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Doctrina social de la Iglesia

SINTESIS DE LOS 12 PRINCIPALES DOCUMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


Soy consciente de que el cometido que se me pide es inversamente proporcional al tiempo de que dispongo --el de una conferencia-- y al espacio que se me brinda --el de un artculo-. Entro, pues, directamente en materia.

I.- DE LA CUESTION CUESTION MUNDIAL

OBRERA

LA

1.- RERUM NOVARUM, LEON XIII, 1891


Situmonos cien aos atrs. El gran tema social del momento es la entonces llamada "cuestin obrera". Len XIII expone su gnesis en la introduccin de la Rerum Novarum y la resume lapidariamente al afirmar que un pequeo nmero de opulentos y adinerados ha impuesto un yugo casi de esclavitud a una infinita multitud de proletarios. Sociolgicamente, se trata de un problema; tico-teolgicamente, de un mal. El primero exige solucin; el segundo, remedio. Cul es la solucin-remedio? El Papa se define. No el intento socialista, consistente en la supresin de la propiedad privada, como resultado de una lucha de clases, y en la instauracin de una propiedad colectiva, en manos del Municipio o del Estado. Este pretendido remedio resulta, por un lado, inadecuado (peor que la enfermedad) y, por otro, injusto. Es inadecuado en la misma medida en que contradice el fin de quien trabaja (finis operantis), consistente en ganarse la vida mediante la obtencin de unos beneficios (sobre algo ya propio) o de un salario (a partir de un contrato laboral estipulado sobre bienes de produccin ajenos).

Es injusto en cuanto contradice las dimensiones personal, familiar y social del ser humano.

a) Personal: ya que el hombre, dotado de instinto, como los animales, pero superior a ellos por su razn y su libertad, no se aquieta con el mero uso inmediato, sino que slo descansa ontolgicamente cuando seorea el origen del uso, en su doble perspectiva de presente y de futuro. A esta dimensin de dominio, basada en la razn y la libertad, hay que aadir, de nuevo, la del trabajo (visto ahora desde el finis operis); en efecto, mediante ste, la persona imprime el sello de su ser sobre la materia elaborada, convirtindola, de este modo, en legtimamente suya.

b) Familiar: Si, en su evolucin normal, el hombre y la mujer pasan a ser padre y madre de familia, aaden un nuevo ttulo de propiedad al anterior, ya que, por el mismo hecho, devienen responsables de la vida y educacin de un ser o de unos seres confiados primordialmente a sus cuidados (y, por consiguiente, de la adquisicin y administracin de aquellos medios que son necesarios para satisfacer sus necesidades, tambin de presente y de futuro). Ambas dimensiones --la personal individual y la personal familiar-- pertenecen a lo ms radical de la condicin humana y son, por naturaleza, anteriores al Estado, el cual carece de ttulo sea para usurparlas, sea para delegarlas.

c) Social: Ello nos lleva a la tercera perspectiva enunciada, la social. Ligando con lo anterior, y desde un nuevo ngulo de visin, hay que intuir que una sociedad que se (des)organizara hasta el punto de institucionalizar colectivamente la violencia usurpadora o delegante, se trastocara en sus mismos fundamentos y se transformara en antihumana y, por ende, injusta.

Slo si se reconoce y respeta en todos los seres humanos (no meramente en algunos) su estructura de seoro en relacin con el cosmos ("Creced, multiplicaos, dominad la tierra": Gnesis), y la consiguiente potestad sobre unos concretos bienes econmicos en tanto que fuente de sustentacin y espacio de libertad, se parte de una base correcta para solucionar-remediar la cuestin obrera. "Cuando se plantea el problema de mejorar la condicin de las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha de conservarse inviolable", sentencia Rerum Novarum al final de esta primera seccin. Desechado, pues, el socialismo violento y colectivizante, hay que buscar la solucin de la otra violencia --la originante, la del capitalismo liberal, denunciada, aunque no as nombrada por la encclica-- a partir de tres agentes simultneos: la Iglesia, el Estado, y los propios Interesados, es decir, los patronos y los obreros. La Iglesia, en primer lugar y principalmente, dado que aporta, tomadas del Evangelio, una decisiva doctrina y una concreta accin. Su doctrina exige simultneamente la justicia en los contratos salariales, la amistad en la comunin-comunicacin de bienes y la fraternidad en la vivencia de la condicin creatural y redentora; exige, sencillamente, que todos seamos justos, amigos y fraternos.- Su accin, ya desde los tiempos fundacionales, se flecha constantemente a formar en la virtudes y a acentuar la dimensin comunicativo-distributiva de todo tipo de bienes, incluidos especficamente los econmico-sociales. Son muestra de ello la comunidad de Jerusaln, las colectas paulinas, la paulatina formacin del patrimonio de los pobres que llega, desde las aportaciones a pie de altar en la celebraciones eucarsticas, hasta los movimientos e instituciones de todo tipo organizados en funcin de las omnmodas y crecientes necesidades humanas (el tema de la accin de los seglares en el mundo no se trata todava, teolgicamente, en la encclica, aunque s se hable de su accin prctica en la ltima parte, como veremos en seguida). En segundo lugar, decamos, el Estado. Este contribuye a la solucin de la cuestin obrera de dos modos, global, uno;
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especfico, otro. Desde el punto de vista global, por el mero hecho de realizar adecuadamente su cometido de agente de la prosperidad general, crea las mejores condiciones posibles para la liberacin y promocin de la clase proletaria. Ahora bien, dado que, en su desviacin liberal se caracteriza por una accin unilateral, directa o indirecta, en favor de la clase burguesa, un Estado tica y polticamente justo debe no slo abrirse, sino tambin dedicarse de manera principal a la clase inferior, puesto que la alta goza ya de sus propios medios de defensa, mientras que ella, la baja, desde su precariedad, tiene especfico derecho a ser ayudada de modo preferente por la autoridad de la comunidad poltica.

En qu se traduce concretamente lo dicho?. En tres tipos simultneos de accin de los poderes pblicos. El primero se centra en la proteccin de la propiedad privada y la evitacin, ya en sus mismas fuentes, de la huelga. El segundo brinda la garanta eficaz de unas condiciones humanas de trabajo que afectan a las dimensiones espiritual y corporal del obrero, en cuanto a edad, sexo, salud, horario, descanso y posibilidad de cumplimiento religioso. El tercero se flecha, por un lado, hacia la justicia del contrato laboral, justicia que exige una remuneracin que sea suficiente para el sustento del obrero; y, por otro, hacia una concreta intervencin de las leyes: aquella que viabiliza de hecho una universal obtencin de la propiedad. Este ltimo objetivo slo puede realizarse por medio de un salario que posibilite el sustento familiar y un ahorro suficiente. Finalmente, y en tercer lugar, la accin de los mismos Interesados, patronos y obreros. Despus de enumerar fcticamente diversas instituciones de ayuda y cooperacin (mutualidades, entidades de previsin, patronatos, asociaciones obreras) y de mostrar su gozo por la extensin creciente de stas ltimas, sean de solos obreros, sean mixtas; Len XIII enuncia su conveniencia, pleno derecho y cometido. a) La conveniencia de estas instituciones radica en la misma estructura comunitaria de los seres humanos: por un lado, necesitados de mutua ayuda y, por otro, tendentes a una
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recproca promocin (la encclica subraya sobre todo el primer aspecto).

b) La plena facultad de formar estas asociaciones es reivindicada a continuacin: constituir sociedades privadas ha sido concedido al hombre por derecho de naturaleza. El Estado debe, por consiguiente, garantizar este derecho y slo puede intervenir en el mbito asociacional en funcin del bien comn. Ante los ojos del Papa se hacen presentes, en ese momento, tres tipos de uniones: las congregaciones religiosas, que elogia y defiende; las asociaciones dirigidas por agitadores, que obviamente rechaza; y las agrupaciones catlicas, cuyos incremento augura y cuya proteccin, sin intromisin, por parte de la autoridad, reclama.

c) Pasando al cometido, despus de dar unas pistas prudentes sobre la reglamentacin de las asociaciones, Len XIII acenta ante todo la dimensin religiosa de stas (bsqueda prioritaria del Reino de Dios, instruccin religiosa, costumbres cristianas), para pasar luego al tema de su funcionamiento con vistas al bienestar institucional y personal. Evidentemente, uno de los objetivos que requiere mayor atencin es el de procurar abundancia de trabajo a todos los miembros.

La anterior triloga pone en evidencia la importancia de la accin de los seglares a la que alud ms arriba. No quiero terminar esta sntesis sin referirme al sentido alegato en pro de una gran efusin de la caridad cristiana con que el Papa clausura su decisiva enseanza.

2.- QUADRAGESIMO ANNO, PIO XI, 1931

Cuarenta aos despus de la Rerum Novarum, Po XI ofreci a la Iglesia la segunda gran encclica social, enfocada, ahora, no ya a la solucin-remedio de la cuestin obrera (el conflicto capitaltrabajo caracterstico del siglo XIX), sino a la restauracin del orden social y su perfeccionamiento segn la ley evanglica. Al pasar del desorden sectorial de las relaciones de produccin, en pleno corazn de la era industrial, al desorden global de la sociedad occidental, a inicios de los aos treinta, el Papa de la Accin Catlica abri nuevos horizontes a la que denomin Doctrina social catlica, Doctrina social cristiana, Filosofa social cristiana, Doctrina leoniana (refirindose a su predecesor), Doctrina de la Iglesia, Doctrina evanglica etc. Con Po XI se pas de la cuestin obrera a la cuestin social.

La primera parte de Quadragesimo Anno evoca histricamente tanto la enseanza como los beneficios de la Rerum Novarum en el triple aspecto -- Iglesia, Estado, Interesados -- que acabamos de considerar. Al obrar de este modo, Po XI inici una de las futuras constantes de la citada Doctrina social, la de su momento de continuidad, persistencia, relectura, constituyendo de este modo una sub-tradicin especfica dentro de la gran tradicin comunitario-social de los veinte siglos de Catolicismo.

La segunda parte defiende y desarrolla la Rerum Novarum, con lo que origina asimismo otra dimensin permanente del Magisterio social,la de profundizacin de las enseanzas anteriores con sus variantes de discernimiento, aclaracin, acomodacin, etc. Una vez afirmado el derecho y el deber pontificios de juzgar con autoridad suprema en materia econmico-social desde la vertiente moral --misin que, a la luz del ministerio apostlico, haba ya reivindicado Len XIII--, Po XI profundiza en el doble orden de las personas y de las instituciones. En el primero --personas-- subraya la dimensin social de la propiedad; ahonda en las relaciones capital- trabajo a partir de su complementariedad; y reinvindica como debido por justicia el salario familiar. En el segundo --instituciones--, destaca la funcin subsidiaria del Estado; delinea un tejido
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interprofesional que presenta como alternativa, en clave de libre y ordenada cooperacin, a la tensin y al enfrentamiento que es propio del contrato de salario capitalista-liberal, enmarcado en la lucha de clases; e inculca que el principio rector de la economa radica en el binomio justicia-caridad.

La tercera parte se adentra en los horizontes de las nuevas realidades que ofrece el mbito econmico-social de su tiempo. De este modo, Quadragesimo Anno, abre, a su vez, un tercer aspecto, el de la innovacin, novedad, renovacin, que caracterizar tambin todos los grandes documentos subsiguientes. (Entre parntesis: observemos que la triloga "continuidad-profundizacin-novedad" puede reducirse al binomio "continuidad-renovacin", que sintetiza y expresa ulteriormente la tensin bipolar que distinguir a la Doctrina social de la Iglesia). Cules son estos horizontes?: los que muestra la evolucin protagonizada tanto por la Economa liberal como por el Movimiento socialista de aquella poca.

Respecto a la primera, Quadragesimo Anno la describe en sus tres momentos de autofagotizacin competitiva (el fuerte se come al dbil, con lo que se origina una red de potentes monopolios); de proyeccin poltica nacional (desde el poder econmico se pretende y se logra el control del poder poltico, en el mbito intraestatal); y de expansin internacional (se crea un entramado econmico-poltico con intencin de dominio mundial). Mediante este crescendo la Economa de signo liberalcapitalista muestra su faz horrenda, cruel, atroz. Recurdense, entre otros datos, las causas y las consecuencias de la espectacular cada de la bolsa de Nueva York, a finales de los veinte.

En lo que atae al Movimiento socialista, Po XI toma buena nota de su escisin en dos ramas: la marxista-leninista-stalinista, cuyo comunismo ateo obliga a un rechazo teolgico-moral absoluto; y la socialdemocrtica, cuyas suavizaciones en
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materia de propiedad y de lucha de clases llevan al planteamiento de una posible cooperacin catlico-socialista. Este planteamiento, contra lo que a primera vista es tentador afirmar, no puede resolverse mediante una respuesta positiva: Po XI considera que el Socialismo atenuado de su tiempo, tanto econmico como educador, contina siendo incompatible con la conciencia y la opcin catlicas.

Abandonados, pues, los errores tanto del Capitalismo como del Socialismo, todo miembro fiel de la Iglesia debe avanzar por el nico camino de solucin posible: el que se empea en la renovacin cristiana de la sociedad; dado que es en su profunda descristianizacin donde enrazan los males que padece y que hay que remediar a toda costa por imperativo evanglico. Dicha renovacin requiere que las actividades humanas imiten y reproduzcan el plan divino (implicador de la templanza cristiana) y que se d la primaca a la ley de la caridad, la cual, desde luego, no es ningn sucedneo de la justicia. De este doble espritu de templanza y amor surgir la restauracin de la sociedad humana en Cristo, cuyos agentes --Papa, Obispos, clrigos y laicos-- han de entregarse esforzadamente al trabajo. Po XI seala los frutos incipientes de restauracin social que se dan en su tiempo; da la consigna de que los primeros e inmediatos apstoles de los obreros sean los propios obreros y los del mundo industrial y comercial los que pertenecen a sus respectivos grupos; exhorta a Obispos y sacerdotes a ejercer fielmente su cometido; y aboga por una Iglesia firme, conmovida por los males y que todo lo intenta, a partir de la conciencia de su responsabilidad.- Como vemos, tambin aqu se da un ulterior profundizacin de la doctrina leoniana.

3.- LA SOLENNITA, PIO XII, 1941

Tras los inicios de la segunda guerra mundial, este radiomensaje de Po XII, que no encclica, se concentra sobre tres temas: el uso de los bienes materiales, el trabajo, la familia.

Sobre el primer punto, la Solennit da un paso importantsimo con vistas a captar el sentido radical de una propiedad que sea verdaderamente digna de la persona. Cul? El que se concreta en el derecho de todo ser humano a aquella parte de los bienes terrestres que necesita para su efectiva realizacin. Po XII lo elucida trenzando las siguientes afirmaciones: a) Todo hombre, en cuanto viviente dotado de razn, posee por naturaleza el derecho fundamental de usar los bienes materiales de la tierra. b) Este derecho individual no puede ser suprimido de ninguna manera, ni siquiera por parte de otros derechos ciertos y pacficos sobre los bienes materiales. c) Se sigue de ello que tanto la propiedad privada como el libre comercio deben subordinarse a dicho derecho primario y fundamental. d) Slo as se lograr que la propiedad y el uso de los bienes, en su cristalizacin jerrquica, aporten profunda paz y vital consistencia a la sociedad. e) El citado derecho originario ofrece una base material segura para que el hombre se eleve al cumplimiento de sus deberes morales. f) Si todo esto se verifica, se lograr lo que el mismo Papa haba escrito en su anterior encclica (Sertum Laetitiae): que los bienes, creados por Dios para todos los hombres, afluyan equitativamente a todos ellos segn los principios de justicia y de caridad.

Paso brevemente a los otros dos puntos, trabajo y familia. El Papa subraya que el derecho y el deber de organizar el trabajo del pueblo pertenece ante todo a los inmediatamente interesados, es decir, a los empresarios y trabajadores: el Estado tiene el deber subsidiario de intervenir si, agotados todos los medios, aqullos no logran llevar a buen trmino el cometido que prioritariamente les corresponde.- Respecto a la familia, nuestro radiomensaje acenta la importancia que la propiedadtierra ("un terreno") tiene para la vivencia eficaz del derecho a

la posesin privada de bienes que es propio de todo padre de familia.

Al publicarse con motivo del quincuagsimo aniversario de la Rerum Novarum, la Solennit presenta, desde luego, todos los caracteres de "continuidad-renovacin" arriba resumidos. La continuidad se subraya en un clima de gratitud, que alaba a Dios: de recuerdo, que enumera los beneficios de la encclica; de profundizacin, que bucea en algunos de sus puntos bsicos. La renovacin se explicita al ofrecer ulteriores principios directivos morales en base a la triloga que he sintetizado. Por otra parte, desde la convocacin de "los hijos del universo entero" a una especie de breve reunin catlica (con plena conciencia de que la postguerra comportar un nuevo orden mundial), la lnea de progresiva ampliacin de la cuestin social se hace patente en este radiomensaje.

4.- MATER ET MAGISTRA, JUAN XXIII, 1961

La citada ampliacin inicia su etapa culminante en la Mater et Magistra de Juan XXIII, publicada con motivo del septuagsimo aniversario de Rerum Novarum. En efecto, la nueva situacin histrica obliga a captar y a afirmar --lo veremos en seguida-que el problema mayor de la poca es, quiz, el del desequilibrio, en el plano mundial, entre los pases desarrollados y los subdesarrollados. La cuestin social tiene ya como principales protagonistas a los pueblos -- unos ricos, otros pobres-- de la tierra. De ahora en adelante, ste ser el marco primordial de referencia de los sucesivos textos magisteriales, marco cuyo plural contenido se ir explicitando a medida que lo reclamen las diversas exigencias de la realidad.

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Es de esperar, por un lado, y de temer, por otro, que dentro de un tiempo --siglo XXI?--, la cuestin social habr adquirido connotaciones metaplanetarias, si no todava interplanetarias. El creciente dominio del espacio, ms all del hbitat normal de la Tierra, comporta ya inicialmente --lo sabemos todos-- aspectos positivos (vg., en el mbito de las comunicaciones) y negativos (vg., la denominada guerra de las galaxias). Qu ocurrir cuando se establezcan y se consoliden las primeras generaciones de colonias espaciales?. Retomar brevemente el tema en el eplogo.

Habida cuenta del esquema bipolar que nos gua, podemos constatar que las dos primeras partes de Mater et Magistra se centran en la dimensin de continuidad y, las dos siguientes, en la de renovacin.

Respecto al momento de continuidad, con su aspecto predominante de constancia, la encclica traza, en el primer captulo, una sntesis histrica que abarca Rerum Novarum (caractersticas, principios, eficacia, importancia decisiva como "carta magna" dentro de la Doctrina social de la Iglesia); Quadragesimo Anno (que reafirma el derecho y el deber de intervencin, corrobora y aclara Rerum Novarum, aplica la Doctrina social a una nueva poca, y se fundamenta, por una parte, en el binomio justicia-caridad y, por otra, en la postulacin de una sociedad renovada jurdica, nacional e internacionalmente); y La Solennit (que reafirma el derecho de intervencin y profundiza en la triloga bienes, familia, propiedad).

Esta misma continuidad, en su aspecto de profundizacin, da pie, en el segundo captulo, a una acentuacin y aclaramiento de las enseanzas de los predecesores. Vemoslo en los cinco puntos siguientes. Primero: iniciativa privada y poder pblico deben equilibrarse, desde su mutuo requerimiento, en beneficio de una creciente realizacin de la persona humana. Segundo: la
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socializacin a la que se asiste en aquellos aos, caracterizada por una incesante multiplicacin de las relaciones de convivencia, puede y debe repercutir en bien del hombre y del ciudadano, a condicin de que sea rectamente conducida. Tercero: progreso social y desarrollo econmico han de avanzar, juntas las manos, en bien, por un lado, del mundo del trabajo y, por otro, de la empresa, que tiene derecho a sus justos beneficios. Cuarto: los trabajadores, a su vez, tiene derecho a una eficaz presencia en las estructuras econmicas y en los niveles polticos donde se deciden las grandes lneas de la vida econmico-social. Quinto: la propiedad privada, si bien mltiplemente modulada con el correr de los tiempos, conserva su profundo valor de humanizacin, teniendo siempre en cuenta, por supuesto, la constitutiva dimensin social que la caracteriza.

Pasemos al otro polo, el de la innovacin. Mater et Magistra expone el pensamiento de la Iglesia sobre los nuevos y ms importantes problemas del momento en dos secciones. La inicial describe un triple desequilibrio. a) Empieza por el que se da intrasectorialmente dentro del mbito de la Economa (entre agricultura industria y servicios); Juan XXIII redacta, al respecto, un vigoroso alegato en favor del sector ms deprimido, la agricultura. b) Sigue con el que tiene lugar entre las diversas zonas o regiones de un mismo Estado; la encclica postula las consiguientes reformas equitativas. c) Culmina con el que se sufre a nivel planetario y que atae a una doble desproporcin, la existente, por una parte, entre pases, y la que surge, por otra, entre incremento demogrfico y desarrollo econmico.

Es al hablar de la primera desproporcin cuando Juan XXIII afirma --como avanc metodolgicamente-- que el desequilibrio entre pases desarrollados y en vas de desarrollo constituye, tal vez, el problema mayor de nuestros das. Una vez detectada esta gigantesca tensin, el Papa propone unas pistas de solucin-remedio sobre el quntuple fundamento de la

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solidaridad, la cooperacin, la experiencia, el respeto y la salvaguardia del sentido moral de los pueblos.

El otro problema, que atae al desnivel entre poblacin y medios de subsistencia, exige objetividad (no hipertrofiar indebidamente la cuestin) y reclama simultneamente un desarrollo econmico-social justo al par que el debido respeto no slo a la dignidad humana, sino tambin a las leyes por las que se transmite y consolida la vida. Unicamente una colaboracin mundial que, partiendo de la interdependencia de los Estados, establezca un buen entendimiento entre ellos, posibilitar --aade Mater et Magistra-- la superacin del vigente clima de desconfianza, que conduce al mutuo terror y a la consiguiente carrera de armamentos.

La segunda seccin aboga de manera global por una profunda reconstruccin de las relaciones de convivencia que se base en la perenne eficacia de la Doctrina social de la Iglesia, cuyo primer principio es el hombre (sociable por naturaleza y elevado a la condicin divina), fundamento, causa y fin de todas las instituticiones sociales. Slo de este modo se pueden superar las intrnsecas deficiencias de tantas ideologas, a saber, la parcialidad, el naturalismo y la arreligiosidad. Esta Doctrina social de la Iglesia comporta un doble momento de instruccin y educacin que pasa a coronarse con la accin, un accin plasmada en la caridad (que intraune) y en la pluralidad que (hteroenriquece); una accin de la que los seglares --competentes y comprometidos-son principalmente responsables y que, bajo determinadas condiciones, deben ejercer en colaboracin con otros hombres que poseen un distinta concepcin de la vida. As Juan XXIII profundiza ulteriormente en la lnea de la presencia y accin de los laicos dentro de la Doctrina social de la Iglesia.

5.- PACEM IN TERRIS, JUAN XXIII, 1963


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El planteamiento de la cuestin social a nivel planetario, efectuado por Juan XXIII, se completa con su otra encclica sobre la paz en la tierra, dada a luz en 1963. En un principio, la Pacem in Terris no se vi como encclica social, sino poltica; pero Juan Pablo II, en la Laborem Exercens, la insert conscientemente dentro del cuerpo de la Doctrina social de la Iglesia, razonando su decisin a partir del binomio conciliar Justicia y Paz. El genio de la Iglesia, vino a decir, consiste en luchar por la justicia con las armas de la paz y con la pretensin de una victoria cuyo contenido es asimismo la paz. Entremos, pues, tambin en la captacin sinttica de este nuevo documento, que tuvo no slo una vasta resonancia mundial, sino tambin una fuerte repercusin poltica en el Estado espaol, situado entonces bajo el signo del "Movimiento nacional", cuyos fundamentos contribuy a conmocionar seriamente.

El problema-mal que aborda Pacem in Terris consiste en el desorden de las relaciones humanas de convivencia. Estas emergen extraamente aberrantes en un mundo cuyo ordenamiento sub-racional, sincrnicamente considerado, sigue unas leyes concretas. La encclica se subdivide en cinco partes, reductibles a tres secciones. La primera seccin (y primera parte) aborda las relaciones sociales. Su principio fundamental es: todo hombre es persona. Y qu es ser persona? Es ser una naturaleza inteligente y libre, sujeto de derechos y de deberes que son, a la vez, universales, inviolables e inalienables; naturaleza que ha sido elevada al orden sobrenatural: en y por Cristo el hombre es hijo de Dios, Padre. La encclica enumera con sobria abundancia una serie de derechos que fluyen de la personas, los cuales implican a su vez un recproco conjunto de deberes. La convivencia humana es genuina y estable cuando estriba al mismo tiempo en la exigencia constante y coherente de los derechos y en la prctica permanente y consecuente de los respectivos deberes. Cuando el ser humano se comporta de este modo, se abre a la verdad, la justicia, el amor y la libertad y, por consiguiente, a Dios, fundamento tanto de los valores que
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enriquecen a la persona como de la persona que origina los valores.

La segunda seccin realiza el paso del mbito social al poltico, del orden a la ordenacin, en tres momentos --intraestatal, interestatal y planetario-- que se corresponden con las partes segunda, tercera y cuarta de la encclica.

Intraestatalmente, son objeto de exposicin: a) la autoridad, que vertebra vincularmente un ordenamiento concreto, entre varios posibles, del polivalente orden convivencial humano; lo hace con vistas a que la sociedad sea ordenada y fecunda en bienes; b) el bien comn, fin primordial de la autoridad, que facilita positivamente la realizacin de la persona y de los grupos intermedios, en funcin del reconocimiento, promocin y armonizacin de los derechos humanos; c) y la ordenacin jurdico-poltica de la sociedad, cristalizada en una triple divisin de funciones, facilitadora de la participacin y sujeta a peridica renovacin.

Interestatalmente, el texto urge unas relaciones entre las comunidades polticas de tal temple que: a) al estribar en la verdad, evitan la discriminacin racial y se construyen sobre la plataforma de la igualdad en dignidad, el derecho a la buena fama y la veracidad en la informacin. b) Al regularse por la justicia, llevan a un recproco comportamiento segn derechodeber y, ms en concreto, a una solucin correcta del problema de las minoras tnicas, reconociendo y promoviendo su lengua, cultura, tradiciones, recursos e iniciativas econmicas, al par que facilitndoles su participacin --que el Papa urge-- en el bien comn estatal. c) Al incrementarse por la solidaridad, facilitan la comunicacin interciudadana e intergrupal; luchan por superar las desproporciones y articular una eficaz cooperacin; acogen a los exiliados polticos injustamente tratados; hacen disminuir y, en su caso, cesar la carrera de armamentos y/o se prestan a reduccin simultnea de los mismos, llegando hasta el desarme
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de las conciencias; y establecen, finalmente, un equilibrio basado en la mutua confianza. d) Al ordenarse segn la libertad, facilitan la promocin de los pueblos en vas de desarrollo, a partir de su prioritario protagonismo y evitando toda especie de neocolonialismo.

Planetariamente hablando, Pacem in Terris, avanzndose en muchos decenios a la marcha de la historia, postula el surgimiento de un autoridad mundial (originada por libre y mutuo acuerdo de los Estados y orientada hacia una actuacin subsidiaria) como medio hoy nicamente eficaz de conseguir el bien comn universal. La sola accin poltico-diplomtica interestatal es insuficiente para promoverlo.

La tercera seccin --que se identifica con la quinta parte-- traza unas normas para la accin temporal del cristiano. Se resumen en una doble consigna: de participacin (que no se inhibe), por un lado; y de colaboracin (que crea activamente), por otro. Esta colaboracin ha de abrirse, por parte de los catlicos, a los cristianos separados y a todos los hombres de buena voluntad, incluidos los que yerran, dado que hay que distinguir siempre entre errante y error, al igual que hay que discernir entre las ideologas y las corrientes histricas -- partidos, sindicatos, etc.-por ellas originadas. Con la bandera de la evolucin en la mano, los cristianos son llamados al establecimiento de unas relaciones sociales que sean verdaderamente humanas, bajo la gida --recordemos nuevamente la famosa cuatriloga-- de la verdad, justicia, caridad y libertad.

II.- LAS POLIVALENTES CONFIGURACIONES DE LA CUESTION MUNDIAL

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6.- GAUDIUM ET SPES, CONCILIO VATICANO II, 1965

Si hasta ahora hemos resumido y secundado la enseanza social de cuatro Encclicas ms un Radiomensaje, en estos momentos damos un salto cualitativo a fin de enriquecernos con los principios y las directrices de una Constitucin Pastoral --la Gaudium et Spes-- de calibre conciliar. La voy a sintetizar tambin, teniendo siempre ante los ojos su carcter englobante: con ello quiero significar que abarca no slo las anteriores dimensiones, sino tambin otras nuevas hasta ahora no tratadas ex professo por los documentos ya analizados.

Despus de un proemio que precisa los conceptos bsicos de Iglesia, por un lado, y de Mundo, por otro, el captulo introductorio describe la situacin del hombre en el mundo actual a la luz de cuatro categoras: cambios (cientfico-tcnicos, sociales, sociolgicos, morales y religiosos); tensiones (personales,familiares, raciales, sociales, internacionales); aspiraciones (de dominio del cosmos; de un nuevo orden poltico, econmico y social; y, sobre todo, de vida plena, de dignidad, de comunin); e interrogantes (nacidos de la condicin creatural y pecaminosa del hombre y centrados en las preguntas decisivas de la existencia: qu es el hombre? cul es su origen y destino?).

La primera parte de la Constitucin, preferentemente doctrinal, se construye sobre la trada Persona-Sociedad-Actividad humana, vista desde un alto nivel de reflexin --trinitaria, cristolgica y eclesiolgica--, sin descuidar el enfoque antropolgico-filosfico. Me centrar slo en el segundo componente. Al tratar de la sociedad o comunidad, Gaudium et Spes se circunscribe voluntariamente a recordar algunas verdades fundamentales y a subrayar coherentemente ciertas consecuencias que de ellas derivan.
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Son verdades bsicas las concernientes a: a) la ndole comunitaria de la vocacin humana segn el Plan de Dios, ndole que se explicita a travs de las realidades de familia universal (con Dios como Padre); mandamiento del amor (a Dios y el prjimo); y referencia trinitaria (unin de las tres divinas personas ). b) La interdependencia existente entre la persona y la sociedad, a tenor de la cual toma relieve la absoluta necesidad de vida social que tiene el ser humano, necesidad que cristaliza en la familia y en la comunidad poltica y que se explicita, adems, libremente, en las muchas asociaciones en que se trenza la existencia de los hombres (hoy, por cierto, con tal intensidad, que vivimos --recuerda el Concilio, siguiendo las huellas de la Mater et Magistra-- en una poca de intensa socializacin). c) La promocin del bien comn, en funcin de los derechos y del bien de la persona, ntegramente reconocida y servida. El orden real debe someterse al orden personal.

Respecto a las consecuencias, Gaudium et Spes da lgicamente un realce significativo al total respeto a la persona humana, incluidos los adversarios (sin que ello suponga indiferencia ante la verdad y el bien); a la igualdad esencial entre los hombres (que comporta el ejercicio de la justicia social y de la equidad); a la superacin de la tica individualista (concretando pistas para su logro); y finalmente, al fomento eficaz de la responsabilidad y la participacin.

Cristo, el Verbo encarnado, es el modelo y el agente fundamental de la genuina solidaridad humana. La Iglesia, sacramento de la unin de los hombres con Dios y entre si, al ejercer su cometido propio, que es constitutivamente religioso, origina funciones, luces y energas que pueden servir, y sirven decisivamente, para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina (cfr. n 42).

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Respecto a la familia, el texto, despus de enumerar una serie de aspectos positivos y negativos que hoy presenta y de afirmar la voluntad conciliar de iluminar y fortalecer a los cristianos y a los hombres de buena voluntad que promueven la dignidad y el valor del estado matrimonial, subraya, por un lado, el carcter sagrado del matrimonio y de la familia y se detiene, por otro, en la consideracin del amor y de la fidelidad conyugales.

Sobre el primer punto ahonda tres aspectos decisivos: a) Institucional (el consentimiento como fundamento de la comunidad conyugal [matrimonio in fieri]; el vnculo conyugal como realidad garantizada por la voluntad divina [matrimonio in facto esse]; la ordenacin natural del matrimonio a la procreacin y educacin de la prole; y la fidelidad i indisolubilidad que sellan la ntima unin entre marido y mujer). b) Sacramental (desde la accin de Dios, por Cristo, en la Iglesia); espiritual (la perfeccin y consiguiente glorificacin de Dios a que estan llamados todos los miembros de la familia) y apostlica-testimonial (en medio dl mundo y para bien del mundo).

Sobre el segundo punto, GS pone de relieve: a) La riqueza axiolgica (valores) del amor conyugal y la gran virtud que ste supone y fomenta; b) la ordenacin natural del matrimonio a la procreacin y educacin de la prole, ordenacin que comporta la responsabilidad humana y cristiana de los cnyuges, responsabilidad que requiere un recto juicio sobre los datos y correlatos de la transmisin de la vida, juicio que pone simultneamente en juego la conciencia (de los esposos), la ley (de Dios) y el magisterio (de la Iglesia). c) Se sigue de ello que elamor conyugal s compatible con el respecto de la vida humana: ante el problema de la natalidad, el texto por un lado apela a criterios objetivos y, por otro, remite ciertas cuestiones que necesitan una investigacin ms detenida a una comisin tras cuyo estudio el Papa dir la ltima palabra. d) El captulo acaba invitando a una promocin universal del matrimonio y de la familia.
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en torno al concepto de desarrollo --ya planteado y explanado, como vimos, por la Mater et Magistra--. Este ha de tener como fin y como causa el hombre integral, lo que comporta lgicamente la progresiva eliminacin de las enormes desigualdades econmico-sociales hoy existentes. Desde dicha base y con el citado teln de fondo, nuestro texto acenta los cinco puntos siguientes: a) la superioridad del trabajo sobre los restantes elementos de la vida econmica, que tienen mero carcter instrumental. b) La participacin de todos los miembros de la empresa en su gestin, ya que ellos --propietarios, administradores, tcnicos, trabajadores-- son personas; en cuanto a estos ltimos, los trabajadores, se subraya tanto su presencia en la organizacin general de la economa como su derecho fundamental de libre creacin (y actuacin en y desde ellas) de asociaciones que les representen con autenticidad. c) El destino universal de los bienes, que es urgido con particular claridad y contundencia: los bienes creados deben llegar a todos de forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. d) Unas inversiones orientadas a asegurar trabajo y beneficios a las generaciones presentes y futuras. e) Un acceso generalizado de individuos y comunidades a la propiedad privada o a un cierto dominio de los bienes externos.

En funcin del Reino de Dios, mediante la obediencia a Cristo, se encuentra un amor ms fuerte y puro para concretar la ayuda fraterna y realizar la justicia bajo la inspiracin de la caridad.

Dada la integracin de lo poltico en la Doctrina social de la Iglesia --no slo sectorialmente, sino tambin globalmente (Pacem in Terris), segn vimos en el quinto apartado--, es obligatorio hacer, como mnimo, una brevsima referencia a los captulos cuarto y quinto de esta segunda parte de la Gaudium et Spes. Del cuarto, centrado sobre la vida poltica, es
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importante subrayar el nmero 75, que especifica la colaboracin que todos los ciudadanos deben aportar a la vida pblica. En funcin de esta colaboracin, que ante todo es actividad libre, ha de establecerse un orden jurdico positivo dotado de una adecuada divisin de funciones de la autoridad y capaz de proteger los derechos humanos de modo eficaz. En este marco, el ciudadano cristiano est llamado a poner en acto su vocacin particular y propia dentro de la comunidad poltica, vocacin cuyo genio es la sntesis realista de libertad y autoridad, de iniciativa y solidaridad, de diversidad y unidad.- En el mbito de lo interestatal, el captulo quinto aboga por el fomento de la paz y la promocin de los pueblos. Ms adelante veremos la importancia que tiene el enmarcamiento de la vida econmico-social dentro de un orden poltico (estatal e interestatal) concebido y organizado en funcin de los derechos humanos.

7.- POPULORUM PROGRESSIO, PABLO VI, 1967

Hablaba del carcter englobante de la Gaudium et Spes. A partir del mismo, despus de explanar el segundo componente de la trada "Persona-Sociedad-Actividad humana", me he detenido en la lnea econmico-social, subrayando el desarrollo como su eje vertebrador y presentando brevemente la lnea poltica (estatal e interestatal), dada su dimensin organizativo-vinculante, lnea que ser posteriormente destacada. Tiempo y espacio me han obligado a no considerar los mbitos familiar y cultural, a pesar de su importancia en nuestro tema.

Pues bien, Populorum Progressio, fiel al binomio "continuidadrenovacin", evoca (continuidad) los anteriores documentos y se conecta de modo especial con Gaudium et Spes a fin de profundizar la cuestin del desarrollo y abrir en ella nuevas perspectivas (renovacin). El enfoque mundial del problema
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social en que estamos se enriquece as con el buceamiento en un filn especfico, ya detectado, como vimos, por la Mater et Magistra. La encclica se despliega en dos grandes partes, la primera dedicada al desarrollo integral del hombre y la segunda al desarrollo solidario de la humanidad.

Respecto a la primera, el texto postula un comportamiento que sintetizar con la triloga criterios-caractersticas-dimensiones.

a) Los criterios suponen y precisan ulteriormente el principio del destino universal de los bienes, al que deben subordinarse los dems derechos, comprendidos los de propiedad y libre comercio. De aqu la exigencia eventual de determinadas expropiaciones y el deber de actualizar el aspecto social de la renta disponible; de aqu tambin la necesidad de llevar adelante una industrializacin verdaderamente humana que se desvincule de un capitalismo desenfrenado y se fundamente en un trabajo genuinamente personal que, a su vez, supere la ambivalencia --egosmo, revuelta, por un lado; conciencia profesional, sentido del deber, amor al prjimo, por otro-- que con tanta frecuencia le afecta, en beneficio del segundo miembro del binomio.

b) La obra que hay que realizar se caracteriza por su urgencia (evidente); por su metodologa (pacfica: el eventual uso de la violencia debe ser siempre un ltimo recurso); su talante reformista (audaz e innovador); y su cristalizacin (inteligentemente planificadora).

c) Esta programacin ha de abarcar las dimensiones bsicas del hombre; debe, pues estar a su servicio; y tiene que incluir la alfabetizacin, la atencin a la familia, el recto enfoque del problema demogrfico, la debida atencin al pluralismo de las organizaciones profesionales, la promocin cultural y el sentido
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trascendente de la persona. Todo, en funcin de un humanismo pleno, trascendental. Es as como puede lograrse un desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres.

A su vez, el desarrollo de la humanidad se abre a un triple horizonte: a) de solidaridad entre los pueblos (y, a este respecto, el Papa urge la creacin de un fondo comn mundial, alimentado con una parte de los gastos militares y administrado por los propios pases, donantes y receptores); b) de justicia en las relaciones comerciales (la cual requiere que, ms all de un liberalismo que se niega a regular el libre cambio, ste se someta, mediante adecuadas convenciones de carcter internacional, a unas reglas que incidan eficazmente en los mbitos del precio y de la produccin); c) de caridad, en fin (a travs de un vital movimiento de recepcin, que acoge hospitalariamente a los ciudadanos de los pueblos pobres; y de aportacin, que traslada hacia stos los pertinentes recursos humanos y materiales de los pueblos ricos). Este desarrollo --solidario, justo y fraterno-- es el nuevo nombre de la paz.

Pienso que ste es el momento metodolgicamente adecuado para efectuar una precisin en torno al tema de la dimensin planetaria de la cuestin social. Pablo VI, en la introduccin de Populorum Progressio, afirmaba: "Lo que hoy importa en mximo grado es que todos tengan la certeza y el sentimiento de que la cuestin social, ahora, afecta decisivamente a la universal unin de los hombres entre si, cosa que nuestro predecesor de feliz memoria Juan XXIII afirm sin ambages y el Concilio confirm en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo contemporneo. Dado el gravsimo peso e importancia de estas enseanzas, es absolutamente necesario llevarlas urgentemente a efecto". Esta cita muestra con evidencia que Juan XXIII inici el paso a la citada dimensin universal: "lo afirm sin ambages".

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Ahora bien, a los veinte aos de la publicacin de Populorum Progressio, Juan Pablo II quiso homenajearla con otra Encclica: Sollicitudo Rei Socialis. En ella, enumer tres ttulos de novedad de Populorum Progressio: el hecho mismo del documento, la amplitud de horizontes que abri a la cuestin social y la afirmacin de que desarrollo equivale a paz.

Cindose al segundo ttulo, Sollicitudo Rei Socialis precisa que Mater et Magistra "ya haba asumido este dilatado horizonte de realidades" y que el Concilio, en la Gaudium et Spes respondi a ellas a modo de eco. Pero aade, en ulterior precisin, que fue cosa propia de Pablo VI, en la Populorum Progressio: a) "afirmar con claridad que la cuestin social, ahora, afectaba decisivamente a la universal unin de los hombres entre si"; b) "haber hecho de dicha afirmacin y de su anlisis, al que estimula, una `orientacin'". Ms adelante, Juan Pablo II concreta ulteriormente su interpretacin de la Populorum Progressio al escribir: "(...) lanovedad de la Carta Encclica Populorum Progressio no consiste en que se afirma de manera histrica la ndole universal de la cuestin social, sino ms bien en que se aade la valoracin moral de la citada condicin".

De hecho, esta valoracin moral se encuentra ya tambin, a su manera, en la Mater et Magistra por va de una doble aproximacin. La primera subraya: la obligacin de la naciones con abundancia de ayudar a las ms pobres por razn de solidaridad y de interdependencia; el hecho de que todos somos responsables de las naciones subalimentadas; la urgencia de despertar la conciencia de la grave obligacin citada, especialmente en los econmicamente poderosos; el deber singularmente grave de los catlicos en esta materia, debido a su condicin de miembros del Cuerpo del Cristo y dado el hecho de que la Iglesia pertenece por derecho divino a todas las naciones. La segunda, tiene lugar en torno al tema: "hacia el futuro entendimiento y la mutua ayuda entre los pueblos" y a sus correspondientes vas de realizacin, que exigen avanzar por los caminos de la verdad y de la justicia.
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Qu decir, pues?. Que, segn la hermenutica de Sollicitudo Rei Socialis, Pablo VI reformul con decisivo vigor y condujo a ulteriores consecuencias, en lo concerniente a universalidad y a la consiguiente instancia tica de la cuestin social, lo que ya Juan XXIII haba afirmado sin lugar a dudas y haba urgido con evanglica firmeza.

8.- OCTOGESIMA ADVENIENS, PABLO VI, 1971

Entramos en una nueva configuracin de este enfoque planetario, la que atae al pluralismo poltico y a las instancias cientficas y utpicas que caracterizan hoy al gnero humano. Todo ello provoca y exige, a partir de la Fe, una anloga pluralidad de compromisos por parte de los cristianos.

Tras el polo de la continuidad que campea en los primeros nmeros (1-7) de esta Carta apostlica --no es una encclica--; Pablo VI despliega ante los ojos del lector las novedades que caracterizan su tiempo. a) En un primer momento, y de modo genrico, toma buena nota de la gran diversidad de situaciones en que se encuentran encarnados los miembros de la Iglesia; y, consciente de que no es ni su propsito ni su misin pronunciar una palabra nica ante tal multiplicidad, recuerda a las comunidades cristianas que es a ellas a las que corresponde deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin, a tenor de las enseanzas sociales de la Iglesia. Ellas, las comunidades, han de discernir, en condiciones precisas, las opciones y los compromisos convenientes con vistas a la transformacin de la sociedad. b) En una segundo momento, y ya de modo concreto, pasa a enumerar una serie de problemas sociales urgentes que afectan a los jvenes, la mujer, los nuevos pobres, los discriminados de todo tipo, los emigrantes (vertiente
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de las personas); y a la urbanizacin, la demografa, los medios de comunicacin social y el medio ambiente (vertiente de los hechos). Hacia ellos han de volcarse los cristianos a fin de hacerse responsables de un destino -- el de todos los hombres-ya comn.

Estos cristianos se hallan hoy --prosigue el Papa y lo destaco en segundo lugar-- dentro del cauce de unas aspiraciones fundamentales y ante una serie de corrientes ideolgicas. Las primeras se flechan hacia la igualdad y la participacin, y cristalizan en diversos (sincrnicamente) y sucesivos (diacrnicamente) modelos de sociedad democrtica. Pues bien, los cristianos han de participar doblemente en este mbito; primero, buscando tipos de convivencia democrtica que encarnen cada vez ms ambos ideales; segundo, asumiendo concretas responsabilidades en la organizacin y la vida polticas. Todo lo dicho, desde un talante que --como vimos al compendiar Gaudium et Spes--, partiendo de la persona humana y de las agrupaciones particulares que ella crea, se abre a la comunidad poltica como cristalizacin englobante dirigida al logro del bien comn.

Un tercer aspecto importante de la Carta es el que afecta a las corrientes ideolgicas, entre las que especifica tres: el socialismo, el marxismo y el liberalismo. Retomando la distincin efectuada por Pacem in Terris entre ideologas y movimientos histricos, el Papa considera las posibilidades de una eventual accin de los cristianos en el mbito de las citadas corrientes, poniendo en juego, a este fin, una serie de ricas y trabadas matizaciones. Helas aqu, muy sintetizadas:

a) Respecto a las corrientes socialistas, hay que distinguir en ellas los valores a los que se van abriendo, la organizacin concreta que haga al caso y el lastre ideolgico que an perdure. Si y en cuanto el primer dato predomina sobre el tercero, puede darse un eventual compromiso de mayor o
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menor cooperacin o accin en el nivel del segundo, a condicin, evidentemente, de que no se renuncie en ningn caso a la especificidad cristiana.

b) En cuanto a las corrientes marxistas, los niveles a distinguir son cuatro: lucha de clases, conquista del poder, materialismo histrico y mtodo cientfico. El tercero es constitutivamente inasumible. Lo es tambin el cuarto, en la medida en que intrnsecamente lo implica. El primero y el segundo, desvinculados de los dos restantes, pueden dar pie a consideraciones de tipo econmico-social y poltico que los redimensionan esencialmente. En esta misma proporcin hay motivo para interrogarse desde el doble punto de vista de la reflexin y de la accin, sin olvidar jams, eso es obvio, que el gravamen ideolgico tiende a conectar de manera dificilsimamente separable los cuatro niveles citados. El destello verdeante para una eventual accin o cooperacin obliga a mirar muy atentamente el semforo.

c) Las corrientes liberales, aparentemente ms asumibles, requieren, asimismo, un atento discernimiento. Pues si bien el nivel econmico-social y el nivel poltico presentan datos de positiva asuncin de determinadas exigencias sociales, tambin aqu el lastre ideolgico contina pesando mucho: se trata de la querencia por las tablas de un individualismo siempre resurgente y continuamente tentador. El cristiano tiende a olvidarlo y no har mal en vitaminar su memoria en aras de la verdad y el bien sociales.

Todas estas precisiones culminan una lenta y madurada reflexin del Magisterio, que partiendo de un tajante No inicial (Rerum Novarum), y pasando a otro No rotundo, pero ya con previas distinciones (Quadragesimo Anno), se abre paulatinamente a un progresivo discernimiento especulativo y prctico (Mater et Magistra, Pacem in Terris), para llegar finalmente a un eventual S --la Carta que ahora comentamos--,
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preado de exigencias testimoniales y prcticas. Desde luego, este eventual y matizado S en el campo de las corrientes histricas presupone la persistencia de una clara incompatibilidad en lo concerniente al mbito doctrinal de las ideologas.

En cuarto lugar, es importante presencializar la ltima seccin de nuestro texto, que enfoca de modo global --no ya diferenciadamente, como hasta ahora-- la posicin de los cristianos ante los nuevos problemas sociales y polticos. La Enseanza social de la Iglesia, se dice en un primer momento, acompaa a los hombres en la bsqueda de las correspondientes soluciones. Este acompaamiento no pretende confirmar con su autoridad concretas determinaciones estructurales, pero s tiene como finalidad recordar principios, contactar situaciones, servir con desinters, atender a los ms pobres y asumir las innovaciones requeridas por las circunstancias de cada tiempo y lugar.

A continuacin, Octogsima Adveniens concreta que, en el mbito econmico, debe lograrse una mayor justicia distributiva y una concreta liberacin que implica cambio simultneo de corazones y de estructuras. Ahora bien, autnomo, pero no independiente, este mbito ha de integrarse a su vez dentro del aspecto poltico --a este momento aluda ms arriba--; espacio que debe ser genuino, esto es, volcado hacia el bien comn, conjunto de condiciones que posibilita el respeto y la promocin de las familias y los grupos sociales en funcin del bien de cada ser humano. Ulteriormente, lo poltico tiene que ser asumido por los cristianos habida cuenta de los lmites que lo definen, es decir, debe ser evanglicamente trascendido. Por consiguiente, lejos de ser absolutizado, ha de abrirse al legtimo pluralismo que comporta; lejos de ser absorbente, ha de facilitar una verdadera participacin en las responsabilidades; lejos de ser esttico, ha de dinamizarse hacia una continua invencin de nuevas formas de democracia.

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La citada gradacin (economa, poltica, inspiracin evanglica) posibilita la vivencia de la plena antropologa humana, que es pascual. Muerto y resucitado con Cristo, el cristiano coopera incansablemente en la creacin de o en la reconduccin hacia un ordenamiento poltico que respete, garantice y promueva la justicia y la caridad en las relaciones econmicas.

9.- LA JUSTICIA EN EL MUNDO, SINODO DE 1971

Nos encontramos ante un nuevo aspecto del enfoque planetario con que es abordada la cuestin social, desde la Mater et Magistra, por el Magisterio de la Iglesia. El ttulo es totalmente expresivo al respecto: no se trata slo de la justicia sin ms, sino de la justicia en el mundo, a inicios de los setenta. La sociedad mundial se caracteriza, segn el documento, por cuatro notas: sufre mltiples contradicciones, posee una voluntad de promocin, padece enormes injusticias y se encuentra necesitada de dilogo o, si se quiere, de una incansable tarea de mediacin.

Ante ella, los Padres sinodales se sienten estimulados a bucear de nuevo en la misin de la Iglesia a la luz del Evangelio. Estas profundizacin les cerciora de la relacin intrnseca existente entre la justicia evanglica de Dios por Cristo y la tarea de justicia que requiere hoy el planeta; y les ofrece nuevas perspectivas para precisar en este campo las funciones de la Iglesia como totalidad y de la Jerarqua y los restantes fieles en su peculiaridad. Desde esta base teolgica, el documento sinodal --de nuevo: no encclica-- traza unas pautas de accin en los mbitos del testimonio, de la educacin, de la colaboracin y, finalmente, de la accin internacional.
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El testimonio eclesial en pro de la justicia ha de abarcar las maneras de actuar, las posesiones y los estilos de vida.

a) En cuanto a las maneras de actuar, el texto urge que, dentro de la Iglesia, se respeten los derechos humanos de todos sus miembros. Estos derechos conciernen, en el campo econmico, al salario (equitativo), a la promocin (conveniente), a la gestin (de los bienes), a los seguros sociales, etc; en el campo jurdico, al conocimiento de los eventuales acusadores y a una conveniente defensa (en los litigios); en el campo femenino, a la responsabilidad y participacin de las mujeres.

b) Respecto a las posesiones, la consigna es que el uso de los bienes temporales no haga nunca ambiguo el testimonio que la Iglesia est obligada a ofrecer. A esta nitidez testimonial hay que subordinar las posiciones de privilegio. Los miembros de la Iglesia hemos de ser moderados en el uso de los bienes. La administracin de stos ha de adecuarse a las exigencias que comporta el anuncio del Evangelio a los pobres.

c) En lo referente al estilo de vida, ste debe ser tal, en los pases pobres, que las comunidades eclesiales no configuren una isla de bienestar; y, en los ricos, que sea ejemplo de aquella moderacin en el consumo que es necesaria para alimentar a tantos millones de hambrientos en el mundo.

Pasando al campo de la educacin para la justicia, nuestro texto ofrece orientaciones de precioso contenido en los mbitos del mtodo (que ha de conducir a una moral personal y social testimonialmente expresada); de los obstculos (el individualismo, el "posesionismo", el "talcualismo" adocenador); de las exigencias (renovacin del corazn, modo de vivir
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humano, facultad crtica, etc.); del fruto (autoseoro y responsabilidad, por un lado; construccin de comunidades verdaderamente humanas, por otro); de las caractersticas (permanente y prctica); de los medios (familia, instituciones eclesiales, escuelas, sindicatos, partidos); del mensaje (dignidad de la persona, unidad de la familia humana, divinizacin cristiana de todos los hombres); de las actitudes episcopales (exhortacin, intervencin, denuncia); de la liturgia (siendo, como es, el corazn de la vida de la Iglesia, puede servir de gran ayuda en esta educacin para la justicia, desde sus dimensiones comunitaria, bblica y sacramental).

En fin, las pistas de accin que el documento ofrece en lo referente a la colaboracin --intraeclesial, ecumnica e interhumana-- y a la actuacin internacional --con indicaciones de gran realismo-- conservan todava hoy, al igual que las que he sintetizado en los campos testimonial y educativo, una candente actualidad, fruto de su viveza evanglica y de su inmersin en la realidad de los hechos. El Snodo concluye su exposicin expresando el deseo de que el examen a que ha procedido se encarne en todos los niveles de la vida de la Iglesia.

No me olvido del binomio "continuidad-renovacin". La continuidad en el tratamiento del tema de la justicia es obvia, tanto en su aspecto de constancia como en su vertiente de profundizacin. Esta ltima, sin marginar las clsica divisiones (conmutativa, distributiva, general o legal), delinea con creciente claridad y distincin el concepto de justicia social. Ahora bien, lo que campea en el presente documento sinodal es el dato innovador. Nunca, hasta ahora, se haba ofrecido, en los textos magisteriales, una reflexin tan amplia, profunda --y autoexigente, eclesialmente hablando-- sobre la justicia como en esta exposicin, que honra a los padres sinodales congregados por Pablo VI en Roma el ao 1971. Ojal su vigor evanglico nos ayude a vivir intraeclesialmente, con creciente

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intensidad, lo que, con todo derecho y consiguiente deber, predicamos al mundo en materia social!

10.- LABOREM EXERCENS, JUAN PABLO II, 1981

La primera encclica social del actual Pontfice se cie al problema del trabajo humano. Henos aqu ante una aproximacin indudablemente privilegiada a nuestro tema. En efecto, segn Laborem Exercens, el trabajo del hombre es, en cierto modo, el factor determinante no slo de la objetiva realidad econmico-social, sino tambin del conjunto de los documentos que conforman la Doctrina de la Iglesia en dicho mbito.

Despus de realizar una aproximacin histrico-evolutiva a los citados documentos poniendo en evidencia su continuidad y renovacin con categoras orgnico-evanglicas, Juan Pablo II aborda tres dimensiones fundamentales del trabajo humano: bblico-antropolgica (en si y en su aplicacin a nuestro tiempo), tico-jurdica y espiritual.

Desde el punto de vista bblico-antropolgico, el trabajo, a la luz de la revelacin del hombre como creado a imagen de Dios y llamado a crecer, multiplicarse y seorear la tierra, aparece en su doble riqueza: objetiva ( se trata de su dimensin tcnica, productiva, eficaz) y sujetiva (que pone de relieve su dimensin personal). Esta segunda perspectiva tiene primaca sobre la primera, ya que es precisamente en tanto que imagen de Dios que el hombre es persona y es exactamente en cuanto persona que es sujeto del trabajo. En esta sujetividad se basa la naturaleza tica del trabajo. No es el tipo de ste, sino su procedencia personal el fundamento determinante de su justa
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valoracin. Ser "persona que trabaja" tiene prioridad sobre ser "persona que trabaja".

El enfoque economicista, la civilizacin materialista invierten este orden; conceden importancia primaria a la dimensin objetiva sobre la subjetiva, marginan al sujeto, menosprecian (qu justo es aqu el verbo!) a la persona. De aqu la rectitud histrica de la reaccin solidaria que protagoniz el trabajo preterido. Retomando la triloga persona-familia-sociedad de la Rerum Novarum, nuestro texto corona esta reflexin abundando en la densidad decisiva de la dimensin personal, "sujetual" del trabajo.

Esta doctrina de valor permanente nos lleva a captar, a su vez, otra prioridad, la que el trabajo integral (sujetivo, ante todo; pero tambin objetivo) tiene respecto al capital y la propiedad: ello nos inmerge en el corazn de nuestro tiempo. Prevalencia sobre el capital, por cuanto ste pertenece al mero mbito de la causalidad instrumental, mientras que el trabajo resplandece por su categora de causalidad eficiente, lo cual exige que el capital se subordine al trabajo, sea ste empresarial, sea obrero. Y predomino sobre la propiedad (ante todo de los medios de produccin), en la misma medida en que el sentido definitivo de sta ltima --la propiedad-- es que sirva al trabajo (a la persona que trabaja) y no viceversa.

La tragedia de nuestra poca es que ha privilegiado unos modos de pensar y actuar que, respecto al primer punto, han separado, contrapuesto y, finalmente, invertido ambos miembros del primer binomio hasta el punto de estructurar un indebido seoro del capital sobre el trabajo; y, respecto al segundo conjunto, han subordinado de tal modo, contractualmente, el trabajo a la propiedad de los medios de produccin que aqul han sido transformado en funcin aleatoria de sta. Cuando, por lo contrario, la verdad reclama y la justicia exige que el nico ttulo legtimo de propiedad de los medios de produccin sea
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que stos --reitermoslo-- sirvan al trabajo y posibiliten, de esta manera, el destino universal de los bienes y, por consiguiente, su uso personal, habida cuenta de la constitutiva dimensin comn que les caracteriza.

Desde el punto de vista tico-jurdico, los empresarios (tanto indirecto, esto es, el constituido por el conjunto de instituciones polticas, econmicas, sociales, culturales, etc. que organizan y regulan el trabajo; como directo, es decir, la persona o institucin que mediante contrato ad hoc ofrece y estipula trabajo) deben abrirse respectivamente a los derechos de los trabajadores: a tener trabajo y condiciones dignas de trabajo, en el primer caso; a obtener una justa remuneracin, que posibilite una digna vida familiar, en el segundo.

Desde la tercera aproximacin, la de la espiritualidad del trabajo, la cual, desde luego, nos sita en lo ntimo del ser de la Iglesia, Laborem Exercens pone ante nuestros ojos, tanto la dimensin protolgica como la perspectiva cristolgica del esfuerzo laboral humano. La consideracin protolgica profundiza sobre el hecho de que, bajo Dios y para su gloria, completamos, mediante el trabajo, la obra de la creacin por El iniciada y sostenida; la cristolgica nos asocia a Jess quien, por un lado, predica con el ejemplo "el evangelio del trabajo" (vida oculta y laboriosa de Nazaret) y, por otro, nos invita a insertar lo penoso del trabajo en su muerte y lo fructfero del mismo en su resurreccin, asocindonos de esta manera, simultneamente, a la eficacia de su redencin.

Desde luego, esta encclica corona excelentemente todo el esfuerzo de reflexin operativa sobre el trabajo humano realizado por los textos anteriores del Magisterio social. Es, en si misma, un testimonio preclaro del desarrollo orgnicoevanglico que ella detecta y subraya en los mensajes que la preceden.
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11.- SOLLICITUDO PABLO II, 1987

REI

SOCIALIS,

JUAN

Al llegar al penltimo de los documentos de esta segunda parte, es indicado efectuar una breve parada a fin de percibir comparativamente las grandes lneas de los mensajes ya ofrecidos y de los que restan por ofrecer. Puede ayudarnos a ello la siguiente esquematizacin:

ENFOQUES DE LA CUESTION SOCIAL COMO MUNDIAL


englobante puntuales retrospectivo proyectivo OA 1971 orienta la PRESENCIA Y ACCION DE LOS CRISTIANOS en el seno de las aspiraciones y corrientes ideolgicas, al par que ante las aportaciones de las ciencias sociales y las proyecciones utpicas de la poca. JM 1971 fundamenta teolgicamen te y encauza prcticament e la ACCION A FAVOR DE LA JUSTICIA, habida cuenta de las contradiccion es e injusticias, a la vez que de la voluntad de promocin y necesidad de mediacin que son propias de su tiempo. LE 1981 aborda desde las perspectivas bblica,antropolgi ca, tica y espiritual el TRABAJO HUMANO, con-siderado como eje de la vida econmico-social y de la Doctrina Social de la Iglesia. SRS 1987 retorna al tema del DESARROLLO (ver PP) y lo profundiza ticoteolgicament e, habida cuenta de los contrastes y tensiones Este-Oeste y Norte-Sur. CA 1991 relee conmemorativamen te la RN a un siglo de distancia, teniendo co-mo teln de fondo la cada del socialismo real y las negativas consecuencias de una libertad apartada de la verdad, al par que orienta cristianamente los mbitos econmico y poltico ante las puertas del tercer milenio. /

GS 1965 en el marco de la relacin Iglesia-Mundo y desde la trada PersonaSociedadActividad humana, resita la VIDA ECONOMICOSOCIAL junto a los temas de la vida familiar, cultural, poltica e internacional.

PP 1967 asume el tema del DESARROLLO -vertebrador del de la vida econmicosocial de GS y le confiere un realce decisivo, al considerarlo como el nuevo nombre de la paz.

temas ya considerados

temas por considerar

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En las columnas centrales podemos contemplar, por un lado, tres temas que son decisivos en nuestra materia: el desarrollo --tratado dos veces-- lajusticia y el trabajo; por otro, una cuestin de tan intensa carga vivencial como es la de la presencia y accin de los cristianos ante la plural instancia de la sociedad moderna.

A la vez, en las columnas perifricas, y en contraste con la especificidad de las anteriores, percibimos el carcter englobado (por la relacin Iglesia-Mundo) de un argumento que es, l mismo, globalizador (vida econmicosocial); y el enfoque anlogamente general de Centesimus Annus, que, fiel al texto, denomino "retrospectivoproyectivo" y que de modo expreso dejo sin formulacin intratemtica.

Hechas estas reflexiones metodolgico-pedaggicas, paso a sintetizar el mensaje de Sollicitudo Rei Socialis, cuya finalidad explcita es confirmar la continuidad y renovacin de la Doctrina social de la Iglesia y proclamar la alabanza de Populorum Progressio, a la vez que dar testimonio de la autoridad de su doctrina. El binomio "continudad-renovacin" se explana sobre todo en torno a la conexin de Populorum Progressio con Gaudium et Spes (continuidad) y a la carga tica, universalizadora e irnica que da al concepto de desarrollo (renovacin).

En un amplio "Ver", Juan Pablo II pasa acto seguido a analizar tanto los aspectos negativos (el retraso de tantos pueblos en el proceso del desarrollo y las causas del mismo) como los positivos del mundo contemporneo.

El "Juzgar" de esta macrorrevisin de vida se expone en dos momentos: a) En qu consiste el verdadero desarrollo: no es de tipo iluminista ni de talante economicista, sino que, a la luz de la vida cristiana, tiene como protagonista al hombre en tanto que: (1) creado a imagen de Dios e inserto en Su plan cristocntrico y cristofinalizador; (2) sujeto de derechos y deberes; (3) consciente de su hbitat --ecologa--. b) Qu lectura teolgica puede y debe hacerse de los problemas modernos. Se trata de una lectura que, por una parte, diagnostica el mal a travs de un anlisis de orden religioso que muestra un mundo sometido al pecado y a estructuras de pecado, un mundo hambriento a toda
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costa de poder y de dinero; y, por otra, indica el camino a seguir para superar el mal diagnosticado, a saber, el del cambio tico y de la conversin. Esta conversin asume conscientemente el hecho de la interdependencia actual de los pueblos y se eleva decididamente a la vivencia de la solidaridad, vista en ltimo trmino como virtud cristiana, animada por la caridad e inspirada en el modelo trinitario: las relaciones intradivinas son su fuente y su trmino definitivos.

El "Actuar" consiguiente, tras unas consideraciones de principio sobre la Doctrina social de la Iglesia --cuya enseanza y difusin forman parte de la misin evangelizadora de la misma Iglesia--, concreta cmo aquella --la Doctrina social--: a) ha de abrirse a la perspectiva internacional mediante una lcida opcin preferente por los pobres (Tercero y Cuarto Mundo); b) postula reformas, dado el desequilibrio internacional, en lo concerniente al sistema comercial, monetario y financiero, a las transferencias tecnolgicas, a las organizaciones mundiales: c) y convoca a la colaboracin de todos, en el marco de una solidaridad universal.

Hecho el adecuado discernimiento, la Teologia de la liberacin constituye una valiosa aportacin a este "Actuar", cuyas exigencias deben afrontarse positivamente a partir de la promesa divina y de la bondad fundamental del hombre.

12.- CENTESIMUS ANNUS, JUAN PABLO II, 1991

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Henos llegados a nuestro documento terminal. Fiel al binomio tantas veces reiterado, Juan Pablo II afirma que Centesimus Annus conmemora, relee el pasado; pero sobre todo se abre al futuro. Como he sealado hace poco, esta encclica no pertenece al grupo de las "puntuales", sino que tiene un carcter general, retrospectivo, por un lado, y prospectivo, por otro: entre ambos polos debe aadirse un tercero, mediacional y al propio tiempo autnomo: el circumspectivo o presencial. De este modo, la encclica: a) ofrece una estructura bimembre (la primera seccin, retrospectivo-presencial, comprende los tres primeros captulos; la segunda seccin, presencial-prospectiva, abarca los tres restantes); b) se muestra globalizadora, anlogamente a como lo es Gaudium et Spes: anlogamente, no unvocamente, porque fin y medios son diferentes.

Sus tres primeras partes, de enfoque reasuntivo-histrico al par que circunspectivo, destacan las principales caractersticas de Rerum Novarum (captulo I); analizan el trnsito desde aquel entonces a "las cosas nuevas" de hoy (captulo II); y se detienen, con mltiple riqueza de datos, en el ao 1989, el de la cada del muro de Berln (captulo III). Resummoslas brevemente.

El captulo primero subraya tres tomas de posicin de la Rerum Novarum, a saber: a) afront el conflicto capital-trabajo de su tiempo, estableciendo un paradigma permanente para la Iglesia (su decisiva intervencin en el conflicto social moderno) y confirindole de este modo una especie de "carta de ciudadana" ante las cambiantes realidades de la vida pblica. b) Defendi los derechos fundamentales de los trabajadores (de propiedad, asociacin, condiciones humanas de trabajo, salario justo, libre cumplimiento de los deberes religiosos). c) Expuso las relaciones entre el Estado y los ciudadanos (subrayando el deber de los poderes pblicos de actuar en bien de los ms pobres y urgiendo, a la vez, el carcter limitado e instrumental de su intervencin).

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El captulo segundo pone de relieve que Len XIII: a) previ los efectos negativos del Socialismo, cuyo error fundamental es la eliminacin del hombre como persona (error que halla en el atesmo su causa fundamental) y cuyo medio de accin es la lucha de clases. b) Critic asimismo el liberalismo, en cuanto dejaba la esfera econmica fuera del campo de accin del Estado y, sobre todo, en cuanto --doctrinalmente hablando-afirma una libertad apartada de la verdad (ste es su profundo y tpico error). Las trgicas consecuencias histricas de esta impostacin se echan de ver en el ciclo de las guerras que van del ao 1914 al ao 1945 y en la situacin de no-guerra subsiguiente a 1945, caracterizada por una creciente universalizacin de la belicosidad ante el peligro de la dictadura comunista y por un simultneo y paradjico proceso de concienciacin antiblica; hecho, ste, que no consigue marginar el dato mayormente visible, que es la extensin del totalitarismo comunista. Esta situacin da pie a tres tipos de respuesta: la de las sociedades democrticas inspiradas en la justicia social, la de los sistemas de "seguridad nacional", y la de la sociedad de bienestar o de consumo. Durante este mismo periodo tienen lugar dos fenmenos colaterales de gran importancia: un gigantesco proceso de descolonizacin y un creciente sentimiento no slo de los derechos de los hombres y de las naciones, sino tambin de la necesidad de corregir los desequilibrios de mbito mundial.

El captulo tercero analiza los sucesos de los aos 1980, que culminan con la cada del muro de Berln (1989). Su eje lo constituye el hundimiento de la regmenes opresores. a) Son factores del mismo: la violacin de los derechos de los trabajadores (y la consiguiente reaccin de stos, iniciada en Polonia, en nombre de la solidaridad); la ineficacia del sistema econmico, al par que la violacin de la cultura y de los derechos nacionales; particularmente, dentro del mbito cultural, el vaco espiritual producido por el atesmo. b) Y son consecuencias de dicha cada: el encuentro que ha tenido lugar, en algunos pases, entre la Iglesia y el Movimiento obrero (ngulo religioso); el peligro de un nuevo despertar de odios y rencores en los pueblos de Europa (ngulo poltico); el deber de
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justicia de ayudar a las naciones excomunistas, sin frenar el auxilio prestado al Tercer Mundo (ngulo solidario); la necesidad de poner en juego una recta concepcin del desarrollo, esto es, un desarrollo integral (ngulo tico-jurdico).

Uno de los mensajes resultantes de este primera seccin de la encclica viene a decir: desprendmonos definitivamente de las negatividades ideolgicas del Socialismo y del Liberalismo, si queremos construir verdaderamente un mundo de libertad y solidaridad.

La segunda seccin abarca los tres restantes captulos, dedicados a la propiedad privada y al destino universal de los bienes; al Estado y la Cultura; a la Doctrina Social de la Iglesia. Cul es su enseanza?

El primero (captulo IV) trata dos grandes temas: el trabajo moderno como nuevo tipo de propiedad y el mercado libre.

a) En sntesis, sobre el trabajo moderno se nos dice lo siguiente: el modo de relacin trabajo-tierra como factor de propiedad ha cambiado con el paso de los tiempos; hoy el factor trabajo tiene prioridad sobre el factor fecundidad de la tierra. Ahora bien, dentro del factor trabajo como elemento determinante de la propiedad, emergen el conocimiento, la tcnica y el saber, los cuales pasan a ser las fuentes principales de riqueza. Histricamente, pues, la tierra ha cedido su papel de factor decisivo de la produccin al capital y ste, posteriormente, lo ha cedido al hombre.

Este dato nuevo presenta aspectos positivos junto a otros negativos. Entre los primeros cabe subrayar la valoracin del
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propio hombre, el ejercicio de determinadas virtudes y el derecho a la libertad. Entre los segundos, hay que destacar el doble hecho de la marginacin (respecto a los sistemas de empresa en los que el trabajo moderno ocupa un lugar central) y de la miseria y explotacin (en los lugares donde contina vigente un capitalismo salvaje) de enormes masas humanas. Se impone, pues, la conclusin de que hay que conseguir un acceso equitativo al mercado internacional --por parte de los marginados y explotados: personas y pueblos--, basado no en el principio unilateral de la explotacin de los recursos naturales, sino sobre la universal valoracin de los recursos humanos.

b) Pasando al tema del mercado libre, despus de mostrar cmo ste debe ser "etizado" (cumpliendo los deberos de justicia y equidad; otorgando, ms all de ellos, lo que es debido al hombre por el simple hecho de ser hombre; y percibiendo que, en el contexto del Tercer Mundo, los objetivos de Rerum Novarum conservan su validez), nuestro texto se detiene sobre cuatro puntos de particular relevancia: sindicatos, empresa, capitalismo y deuda exterior.

Los sindicatos, en el contexto tanto del Tercero como del Cuarto Mundo, deben proseguir su lucha contra el capitalismo liberal proponiendo como alternativa no el sistema socialista, sino una sociedad que se funda en el trabajo libre, la empresa y la participacin y que requiere un oportuno control del mercado.La empresa capitalista tiene derecho a sus beneficios en la medida en que se constituye no en una sociedad cuyo nico fin es maximizar el lucro, sino en una comunidad de personas con vistas a resolver sus necesidades y ofrecer bienes y servicios en provecho de la sociedad.- El Capitalismo real, una vez fracasado el socialismo homnimo, no es ni puede ser el nico modelo de organizacin econmica, dado que, por si solo, no asegura a todos --individuos y pueblos-- las condiciones bsicas de participacin en el desarrollo. Se requiere una programacin responsable de parte de toda la comunidad
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internacional, con la consiguiente apertura de las naciones ms fuertes y la coherente insercin --que implica esfuerzo y sacrificio-- de las dbiles.- La deuda exterior, habida cuenta de la vigencia del principio de pago, requiere modalidades de reduccin, dilacin o extincin en la medida en que supone sacrificios insoportables que llevaran a poblaciones enteras al hambre y a la desesperacin.

Acto seguido, el capitulo enfoca los problemas y amenazas que surgen en el seno de las economas ms avanzadas. En una primera aproximacin elabora las cuestiones del consumismo y la ecologa, enmarcadas en una visin cristiana del sistema tico-cultural.

a) El consumo de creciente cualidad es legtimo en la medida en que responde a una imagen integral del hombre, segn la cual las dimensiones materiales e instintivas se subordinan a las espirituales. Su piedra de toque decisiva es la efectiva comunicacin de bienes a quienes carecen de ellos, llegando, si el caso lo requiere, a la autoprivacin de lo necesario. Mientras que el consumismo, dirigido a los instintos y marginador de la realidad personal, al primar el tener sobre el ser y/o al entregarse a desviaciones tan evidentes como la droga y la pornografa, es un fenmeno indudablemente negativo.

b) Respecto al tema ecolgico, Centesimus Annus distingue dos tipos de ambiente, natural al primero, humano el segundo. En la raz de la destruccin insensata del ambiente natural subyace no slo un error antropolgico (consistente en el olvido del don original de la creacin, en el uso arbitrario de la tierra, en la suplantacin de Dios), sino tambin una mezquindad de espritu.Pero es peor todava la destruccin del ambiente humano, mediante la creacin de estructuras inhumanas y pecaminosas de convivencia, que se refleja mltiplemente (problemas del hacinamiento urbano, de la explotacin laboral, de los "barrios chinos", de los suburbios depravados, de la
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disolucin familiar, etc.). Hay que substituir estas estructuras por formas autnticas de convivencia.

En una segunda aproximacin, nuestro texto reflexiona sobre la alienacin y el capitalismo, desde una iluminacin antroplogico-teolgica de la economa.

a) Ms all del enfoque marxista de la alienacin, unilateralmente economicista y materialista, la visin de este fenmeno parte de su existencia (en los mbitos del consumo y del trabajo) y profundiza en su causas. El hombre se aliena cuando se niega a la autodonacin; la sociedad se aliena cuando se cierra a la solidaridad. En ambos casos, el hombre instrumentaliza al hombre.

b) Conectando con lo dicho ms arriba, el capitalismo debe ser objeto de discernimiento. Si por l se entiende un sistema econmico que renoce el cudruple papel de la empresa, el mercado, la propiedad privada (con la consiguiente responsabilidad sobre los medios de produccin) y la libre creatividad humana, la respuesta es positiva. Pero si lo que est en juego es una ideologa radical cuyos lastres y efectos son la marginacin y la explotacin (sobre todo en el Tercer Mundo) y la alienacin hace un momento considerada (especialmente en los Pases ms avanzados), entonces no cabe otra salida que la denuncia y el rechazo.

No puedo detenerme sobre los captulos V y VI. Brevsimamente: respecto al Estado, se trenzan unas reflexiones que, adems de ser luminosas en si, son muy adecuadas para la circunstancia hispnica, tanto en lo referente a la democracia como en lo que atae a la cultura (cfr. captulo V). Respecto a la Doctrina social de la Iglesia, sta es abordada desde un mltiple punto de vista con el resultado de cerciorarnos ulteriormente sobre su finalidad
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antropolgica, su valor instrumental de evangelizacin, su fundamentacin teolgica y su eficacia testimonial-operativa, en funcin de una opcin preferencial por los pobres que se concreta en la promocin de la justicia (cfr. captulo VI)

EPILOGO

Es de esperar y temer, deca al tratar de la dimensin mundial de la cuestin social, inicialmente sealada por la Mater et Magistra, que dentro de un tiempo --siglo XXI?-- la cuestin social habr adquirido connotaciones transplanetarias, si no todava --o quizs s, inicialmente-- interplanetarias. El temor queda motivado por la dolorosa experiencia de la multiplicacin de los males producidos por la mancha de la injusticia y del desamor, que cuenta con medios estructurales cada vez ms egostas: es sta una de las causas fundamentales del "abismo creciente" entre los grupos humanos ricos y pobres.

La esperanza se flecha a los aspectos paradjicamente positivos de esta ulterior dimensin. Uno de ellos, el de hacer cada vez ms evidente la urgencia de remediarla. Otro, el de implicarnos crecientemente a todos en su solucin; implicacin que posee una constitutiva dimensin moral. Escribe, en efecto, Juan Pablo II, en la Sollicitudo Rei Socialis --ya cit la primera parte del texto--: "(...) La novedad de la Carta Encclica Populorum Progressio no consiste en que se afirma de manera histrica la ndole universal de la misma cuestin social, sino ms bien en que se aade la valoracin moral de la citada condicin. Por consiguiente, los responsables de la gestin pblica, ms an, todos los ciudadanos de las naciones ricas, individualmente
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considerados, principalmente si son cristianos, se hallan sujetos al debermoral, cada uno segn la magnitud de las propias obligaciones, de que, cuando se toman decisiones privadas y pblicas de gobierno, esta naturaleza universal, esta relacin recproca entre sus costumbres de aqu y la miseria de tantos millares de hombres de all sea cuidadosamente tomada en consideracin".

Esta concienciacin tica y su traduccin eficaz en la prctica har cada vez ms evidente que el "aqu" y el "all" no son geogrficos --intra o extraplanetariamente hablando--. Efectivamente, "Norte" y "Sur" (hoy) o "Colonia espacial Z" y "Zona todava miserable del planeta" (maana) son/sern ante todo lugares individuales y comunitarios de decisin que continuarn urgiendo el Mandamiento del Amor y proyectndose hacia el Juicio Universal, aqul cuya medida es y ser: "Lo que hicsteis con uno de estos pequeos a M me lo hicisteis".

Pienso que transcribir esta sentencia evanglica y aquel texto magisterial constituye una buena manera de terminar el artculo.

Antoni M. Oriol Facultad de Teologa de Catalunya

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