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MODALIDAD: CIENCIAS NATURALES


Diseo Curricular Institucional de la Escuela de la Nueva Cultura La Cecilia

Espacio de Definicin Institucional:

TRANSFORMACIN PERSONAL Y SOCIAL


FUNDAMENTOS:
Este espacio curricular abarca un conjunto de contenidos y prcticas educativas relacionadas al conocimiento de s mismo, a la vida comunitaria y a la indagacin en el significado de la existencia. La vida actual se caracteriza por no prestar atencin a estas cuestiones trascendentales; por el contrario, acta contra ellas generando un mundo donde reina: Una conciencia dispersa y atada a estmulos artificiales como la televisin, la radio, revistas, los juegos electrnicos, la moda, los ambientes sonorizados. Casi no existe momento del da en que las personas se encuentren en silencio, consigo mismas, sin estar inmersas en imgenes mentales alejadas de la percepcin real, sin verdadera conciencia corporal, espacial y temporal, lo cual parece bsico para la existencia. La imagen que cada uno tiene de s mismo no es ms que una imposicin del medio sumada a la identificacin con episodios vividos. Una vida de interrelacin humana basada en normas, viejas o nuevas, que no tienen un arraigo real en la vida y en la libertad de cada uno. Una democracia deteriorada, hueca, desvalorizada, en la cual nadie cree. Una sociedad que ha aceptado durante siglos la explotacin entre los seres humanos bajo la forma de trabajo, empleo, ganancia, y diversas formas de discriminacin racial, ideolgica, religiosa, generacional, de gnero. Una cultura que acepta todo esto, hasta la muerte de sus hijos por hambre o en la guerra, sin cuestionar las bases mismas sobre las que se asienta. Y las escuelas han contribuido eficientemente a mantener esa visin del mundo que sirve a los intereses egos tas de unos pocos. Una ignorancia y desprecio extendido por el significado de la vida, de la existencia, el origen, la muerte. En vez de favorecer la indagacin sobre estos temas cruciales para la existencia, no los aborda o lo hace desde las respuestas dogmticas.

Esta es la cultura y la sociedad creada por la humanidad. Una particular manera de ver o, mejor dicho, de construir la realidad. Si queremos vivir en una sociedad diferente, debemos aceptar que eso requiere una nueva cultura y una nueva forma de percibir y de relacionarnos. Hasta ahora hemos construido imgenes de la realidad desde la interpretacin y seleccin de cada yo individual y luego hemos buscado acuerdos entre las imgenes de cada persona; as hemos llegado a esta sociedad donde la cada de un ladrillo puede provocar el derrumbe de toda la estructura de acuerdos, consensos y convenciones, en un minuto.1 Esto ya ha sido visto por muchos y expresado de diferentes maneras que coinciden en lo esencial, que es la relacin entre la cultura, la organizacin social y la particular visin de la realidad.

Sarajevo es un ejemplo actual de cmo una sociedad aparentemente ordenada y unida en pautas sociales puede fragmentarse y convertirse en una lucha de fracciones que antes vivan en natural vecindad.

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Los problemas sociales son siempre problemas culturales porque tienen que ver con los mundos que construimos en la convivencia2 As pues, la cultura es decir, el significado compartido- subyace a todo tipo de organizacin social.3 De modo que si entendemos que la sociedad actual enfrenta graves problemas y slo hemos de encender el televisor para comprenderlo- hemos de buscar sus causas en la cultura, en la visin del mundo que hemos construido en comn, en los significados compartidos. Lo que estoy diciendo es que la sociedad y la cultura estn basadas en significados compartidos. No es posible construir ninguna sociedad sobre la base de significados contradictorios. En la actualidad, no o bstante, nuestra sociedad se asienta sobre un conjunto de significados compartidos tan incoherentes que sera difcil afirmar que posean el menor significado real. Es evidente que existe un cierto significado compartido, pero, hablando en trminos generales, se trata de un significado muy incoherente. Y esta incoherencia es la que cada uno de nosotros aporta al grupo, al microcosmos o a la micro cultura. Para dar coherencia a nuestros significados deberamos comenzar ponindolos en comn. De ese modo, podramos renunciar fcil y naturalmente a buena parte de nuestros significados personales. Pero no se trata de que los aceptemos ni de que los rechacemos porque jams llegaremos a la verdad a menos que el significado general sea coherente. Lo nico que propongo es que pongamos en comn todos nuestros significados, tanto pasados como presentes, de modo que podamos darnos cuenta de ellos y dejarlos simplemente ser, lo cual, por s solo aportar cierto orden. Este tipo de quehacer favorecer el surgimiento de un significado coherente para todo el grupo y, en consecuencia, el origen de un nuevo tipo de cultura, una cultura que jams haya existido. Algo as es necesario para que nuestra sociedad funcione adecuadamente y pueda sobrevivir, de otro modo estamos abocados al desastre. El aglutinante que mantiene unida a la sociedad es el hecho de compartir un mismo conjunto de significados, algo de lo que nuestra sociedad carece. Si construimos un edificio con cemento de muy baja calidad, terminar resquebrajndose y desplomndose. Es necesario un cemento adecuado, un buen aglutinante. se es el significado compartido. 4 Nuestro proyecto educativo nace en el ao 1990 con una clara concepcin respecto a esta problemtica humana, individual y social; el nombre que se elige para la escuela Escuela de la Nueva Cultura- as lo indica. En los documentos fundacionales ya se expresaba: La humanidad ha vivido, hasta aqu, una progresiva fragmentacin al asignar al proceso cerebral operativo de registro y comparacin un rol que excede, ampliamente, su propsito funcional de sostenimiento de la vida. Durante aos el hombre transit un camino de desarrollo y acumulacin basados en el conocimiento y con el fin, casi exclusivo, de obtener control y placer sobre todo y de todo, an de la propia naturaleza. Este se acrecent en el presente siglo con el despliegue tecnolgico que le ha hecho creer que ya tena el toro por las astas y que cualquier problema que se originase sera resuelto por la propia tecnologa, que lo que hoy se ignorase sera descubierto por la ciencia tarde o temprano.

Humberto Maturana R. La realidad: objetiva o construida? I Fundamentos biolgicos de la realidad. Editorial Anthropos. Pgina 18. 3 -David Bohm. Sobre el Dilogo- Editorial Kairs. Pgina 57. 4 David Bohm. Sobre el Dilogo- Editorial Kairs. Pgina 58.

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Cualquiera puede ver, a travs de los conflictos que afronta la humanidad, el claro fracaso de tales ilusiones. ...................... As es como, aunque se hayan obtenido algunos logros espectaculares en el campo cientficotecnolgico, se ha perdido el sentido de unidad con la naturaleza, con los otros seres humanos y consigo mismo: esto le quita fundamento a cualquier tipo de acto, que se convierte as en algo contrario a la armona del universo. Parece inevitable el ingreso a una Nueva Cultura o el asistir al derrumbe final de sta con todos nosotros adentro. ...................... Es inevitable e imprescindible un cambio completo en el modo de percibir, una observacin sin condicionamientos, como a resonancia entre el organismo humano y la naturaleza ntima del l cosmos y el ambiente que lo rodea; un contacto directo, profundo, global, con lo que es, sin distorsin. ...................... De modo que lo que llamamos una Nueva Cultura no es ningn nuevo dogma, ideologa, filosofa, religin, etc., sino la cultura que surge de la vida libre de la accin egocntrica, que permite ver a travs de los velos de las imgenes acumuladas. Es indudable el condicionamiento del cerebro humano, gentico y cultural, donde la experiencia de la humanidad durante siglos se encuentra cristalizada en forma de mandatos de autoridad moral, poltica, religiosa, etc. y donde los actos reflejos, condicionados, inconscientes, superan a la actividad consciente. Hasta ahora la verdad ha estado en los libros y en las estructuras de poder o autoridad de algn tipo. Esto no ha hecho feliz al ser humano ni ha trado la paz, ni la libertad, ni la igualdad, ni la fraternidad y, mucho menos, el amor, por ms que se lo declame. Los unos luchan contra los otros y el hombre annimo escapa de una vida sin significado a travs de las drogas, el sexo, la televisin o el xito material: una vida perdida. Proponemos que la verdad es una necesidad bsica del ser humano, sin la cual todo lo dems carece de sentido y es generador de conflicto. Proponemos que la verdad est en la vida misma y que puede ser comprendida en un instante; que esa comprensin es personal e intransferible; que el condicionamiento del cerebro y la actividad egocntrica impiden esa comprensin. De tamaa comprensin surge un nuevo modo de vincularse con la naturaleza (ecolgico), con los otros seres humanos (comunitario) y consigo mismo (sin ego). Esta es la nueva y ltima revolucin que empieza y termina en el instante mismo de la comprensin. ...................... Esta escuela sera un lugar donde se posibilite una transformacin profunda de los seres humanos; que no slo sea excelente acadmicamente, sino mucho ms: ha de favorecer el florecimiento natural del estudiante y del educador. Este florecimiento es el total desarrollo y cultivo de la mente, el corazn y el bienestar fsico, viviendo en una armona tan completa que no haya contradiccin alguna entre ellos. El florecimiento de la mente puede tener lugar slo cuando hay una percepcin clara, objetiva, no personal; cuando la mente no est cargada con ningn tipo de imposicin. El florecimiento implica libertad. Se considera que aprender es memorizar, registrar informacin; esto produce una mente limitada y, por ende, fuertemente condicionada. El arte de aprender consiste en dar el lugar exacto a la
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informacin, el actuar diestramente de acuerdo a lo que se aprende, pero al mismo tiempo implica no estar psicolgicamente atado por las limitaciones del conocimiento ni por las imgenes y smbolos que el pensamiento crea. Esto requiere una completa atencin: slo ella posibilitar un nuevo estado de conciencia. El inters fundamental de esta escuela es permitir que se origine una nueva generacin de seres humanos libres de la accin egocntrica.5 Con los aos, hemos podido indagar en estas cuestiones y se han ido generando en la accin misma- diferentes prcticas que hoy deseamos rescatar o desocultar de un modo que permita su discusin, anlisis, ampliacin, extrapolacin y mejoramiento. Entre las prcticas mencionadas se encuentran: Asamblea: desde los primeros tiempos de la escuela (de EGB en aquellas pocas), nos reunamos semanalmente todos los miembros de la comunidad educativa (estudiantes, docentes, otro personal y familiares si lo deseaban) sentados en el piso en un crculo, para dialogar sobre lo acontecido en la semana y para expresar nuestras satisfacciones, quejas, expectativas, proyectos. Esta prctica semanal se convirti en generadora de dinmicas asamblestas a travs de las cuales se resolvan los problemas de convivencia que se pudiesen generar, en el momento en que ocurran. En los primeros cursos de EGB an se renen todas las maanas, al iniciar las clases, en cada aula, sentados en el piso en crculo, para iniciar la jornada. Autoconocimiento: diferentes actividades transversales estaban orientadas a permitir una percepcin de la realidad ms directa, donde no interviniese el pensamiento, ya que de ello se ocupaban las disciplinas tradicionales. La percepcin directa de la realidad choca inmediatamente con el condicionamiento en forma de conocimiento acumulado, imgenes, etc.; comprender estos mecanismos no slo mejoran la percepcin sino que conducen al conocimiento de los mecanismos que operan en las propias acciones y pensamientos. En esta direccin, hay diversidad de costumbres arraigadas en nuestra institucin que aportan a ello, como comenzar algunas reuniones o la misma Asamblea escuchando msica clsica o terminarlas con un minuto en total silencio y quietud. Tambin es frecuente que las maestras se sienten con sus alumnos en los espacios exteriores naturales 6 a escuchar el viento en los rboles o el trinar de los pjaros, o a observar un rbol en silencio, sin prisa. Por otra parte, siempre se ha trabajado en forma transversal o en espacios particularescon contenidos sobre capacidades mltiples, inteligencia emocional, filosofa y otros conocimientos que pudiesen ayudar al entendimiento de s mismo. Vida Institucional: La propia vida de la escuela contiene una serie de contenidos actitudinales y procedimentales si es que caben estas diferencias- que aportan a una nueva cultura y que los estudiantes y docentes comparten y construyen diariamente. La revisin y eliminacin de casi todos los tradicionales rituales escolares es un ejemplo claro de ello. En la escuela no se forman filas salvo para ser atendidos en la cantina- no se saluda la bandera ni se forma para izarla y arriarla, no se cantan canciones guerreras, los actos escolares no tienen los formatos estereotipados, las relaciones entre alumnos y adultos no son autoritarias, no se pide permiso para ir al bao, no se utilizan guardapolvos ni delantales, no existen sanciones disciplinarias, etc., etc. Esto ha generado mucha conmocin en los mbitos educativos que, por pertenecer al sistema educativo tradicional, no pueden menos que representar su aspecto conservador sin comprender que todos los sistemas poseen elementos renovadores o terminan desapareciendo.

Escuela de la Nueva Cultura La Cecilia. Fundamentos. Presentado al SPEP para la autorizacin del proyecto educativo en 1991. 6 La escuela se encuentra en una zona rural y cuenta con un predio de 20.000 m2 parquizados que le brinda el escenario natural relacionado a su proyecto educativo.

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En el Proyecto Educativo Institucional (PEI) actualizado en el presente ao, se establece como objetivo central de la institucin (Misin, en trminos de Planificacin Estratgica): La Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" se propone contribuir al ingreso en una Nueva Cultura, que signifique un mundo mejor, una sociedad justa, que la humanidad requiere con urgencia para su supervivencia. Para ello, considera indispensable trabajar sobre tres ejes: Una transformacin perceptiva que permita una visin y accin libre del condicionamiento gentico, cultural y psicolgico. Una vida sustentable, que requiere recuperar la unidad y equilibrio del ser humano con el mundo natural. Una concepcin holstica que evite la fragmentacin de la existencia y de la visin del mundo.

Se propone trabajar prioritariamente a travs de una educacin que posibilite el surgimiento de nuevas generaciones con estas cualidades, que realicen la profunda transformacin personal y social que conducir a una Nueva Cultura. La escuela convocar a participar de esta tarea a todas las personas que compartan estos anhelos, a la par que buscar establecer vnculos fraternos con otras organizaciones con similares propsitos tendientes a la formacin de redes y sistemas de buena voluntad y visin clara que conduzcan a estos fines.7 Y, ms adelante, al mencionar la historia de la misin institucional, se refiere a la necesidad de una Nueva Cultura en estos trminos: Cuando en el ao 1990 iniciamos la construccin de la Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" en el Nivel Inicial y luego Primario, tenamos una doble misin fundacional: El Sistema Educativo al servicio de la visin del mundo dominante. Por un lado veamos las limitaciones y fallas del sistema educativo general del pas que no responda a las necesidades de la poca ni a las expectativas de familias como las nuestras, que buscbamos para nuestros hijos una educacin moderna, que les permitiera desarrollar sus capacidades en libertad, sin coercin, con felicidad. Veamos la educacin oficial al servicio de sucesivos proyectos de poder polticoeconmico que hacan uso de ella para mantener las bases ideolgicas de los sectores dominantes. La necesidad de una Nueva Cultura Por otro lado, agotadas socialmente las rebeldas de la dcada de los sesenta y los intentos revolucionarios violentos de los aos setenta, intentbamos reimplantar en nuestras vidas la esperanza de una sociedad ms justa, de un mundo de amor y paz, de una vida armnica y plena, de un hombre nuevo, a travs del trabajo educativo con las nuevas generaciones, que en ese momento se presentaba a travs de nuestros propios hijos. Para canalizar estos propsitos institucionales es que se crea este espacio curricular que llamamos Transformacin Personal y Social.

Escuela de la Nueva Cultura La Cecilia. Proyecto Educativo Institucional 2003. Pto. 6.0.

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PERFIL DOCENTE
El perfil docente para este espacio curricular requiere de un buen conocimiento de la propuesta institucional y de las prcticas cotidianas, con las cuales debe tener un acuerdo real y no slo formal. El docente deber tener una participacin activa en la vida institucional donde p odr conocer, discutir y contribuir a mejorar las dinmicas sociales de la escuela. Adicionalmente, es conveniente que posea conocimientos generales de filosofa, psicologa, recursos humanos, poltica, derecho, epistemologa, orientados a los objetivos ya expuestos en la Introduccin. Entendemos que, inicialmente, podra estar a cargo de la profesora de Formacin tica y Ciudadana, que tambin estar a cargo de la Direccin del Polimodal y adems es madre de dos alumnos de la escuela desde hace muchos aos.

EXPECTATIVAS DE LOGRO:
La expresin expectativa de logro es contraria a la filosofa que inspira este espacio curricular, ya que no podemos trabajar con modelos a realizar cuando se trata de cuestiones tan esenciales y tan relacionadas a la libertad de los seres humanos. En realidad se trabaja en la investigacin conjunta, no autoritaria, donde el docente plantea un interrogante, aporta sus conocimientos, dialogan y reformulan permanentemente. Lo que se pretende para docentes y estudiantes, en todo caso es: Ver el condicionamiento que opera en nuestra vida diaria, en los pensamientos, en las acciones, en las rutinas, en los prejuicios, gustos y disgustos. Ver el condicionamiento que opera en las relaciones sociales y en las instituciones o habitus desde la cultura y desde las personas que los integran. Interesarse en el significado de la existencia y en la libre indagacin sobre los misterios de la vida. Ver cmo los dogmas y la autoridad dificultan la visin clara, no condicionada. Concebir escenarios y disear polticas y propuestas polticas, sociales y ambientales para una vida sustentable, en armona con la naturaleza.

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CONTENIDOS CONCEPTUALES:
Conciencia corporal. Propiocepcin corporal. Mi propio cuerpo como objeto de percepcin. Tensin, relajacin. Fenmenos autnomos y voluntarios. Respiracin, agitacin, ritmo cardaco, control y descontrol. La mente Conciencia e inconsciencia. Conciencia de objetos y de s mismo. Percepcin. Presentacin y re-presentacin de la realidad. Percepcin fragmentada y unitaria. El pensamiento Pensamiento. Claridad y oscuridad del pensamiento. Las imgenes, los filtros, las tensiones, el condicionamiento. Campo de actuacin y lmites del pensamiento. Pensamiento y realidad. Propiocepcin del pensamiento. Percepcin del pensamiento. Las emociones Conciencia emocional. Identificacin de las emociones. Arquitectura emocional. Inteligencia emocional. Control o visin clara. Sentimientos y emociones. Sensibilidad. Bondad. La libertad Libertad. Condicionamiento. Accin egocntrica. Libertad y responsabilidad. Autoridad o autogestin. El sentido Las religiones. Revelacin. Concepciones filosficas del mundo, la vida, la existencia y la muerte. Lmites de la bsqueda del significado de la existencia. La vocacin. El deber. El destino. El designio. El orden Moral, tica, cdigos de conducta individual y social. Valores desde los mandatos sociales hacia la construccin personal y social compartida. El orden. Caminar viendo en la oscuridad. Autoridad, represin, autorregulacin. Disciplina como aprendizaje del arte del orden. Vida Comunitaria Las relaciones sociales. Ms all de las convenciones. Auto concepto, autoestima, imagen. Comunicacin. Empata. Asertividad. Competitividad y agresividad. Ayuda, cooperacin, sinergia. Amistad, compaerismo. Aceptacin, afecto. Responsabilidad ante el mundo. Cuidado y transformacin. La vida comunitaria. Explotacin, cooperacin. Sustentabilidad.

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Democracia. Ms all del gobierno de las mayoras. El consenso social. Dificultades. El dilogo. Dilogo y pensamiento. Comunicacin. Dificultades. Dilogo limitado, ilimitado. Comunin. Prctica. Recursos humanos y autoconocimiento Las capacidades mltiples en la escuela y en la vida. Sistemas representativos. Condicionamientos negativos o positivos. Ms all de las anclas. Aprendizajes, creencias, desaprendizaje y reaprendizaje. Toma de decisiones. Resolucin de conflictos.

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES:
Observacin, percepcin, contemplacin, silencio. Formulacin de preguntas. Planteo de preguntas problematizadoras. Paradojas. Lmites del pensamiento. Seleccin, recoleccin, interpretacin y registro organizado de la informacin. Bsqueda de informacin sobre las problemticas planteadas, interpretacin y discusin grupal, juicio crtico, recuperacin de los aspectos tiles y reorganizacin. Comunicacin de informacin. Explicaciones orales, informes escritos.

CONTENIDOS ACTITUDINALES:
Favorecer el inters natural, la curiosidad, el espritu de indagacin en el conocimiento de s mismo, de las relaciones sociales y en los problemas del mundo. Desarrollar el compromiso con la propia vida, con los otros seres humanos y con el mundo, capacitndose para contribuir a su transformacin. Desarrollar la capacidad de vida comunitaria, colaborando sinergicamente con los otros seres humanos, evitando la disputa, la agresividad y la competitividad.

RECOMENDACIONES DIDCTICAS:
Este espacio curricular se desarrolla en forma transversal en la E.G.B. 1 y 2 y debe continuar hacindolo en los niveles superiores de E.G.B. 3 y Polimodal. Para ello, se trabajar con los profesores de las restantes reas para transmitir y discutir los contenidos actitudinales y procedimentales que se deben trabajar en la escuela en su conjunto. Ello se puede realizar en las reuniones plenarias que se realizan semanalmente. En el Polimodal, se trabajar tambin en un espacio horario propio que contar de -por lo menostres escenarios diferentes:

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La Asamblea: es el espacio que ofrece la mejor posibilidad de trabajo con los contenidos actitudinales y procedimentales que tienen relacin con la vida social y comunitaria, permitiendo practicar el dilogo. Igualmente, es un espacio donde pueden volcarse contenidos conceptuales en forma breve y precisa que contribuya a comprender o ampliar los procesos que se vayan viviendo. Asimismo proveer de motivaciones para posteriores abordajes de contenidos en el espacio del aula de clase. El taller de dilogo: es un espacio de prctica del silencio, de la prociocepcin, donde se puede dialogar sobre temas de inters a la luz de los contenidos actitudinales, procedimentales y conceptuales que hacen a la esencia de esta rea. Igualmente, es un espacio donde pueden volcarse contenidos conceptuales en forma muy breve y precisa que contribuya a comprender o ampliar los procesos que se vayan viviendo. Asimismo proveer de motivaciones para posteriores abordajes de contenidos en el espacio del aula de clase. El aula de clase: es el espacio en el cual se trabajarn principalmente con los contenidos conceptuales necesarios o que surjan de los otros espacios, ampliando los mismos, buscando informacin, etc. Igualmente, es conveniente trabajar con metodologas de taller de investigacin donde los estudiantes sean orientados por el docente pero puedan gestionar su aprendizaje en forma autnoma y colaborativa.

BIBLIOGRAFA
Alcaide, S.M. y otros. La Mediacin en la Escuela. Ediciones Homo Sapiens. 1999. Armstrong, Thomas. Las Inteligencias Mltiples en el Aula. Ediciones Manantial. 1999. Bohm, David. Sobre el Dilogo. Editorial Kairs. 1997. Deshpande, P. Y.. El Autntico Yoga. Editorial Kier. 1982. Feldman Gonzlez, Rubn. El Nuevo Paradigma en Psicologa. Editorial Paids. 1982. Gaarder, Jostein. El Mundo de Sofa. Ediciones Siruela. 1991. Gardner, Howard. Estructuras de la mente. Fondo de Cultura Econmica Mxico. 1995. Gardner, Howard. Inteligencias Mltiples. Ediciones Paids. 1995. Gardner, Howard. La Mente No Escolarizada. Ediciones Paids. 1997. Goleman, Daniel. La Inteligencia Emocional. Javier Vergara Editor. 1997. I Ching. Editorial Sudamericana. 1991. Krishnamurti, J. El Propsito de la Educacin. Editorial Sudamericana. 1992. Krishnamurti, J. La Educacin y el Significado de la Vida. Editorial Orin. 1984. Lao Tse. Tao Te Ching. Ediciones Integral. 1995. Losada, Luz S. y De Angulo, Jos Miguel. Educando...Enseando o facilitando el aprendizaje crtico? Edicin MAP Internacional-Amrica Latina. 1999. Maturana, Humberto R. La realidad: objetiva o construida? I- Fundamentos biolgicos de la realidad. Editorial Anthropos. 1995. Maturana, Humberto R. La realidad: objetiva o construida? I- Fundamentos biolgicos del conocimiento. Editorial Anthropos. 1995.

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OConnor, Joseph; Seymour, John. Introduccin a la Programacin Neurolingustica. Ediciones Urano. 1995. Roche Olivar, Robert. Psicologa y Educacin para la prosocialidad. Ciudad Nueva Editorial. 1998. Zehentbauer, Josef. Drogas Endgenas. Ediciones Obelisco. 1995.

Permitida su reproduccin citando la fuente: Diseo Curricular Transformacin Personal y Social (2003) - Escuela de la Nueva Cultura La Cecilia

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