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La semitica Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica.

Sin embargo, puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros, es, en principio, un objeto observable; otros slo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos, que pueden alcanzar desde sistemas de sealizacin concretos hasta los sistemas de significacin implcitos en toda prctica social (ritos, mitos, costumbres). Existen, pues, concepciones opuestas de la disciplina, que van desde el estudio de un sistema concreto de seales hasta una concepcin "absolutista" que hace depender la propia cultura del fenmeno comunicativo. Un breve sumario de estas concepciones sera el siguiente: 1. Una concepcin limitada a los sistemas de signos instituidos en la prctica social y nolingsticos: carteles de sealizacin, escudos, uniformes, etc... En todo caso, podra hablarse de "signaltica" para calificar esta concepcin. 2. La concepcin que puede llamarse "saussuro-hjelmsleviana" que considera con Saussure, que la lingstica es una parte de la semiologa, "ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social". Extendiendo el modelo lingstico a todos los sistemas de signos humanos, la misma podra calificarse como "semiolingustica" an cuando sus sostenedores recusan este apelativo. Sin embargo, construye sus objetos sobre el "patrn" de los objetos de la lengua. 3. La concepcin peirceana que combina, en el estudio de los signos un anlisis de los fenmenos de significacin como la cooperacin de tres instancias que implican al representante (el signo propiamente dicho), al representado (aquello de lo que el signo da cuenta) y a un intrprete genrico considerado como un muestrario representativo portador de los hbitos interpretativos de la comunidad a la que pertenece. 4. Concepciones etnoculturales que ven en la cultura una combinacin de sistemas "modelizadores" de lo real (Yuri Lotman, Escuela de Tart).

5.

Concepciones que tienden a abolir la separacin entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza, a partir de una zoosemitica, de una fitosemitica, reagrupadas con la teora de la informacin y las neurociencias, para constituir una especie de "perspectiva semitica" (Crculo de Toronto).

6.

Concepciones "regionales" del objeto semitico limitadas a campos como el visual, las prcticas culturales y artsticas (danza, literatura, poesa, urbanismo y arquitectura, cine, teatro, circo, pintura, presentacin de la persona, etc...), los "discursos" de carcter social (jurdico, religioso, poltico, etc...). Aunque pretendidamente

independientes, dada la especificidad de su objeto, no dejan de vincularse, ms o menos explcitamente, con alguna de las concepciones enunciadas anteriormente. Las concepciones 2) y 3) son las ms comnmente aceptadas y no han dejado de existir intentos de proceder a sntesis de ambas, de los que el ms reputado ha sido el de Umberto Eco[1]. Sin embargo, dicha sntesis se presenta problemtica, ya que, como veremos, sus metodologas de trabajo se presentan casi como irreconciliables, apoyndose la concepcin saussureana en una base binaria (significado / significante) mientras que la pierceana se apoya en una base tridica (objeto / signo / interpretante). El uso de los signos en el pasado. Los hombres primitivos se contentaban con un uso puramente instrumental de los signos, ligado a sus condiciones de subsistencia (lugar donde encontrar la caza, avisar de peligros inminentes, etc.), lo que no implicaba problemticas especficas que resolver. Pero, a medida que la realidad social se va haciendo ms compleja, el uso de los signos deviene ms estricto: el signo debe reproducir de forma unvoca las realidades del mundo material con el fin de preservar la integridad y la identidad del grupo humano. Los primeros pensadores que reflexionaron sobre los signos fueron Aristteles y los estoicos, quienes buscan las relaciones entre la configuracin de los trminos en el silogismo y la configuracin del orden real, as como los motivos de la transferencia de valores de verdad de una a otra. La primera ampliacin del campo de estudio se la debemos a Leibniz, quien con su Mathesis Universalis, extender las nuevas funciones matemticas a nuevos campos significantes. Sin embargo, el proyecto quedar inconcluso al enfrentarse con los numerosos problemas de polisemia que requerirn el regreso al estudio especfico de la lengua humana. Locke y los filsofos ilustrados (especialmente Condillac) fundamentarn la semitica en la gramtica. La relacin entre semitica y comunicacin.

Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constituido por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar produccin e interpretacin de un mismo signo. Tomando el modelo peirceano podramos representar los procesos de produccin e interpretacin con un grfico como el siguiente, en el que O representa el objeto, S representa el signo, I representa el interpretante y las flechas muestran las relaciones de dependencia:

La mayor parte de los autores se han interesado casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la opinin, ampliamente extendida, de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la produccin. Contra esta afirmacin se puede observar que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de gestos, de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial) que no tiene por qu llegar necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor e intrprete mantienen con las instituciones de la significacin son las que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori. Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos como una institucin social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo

individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso, a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. El signo se transforma en un medio para la comunicacin de una figura. Hay que destacar que en el acto de comunicacin, definido como un par (signo producido / signo interpretado), tanto el productor como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como algo ya institucionalizado que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido. La comunicacin slo se logra cuando el objeto del que habla el productor es el mismo que imagina el intrprete. Es precisamente en este sentido donde la concepcin peirceana del signo se muestra ms potente que sus rivales binarias. La nocin de interpretante nos remite a las normas sociales compartidas que hacen posible la simetra en el proceso de produccin y en el de interpretacin; mientras que, en las concepciones binarias[2], nada nos remite a una intersubjetividad indispensable para cerrar felizmente el proceso comunicativo.

PROBLEMAS EN LA COMUNICACIN Para que la comunicacin se lleve a cabo en forma ptima, todos los elementos que participan en ella deben estar funcionando bien. Basta que uno falle, para que el proceso entero fracase. Deben elaborarse mensajes completos, claros y correctos para que puedan ser claros y correctos para que puedan ser entendidos por el receptor, puesto que entendidos por el receptor, puesto que esta es su finalidad. esta es su finalidad. Ejem: Ambulancias gratis Ejem: Ambulancias gratis expresa con claridad, cuando transmite algo distinto a claridad, cuando transmite algo distinto a lo que en realidad quera transmitir, lo que en realidad quera transmitir, cuando se confunde, cuando olvida cuando se confunde, cuando olvida

partes importantes de su mensaje. partes importantes de su mensaje. Cuando habla demasiado bajo o rpido Cuando habla demasiado bajo o rpido receptor no capta el mensaje, debido a una falla propia. el mensaje, debido a una falla propia. Puede ser desconcentrado, distrado, Puede ser desconcentrado, distrado,