1 Apuntes para una hermenutica de la imagen Por Blanca Solares Captulo publicado en, Pablo Lazo Briones (comp.

), tica, hermenutica y multiculturalismo, Universidad Iberoamericana, 2008, pp. 101-116, ISBN 978-607-417-7. 1. La imagen meditica y la perversin del imaginario Desde la Segunda Guerra Mundial, el conjunto de los acontecimientos polticos y sociales se han venido sujetando de forma cada vez ms generalizada a su revisin meditica, es decir, a las posibilidades insospechadas de manipulacin tanto de la imagen como del contenido de los mensajes que transmite. El asenso de Hitler al poder y la consecucin de la Segunda Guerra Mundial mostraron trgicamente que las acciones humanas no se ordenaban siempre de acuerdo a la razn ni siquiera en una de las poblaciones asociadas con uno de los niveles ms civilizados de Europa. La victoria del fascismo europeo habra sido incluso difcil de lograr, sin contar con los recursos mediticos y audio-visuales (el cine y la radio) que desde entonces no dejaron de revolucionarse extraordinariamente.

En este sentido, el famoso largometraje El triunfo de la voluntad, elaborado por la cineasta Leni Reifensthal para el Fhrer, resulta paradigmtico pues, en su momento, moviliz los recursos y conceptos tcnico-cinematogrficos ms avanzados para proyectar y propagandizar a dimensiones pico-apoteticas los actos y la ideologa del Partido Nazi. Se trata de un film en que la masa y su lder son los absolutos protagonistas. Diseado para provocar con sus imgenes un efecto inmediato de masa. Todos los elementos del montaje de esta super-produccin orquestada por L. Reifensthal se encaminan a producir en el espectador, con su elocuencia de imgenes, un cerco de estmulos visual-emocionales emanados de la concentracin hipntica de las masas para no dejarle ms opcin que la adhesin acrtica o, en todo caso, aterrorizarle ante su posible distanciamiento.

La tambin inmediata reaccin en cadena se prolifer tanto en los regmenes totalitarios marxistas como en las democracias capitalistas. El noticiario radiofnico y flmico, elevado

2 a episodios objetivos en la construccin aqu y ahora de la Historia, pas a convertirse en uno de los ms efectivos medios de propaganda y control logstico de las poblaciones por los Estados beligerantes. Con ello se cumpla la siniestra sospecha enunciada por Walter Benjamn acerca del advenimiento inminente del fenmeno que denomin como estetizacin de la poltica y la guerra en su ensayo sobre la era de la reproductibilidad tcnica.

Desde entonces hasta nuestros das, la carga de objetividad y verosimilitud aparentemente incontestable que otorgamos a la imagen reproducida va unida, de manera esencial, al montaje tcnico-estratgico de su diagramacin. Ambos aspectos, efecto sensible-ideacional y proceso de ensamblaje de la imagen se superponen, se ocultan y se redoblan el uno al otro y no han hecho sino expandirse en progresin geomtrica alcanzando a envolver con su modernidad, la atmsfera mundial del imaginario de nuestra poca.

Pero qu ha sucedido? Cmo una civilizacin que tiende por vocacin iconoclasta, dir Gilbert Durand, a rechazar como residuo supersticioso a las imgenes en beneficio de la precisin sgnica del concepto, ha podido, por as decirlo, llegar al extremo opuesto, esto es a cifrar en la informacin connotada mediticamente de la eficacia en imgenes sus parmetros consensuales y su legitimacin?

El avance del totalitarismo en el mundo contemporneo, vinculado a la panoplia de imgenes de las que se sirve para afirmar su dominio y subyugar toda oposicin, pone en cuestin el carcter secundario que la ilustracin occidental hasta entonces haba dado siempre a la imagen. Al menos, diez siglos de iconoclastia o desvalorizacin de la imagen, nos dice Durand, son puestos en cuestin a partir de ese momento. La imagen, el mito y el smbolo desdeados y minimizados por el pensamiento racionalista e ilustrado en tanto formas pre-lgicas y pre-cientficas ya superadas de comprender la realidad y la cultura, revelaron sin embargo decididamente su fuerza y su poder social, si bien, bajo la modalidad

3 de su adulteracin modernizada. El pensamiento crtico de Adorno y Horkheimer, ya a mediados de los aos cuarenta, no dej de subrayar este hecho. El retorno del mito devela el carcter irracional de los comportamientos sociales que la modernidad crey rebasar y, sin embargo, como si lo reprimido pudiera aflorar con toda la fuerza negativa de su enrgico desplazamiento, paradjicamente, se reaviva como expresin irracional de prcticas represivas, actitudes totalitarias y formas de pensar encaminadas al exterminio. El mito, segn los pensadores de Frankfurt, era ya iluminismo, pero la racionalidad moderna ha devenido tambin una nueva mitologa: la emergencia de una barbarie industrializada aniquilando toda distancia crtica capaz de replantear las posibilidades de la convivencia humana.

2. La desvalorizacin de la imagen como contenido de la pedagoga occidental Retornemos a sealar, aunque sea esquemticamente, algunos de los hitos ms significativos en esta gnesis problemtica del imaginario moderno. La historia de Occidente corre paralela a la desvalorizacin y minimizacin de la imagen como revelacin de sentido. Este desplazamiento de la imagen acompaado del predominio del lenguaje referencial y consensual propio de la ciencia moderna, en ltima instancia exacto y matematizable, obedece al largo proceso de desarrollo fustico de Occidente (O. Spengler) que se remonta al menos al ltimo milenio de su historia y que se afirma sobre tres episodios o jalonamientos fundamentales: a.) el dogma y el clericalismo de la iglesia romana, particularmente en la Alta Edad Media, versus la presencia epifnica de la trascendencia en la ritualidad e imaginera pre-cristiana perseguida como paganismo; b.) la preeminencia del pensamiento directo o conceptual versus el pensamiento indirecto, alegrico o potico; c.) las largas cadenas de explicacin semiolgica asimiladas al positivismo de la ciencia versus la imaginacin comprensiva que segn aquella, induce al error y la falsedad. Por lo dems, a lo largo de la historia de las civilizaciones, la tensin entre imagen y lenguaje en ocasiones emplazada en trminos antagnicos ha dado lugar a reforzamientos

4 normativos diversos segn tradiciones culturales distintas. Las expresiones icnicas e iconogrficas de las creencias, en particular religiosas, propias de las sociedades humanas desde la Prehistoria as como la transmisin oral de sus narraciones potico-mticas, en muchos casos, fueron reprimidas cuando no sustituidas por la primaca del dogma, de cdigos cerrados de representacin-interpretacin, sobre todo en el caso de las religiones monotestas que se remiten a la verdad indubitable del texto revelado, al verbo o a la palabra primordial emanada de un dios invisible e irrepresentable. El judasmo y el islam, por ejemplo, que valorizan sobre todo la cultura del lenguaje emanado de la interpretacin bblica de la casta sacerdotal llega incluso a condenar a la imagen plstica debido a su supuesta tendencia a confundir a la imagen con el ser divino y propiciar la idolatra 1.

Por el contrario, en otras tradiciones iconoflicas como la esttica de Bizancio, la defensa cultural de la imagen ptica se acompa de la consciencia de los lmites de la expresin lingstica frente a la verdad de una intuicin revelada a travs de la visin. Las representaciones visuales por la va de su materializacin sensible o plstica en el espacio abrieron un mbito esttico y hermenutico infinito: cualquier contemplacin, cualquier mirada sobre la creacin, incluso en su nivel ms bajo se consider el vestigio (vestigium) de la Suma Bondad del creador. La pintura, en este sentido, tendra sobre la literatura, la ventaja de prestarse a una ensoacin ms espontnea y menos exclusiva o condicionada por la cultura letrada, permitiendo enriquecer as la imaginacin individual y/o colectiva ms que los actos y/o mensajes lingsticos regulados por un canon institucional coercitivo o sujeto a la literalidad. Sin embargo, para el ordenamiento social civilizatorio, no fue la esttica de la imagen santa - ni el culto pluralizado de las virtudes de la santa divinidad y la exuberante plyade de manifestaciones artsticas a las que dio lugar - lo que imper en Occidente, sino el monotesmo afirmado por la Biblia, la sospecha iconoclasta en torno de la representacin de la imagen de dios, el mtodo de la verdad fundado en la lgica de la identidad emanada de Scrates, Platn y Aristteles como nico camino eficaz en la bsqueda de la verdad.
1

Sobre el iconoclasicismo, ver Besancon, A. Limage interdite. Une histoire intellectuelle de liconoclasme Fayard, Paris, 1994

5 Se implanta as del razonamiento binario del tercero excluido como propio de la razn moderna.

En el devenir occidental, uno de los momentos principales de este decisivo desplazamiento cultural que desva el pensamiento imaginante tradicional del hombre y la dimensin sagrada y se vuelve hacia la positividad del mundo de las cosas, o el universo de los fenmenos, corresponde al perodo en el que Europa puede leer la ciencia y la filosofa griegas por primera vez, pero no de manera directa, en su fuente original, sino traducidas, elaboradas y reinterpretadas por su transmisin juda y musulmana. Digamos aqu junto con Joaqun Lomba que es esencial tener presente ciertas distinciones. Porque, en efecto: una cosa son los mismos textos griegos de Aristteles, Galeno, Tolomeo y otra las lecturas que de ellos hicieron musulmanes y judos. Y dentro de estas lecturas, es muy distinta la que llevaron a cabo al-Farabi y Avicena (980-1037) a la que realizaron los cordobeses Averroes y Maimnides2.

Las lecturas que hicieron de Aristteles al-Farabi y Avicena fueron un importante descubrimiento de la racionalidad aristotlica pero profundamente impregnada de platonismo y neoplatonismo. Ambas tendencias an abogando por la racionalidad daban sin embargo ms importancia a la intuicin, el misterio, la belleza y la bondad como arquetipos ideales, que a la verdad realista y calculadora. En el caso de Maimnides y ms an de Averroes, sobre todo en ste ltimo y por contraste, la lectura del Estagirita se sujet al Aristteles cientfico, lgico y racionalista, despojado de todo elemento neoplatnico. Europa eligi y privilegi esta ltima lectura, si bien no sin grandes titubeos por lo que supona de cambio radical en su teologa y filosofa tradicionales. Se deriv de ah, la construccin de un hombre occidental, europeo, fundamental y exclusivamente racional, despojado de toda esa veta mistrica, metarracional, intuitiva, vital, por cuya defensa habrn de luchar luego todos los movimientos msticos religiosos y, fuera de la religin, los irracionalismos nietzscheanos y

Lomba, J. La raz semtica de lo europeo, Akal, Espaa, 1997, p. 18

6 de todo tipo3 . Habra que aadir a ello la potente veta de neoplatonismo que nutri el arte y la cultura del renacimiento italiano. Europa asumi de modo predominante el racionalismo cientfico aristotlico, filtrado por la ptica de los comentarios de Averroes sobre todo y de Maimnides en menor grado, un racionalismo entregado por el Islam y el judasmo que tiene varios matices y que marcaron profundamente el ser de Europa. Por ejemplo: a la ciencia y filosofa racional europea se aadi la dimensin prctica (en su versin islmica) ms all del ideal de la mera contemplacin propio de la concepcin de la vida teortica griega (bos teortikos). El saber sigui concibindose como algo divino, sublime y cuya posesin absoluta perteneca slo a dios, pero con respecto al conocimiento que corresponde al hombre, ste contaba ahora nicamente con su esfuerzo, humano y racional4.

Como consecuencia inevitable de esta nueva Weltanschaung, el ser humano se concibe completamente separado de dios, queda radicalmente dividido entre cuerpo y espritu, ciencia y razn, razn e imaginario, hasta privilegiar al razonamiento cientfico-tcnico, analtico y experimental, como un proceso completamente separado de la imagen y para el que el lenguaje, conjunto de signos, se reduce a los trminos adecuados de una relacin a partir de la cual las palabras fundamentalmente deben servir slo para designar fenmenos carentes de trascendencia, dado que el conjunto de los fenmenos que forman el objeto del anlisis cientfico ya no se orientan hacia ningn polo metafsico. Ni evocan, ni aluden ni invocan a la unitaria dimensin de lo ontolgico, es decir, al arraigo del Ser en aquel espacio/tiempo csmico que era propio del pensamiento tradicional.

A partir de aqu, de este proceso de desencantamiento de la evocacin del nombre y de la sntesis comprensiva de la imagen, se cimenta la concepcin moderna del uso del lenguaje como sistema de signos arbitrarios y convencionales (de Saussure); se obtiene sin esfuerzo una verdad a la distancia o verdad reducida en trminos de Paul Ricoeur.

3 4

Id., p. 20 Id.

7 3. Imagen y tipologa de las imgenes Pero, en qu consiste y cul es el papel de la imagen en el proceso del pensamiento humano? En qu estriba que adopte un carcter tan sospechoso y escurridizo a los ojos de la ufana distincin y claridad del concepto en sentido cartesiano? Siguiendo para la cuestin las investigaciones de Jean-Jacques Wunenburger, se puede decir que la imagen mental alude tanto a una representacin susceptible de ser expresada a travs de un lenguaje articulado y abstrado de referentes sensibles (digital), como a imgenes visuales cuyas formas se asemejan al modelo que refieren (analgicas). Alude tanto a la representacin (Vorstellung) como a la presentacin (Darstellung) sin necesidad de que el modelo (o la cosa) deba necesariamente de estar presente.

La imagen en tanto que representacin est subordinada a una condicin paradjica. Por un lado, debe ser la representacin fiel y adecuada de un referente (la palabra o el dibujo debe reemplazar a la cosa), es decir, debe copiar o corresponder en su propia configuracin (diseo, elementos) a los trazos del modelo real; pero, por otro, no debe confundirse con su modelo, dado que ya no sera la imagen de algo sino el redobamiento de aquello que suple.

Toda imagen es el resultado de una escala inestable u oscilante de semejanzas y divergencias respecto de su modelo original. Una imagen es buena si puede tomar el lugar de lo que representa pero sin alcanzar nunca su mismo grado de realidad.

La imagen, pues, se define como una reproduccin semejante de aquello de lo que es, por lo que tendr siempre el estatuto de una representacin secundaria. La imagen es siempre imitacin y, en consecuencia, no puede rivalizar con lo que realmente es, el ser en s, lo real-material o las ideas puras. Se deriva de ah la tendencia comn en Occidente de considerar a la imagen como el resultado de una imaginacin fraudulenta o el producto deficitario de la realidad original. Pueden, sin embargo, todas las imgenes literarias y visuales ser agrupadas en este prototipo comn de su aproximacin mimtica a la cosa?, se pregunta Wunenburguer. Son todas las imgenes verbales y/o icnicas copias ilustrativas o

8 deformadas del original percibido y pensado? No hay imgenes con un contenido ms denso y rico en significaciones que la simplemente percibida o preconcebida? Y, si las hay, acaso no reenvan estas imgenes a una imagen originaria o primordial que enlazara al sujeto con la representacin y significacin de un referente anterior y superior a lo que la realidad externa muestra?

A partir del amplio espectro de imgenes con el que solemos relacionarnos podra quiz intentarse una clasificacin que tomara como criterio el grado de su relacin mimtica con respecto a la realidad que representan, o se puede intentar tambin una especie de jerarquizacin de las mismas que ira de aquellas directamente dependientes de la percepcin e intuicin concreta a las imgenes a priori (en el sentido de Kant, que no pueden ser nunca presentadas, pero existen), trascendentales o llamadas tambin arquetipos (Jung).

a. La imagen como reproduccin (copia o signo) En su nivel ms bsico, la mayor parte de nuestras imgenes parecen tener un origen externo, resultado de un acto de representacin e interiorizacin del contenido de la experiencia de su significado. Tal es la definicin de la imagen sostenida por una larga tradicin terica que la asocia a la prolongacin o reviviscencia de una intuicin sensorial previa o preconcebida5. A partir del encuentro del sujeto con un objeto por la va de la percepcin, su imagen se relaciona con los caracteres de una representacin secundaria, en el sentido de expuesta a una significacin confusa vinculada a la intuicin primera pero orientada a la claridad y distincin de lo representado, que lo lleva ms all de una significacin unvoca. La imagen no est slo en relacin con un afuera objetivo a travs de la percepcin inmediata sino en estrecha relacin con otras imgenes psquicas o subjetivas, dado que la imagen en tanto que relacionada con formas, materias y movimientos externos se inserta en un flujo de representaciones sensibles a partir del cual se constituye la experiencia psquica.

Lameyre, X., L Image mental, P.U.F., Paris, 1993

La imagen percibida est pues siempre vinculada y especificada con relacin a imgenes mnsicas anteriores e imgenes anticipadas sobre las que se apoyan las futuras representaciones de la experiencia. En ese sentido el presente es siempre mentalmente inseparable del pasado, es decir de un conjunto de imgenes en sentido estricto o representaciones en ausencia de referente, incluso cuando la percepcin sea primero (Ricoeur, Tiempo y Narracin).

b. La imagen ficticia (alegrica) Se puede pasar, con frecuencia insensiblemente, de imgenes determinadas por informaciones advenedizas a imgenes mnmicas, vinculadas con el recuerdo, los afectos, los deseos o verbalizaciones poticas que obligan a la consciencia a ponerse en contacto con el campo de lo irreal constituido de percepciones del pasado y elementos impresos en la experiencia. En este nivel se perfila ya ms nitidamente el campo activo de la autonoma del flujo imaginante. El onirismo, incluso mnimo, se deriva del mundo percibido y, sin embargo, dota a la imagen de una doble funcin, tanto de mscara de lo real puesto que la esconde o la reemplaza libremente; como de espejo, en tanto que fija los estados psquicos del sujeto. En el sueo, por ejemplo, el Yo, estando ah presente a las cosas y a los otros, constituye un modo de estar en el mundo donde la imaginacin ficticia lo arranca de su sumisin a los objetos exteriores (Bachelard) hasta que, progresivamente, la imagen expresa ms las disposiciones internas del sujeto que la realidad exterior que le ha servido de modelo y de fuente. La imagen, por su distancia con respecto a lo real, activa significaciones nuevas o proyecciones que ms all del sentido literal propio de los referentes empricos, actan en el sentido de una especie de alargamiento de las imgenes tendientes a la ensoacin.

c. La imagen simblica Tratada simblicamente por la consciencia, la imagen aparece dotada de informacin inmanente o endgena, que no se reduce slo a los hechos empricos. El sentido evocado no

10 se presenta manifiesto en un contenido emprico pero de alguna manera puede descubrirse al interior de la imagen en tanto que encarna, sensibiliza o figura un contenido ideal. El descubrimiento del sentido profundo o escondido de la imagen revela que no est determinada (subyugada) por la tarea de imitar lo real o bien de irrealizar contenidos perceptivos hacindolos vivir mentalmente en ausencia de un referente objetivo, sino que permite vincular un contenido sensible a un contenido inteligible o de manera opuesta, conferir a un contenido ideal, una forma sensible representada mentalmente (Kant, Crtica de la razn pura). La simbolizacin deviene actividad creadora del sujeto imaginante que no se contenta ms slo con reproducir un orden subjetivo de percepciones posibles sino que se esfuerza en develar su sentido figurado. Este esfuerzo de desciframiento interno revela que el contenido de la imagen se alza como una arquitectura cognitiva, que una vez liberada de su envoltura exterior devela el hilo conductor vital o una suerte de energa que alimental al pensamiento tanto como al espritu6.

d. La imagen arquetpica Se puede identificar an un ltimo nivel de imgenes dotadas de valores simblicos pero cuyo carcter arcaico, permanente o cuasi-universal, alude a representaciones realmente trascendentales, es decir, anteriores a toda experiencia. El valor simblico est tan profundamente enraizado en la consciencia que sta no puede nunca transformar al conjunto de sus contenidos en pensamientos claros o expresiones transparentes. La imagen parece tener una vida propia e independiente del sujeto que la encuentra y la percibe. Es una suerte de fuerza o vivero de produccin de contenidos visuales e ideales a la vez. Embriones de sentido, sus imgenes viven de ellas mismas a tal grado que la consciencia no puede penetrarlas sino parcialmente, dejando siempre en reserva fragmentos de su potencialidad. Algunas de esas imgenes son el sol, la cruz, el cetro, la copa, etc. (Durand, 1991).

Consultar, Decherneux, B./ Nefontaine L., Le Symbol, P. U. F. , Paris, 2003

11 Wunenburger seala que, de hecho, ciertas teorizaciones filosficas de imgenes matriciales dotan a la imagen de una suerte de consistencia tal que la liberan de todo vnculo con respecto a la subjetividad psicolgica. El autor se refiere a las imgenes surgidas de un mundo imaginal (H. Corbin) o fuente de imgenes de realidades suprasensibles. El ngel, el dragn, ciertas imgenes insulares, etc., se convierten en realidades imaginales, es decir, en imgenes propiamente hablando nunca vistas pero que actan en el psiquismo como representaciones portadoras de un sentido esencial vinculado con dimensiones ltimas. Lo imaginal alude, pues, menos a los productos del recuerdo o la memoria que a formas visibles o vislumbradas en los mrgenes de un mundo que no es ni el de las Ideas ni el las percepciones. Autnticos correlatos de intuiciones suprasensibles, estas imgenes son una especie de cuerpos inmateriales, surgidos de otra parte y que se imponen al sujeto. La forma imaginal, a partir de ah, podra interpretarse como una tipificacin, idealizacin o bien materializacin de una idea suprema (la idea de una vida perfecta, dios, la eternidad, etc.) valiosa y reveladora de sentido. Si el pensamiento racional quisiera captar directamente estos contenidos, fracasara, pues rebasan el poder del entendimiento analtico.

Esta clasificacin de las imgenes que nos hemos permitido presentar aqu siguiendo a Wunenburger alude o al menos est estrechamente vinculada, me parece, a la distincin de Gilbert Durand entre signo, alegora y smbolo en tanto modalidades de la produccin de significaciones en el proceso de la imaginacin simblica. Imagen signo, imagen alegrica, imagen simblica, imagen arquetpica que vinculadas a la expresin lingstica son expresiones de la tensin humana en la interpretacin inagotable del mundo y aprehensin de su sentido abierto. En un extremo de su polaridad, la imagen es la representacin acotada de la cosa; en el otro, imagen simblica o de sentido que la cultura resguarda como sntesis de una sabidura ancestral y que sin cerrar su significado, en un proceso de continua elaboracin del sentido de la existencia, llaman siempre a la interpretacin creativa y vital del hombre. Lejos de aludir a un significado constreido de una vez y para siempre, la imagen simblica en el

12 acotamiento de su significado es un modelo para la auto-construccin o individuacin de la psique, imagen potica o realmente creativa (Bachelard) que a la manera de una partitura musical no est nunca descifrada de una vez por todas sino que reclama una interpretacin siempre nueva (H. Corbin), al tiempo que genera la conexin analgica con otras imgenes y la produccin de imgenes nuevas en el proceso de recreacin incesante de Sentido.

4. tica de la imagen y multiculturalismo

En su andadura actual dominante, el mundo moderno se dirige hacia la desestructuracin simblica o reino de la iconoclastia por exceso (Durand) fundada en la minimizacin, desvalorizacin y vaciamiento de la imagen simblica que a contracorriente vena siendo resguardada y cultivada, fundamentalmente, en el mbito del arte y la poesa. El arte como el icono, en sentido estricto, imagen sagrada, no puede tener lugar en una sociedad que a lo largo de los siglos ha venido eliminado la funcin social de la imagen como mediacin y enlace con un significado trascendente.

Mientras que el arte tiende a empequeecerse hasta convertirse en simple diversin, pasatiempo u ornamento del consumo de masas, la imagen no procura ms la evocacin de un sentido trascendente; su funcin se reduce a decorado o saturacin por exceso, hasta la anestesia, de la creatividad individual; a homogenizacin por diferenciacin aparente, dira T. W. Adorno, promovida a travs de la industria de la propaganda.

En el momento ms lgido del desarrollo tcnico-industrial del siglo XX, que paradjicamente expande el auge de los totalitarismos y la guerra, la civilizacin cientficoindustrial descubre los poderes de la imagen -a la que tanto tiempo censur o desvalorizpero con el fin de cargarla inmediatamente con los efectos perversos a los que la conocida explosin vdeo nos ha acostumbrado y que amenazan hoy el equilibrio psquico-social del hombre. Podemos mencionar entre estos efectos:

13 a.) la conformacin de un lazo comunitario degradado (o la reunin en torno a la imagen-televisiva de cuerpos inmviles y callados observando pasivamente un programa prediseado de acuerdo a intereses ajenos al espectador); b.) la afirmacin del individuo alienado; c.) el camuflaje de su relacin con lo invisible (en el sentido de que en ltima instancia los distintos programas e incluso canales son todos semejantes al mismo poder invisible que los hace aparecer);

d.) la necesidad de trasgresin sin retorno, en el sentido de que la imagenvdeo crea incluso la ilusin en sus adeptos de introducirlos en mundos prohibidos a travs de los cuales no hace sino aumentar el poder alienante del Yo o sujeto prediseado en serie. Entre otros, a travs de estos efectos perversos, la civilizacin cientfico tcnica profundiza su nihilizacin al tiempo que incide en la deformacin y el eclipse de la Imagen.

Desde el descubrimiento de la imagen fotogrfica en negro a la que viene aadindose la imagen en color, la animacin de la imagen qumicamente reproducida, la transmisin instantnea de la imagen a distancia, el descubrimiento de la onda electromagntica, etc., recursos todos que permiten la explosin inaudita de la reproduccin y de la transmisin de las imgenes a travs de la televisin, los video-casetes, video-discos, video-juegos, internet, etc., han sido propulsados por la victoria del mtodo de la experimentacin y la teorizacin matemtica del racionalismo iconoclasta reductivo de Occidente.

La proclamada superacin de la Galaxia Gutemberg por el reino omnipresente de la informacin a travs de la imagen visual trae como consecuencia efectos polticos, sociales, familiares, psquicos, etc., nunca antes previstos, pues estando la imagen siempre tan desvalorizada, la enorme y obsesiva produccin de imgenes que supuestamente no ataen sino al slo mbito de la distraccin, no inquiet nunca la conciencia moral de Occidente.

14

En nuestros das, los difusores de la imagen y en primer trmino la televisin se hace omnipresente en todos los niveles de la representacin de la psique del hombre occidental. Desde la cuna hasta la tumba, la imagen televisiva est siempre presente en el conjunto de las valorizaciones del hombre actual. Unas veces como informacin otras como propaganda, otras como publicidad seductora, programas de inters cientfico o pornografa autorizada para adultos. Sobre todo, a travs de la yuxtaposicin de todas estas tipologas programadas (potenciadas en su velocidad por el comando a distancia), la imagen-video se hace obsesivamente presente en todos los mbitos humanos, en el despertar pedaggico del nio, en las elecciones econmicas y polticas, en la opciones profesionales, en el look que cada uno elige para s mismo, etc., al grado de que ms all de la irona, Wunenbuger puede caracteriza la situacin del hombre moderno como el hombre en la edad de la televisin marcando una relacin anloga con la situacin del hombre en la Edad de Piedra o de Bronce, as de decisiva es la influencia de este aparato domstico en la vida, aspiraciones y actitudes del hombre moderno.

Mientras el gran problema platnico era, como dice Durand, el de conducir los objetos sensibles al mundo de las Ideas, suscitar la reminiscencia (que ms que ser una memoria vulgar se entenda por el contrario como una imaginacin epifnica, ejemplar, en una Paideia sustentada en el Eidos), el problema de la imagen hoy es, a la inversa, nivelar los valores del grupo y orientar la actitud de los espectadores de acuerdo a los slogans mercadotcnicos, la anestesia poltica y la paralizacin de todo juicio de valor.

Los procesos de globalizacin econmica producidos por la liberalizacin del mercado echan abajo las fronteras que dividan tradicionalmente a las naciones y ponen a su vez en cuestin la funcin del Estado como garante de los intereses del bienestar social de sus poblaciones.

15 Frente a los procesos de liberalizacin del mercado, la migracin ininterrumpida de la fuerza de trabajo y al mismo tiempo la fijacin forzada de las masas empobrecidas, las nuevas integraciones de los Estados tienden a perder los rasgos de la imagen de sentido que una vez orient su cultura, formas de vida, visiones del mundo o valores que los diferenciaban con respecto a los de otras latitudes y determinaba su especificidad comunitaria. Al interior incluso de las fronteras nacionales, la irrupcin de la imagen televisiva cuestiona, camufla y tiende a la aniquilacin efectiva de las formas de vida tradicionales, trastorna y denigra las necesidades de los ltimos reductos humanos aun orientados por la armona con su entorno, la Naturaleza, los hombres y el cosmos. Las formas y costumbres de vida tradicionales, tanto de la baja como de la alta cultura, se ven irrumpidas por los constantes vaivenes y desplazamientos promovidos por el mismo desarrollo del mercado. La misma expansin de la red meditica pasa a convertirse en el sector punta de la acumulacin capitalista y su Raiting expansivo transforma sus estrategias espectaculares en estructurantes de un poder poltico directo y efectivo a nivel mundial.

En medio de todos estos procesos de mercantilizacin y politizacin meditica, velocidad de las transformaciones e influencia incuestionable de la reproduccin de imgenes nihilizadas en la vida social quiz, y sta es la paradoja decisiva, nunca hemos dispuesto de un acervo simblico cultural tan a la mano como del que la misma modernidad nos provee.

Nada sera ms importante y prometedor, bajo estas circunstancias, que esta irrupcin de formas distintas de vida dentro de los espacios geogrficos sobre todo de las ciudades y los grandes polos de desarrollo econmico donde se instala cmodamente el predominio de los medios audiovisuales, digitales y virtuales de la comunicacin social, pero no slo condujera a una posible reflexin y comprensin de los regimenes y los conjuntos de imgenes simblicas transmitidas por otras civilizaciones que no son las propias, un medio de restablecer un equilibrio humano realmente ecumnico. Pues, efectivamente, quiero

16 insistir con Durand7: La razn y la ciencia vinculan a los hombres con las cosas, pero lo que une a los hombres entre s, en el humilde nivel de las dichas y las penas cotidianas de la especie humana, es esta representacin afectiva, por ser vivida, que constituye el mundo de las imgenes simblicas.

BIBLIOGRAFIA Durand, Gilbert, Lo imaginario, Ediciones de bronce, Barcelona, 2000 ------------------, La imaginacin simblica, Amorrortu, Argentina, 1989 Lomba, Joaqun, La raz semtica de lo europeo, Akal, Madrid, 2003 J. J. Wunenburger, Lhomme lge de la televition, P. U. F., 2001 ----------------------, Philosophie des images, Paris, P. U. F., 1997 ----------------------, Image et Image primordial , en Chauvin, D., Siganos, A., Walter, P., Question de Mythocritique, Centre de Recherche sur l Imaginaire de lUniversit Stendhal, Grenoble-III, 2005, pp.193-204

Durand. La imaginacin simblica, p. 133