LAS COMIDAS DE JESS

Las comidas de Jess ocupan un lugar considerable en la tradicin evanglica. Comer con otras personas fue para Jess una forma privilegiada de dar a conocer el proyecto de Dios. A Jess le encontramos dando de comer a una gran multitud, sentado a la mesa de quienes le invitaban, o en la ltima cena con sus discpulos. Las comidas fueron tan importantes en su vida, que cuando resucit sus discpulos le reconocieron con frecuencia al compartir la mesa con l. Su vida no se entiende sin estas comidas, y tampoco su muerte, porque en cierto modo Jess muri por la forma en que coma. No es extrao que la forma de comer fuera una cuestin muy importante para sus discpulos tambin. Basta con recordar el episodio del encuentro entre Pedro y Cornelio que cuenta el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 10,1-11,18), o leer despacio las recomendaciones de la Asamblea de Jerusaln (Hch 15,1-35) para darnos cuenta que las comidas siguieron siendo muy importantes para los cristianos. Nos interesa en este momento slo un grupo de estas comidas, aquellas en las que Jess comparte la mesa con personas que entonces no gozaban de buena reputacin. Los evangelios narran con cierto detalle algunas de ellas. Marcos, por ejemplo, cuenta como Jess se sent a la mesa con un grupo de recaudadores de impuestos en casa de Lev (Mc 2,14-17). Lucas cuenta cmo Jess acept la hospitalidad de Zaqueo y fue a hospedarse en su casa (Lc 19,1-10). Y no slo lo haca l, sino que cuando envi a sus discpulos a anunciar la buena noticia de la llegada del

Reinado de Dios, les recomend: quedaos en la casa que os reciba, comed y bebed de lo suyo (Lc 10,7).

Esta forma de actuar suscit importantes crticas contra l. Los fariseos se quejaron a sus discpulos: Vuestro maestro come con publicanos y pecadores (Mc 2,16), y el mismo Jess se hizo eco de estas acusaciones cuando dijo Viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis a un comiln y a un borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7,34). Esta acusacin revela que tanto para Jess como para sus adversarios, las comidas con los pecadores eran un asunto capital. Es interesante observar las respuestas que Jess da a esta acusacin. Todas ellas tienen que ver con la oferta de la salvacin para todos. Es representativa la que encontramos despus de que los fariseos recriminen a sus discpulos esta forma de actuar. Jess les responde diciendo: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17). Esto significa que sus comidas, y en concreto sus comidas con los pecadores y publicanos estaban relacionadas con su misin.

Lo mismo que en caso de los exorcismos, a los lectores actuales nos llama poderosamente la atencin la reaccin social que desencadenaron las comidas de Jess. Para comprender el significado de estas comidas y de las reacciones que suscitaron tenemos que situarlas en el contexto social de aquella poca. La antropologa cultural ha mostrado que en todas las sociedades las comidas poseen un enorme valor simblico. En ellas se reproduce a escala reducida el sistema social y su organizacin jerrquica. Basta observar cmo nos colocamos todava hoy en la mesa y el orden en el que se sirven los alimentos, o incluso el hecho de que a las personas de mayor dignidad en la casa se les reserven ciertos alimentos, para darnos cuenta de que todava hoy las comidas son un medio para reforzar la estructura de un grupo. Esto ocurre en las comidas privadas, pero sobre todo en los banquetes pblicos.

Las comidas sirven, al mismo tiempo, para unir a los que las comparten y separarlos de los dems, y por eso son

muy eficaces para reforzar las lneas divisorias entre los grupos. Estas fronteras se refuerzan de varias formas. La ms importante es la comunin de mesa, es decir, la comida nos une a aquellos con los que comemos y nos separa de aquellos con quien nos est prohibido comer. Estas lneas de separacin pueden trazarse tambin delimitando qu alimentos est permitido comer y cules no. Con este mismo objetivo se establecen das en los que los miembros de un grupo celebran comidas especiales, y tambin das en los que dichos grupos se privan de la comida (ayuno).

El Judasmo haba acentuado todos estos elementos confiriendo a las comidas un significado poltico-religioso, y asignndoles al funcin de delimitar las fronteras entre los que pertenecan al pueblo de Israel y los que no. Haba personas con las que no se poda compartir la mesa, porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su condicin social (ciegos, cojos, etc) los exclua de la comunin con los miembros del pueblo elegido. Tambin eran muy rgidas las normas acerca de los alimentos puros e impuros, y sobre los das en que se deba ayunar.

Las comidas de Jess tenan un enorme significado porque violaban casi todas estas normas. Jess coma con personas con las que un buen judo no deba compartir la mesa. Adems declaraba que todos los alimentos eran puros, y para colmo no observaba el ayuno ni quera que sus discpulos lo hicieran (Mc 2,18-22). Tenemos que preguntarnos por qu Jess se comport de una forma tan provocadora. -Si las comidas son un microcosmos del sistema social, una forma de comer distinta de la habitual puede ser una forma de poner en crisis dicho sistema social. La sociedad en que Jess naci estaba determinada por un rgido sistema de pureza, que divida a los seres humanos segn su sexo, su condicin social y su pertenencia tnica. Al romper estos esquemas, Jess quiere romper estas fronteras que separan a los puros de los impuros. El sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que todos son iguales. Por otro lado, al admitir en su compaa a los publicanos y a otros pecadores pblicos, Jess pona en prctica una

estrategia de reintegracin social, que tambin mand practicar a sus discpulos. Esta estrategia es muy semejante a la que hemos descubierto en el caso de las sanaciones y los exorcismos. Los publicanos, los pecadores, los enfermos y los endemoniados tenan en comn algo muy importante: todos ellos haban sido marginados por la sociedad en la que vivan. La forma de actuar de Jess termina con esta situacin de marginacin.

Finalmente la comidas de Jess tienen mucho que ver con la llegada del reinado de Dios. Esta relacin aparece en sus parbolas y en su predicacin. Ya los profetas haban relacionado las comidas con el cumplimiento de las promesas de Dios (Is 2). Jess asume y ampla esta relacin. El reino es un gran banquete en el que los puestos de honor se organizan de otra manera; un banquete al que hay que invitar sobre todo a los ciegos, cojos, lisiados, indigentes, etc (Lc 14). Jess no renunci a este comportamiento contracultural, porque sus comidas expresaban y hacan presente el Reinado de Dios que anunciaba en su predicacin.