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Alemania hoy.

Durante la semana de proyectos, al profesor de instituto Rainer Wenger (Jrgen Vogel) se le ocurre la idea de un experimento que explique a sus alumnos cul es el funcionamiento de los gobiernos totalitarios. Comienza as un experimento que acabar con resultados trgicos. En apenas unos das, lo que comienza con una serie de ideas inocuas como la disciplina y el sentimiento de comunidad se va convirtiendo en un movimiento real: LA OLA. Al tercer da, los alumnos comienza a aislarse y amenazarse entre s. Cuando el conflicto finalmente rompe en violencia durante un partido de water polo, el profesor decide no seguir con el experimento, pero para entonces es demasiado tarde, LA OLA se ha descontrolado..

. fuerza a travs de la unidad.

"Fuerza a travs de la accin,"

Uno de los fundamentos de la didctica es que el profesor debe intentar que los alumnos se inicien en el pensamiento y comportamiento de los procesos de solucin de problemas y, al resolverlos, alcance los esquemas de accin, las operaciones y los conceptos que deben aprender. Para ello es importante proporcionar a los estudiantes un instrumental de herramientas preparadas para ser aplicadas, y ponerle en situacin de hacer uso de ellas: Aprender a aprender. En el caso que nos refiere la pelcula La ola, el profesor olvid que para ello, debe conocer el desarrollo de los procesos de aprendizaje tanto

terica como prcticamente y, a pesar de que su intencin fue la de hacer vivir a los alumnos una situacin, no tuvo la sensibilidad suficiente para detectar que en alguna de las fases del proceso, el asunto se le fue de las manos.

La pelcula constata los peligros que genera la capacidad de fascinacin de un lder carismtico, un profesor en este caso, que encauza la latente rebelda juvenil hacia un uso viciado de las virtudes bsicas la unidad, la amistad, la lealtad, el sacrificio, la confianza, cuyo atractivo sigue siendo universal. Una capacidad de fascinacin, en fin, que podra transformar en infame dictadura hasta la ms probada de las democracias. La manipulacin de los grupos y colectividades est a la orden del da y no pocos polticos y personalidades la cultivan con asiduidad apoyndose en todos los medios a su alcance. Siempre es positiva la revelacin de algunos de los mecanismos que se utilizan para esta instrumentalizacin interesada de las masas. Y, en este sentido, el film es difanamente didctico y defendible. No cabe duda de que resulta un material complementario de gran utilidad para debatir en clase.

Enrique Martnez-Salanova Snchez

Reflexiones en torno a la pelcula La Ola

Trabajar sobre las resonancias a partir de una pelcula es una oportunidad de contacto con el arte que mueve a jugar con las versiones de una historia, abrir las perspectivas y pulsar el tono desde el cual est planteada y posibilita ser metabolizada. Dicho esto, si bien podra considerarse una obviedad, quiero comenzar dejando en claro que esta es mi Ola. Esta de la que les quiero hablar es en la que pude barrenar y derivar. Como toda produccin artstica merece tantas reediciones, genera tantas versiones como observadores estn dispuestos a considerarla. Es justamente la estructura metafrica de las producciones artsticas lo que las hace multvocas y por lo tanto particularmente aptas para bordear temticas sin darles un sentido nico ni cristalizar significados. En ese sentido en el trabajo teraputico son para mi una herramienta fundamental para aludir a una situacin pudiendo al mismo tiempo desplegar sus ribetes y alternativas. Hoy me han convocado en tanto especialista en grupos, alguien con una mirada particularmente curiosa respecto de los fenmenos grupales, pero el primer punto de identificacin que me genera la pelcula tiene que ver con la condicin de docente. Un maestro que se plantea interrogantes en relacin a la dinmica de la relacin con sus alumnos en el marco de una institucin que si bien tiene cierta flexibilidad plantea un esquema normativo. Esto me recuerda algunas situaciones vividas como docente en escuelas primarias, secundarias y en la universidad que van desde la sensacin de poder instalar un orden nuevo que a semejanza de la piedra que cae en el estanque va a ir transmitiendo las ondas a todo el espejo de agua, como as tambin otras circunstancias donde la

estructura institucional marchit flores de colores maravillosos que apenas lograron insinuarse. En la pelcula me encuentro con un marco institucional y social que da la posibilidad de plantear una experiencia en el marco de un grupo de alumnos en una relacin de cierta empata cmplice con un profesor, segregado entre sus pares, que se instala como lder de la experiencia enmarcada dentro de las actividades experienciales pautadas por la institucin. Aqu aparece un tema para mi apasionante y que tiene que ver con las reglas del juego. Hoy en el mbito de las empresas se habla de reglas implcitas y explicitas que definen el clima laboral, siendo intensa la preocupacin por el creciente grado de malestar, incomodidad, tensin, que adems de repercutir en la tarea, sin duda afecta la salud mental de quienes trabajan. As es que hoy en da escuchamos hablar insistentemente de estress laboral, moobing, burn out. Estas reglas de juego son las condiciones de posibilidad para los vnculos en el grupo y como dira Pichon Riviere para los resultados de la tarea implcita y explicita. Para llegar a las metas que el grupo asuma pero fundamentalmente como nos deca Bateson para aprender, mientras hacemos lo que hacemos tal como lo hacemos, a convivir con los otros de cierta manera, lo que el denominaba metaaprendizaje. En la medida que se desarrolla la trama de la historia van apareciendo las diferentes formas en que cada uno de los miembros del grupo metaboliza la propuesta de acuerdo al sentido que tiene en el devenir de sus circunstancias existenciales propias y las maneras de metabolizar la propuesta que van teniendo los compaeros y sus repercusiones recprocas. El espectro es amplio y va desde aquellos que asumen un compromiso absoluto con dichas reglas en la medida que hacen sintona con sus necesidades de amparo y normatividad desde sus inseguridades y vulnerabilidades hasta aquellos que se resisten a aceptar estas propuestas homogeneizantes, pasteurizantes, indiferenciadoras y excluyentes desde una posicin personal de creer en si mismos, en sus ideas y en la posibilidad de considerar posturas incluyentes. Paulatinamente estas reglas son matizadas con todas las circunstancias que pueden darse en el marco de un grupo de estudiantes, este teln de fondo se va haciendo figura y la tensin va creciendo en la medida que se va instalando el tema del poder y la violencia como camino de solucin de los conflictos. Concomitantemente aparecen la intimidacin y el miedo. Crecen las ansiedades persecutorias, disminuye la posibilidad de elaborar conflictos en la medida que la posicin depresiva es desplazada por la posicin paranoide, no hay como procesar los duelos propios de la terminacin del ciclo que el conjunto esta atravesando con las peculiaridades que tiene para cada uno de acuerdo a los otros duelos que estn actualizados y activos en ese momento. La instalacin de esta dinmica requiere de un acontecimiento para ser desactivada.

Alan Badiou describe al acontecimiento como un acto que surge de manera inesperada. Implica una novedad radical, es una ruptura en la cual ya lo anterior no puede sostenerse tal cual era. Surge de una situacin pero desde ella misma no es calculable, no viene de un encadenamiento de hechos de los cuales se espera un desenlace determinado, remite ms bien a los posibles de la situacin. Surge desde algn vaco que toda situacin contiene pero queda fuera de las leyes regulares de la misma. Nombra el vaco en tanto nombra lo no sabido. Considera cuatro campos del acontecer humano desde los cuales pueden surgir acontecimientos: El Arte, el Amor, la Ciencia y la Poltica. Considera dos dimensiones desde las cuales los acontecimientos profundizan su significacin y trascendencia: la fidelidad y la verdad. La fidelidad reside en la decisin y el coraje de extraer todas las consecuencias que produce un acontecimiento, ser fiel a esa radical novedad, no desentenderse de ella. Implica moverse en la situacin segn el acontecimiento, que al estar fuera de las leyes previas, obliga a inventar una nueva manera de ser y de actuar. Denomina verdad al proceso real que esa fidelidad produce en la situacin. El proceso de verdad es un agujero en los saberes institudos. Ante el vaco producido por una verdad, el sujeto es afectado de angustia o terror, reapropiables por el coraje. Me parece particularmente interesante como se va forjando el proceso donde la adhesin a un conjunto de pautas o reglas de conducta en tanto diluyen el Miedo a la libertad como tan bien lo caracterizaba Erick From otorgando un sentido se seguridad apoyado en la pertenencia a un grupo con sus reglas de pertenencia, su uniforme, sus smbolos, y los privilegios de proteccin por pertenecer. Hay un dilogo entre madre e hija donde aparece la tensin entre la idea de encontrarse consigo mismo, las posibilidades y limitaciones a partir de las propias experiencias de vida en oposicin a la sensacin de alivio que describe la hija cuando se ajusta a las indicaciones y pautas que encauzan su conducta y la del grupo licuando los conflictos inherentes a la investigacin, eleccin, inclusin de lo diferente, aceptacin de la diversidad. Se hace palpable la tentacin de seguir recetas en vez de construir el camino propio y tomar el desafo de ser el arquitecto del propio destino en el fluir de la existencia donde cultivo la responsabilidad de mis elecciones. El desenlace del final me contact con conceptos como timing, desestructuracin, mecanismos de defensa, identidad pero fundamentalmente se me impuso un principio que ha sido muy importante a la hora de disear, coordinar y supervisar experiencias grupales, que orienta a definir condiciones bsicas de lo que en el trabajo denomino seguridad psicolgicas: no movilizar aquello que no estemos en condiciones de contener. Como coordinador, director de psicodrama, terapeuta o cualquier rol asimtrico donde otro recurre en busca de algn tipo de asistencia tenemos la responsabilidad de tratar bien como va para restablecer la confianza en los semejantes.

Los hombres en nuestros vnculos podemos generar circunstancias maravillosas pero tambin hechos siniestros, hoy esta convalidado que uno de los peores niveles de abuso es el maltrato en el marco de una relacin humana donde quien tiene el rol de cuidador traiciona su compromiso. De all que me parece tan importante sostener el principio de abstinencia como condicin de posibilidad de acompaar a otros en la construccin de su destino y no el que nos parezca adecuado desde nuestra perspectiva. En este sentido es importante tener en cuenta la potencia del dispositivo grupal. En l cada persona est de cuerpo presente, con la percepcin de su imagen ante si mismo y ante los otros, con su respiracin, sus movimientos en el espacio y en relacin a los otros, las emociones que afloran a cada momento, las sensaciones que se van percibiendo y las interacciones directas y con quienes observan. Los pensamientos, lo que cada uno dice, cmo lo dice y cmo se escucha decirlo. Como deca J. L .Moreno creador del Psicodrama es un como si de la vida misma. En ese marco cuanto ms disociados estn los diversos roles/ aspectos de una persona, el impacto de tomar contacto con ellos ser mayor. La confrontacin con el vaco y la falta de sentido suele ser muy dolorosa, hasta insoportable e intolerable. Para finalizar creo que es interesante tener en cuenta que entre los primeros pensadores sobre lo grupal: Kurt Lewin y Jacobo L. Moreno, podemos ubicar una fuerte preocupacin por el cambio social. As es que ambos estaban abocados a la realizacin de profundos cambios en la sociedad en su conjunto. Las posibilidades de cambio y transformacin que se evidenciaron en las experiencias grupales hicieron crecer las expectativas respecto a estas herramientas tan fructferas y se reforz el sueo de los grupalistas para cambiar la sociedad. Hoy contamos con experiencia como para replantearnos el desafo en tanto lo que es vlido en grupos pequeos y medianos no es extrapolable a la sociedad como totalidad. El compromiso est en la necesidad de nuevas reflexiones y acciones que hagan las diferenciaciones de niveles pertinentes en los diferentes contextos y dominios.

Nos sentimos orgullosos de no estar sujetos a ninguna autoridad externa, de ser libres de expresar nuestros pensamientos y emociones, y damos por supuesto que esta libertad garantiza casi de manera automtica nuestra individualidad. El derecho de expresar nuestros pensamientos, sin embargo, tiene algn significado tan slo si somos capaces de tener pensamientos propios; la libertad de la autoridad exterior constituir una victoria duradera solamente si las condiciones psicolgicas ntimas son tales que nos permitan establecer una verdadera individualidad propia. Hemos alcanzado esta meta o nos estamos, por lo menos, aproximando a ella?

Al trascender la naturaleza, al enajenarse de ella y de otro ser humano, el hombre se halla desnudo y avergonzado. Est solo y libre y, sin embargo, medroso e impotente. La libertad recin conquistada aparece como una maldicin; se ha libertado de los dulces lazos del Paraso, pero no es libre para gobernarse a s mismo, para realizar su individualidad."

Ya estamos en condiciones de ofrecer un concepto estricto de masificacin. Por tal se entiende el proceso en el que el individuo se suma indiferenciadamente a una colectividad, debido a una debilidad psicolgica, frente a la angustia aneja a la libertad, de modo que renuncia en grado mximo a su capacidad de creatividad, de originalidad y de transgresin, recibiendo como recompensa la seguridad del corpus ideolgico, sustentado dogmticamente por el colectivo. Un mecanismo que se retroalimenta destructivamente surge entonces: la sociedad genera individuos cada vez ms homogeneizados, ms impersonales, ms temerosos ante cualquier tipo de dinamismo, ms esquivos ante el ms nfimo de los esfuerzos, cada vez ms dependientes del Estado como protector y proveedor; y como la garanta de supervivencia de la sociedad misma es la autenticidad personal de cada uno de sus miembros, como medio de generar respuestas nuevas (desde la experiencia pasada de la humanidad, implcita en la tradicin) a situaciones nuevas, impuestas por el dinamismo de la realidad, el proyecto comn se debilita, crecen los temores, los odios previsores, las inseguridades insalvables, y la disponibilidad para la tirana ejercida o soportada. Slo siendo personas podemos ser completamente fieles a las sociedades que conformamos. En cada instante de nuestra vida nos hallamos insertos en sistemas de costumbres que nos dan confianza, en cuanto nos garantizan la comunicacin con los otros, respuestas adecuadas a nuestras acciones, y que nuestras conductas sern acertadas. Pero la energa que hace trascender al hombre, una y otra vez, las barreras que parecan insalvables, es la capacidad de

vivencia inmediata personal y nica de la realidad misma, ms all de los edificios conceptuales que le conducen hacia ella. De regreso, el hombre debe mostrar a otros lo visto, debe verbalizar lo inefable para ponerlo al servicio de su colectividad. Esta especie de va mstica se hace imposible si no superamos obstculos propiamente modernos (urgencia, superficialidad, utilitarismo, etc.) si no introducimos en nuestra vida un espacio para la intimidad con nosotros mismos. Es el aserto verdadero de Garca Morente la mejor abreviatura prctica de esta definicin: La fuente creadora de la cultura humana hllase en el individuo viviente, en la soledad personal, en la vida privada.

Lo contrario de la educacin es la manipulacin, que se basa en la ausencia de fe, en el desarrollo de las potencialidades y en la conviccin de que un nio ser como corresponde slo si los adultos le inculcan lo que es deseable y suprimen lo que parece indeseable. No hay necesidad de tener fe en el robot, puesto que tampoco hay vida en l.