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SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO

Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos posibles de comunicarse como seres cognoscibles. La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otra perspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce, y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y como objeto. Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto del conocimiento, el que existe. Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionales que le permiten conocer. Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin.

Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocer sensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin intuitiva de la propia existencia. Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual como forma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el proceso del conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma, alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propia materia y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista, concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la realidad del objeto conocido.

Relacin Sujeto-Objeto Originariamente, el sujeto, como subiectum, es el trmino con que se traduce, en el latn medieval, el hypokimenon griego de Aristteles, en el sentido de lo que est puestodebajo, y se refiere al sustrato, que permanece en el cambio, o a la sustancia, que pro piamente es sujeto en los enunciados; en este aspecto, sujeto no tiene a objeto como correlato, puesto que su entidad es de tipo lgico o metafsico. La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el yo pienso, o la razn humana reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento, inaugurando as la distincin entre sujeto que conoce y objeto conocido. Esta distincin se atena en Kant porque el sujeto que piensa slo se conoce a s mismo como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no como sujeto o yo ltimo, como cosa en s, por lo que queda desconocido: es el llamado yo trascendental. Este yo, sin embargo, que no puede ser conocido sino slo afirmado o pensado, es la condicin necesaria de todo acto de conciencia: hace posible todaexperiencia en cuanto l mismo constituye toda condicin (lgica) a priori de laexperiencia; sta es construccin del sujeto, y hay objetos porque hay sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s resulta desconocida. El idealismo alemn, al eliminar la cosa en s haciendo del sujeto un principio creador, constituye al sujeto en origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objeto en identidad total. En lgica, tradicionalmente, el trmino del que, en el enunciado, se afirma o niega algo (el predicado). As, en Scrates dialoga con Adimanto, Scrates es el trmino sujeto del que se afirma que ... dialoga con Adimanto. En la lgica moderna, el sujeto es la variable individual de la cual el predicado es funcin. En la funcin proposicional xdialoga don Adimanto, Scrates es, en nuestro caso, el argumento que hace verdadera a lafuncin. Al sujeto se le llama tambin designador, porque se refieren a una cosa, objeto o individuo, a los que corresponde un nombre. Los designadores son simples, como los nombres, por ejemplo Barcelona, Cervantes, Carmen, o bien compuestos(designadores compuestos por otros designadores) llamados functores (mon dicos,diadicos, o n-dicos segn el caso): el entrenador del Barcelona) (mondico), el mximo goleador de primera y segunda (didico), etc. Designadores unidos a relatores (lo que se afirma del designador) constituyen un enunciado, sentencia o proposicin, igual como, en la lgica tradicional, un enunciado se compone de la unin de sujeto y predicado.

Qu es conocimiento ?
El rbol del conocimiento El conocimiento es ms que un conjunto de datos, visto solo como datos es un conjunto sobre hechos, verdades o de informacin almacenada a travs de la experiencia o del aprendizaje (a posteriori), o a travs deintrospeccin (a priori). El conocimiento es una apreciacin de la posesin de mltiples datos interrelacionados que por s solos poseen menor valor cualitativo.Significa, en definitiva, la posesin de un modelo de la realidad en la mente. El conocimiento comienza por los sentidos, pasa de estos al entendimientoy termina en la razn. Igual que en el caso del entendimiento, hay un uso meramente formal de la misma, es decir un uso lgico ya que la raznhace abstraccin de todo un contenido, pero tambin hay un uso real. Conclusin sobre el conocimiento: 1. El conocimiento es una relacin entre Sujeto y objeto. 2. Si a un ser se le considera como un objeto es por la relacin a un objeto, y si a otro se le considera es por la relacin a un sujeto. 3. El conocimiento es un fenmeno complejo que implica los cuatro elementos (Sujeto, Objeto, Operacin y Representacin interna) de tal manera que si fuera uno de estos, aquel no existe. 4. La representacin interna es el proceso Cognoscitivo (es la explicacin a tu propio criterio). En Ciencias de la Informacin, se acostumbra a definir un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, elconocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como elconjunto

organizado de datos e informacin destinados a resolver un determinado problema. Para alcanzarlo se aplica un mtodo existiendo as mltiples vas de llegar obtener el conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el deconocimiento cientfico. Es as que las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento, diferente del cientfico, aunque s es fuentede conocimiento. Segn Platn, el conocimiento se caracteriza por ser necesariamente verdadero (episteme). De otro modo, la mera creencia y opinin(ignorante de la realidad de las cosas) quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Una certeza que el da de maana probar ser falsa, en verdad nunca habra sido conocimiento. Y en efecto, esta vinculacin entreconocimiento-verdadnecesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento ora filosfico, ora cientfico, en el pensamiento occidental. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica de suyo su verdad. As por ejemplo, tngase un sistema lgico deductivo consistente y vlido. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo. De tal manera, validez no garantiza verdad. Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, tambin conocido como mtodo experimental. Ello sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de

dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc. Saber. Es el conjunto de conocimientos que producen un pensamiento continuo de recuerdos de los conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo.

Tabla de contenidos

1 Tipologa del conocimiento 2 Generacin formal del conocimiento 3 Vase tambin 4 Publicaciones 5 Enlaces externos

Tipologa del conocimiento


Podemos establecer varias clases de conocimiento (algunas ms generales y otras ms profundas)

El conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria. El conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos. Puede rechazarse sin necesidad de una contradiccin. El conocimiento puede ser codificado si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado ya que es difcil de expresar o explicitar. El conocimiento puede ser pblico si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad.

En cambio, si es personal ha sido construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico.

Cuando se cruza la cultura con la localidad espacial y lo ecolgico, hablamos de conocimiento local, es decir, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida. En cambio, elconocimiento global es el que se ha formado mediante redes ocomunidades, pertenecientes a lugares geogrficos dispares. El conocimiento puede ser orientado si hace referencia a las relaciones causales entre conceptos, y ser axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o a priori de sucesos. El conocimiento es explcito si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal. Si el conocimiento es difcil de comunicar o de formalizar, hablamos deconocimiento tcito o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales o modelos mentales. El conocimiento es emprico si ha sido asumido colectivamente a travs de ciertos resultados a los que no se ha llegado aplicando ningn mtodo formal. Si por el contrario se ha seguido una metodologa estamos ante conocimiento cientfico. Como en este ltimo caso existen leyes y principios que lo avalan (las que nos han permitido llegar a l) podremos concluir que este conocimiento siempre es cierto. El conocimiento ser cultural cuando en una organizacin se empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos que hayan sido acordados internamente. Cuando estos elementos tengan una base bibliogrfica hablaremos de conocimiento de diccionario. Finalmente, considerando una organizacin, empresa, grupo, o sistema, elconocimiento puede existir en un mbito individual o en un mbitocolectivo. La teora del conocimiento o epistemologa es aquella que se encarga de estudiar el conocimiento y su formas de

adquirirlo. Estuvo dividido en escuelas que son: jnica, pitagrica, eletica, atomista, eclptica, sofista. El saber o conocimiento puede ser terico o prctico. El conocimiento terico puede ser cientfico (por causas. As todas las logas. Por ejemploGeologa) o vulgar (las grafas o meras descripciones. Por ejemplo:Geografa). El conocimiento cientfico a su vez se divide en cientfico en sentido estricto (por las causas inmediatas), filosfico (por las causas segundas) yteolgico (por las causas ltimas pero con la ayuda de la revelacin divina). El conocimiento prctico se divide en arte y tcnica, atendiendo a su belleza.

Generacin formal del conocimiento


El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: 1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportespredominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos especializados. 2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas. Estas etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que reuna los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.

3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se haceagrupando, catalogango y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados. 4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante sonpublicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intensin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin general (no especialista). Es en esta etapa en que el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Lo mismo puede ser a travs de los medios de comunicacin electrnicos.