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INTRODUO A PRIMEIRA JOO

Breve Introduo a Primeira Epstola de Joo | Marcelo Berti

Introduo ao Estudo de Primeira Joo

Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com

Introduo ao Estudo de 1 Joo

Autor:
Joo, discpulo amado, irmo de Tiago, filho de Zebedeu.

Destinatrios:
Cristos (2.12-14, 21; 5.13).

possvel que Joo tenha alguma familiaridade com os cristos a quem escreve: 2.1: A expresso "Meus filhinhos" parece bem paternal e expressa que existe alguma intimidade entre escritor e destinatrio. 2.7,8: "Amados" tambm parece uma expresso de proximidade pessoal entre autor e destinatrios 2.12-14: A definio de categorias de pessoas (Filhinhos, Pais, Jovens) parece sugerir que o autor tem em mente pessoas especficas 2.26: Joo estava familiarizado com problemas que os seus destinatrios estavam sofrendo e escreve os alertando. 5.13: A clara identificao da categoria maior dos seus destinatrios parece sugerir proximidade pessoal entre autor e destinatrios.

Data:
85-90 d.C.

Situao:
Situao Externa: Os cristos a quem Joo escreve esto enfrentando o assdio da heresia e presenciando o aparecimento de "anticristos" e falsos profetas que pervertiam a f e cristos prximos aos leitores a quem Joo destina sua carta.

Situao Interna: Pelas advertncias que Joo tece em sua primeira epstola, possvel que esses cristo haviam sofrido com o ataque dos "anticristos" e precisavam ter sua convico soteriolgica reafirmada. Por isso Joo gastou tanto de sua epstola apresentando de modo simples a possibilidade de ser convicto da prpria f.

Versculo Chave:
"E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est em seu Filho. Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida. Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que crem no nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna" 1Joo 5.11-13 (cf. 1.3, 4; 2,12-14; 1.9; 2.28)

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Pontos Notveis:

1. Em 1 Joo Deus apresentado como Luz, Amor e Vida. Seu interesse que seus leitores tenham comunho com esse Deus evidenciada por um andar em Luz: a. Santidade - 1.5-2.2 b. Obedincia - 2.3-6 c. Amor - 2.7-11

2. Em sua primeira carta, Joo deixa trs provas chaves para a realidade da minha f/comunho com Deus: a. Vida Justa b. Obedincia c. Amor

3. Joo deixa evidente suas razes ao escrever sua epstola: a. 1.4: "Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa" b. 2.1: "Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem" c. 2.26: "Escrevo-lhes estas coisas a respeito daqueles que os querem enganar" d. 5.13: "Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que crem no nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna"

4. Observe como Joo utiliza o contraste de idias para se expressar: a. Luz X trevas; b. Verdade X mentira (falsidade) c. Amor X dio d. Amor pelo Pai X amor pelo mundo e. Cristo X anticristo f.Filhos de Deus X filho do Diabo g. Justia X pecado h. O Esprito de Deus X esprito do anticristo i. Vida X morte

5. Na primeira epstola de Joo a Cristologia tem grande destaque: a. Eterno (pr-existente) (1.1,2; 2.13) b. Cristo veio em carne, foi humano (1.1; 4.2; 5.6) c. Manifestao da Vida (1.2;) d. Vida Eterna (1.2; 5.12) e. Sangue purificador (1.7) f.Intercessor junto ao Pai (2.1) g. Justo (2.1, 29) h. Propiciao pelos pecados (2.2; 4.10) i. Nome de Cristo como responsvel pelo perdo (2.12) j. Cristo se manifestar no futuro; voltar, de modo visvel e real (2.28; 3.2) k. Objetivo na 1. vinda era para retirar os pecados e destruir as obras do Diabo (3.5, 8; 4.14) l. Isento de pecado (3.5) m. Exemplo final para o amor (3.16) n. Manifestao do amor de Deus (4.9) o. Filho unignito de Deus (4.9; 15) p. Verdadeiro Deus (5.20)

6. Joo parece ter deixado evidente as heresias que combate com essa epstola: a. Docetismo: Idia que defendeu que Cristo no era ser humano, ele apenas pareceu humano (verbo grego dokeo)

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com b. Cerintismo : Acreditavam que o Cristo (messias, logos) desceu sobre o homem Jesus no dia do seu batismo e ficou at antes da crucificao; Jesus era resultado de Maria e Jos c. Gnosticismo: Ideologia em desenvolvimento, tambm chamada de proto-gnosticismo. Segundo essa ideologia a matria m por essncia e por essa razo Jesus tinha duas naturezas: humana e divina. A salvao para o gnstico vem a partir do conhecimento.
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Cerinto, um herege, ensinou que Jesus era humano, mas ao ser batizado, o Cristo na forma de pomba, desceu sobre ele. Na cruz, o Cristo o deixou, e ele morreu sozinho, como homem. No texto de Atos de Joo, apcrifo do segundo ou terceiro sculo, Jesus revela a Joo o que realmente aconteceu com ele na crucificao

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Esboo
1. Introduo: A manifestao histrica da Vida.................................................... 1.1-4 2. A certeza obtida pela pelo caminhar na luz........................................................ 1.5-2.2
a. Princpio...................................................................................................................... 1.5 b. Problemas...................................................................................................................1.6-10 c. Proposta..................................................................................................................... 2.1-2

3. A certeza obtida pela obedincia....................................................................... 2.3-2.17

a. b. c. d.
Princpio...................................................................................................................... 2.3 Aplicao 1: Relacionamento com Deus.................................................................... 2.4-8 Aplicao 2: Relacionamento com irmo. ................................................................ 2.9-11 Aplicao 3: Separao do Mundo............................................................................ 2.12-17

4. A certeza obtida pela permanncia na verdade................................................. 2.18-27

a. Reconhecendo nossa poca...................................................................................... 2.18 b. Reconhecendo Falsos Mestres.................................................................................. 2.19-23 c. Reagindo a Falsos Ensinos........................................................................................ 2.20-27

5. A certeza obtida pela esperana escatolgica................................................... 2.28-3-3

a. Permanncia em Cristo.............................................................................................. 2.28 b. A prtica da justia..................................................................................................... 2.29 c. Esperana escatolgica............................................................................................. 3.1-3

6. A certeza obtida pela vida justa........................................................................... 3.4-10

a. Definio de pecado................................................................................................... 3.4 b. Definio da obra de Cristo........................................................................................ 3.5 c. Definio da vida crist.............................................................................................. 3.6-10

7. A certeza obtida pelo exerccio do amor............................................................. 3.11-24

a. b. c. d.
Princpio 1: O amor mtuo entre os irmos................................................................ 3.11-12 Parntesis 1: O dio do mundo.................................................................................. 3.13 Princpio 2: Auto-doao aos irmos.......................................................................... 3.14-20 Parntesis 2: A questo da certeza............................................................................ 3.21-24

8. A certeza obtida pela receptividade verdade.................................................. 4.1-6

a. Questo da procedncia da verdade......................................................................... 4.1-3 b. Pertencimento pessoal a Deus.................................................................................. 4.4-6

9. A certeza obtida pelo aperfeioamento do amor............................................... 4.7-21

a. b. c. d. e.
A questo da procedncia do amor............................................................................ 4.7-8 A manifestao e essncia do amor...........................................................................4.9-12 Parntesis 1: Convico obtida pela doao do Esprito Santo................................. 4.13 Parntesis 2: Convico obtida pela F em Cristo.................................................... 4.14-15 O aperfeioamento do amor na vida do cristo.......................................................... 4.16-21

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10. A certeza mediante o exerccio da f.................................................................. 5.1-12

a. A f prtica do cristo................................................................................................ 5.1-3 b. A f vitoriosa do cristo.............................................................................................. 5.4-5 c. O objeto da f crist....................................................................................................5.6-12

11. Concluso: As relutantes certezas da vida........................................................ 5.13-21

a. b. c. d.
Objetivo da Carta: Convico soteriolgica................................................................ 5.13 A convico na orao............................................................................................... 5.14-17 A convico da vida santa......................................................................................... 5.18-20 Recomendao final................................................................................................... 5.21

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Breve Anlise do Livro

1. Autoria
A primeira epstola de Joo e a epstola aos Hebreus so as nicas epstolas do Novo Testamento que no tem indicao de autoria no prprio texto, o que as torna bem particulares. Normalmente o local mais apropriado para se buscar informaes sobre a autoria de uma epstola na prpria carta, pois espera-se que o autor identifique-se a quem escreve. Essa uma caracterstica recorrente em Paulo (cf. Rm.1.1; 1Co.1.1; 2Co.1.1 etc) e observada em Pedro (1Pe.1.1; 2Pe.1.1), Tiago (Tg1.1) e Judas (Jd.1). Entretanto, no caso de uma epstola sem identificao de autoria, temos que recorrer ao testemunho dos pais da igreja e da teologia crist. Muito embora a epstola seja annima, "h fortes evidncias, contudo, de que Joo, o apstolo, seja o autor ".
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A.

Evidncias Externas
Em primeiro lugar, vamos observar aquilo que alguns comentaristas tm denominado como aluso aos
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escritos joaninos em escritos patrsticos. Clemente de Roma teria utilizado uma expresso tipicamente joanina ao afirma que os eleitos de Deus so "aperfeioados no amor" (Cr. Co49). Na Epstola a Diogeneto podemos encontrar diversas expresses compatveis com a literatura e teologia de Joo. Sobre o amor de Deus vemos algumas aproximaes da linguagem joanina (EpDg 10; cf. Jo.3.16). J quando fala sobre Cristo vemos claras indicaes de influncias joaninas, pois nesta epstola Cristo tambm denominado como Unignito (EpDg 10; cf. 1Jo.5.9) e Logos (EpDg 11, 12; cf. Jo.1.14), alm de afirmar de modo muito semelhante a manifestao de Cristo ao homens (EpDg 8; cf. Jo.1.18). Sobre essas citaes histricas, Stott diz: "No h nenhuma citao formal ou exata, nem qualquer meno nominal de Joo ou das epstolas" e por essa razo devemos considerar essas citaes apenas como "ecos da linguagem joanina, derivada tanto da primeira epstola como do evangelho ou da teologia joanina corrente " Entretanto podemos encontrar declaraes mais explcitas da Primeira Epstola joanina em outros pais da igreja . Policarpo de Esmirna, por exemplo, no stimo captulo de sua epstola aos Filipenses diz: "Aquele que no
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Apesar de levar esse nome, no deve-se concluir necessariamente que tenha sido escrita por Joo, o apstolo de Cristo. A Autoria desse documento tem sido amplamente discutida, mas vale o lembrete que, ainda que no tenha sido o Joo, o discpulo amado, o autor do mesmo, os comentaristas esto certos de que a tradio joanina o produziu. Na discusso que se segue, a opinio do autor deste estudo fica evidente.
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PINTO, Carlos Osvaldo, Teologia Bblica do Novo Testamento - 1 Joo. Material no publicado. Russel Norman Champlin, por exemplo, denomina esses fatos como "ecos" ou at mesmo "influncias".Vol. VI, pp.215.

Clemente de Roma foi bispo em Roma de 92 a 101 d.C., segundo o site www. Catholicapologetics.Net (cf. www.bibliacatolica.com.br/historia_biblia/58.php), e durante esse perodo teria escrito sua epstola aos Corintios. Se esse dado acurado, Joo ainda est vivo quando Clemente escreve sua epstola.
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Data-se essa epstola a cerca de 110 d.C. Entretanto, nada sabe-se com certeza sobre ela. STOTT, John. I, II, II Joo - Introduo e Comentrio. pp.14

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com confessa que Jesus veio em carne o anticristo" que parece uma concluso tirada de 1Jo.4.2,3, com possvel aluso a 1Jo.2.22 e 2Jo.7. Sobre Papias, Irineu disse: "Essas coisas so atestadas por Papias, que foi ouvinte de Joo e companheiro de Policarpo, um escritor antigo que os menciona no quarto livro de suas obras ". Eusbio diz o seguinte sobre ele: "O mesmo autor [Papias] fez uso de testemunhos da primeira epstola de Joo e igualmente da de Pedro ". Entretanto, apenas a partir de Irineu que encontramos claras declaraes sobre a autoria joanina tanto do evangelho como da primeira epstola. No terceiro livro de Adversus Haereses, especificamente no captulo 16, Irineu se dedica a demonstrar atravs dos escritos apostlicos que Jesus Cristo era nico e o Mesmo, o nico Filho de Deus, perfeito Deus e perfeito homem. Nos versos 2-5 vemos claras interaes com a epstola e com o evangelho, incluindo uma citao exata de Jo.20.31. Pouco frente, vemos uma citao de 1Jo.2.1 referendada ao apstolo Joo. Entretanto no verso 8 vemos claramente a identificao de autoria entre Evangelho e Epstola. Ao atacar aqueles que ensinavam erroneamente sobre a realidade de Deus e Cristo, Irineu diz:
A doutrina deles homicida, pois criam inmeros deuses, simulam vrios pais, rebaixando e dividindo o Filho de Deus de vrias formas. Contra essas pessoas que o Senhor havia nos avisado anteriormente; e Seu discpulo em sua epstola j havia mencionado, nos mandando evit-los, quando diz: "Muitos enganadores tem entrado no mundo, que no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Esses so os enganadores e o anticristo. Acautelai-vos para que vocs no percam o que temos realizado com esforo" [2Jo.1.7-8]. E novamente diz em sua epistola: "Muitos falsos profetas tem sado ao mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo esprito que confessa que Jesus veio em carne de Deus, e todo esprito que separa Jesus Cristo no de Deus, mas o anticristo" [1Jo.4.1-2]. Essas palavras concordam com as que disse no evangelho: "e o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Por isso que exclama em sua epstola: "Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus" [1Jo.5.1]"
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Nesta lista poderiam ser lembrados, Clemente de Alexandria que "evidentemente conhecia mais de uma epstola joanina, desde que emprega a expresso, 'a epstola maior' e atribui aos 'apstolo Joo'" ; Tertuliano, que cita ao menos cinqenta vezes a primeira epstola em seus escritos contra Marcio; Cipriano de Cartago e Eusbio, que alista a primeira epstola entre os livros aceitos.
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B.

Evidncias Internas
Para demonstrar a autoria joanina da primeira carta de Joo, devemos observar a similaridade de

vocabulrio e contedo teolgico entre a primeira epstola e o evangelho atribudo a Joo. Nesse exerccio, no consideraremos a discusso sobre a autoria do quarto evangelho , pois a Ortodoxia tem-se mostrado suficiente clara
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Para ver mais referncias histrias a confirmao da autoria joanina ver: CHAMPLIN, Russel Norman, O novo testamento interpretado versculo por versculo. Vol. VI, pp.215-6; STOTT, Jonh, I,II e III Joo - Introduo e Comentrio. pp.13-15
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CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro 3, Captulo 39. pp.116 Idem, pp118. STOTT, John. I, II, II Joo - Introduo e Comentrio. pp.14

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Sobre o assunto h muita discusso. Os favorveis a autoria joanina do evangelho consultados so: Carson, Moo, Moris, Marshall, Gundry, Hale, Stott, Carlos Osvaldo, Berkhof. Os que contestam, ainda que alguns no neguem, so: Bultmann, Kmmel, Shereiner, Dautzenberg. Um bom estudo sobre o assunto encontrado na obra de Ladd (Teologia do Novo Testamento) e de Goppelt.

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com na demonstrao desse fato e tal discusso no faz-se necessria aqui. Por ora, assume-se que Joo o autor do quarto evangelho. Ainda que o princpio da comparao entre estilo, vocabulrio e teologia entre os documentos seja o primeiro princpio para determinao das evidncias internas em prol do reconhecimento do autor, alguns comentaristas tm levantado objees considerveis para essa proposta. C.H. Dodd provavelmente o precursor dessa iniciativa, sendo freqentemente relembrado em materiais de introduo ao documento que leva o nome de Primeira Epstola de Joo. Carlos Osvaldo Pinto chega a mencionar duas categorias levantadas por Dodd que impossibilitariam vislumbrar uma autoria mtua entre evangelho e primeira epstola: "(1) ausncia de palavras como salvao e destruio, cima e baixo, enviar e buscar em 1 Joo; (2) diferenas teolgicas entre as duas obras ". vlido lembrar que a ausncia de caractersticas marcantes em um documento no so fatos absolutamente necessrios a serem encontrados em outras obras do mesmo autor. Ainda que as antteses entre salvao e destruio, cima e baixo ou enviar e buscar no sejam encontradas, o documento em pauta forjado em antteses marcantes como: luz e trevas, amor e dio e vrios outros . Assim, vemos que a busca por compreenso de estilo literrio mal fundamentada pelo estrito uso de palavras entre dois documentos. como disputar a autoria entre Romanos e 1 Corntios, cartas assumidamente paulinas, onde termos teolgicos marcantes em Romanos no so encontrados em 1 Corntios. Alis, diga-se de passagem, a espcie de literatura claramente diferenciada entre um e outro, sem que ningum duvide da autoria paulina por essa razo. O que podemos perceber pelo exemplo de Paulo que objetivo, pblico e poca so suficientes para que um autor produza um texto com terminologia diferenciada em relao a outro escrito pessoal j escrito. Mas, para a considerao de Dodd, a pergunta que deve-se fazer : O que fazer com a surpreendente similaridade entre ambos escritos? A ttulo de ilustrao desse ponto, cito abaixo a tabela compilada por Carlos Osvaldo sobre o uso de verbetes nos dois documentos:
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PINTO, Carlos Osvaldo, Teologia Bblica do Novo Testamento. Material no publicado. Ver o 4o. ponto da Introduo ao Estudo de 1 Joo acima.

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Palavras Importantes Comuns a Ambas as Obras

Termo Princpio Verbo/Palavra Consolador/Advogado Crer Permanecer Guardar Mandamento Verdadeiro(a) Conhecer/Saber Trevas/Escurido Testemunho 1.1 1.1 2.1 5.1 2.6 2.3-4 2.8 5.20 3.24 2.11 5.9, 11 1 Joo 1.1 1.1-14 14.16 3.16 15.7 14.21 13.34-35 7.28 10.15, 27 12.35 5.31-32 Evangelho de Joo

Expresses Teolgicas Comuns a Ambas as Obras

Filho unignito Salvador do mundo Esprito da verdade Praticar a verdade Nascido de Deus Filhos de Deus Vencer o mundo Entregar a vida gua e sangue Filhos do diabo Andar nas trevas Ver a Deus 4.9 4.14 4.6 1.6 3.9 3.2 5.4 3.16 5.6 3.10 2.11 4.12 3.16, 18 4.42 14.17; 15.26 3.21 1.13 1.12; 11.52 16.33 10.11 19.34 8.44 8.12 1.18

Caractersticas de Estilo Comuns a Ambas as Obras

Este Nisto Todo aquele que ... 3.11 2.3 passim 15.12 13.35 passim

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com Sobre o vislumbre da similaridade entre ambos escritos, Berkhof diz: "Os dois escritos so to similares que evidentemente foram escritos pela mesma mo". Pouco a frente completa: "O veredicto quase geral que quem quer que tenha escrito um escreveu o outro ". Considerado isto, podemos levantar algumas caractersticas presente no documento que nos permitem levantar o perfil do autor:
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1. O autor declara-se como testemunha ocular: Nos primeiros versos da epstola, o autor apresenta-se como algum que fora testemunha ocular da pessoa de Cristo, que esteve presente pessoalmente diante dele e que por isso teria recebido em primeira mo os ensinamentos de Cristo (1Jo.1-3; Jo.1.14; 19.35) 2. O autor era judeu: O fato de o autor escreveu em grego, no compromete sua identificao como judeu, pois suas construes literrias usam muitos paralelismos que denotam influncia hebraica . 3. O autor conhecido dos seus leitores: Em suas exortaes, percebe-se um tom muito prximo e pessoal do autor em relao aos seus leitores imediatos. O fato de conhecer os problemas teolgicos enfrentados pelo grupo a que escreve e nas exortaes baseada em conhecimento do pblico reforam essa idia (1Jo.2.20). Uma possibilidade que o autor fosse uma figura reconhecida por sua posio, ou familiaridade escriturstica (1Jo.2.18-19). 4. O autor apresenta-se como algum que tem autoridade: O modo como contesta o ensino dos falsos mestre/profetas, sugere que trata-se de algum que exerce alguma autoridade. Carlos Osvaldo chega a sugerir que o modo como trata seus leitores (teknia - filhinhos) uma evidncia de que o autor era idoso e respeitado . Mark Ellis acredita que o ttulo de "presbtero" (lit. ancio) em 2 e 3Joo evidenciam esse fato. Dada a poca em que datado o documento, isso seria compatvel com a idade de Joo na ocasio. 5. O autor tem familiaridade com a teologia do 4. evangelho: A cristologia de 1 Joo fortemente marcada pela compreenso joanina de Cristo evidenciada no evangelho. A similaridade de funes atribudas a Cristo em ambos documentos evidencia muita forte a favor da autoria joanina. O mesmo pode ser dito sobre a compreenso de Deus, Pai. Dada similaridade complementar encontrada na primeira epstola, h quem sugira que tal documento era um acrscimo pessoal com explicaes especficas dirigiras a pessoas especficas anexada ao evangelho. Fomentadas essas similaridades e perfil, pode-se afirmar, com uma grande porcentagem de certeza, que o autor desse documento o autor do Evangelho atribudo a Joo, o discpulo amando.
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15 16

BERKHOF, Louis, Introduction to the New Testament. pp.179 (http://www.ccel.org/ccel/berkhof/newtestament.html).

Alguns telogos tm sugerido que os paralelismos, construes literrias e declaraes antitticas so reflexos da influncia gnstica na literatura de tradio joanina. Rudolf Bultumann defende essa idia fortemente (cf. BULTMANN, Rudolf, Teologia do Novo Testamento. 430ss e 449ss). Por outro lado, Bultmann no presenciou a descoberta dos manuscritos de Qumran que demonstraram um forte movimento literrio antittico de carter judaico muito similar aos encontrados na literatura joanina. (cf. LADD, George Eldon, Teologia do Novo Testamento. pp.217ss).
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PINTO, Carlos Osvaldo, Teologia Bblica do Novo Testamento. Material no publicado.

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2.

Carter da Epstola
Uma das caractersticas dessa epstola que, embora seja considerada como tal, ela no emoldurada

em um formato especfico de uma epstola. Carson, Moo e Moris afirmam: " semelhana de Hebreus, 1 Joo no exibe nenhuma das caractersticas formais que normalmente acompanham as introdues de cartas em grego no sculo I ". Como nota-se nos primeiros versos de 1 Joo, no encontramos a identificao do autor ou dos destinatrios, como esperado encontrar em uma carta. O trmino abrupto sem saudaes tambm no parecem com o carter esperado de uma epstola. Talvez seja por essa razo que alguns comentaristas chegam a considerar a possibilidade de que 1 Joo teria sido um sermo, ou quem sabe, at uma espcie de folheto dedicado s Igrejas do primeiro sculo. Entretanto, Robert Gundry nos lembra que o tom altamente pessoal do documento (Filinhos meus, Amados) no pode ser compatvel com um material de distribuio, ou que as premissas "vos escrevo" e "Isto que vos acabo de escrever" (1.4; 2.1, 7, 8, 12-14, 21, 26) tambm no podem ser compatveis com uma homilia . O que se sabe com certeza que o livro de 1 Joo um livro peculiarmente difcil de se compreender a estrutura. exceo da introduo, difcil encontrar uma estrutura para o corpo do documento, e existem srias divergncias entre pesquisadores sobre como deveria ser sua estrutura. Segundo Carson, Moo e Morris, quem melhor identificou a estrutura do livro fora I. Howard Marshall no livro The Epistles of Jonh. Hale, que tambm sugere o mesmo autor como boa fonte para a compreenso da estrutura do livro, chega a afirmar: "A estrutura, naturalmente, determinada pelo propsito do escritor, que parece ser para ajudar o cristo a permanecer firme em face de uma heresia insidiosa. O autor escreve uma carta pensando nestas coisas, e a forma no estruturada como se desejaria ". A estrutura adotada nesse estudo provm, no da exegese do texto, mas da perspectiva de que Joo escreve um documento para prover convico soteriolgica nos seus leitores. Merryl C. Tenney, que adota essa perspectiva, afirma: "O Evangelho foi escrito para despertar a f. A primeira epstola joanina foi escrita para estabelecer a certeza ". A forma como Joo escreve essa epstola parece confirmar a idia de Tenney; em treze ocasies podemos encontrar o uso dos verbos gregos "saber" (oida) e "conhecer" (gnosko) para "indicar a certeza obtida atravs da experincia, o que faz parte da conscincia espiritual normal (2.3, 5, 29; 3.14, 16, 19, 24; 4.13, 16; 5.15, 19, 20) ". Entretanto, vlido mencionar que Merryl encontra apenas trs grandes divises entre a introduo e a concluso (1.5-2.29; 3.1-4.21 e 5.1-12), enquanto usamos neste estudo nove sees menores como claramente
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CARSON, D.A., MOO, Douglas J., MORRIS, Leon, Introduo ao Novo Testamento, pp.493. Ver tambm: HALE, Broadus David, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, pp. 413
19

GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento, pp.401

20 21 22

HALE, Broadus David, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, pp. 415 TENNEY, Merryl C., O Novo Testamento - Sua origem e anlise. pp.398.

Em semelhana a Tenney, Stott tambm apresenta sua percepo ao uso dos verbos "saber" e "conhecer", mas acrescenta ainda um substantivo: "parresia", que ele mesmo traduz como "atitude confiante" ou "ousadia no falar", o que refora a idia de que o propsito de Joo era estabelecer a convico soteriolgica em seus leitores
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Idem, pp.402

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com evidenciado na proposta de esboo . Optou-se nesse estudo a diviso em pequenas sees em funo da constante alterao de temas (eventualmente repetidos) no decorrer da carta. Com isso, nota-se claramente as tnicas exortativas e instrutivas de Joo, bem como os assuntos que careciam de mais ateno do apstolo, observado pela repetio.
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3.

Data e ocasio25
1 Joo um dos livros de mais difcil datao no Novo Testamento. A maioria dos comentaristas sugere

uma data posterior destruio de Jerusalm, a por volta de A.D. 85, algum tempo depois do quarto evangelho, cuja linguagem e temas a epstola parece presumir. Com base em 2.19, Hodges sugere que o livro foi escrito de Jerusalm, pouco antes da destruio da cidade, antes de Joo se estabelecer em feso . A evidncia interna sugere, mais provavelmente, que a frase "saram de nosso meio" em 2.19, se refere no a deixar o crculo apostlico de influncia em Jerusalm, mas a igreja crist estabelecida em feso. A carta foi escrita a uma igreja (ou a igrejas) em que falsos profetas e falsos ensinos haviam aparecido e feito progresso (4.1; 2.19). Esses indivduos se inclinavam a uma forma antinomiana de docetismo incipiente, negando a encarnao de Cristo (2.22; 4.1), ao passo que reivindicavam ntima comunho com o Pai (2.23). Tais herticos tambm advogavam um estilo de vida moralmente frouxa (2.15-17), aparentemente alegando que seus atos no afetavam sua relao com Deus (1.5-10). A caracterstica final de sua heresia era uma atitude de superioridade com base num conhecimento mais elevado (ou profundo), que os levava a uma atitude de desprezo para com os no-iniciados na confraria esotrica (4.7-21). Os leitores eram antigos pagos (5.21), j com algum tempo de experincia crist (2.7, 18, 20; 3.11). vista do ministrio tradicionalmente aceito de Joo na provncia da sia, parece ser lgico localizar seus leitores na mesma regio, que mais tarde receberia Apocalipse. Como resultado do ensino falso, os leitores estavam em condio espiritual sofrvel. Demonstravam uma tendncia ao pecado e ao mundanismo (1.5--2.6), falta de amor fraternal (2.7-11; 3.13-24), e perda da certeza da salvao (5.13). Evidentemente os leitores ainda no estavam sob perseguio, o que leva a crer que a carta foi escrita no comeo do reinado de Domiciano. Uma vez que Apocalipse refletia um Sitz im Leben de perseguio e tradicionalmente datada da parte final do reinado de Domiciano, a data mais provvel para 1 Joo o meio da dcada de 80 no primeiro sculo.
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Sobre a estrutura do livro, ver PINTO, Carlos Osvaldo, Sinopse da Primeira Epstola de Joo. Em sua observao COP observa a existncia de uma dupla seqncias de quiasmos entre a introduo e a concluso da carta.
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Material extrado da apostila de TBNT, de autoria de Carlos Osvaldo Pinto. Zane C. Hodges, "1 John" em Bible Knowledge Commentary: New Testament Edition. pp.882

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4.

Temas Teolgicos
Em 1 Joo podemos encontrar diversos temas teolgicos podemos ressaltar dois que parecem ocupar
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lugar de destaque: Deus, sua paternidade e amor e Cristo, sua pessoa e obra .

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A.

Teologia Prpria
Teologia prpria a seo do estudo temtico da teologia que se ocupa em discorrer sobre a Pessoa do

Deus Pai. Na teologia sistemtica, telogos tentam agrupar tantas informaes quanto possvel sobre esse o conceito de Deus em todas as escrituras e ento descrever o que as escrituras ensinam sobre esse Deus. Em nosso estudo, vamos nos deter ao estudo da concepo joanina sobre a teologia crist.

Paternidade de Deus sobre os Cristos

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Um aspecto importante na concepo joanina sobre Deus a sua paternidade, visto que esse assunto percorre toda a primeira epstola. Sobre esse assunto podemos ver pelo menos 20 declaraes apenas na primeira epstola (2.29, 3.9, 4.7, 5.1, 5.4, 5.18; 3.1, 2; 3.10; 5.2; 3.10; 4.1, 2, 3, 4, 6, 7; 5.19; 3.24; 4.12, 13, 15; 16). A primeira declarao sobre a paternidade de Deus sobre os cristos que ns somos de fato nascidos de Deus. O uso do verbo grego "gennao" para descrever aqueles que depositam sua f em Cristo observado desde o quarto evangelho. Em 1 Joo utilizada 6x para descrever os cristos (2.29, 3.9, 4.7, 5.1, 5.4, 5.18). O nascimento no a realizao de um ato de vontade daquele que nasce, mas daquele que o gerou. (Jo.1.13; cf.Jo.3.3; 6, 8 - observe o verbo passivo). O critrio para essa filiao tambm claramente apresentado, pois aquele que "cr que Jesus o Cristo nascido de Deus" (5.1). Ou seja, existe estrita relao entre filiao e f, pois no possvel que exista filiao a Deus, sem a f salvfica centrada em Cristo, que por usa vez garante a vitria do mundo (5.4) A ligao entre filiao a Deus e f desencadeia em benefcios espirituais aos cristos, pois atravs dela o cristo habilitado a vencer o mundo (Jo.16.33), o Maligno (2.13, 14) e os falsos profetas (4.4). Uma vez que somos nascidos de Deus, passamos a ter o direito de sermos chamados filhos de Deus (Jo.1.12). Esse direito adquirido pela f em Jesus Cristo e resultado do amor ativo e primeiro de Deus (3.1). Na concepo joanina, Deus pai daqueles que realizam sua vontade (Jo.6.40; cf. 5.1), demonstram em sua vida uma busca por compatibilidade com o carter Dele (3.10ss) e vivem na expectativa de atingirem a maturidade espiritual (3.2). Essa esperana e expectativa no futuro certamente um norte para o proceder saudvel do cristo enquanto filho de Deus no mundo. O resultado de ter sido nascido de Deus e considerado como filho Dele que ns somos considerados como que propriedade de Deus (ek tou theou), ou seja, que ns pertencemos pessoalmente a esse Deus que nos

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BERTI, Marcelo Mendes, Temas Teolgicos em 1Joo. Material no publicado (www.marceloberti.wordpress.com/2008/04/11/temas-teologicos-em-1joao/).

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Ver tambm: MORRIS, Leon, Teologia do Novo Testamento. pp.347-352.

BERTI, Marcelo Mendes, Anlise da Paternidade de Deus em 1Joo. (www.marceloberti.wordpress.com/2008/04/09/analiseda-paternidade-de-deus-em-1joao/)

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com demonstra Seu amor em Cristo Jesus. A identificao desse pertencer a Deus com sua Paternidade sobre ns vista pelo mesmo resultado apresentado a vitria dos falsos profetas (4.4). Esse pertencer a Deus a garantia final da no participao o mundo, ou de qualquer ligao com o maligno, pois somos de Deus e o mundo jaz no maligno (5.4), alm de ser percebida atravs da inclinao auditiva, pois quem conhece a Deus ouve o ensino apostlico (4.6). Essa a grande razo pelo qual no somos amados (Jo.15.18) por esse mundo (Jo.15.19), pois ele pertence ao Maligno, e ns pertencemos a Deus. Estamos nesse mundo (Jo.17.15), mas no somos dele (Jo.17.14, 16); antes, fomos comprados dele por meio de Cristo para estarmos e pertencemos a Deus, pois ramos de Deus (Jo.17.6-8).

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O Amor de Deus

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Talvez a mais importante descrio sobre Deus na Teologia de Joo seja a que Deus agpe. Por duas vezes o autor faz isso: "Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor" (4.8); "E ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele" (4.16). Entretanto, mais que identificar a colocao da expresso dentro dos escritos joaninos compreender o que de fato isso significa. Por isso, precisamos observar alguns fatos sobre o Amor de Deus para tentar compreender seu real significado prtico e conceitual. Uma das declaraes que se destaca sobre a compreenso de Joo sobre o amor de Deus que ele completo e independente da criao. Nas declaraes de Cristo apresentadas por Joo no evangelho, percebe-se claramente a interao de amor que existia entre a trindade mesmo antes da fundao do mundo (Jo.17.24; cf. Jo.15.9). Esse amor que foi manifesto no passado presente (Jo.3.35; cf. 10.35) e recproco (Jo.14.31). Na teologia de Joo podemos encontrar indcios de que o amor de Deus perfeito, no sentido que nada lhe falta, completo e final. Uma das evidncias que temos para isso que o amor de Deus pode ser aperfeioado no cristo, na medida que busca aproximar-se de Deus (2.5; 4.12; 4.16-17). Se o amor que procede de Deus pode ser aperfeioado na vida do cristo, se ele pode chegar a ser completo em sua vida, deve supor que a fonte tambm o seja. A forma como Joo refere-se ao amor de Deus podemos perceber que ele no utiliza uma unidade de medida para auferir a quantidade ou a extenso do amor de Deus. A palavra grega para grande (potaps; cf. 1Jo.3.1) sempre utilizada em contexto onde o maravilhar-se est presente, de forma que a expresso em si tem um ar de magnitude. Dessa forma, notamos que o amor que Deus tem imenso. Outros textos contribuem para essa concluso (4.11; cf.Jo.3.16). Outro ponto a ser observado sobre esse assunto que amor procede de Deus. Na teologia joanina no existe outra fonte para o amor, se no de Deus: "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus" (4.7). A expresso grega deixa bem evidente que o amor vem, procede, sai, emana de Deus. E segundo podemos conhecer da teologia joanina esse amor anterior a qualquer outra manifestao (4.19).

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BERTI, Marcelo Mendes, A relao entre o Amor gape e Deus. (www.marceloberti.wordpress.com/2008/04/09/a-relacaoentre-o-amor-agape-e-deus/)

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com Alm de anteceder qualquer manifestao, esse amor manifesto ao mundo, uma declarao que do ponto de vista das deturpaes teolgicas presentes j no fim do primeiro sculo, eram inconcebveis. A idia de uma Deus demonstrar seu amor para com o mundo, ou at mesmo a interao entre a divindade e o kosmos era impensvel. Por isso a leitura teolgica de Jo.3.16 era essencial para uma compreenso do amor de Deus. possvel, que o peso da expresso "Deus amou ao mundo" (egapesen h thes ton kosmon) seja compatvel com a vista em Rm.5.8. Dessa forma, todos os que so criaturas de Deus podem compreender e conhecer o amor de Deus, at por que o procedimento de Cristo visava testificar esse fato ao mundo (Jo.14.31) e sua histria prova viva desse interesse de Deus. Entretanto, no existe maior manifestao para o amor de Deus seno na Obra de Cristo. Para Joo essa verdade contundentemente clara (4.9). Essa mensagem est em consonncia com a verdade sobre o Filho e a Obra Redentora realizada por Deus por intermdio de Jesus Cristo. Alm do mais: "Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos". De modo especial, esse amor que dedicado ao mundo por intermdio de Cristo, manifesto aos cristos. Uma importante observao essa altura que esse amor apresentado de modo especial para aqueles que o Pai traz a Cristo (Jo.6.37, 44). Em sua orao, Jesus pede ao Pai que seus discpulos sejam unidos e cresam na unidade com o objetivo que "o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim" (Jo.17.23). A unidade entre os discpulos, o que inclu tanto os onze que estavam com Ele naquele momento e todos os que vieram aps eles (Jo.17.20-21) seria o testemunho eficaz de que Cristo havia sido envidado da parte de Deus para esse mundo, e que Deus ama os seguidores de Cristo da mesma forma como ama a Cristo. Essa declarao parece fazer alguma distino entre o amor que Deus atribui ao mundo e a Seus filhos. Deve ser por isso que Joo tambm apresenta o conceito de que o amor de Deus percebido pela prtica crist. A literatura joanina apresenta em diversos lugares a preocupao de que aquele que crem em Cristo como Salvador deveriam esboar esse amor de Deus nos seus relacionamentos, e que isso seria evidncia suficiente do amor de Deus (Jo.17.20-24). Entretanto, parece no ser essa a nica preocupao de Joo, visto que o amor de Deus que em parte percebido pelos cristos (4.9). O fato de Deus ter enviado Seu Filho ao mundo um fato conhecido na teologia joanina, mas a consistncia do amor de Deus tambm est no objetivo a que Ele enviou Seu Filho: Para que os cristos pudessem viver por meio Dele. Com esse adendo, notamos que o amor de Deus , por um lado definido por seu envio do Filho, e por outro pelo reflexo deste na comunidade dos que crem Nele. Contudo, podemos ainda inferir que essa no toda a concepo que Joo tem sobre esse assunto: "Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos" (5.3). Nesse ponto notamos que parte da definio do amor de Deus est na obedincia do cristo, sendo isso ainda verificado na segunda epstola de Joo: "E o amor este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este mandamento, como ouvistes desde o princpio, que andeis nesse amor". Nesse texto ainda temos a incluso de que os cristos deveriam andar nesse amor. Considerando as informaes sobre o amor na literatura joanina, podemos assumir que ao referir-se a Deus como amor, tem todos esses conceitos em mente. Portanto, cremos que de alguma forma a definio de Deus inclui todos esses aspectos, no de forma a limit-lo, mas na forma de compreend-lo como Deus. Se isso verdadeiro, conclumos que Deus completo e independente da criao, perfeito, imenso, auto-existente, intencionase fazer-se conhecido ao mundo por meio de Cristo e seus Filhos.

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B.

Cristologia
Em nossa introduo a viso joanina da Cristologia, vemos nos restringir (em quase todo o processo) s

evidncias encontradas na Primeira Epstola de Joo. Eventualmente, ser necessrio consultar um pouco mais da teologia de Joo. Vale, ainda, ser ressaltado que a Cristologia ocupa lugar de destaque na Teologia de Joo em sua Primeira Epstola, visto que as exortaes e ensinos de Joo nesse livro esto fundamentados na pessoa, obra e carter de Cristo: As implicaes sobre a vida crist esto fundamentadas em Cristo (2.4-6), a exortao contra os falsos mestres centrada na concepo correta da pessoa de Cristo (2.18-23; 5.6, 9), a prtica do amor entre os cristo est fundamentado na Obra de Cristo a nosso favor (3.16), a centralidade da f crist est em Cristo (3.23; 4.2-3; 4.14-15; 5.1, 5; 5.11-12; 5.20), a manifestao do amor de Deus reconhecida na auto-doao de Cristo em nosso benefcio (4.9-10) entre outras consideraes sobre Cristo. A teologia crist sempre enfrentou grandes dificuldades com a identificao correta da Pessoa de Cristo. Talvez essa luta sempre foi necessria pois a f em Cristo, alm de centro e alicerce do cristianismo, da teologia e da vida do cristo a resposta Graa de Deus em providenciar a Salvao a todo que cr. Caso a f esteja centrada e alicerada na perspectiva errada sobre o Salvador, temos imediata e diretamente um problema soteriolgico. Caso Cristo seja apenas um carpinteiro qualquer, qual o papel redentor que tem? Se fosse apenas divino, por que aventurar-se entre humanos como uma espcie de esprito que parecia com um humano? Responder a essas perguntas significa pensar teologicamente sobre o cerne da F Crist. Responder corretamente a essas perguntas significa defender a concepo correta de Cristo, do cerne da f crist e a prtica saudvel da vida crist. Talvez tenha sido essa a inteno de Joo ao enfatizar a Pessoa de Cristo em sua primeira epstola. A humanidade de Cristo bem observada em 1 Joo e claramente defendida em sua exposio: "todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus" (4.2), Ao que tudo indica, Joo intenciona combater uma viso distorcida da pessoa de Cristo que parecia surgir na Igreja (2.19) por meio de falsos profetas (4.1), tambm chamados de anticristos (2.18). Dada as nfases de suas exortaes acredita-se que uma espcie antiga de gnosticismo estivesse emergindo entre os cristos. Alguns nomeiam essa ideologia de proto-gnosticismo, ao passo que outros acreditam que tratava-se de uma verso de gnosticismo chamada docetismo. Qual quer que seja a opo, ambas desacreditavam a humanidade integral de Cristo, ou pela negao da possibilidade da existncia do divino com o humano (gnosticismo), ou pela aparncia humana de Cristo (docetismo). Deve ser por isso que Joo inicia sua carta com declaraes muito evidentes sobre sua humanidade: "O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida" (1.1). Nesse verso, vemos que Ele foi visto, contemplado e apalpado. Dentre tudo que se poderia dizer sobre esse texto, o que chama ateno o fato de que Cristo teria sido apalpado (pselafa) expresso usada em Lc.24.39 exatamente para comprovar a integralidade da humanidade de Cristo. A divindade de Cristo tambm claramente enunciada nesse verso, pois lemos que o Verbo da Vida existe desde sempre, uma expresso muito semelhante a cunhada por Joo em seu evangelho (Jo1.1-3). A idia de Algum que era desde o Princpio repetida mais duas vezes na epstola em referncia a Cristo (2.13,14). Outra
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BERTI, Marcelo Mendes, Evidncias da humanidade de Cristo em 1 Joo. (http://marceloberti.wordpress.com/2008/06/18/evidencias-da-humanidade-de-cristo-em-1joao/)

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Os escritos joaninos expem esse fato incansavelmente: Jo.1.1-3, 14,18; 2.2,25; 3.16-18, 35, 36; 4.14,15; 5.18, 2-22,25-27; 11.41-44; 20.28; 1Jo.1.3, 2.23; 4.14, 15; 5.5, 10-13, 20.

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Marcelo Berti Teologando marceloberti.wordpress.com forma de apresentao da divindade de Cristo est no uso da palavra "Unignito" (monogenes) em referncia a Cristo: "Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele" (4.9) . A expresso "unignito" traz uma conotao errada sobre o sentido do termo grego, pois sugere que Cristo o nico Filho gerado, quando na verdade o termo grego expressa um sentido muito mais prximo do conceito de nico Filho, como claramente observado pelo uso na literatura lucana e na LXX. Alis, a estrita ligao entre o uso de monogenes e agapets (o mais amado) na LXX sugerem uma relao sinnima entre eles de modo especial, como visto pela aluso de Genesis 22.2 em Hebreus 11.17. Assim, o termo monogenes alm de representar sua exclusividade como Filho (huis) aponta para o fato de que o mais Amado entre todos os outros filhos (tkna). J o conceito de divindade desse termo provm da relao entre monogenes e logos encontrado em Jo.1.14. A declarao explcita, porm, vem em Jo.1.18: "Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou" . Entretanto, no h declarao mais evidente nesse assunto que a que encontramos em 1 Jo.5.20, "Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna".
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BERTI, Marcelo Mendes, O uso de monogenes em referncia a Cristo. (http://marceloberti.wordpress.com/2008/04/28/o-usode-monogenes-em-referencia-a-cristo/)