Trabajo Final Escatologia - Oscar Ibarra

Escatología
Docente: Miguel Trujillo Alumno: Oscar A. Ibarra Roman
Muerte
Materialismo
Tanto el materialismo histórico como el dialéctico están de acuerdo en afirmar que, siendo el hombre
un organismo meramente material, todo se acaba para él con la muerte. No hay que pedirle, pues, a la
vida más de lo que ésta nos puede dar y hay que resignarse a perecer, siendo ésta la suerte común de
los mortales.
Existencialismo
Se atreve a sostener que la existencia de Dios es totalmente imposible. No cabe el Ser Absoluto; sólo
cabe la Nada Absoluta y el ser relativo que es el hombre, se sabe únicamente que es «un ser para la
muerte». Según él, somos arrojados a la existencia sin saber por qué, nos vemos forzados a elegir
«libremente» los caminos que hemos de seguir y las posibilidades que nos salen al encuentro, y la única
certeza que abrigamos es que estamos abocados a la muerte, a la nada.
Teoría reencarnacionista
La reencarnación, conocida también con el nombre de metempsicosis (o metempsícosis), es una

doctrina según la cual una misma alma puede animar sucesivamente diferentes cuerpos. Platón la
admitió en su Fedro, llevado de la llamada «ley de los contrarios», según la cual, así como la muerte
viene de la vida, así también la vida viene de la muerte. También se apoyaba en la «ley del recuerdo»,
pretendiendo que el proceso del aprendizaje no es otra cosa que ir acordándose de los conocimientos y
experiencias habidos en una vida anterior. Posteriormente, la teoría de la reencarnación fue
adquiriendo un carácter metafísico, completamente esotérico. Los gnósticos de todos los tiempos la han
admitido como ley universal.
Concepto
Como dice el doctor Ryrie, la muerte no implica cesación o destrucción, sino separación. En esta misma
línea, escribe Raimundo Lulio: «La muerte corporal es separación del cuerpo y del alma, y la muerte
espiritual está en el alma que se aleja de Dios» (v. Is. 59:2; Ro. 7:24).
El concepto de muerte se entiende mejor por contraste con el de vida. Así como la vida verdadera del
ser humano está en razón directa de su comunión con el Dios viviente, así también la muerte, en su
sentido pleno, está en relación directa de la separación de Dios.
La raíz de la muerte, el pecado
La muerte penetró en este mundo, como efecto y de la mano del pecado (v. Gn. 2:16-17; 3:19; Ro. 5:12,
14, 17,21; 1.» Co. 15:21-22; Stg. 1:15). El pecado abrió la compuerta de la disolución, que el árbol
de la vida habría mantenido cerrada. No se necesitó cambio
alguno en la constitución física del hombre; sólo fue
dejado a merced de su constitución orgánica: «pues polvo
eres, y al polvo volverás» (Gn. 3:19). Es cierto que, al desobedecer
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Adán, no murió de momento la periferia de su ser,
pero se hizo «mortal de necesidad», porque la muerte, con
su aguijón (1.a Co. 15:56) se instaló en el centro mismo
del ser humano.
Arrebatamiento (1 Tes. 4:13-18, 1 Cor. 15:51-58)

¿Qué es el arrebatamiento?
Arrebatados (harpadzo): Capturar, quitar, atrapar, tomar por la fuerza. La palabra describe la acción del
Espíritu Santo al transferir a Felipe de una localidad a otra (Hch 8:39), y el arrebato de Pablo al paraíso (2
Co 12:2, 4). Sugiere la acción de una fuerza repentina.
Este fue el término que utilizo el Apóstol Pablo para hacer referencia al traslado de la Iglesia, ya que
Cristo no nos viene a raptar si no arrebatar su Iglesia, nosotros le pertenecemos Él nos compró con su
sangre (1ra Tesalonicenses 4:17).
Nota: A la doctrina del arrebatamiento mal y comúnmente se le refiere como “el rapto”.
Diferencia entre arrebatamiento y la 2da venida de Cristo

En 1 Tesalonicenses 4:15 menciona “Parousia” (venida) y está compuesto por dos términos griegos:
(PARA = con) y (OUSIA = un ser), quiere decir literalmente presencia. Louw & Nida dicen: παρουσίαb,
(Parousia) el estar presente en un lugar en particular, venir, arribar, el estar presente. Se usa en Mateo
24:3. Juan 8:2, hechos 12:20; 17:6 y 2 cor 7:6. En sentido general, es la presencia corporal de un ser, en
este caso la presencia del Señor.
Mientras que en Mateo 24:29-31 y Apocalipsis 1:7 nos permite ver que al finalizar la gran tribulación el
Señor se manifestará a todo el mundo. La aparición que tendrá el Señor Jesús en ese momento es
denominada por la Biblia “epifanía”, en la cual todas las personas le verán, aun los que lo traspasaron.
La palabra aparición se traduce como epifanía esta palabra está compuesta por dos términos: (EPI =
traer) y (PHANES = a la luz), se usaba en el primer siglo para una presencia Real, es decir de un rey que
llegaba a una ciudad, esta palabra también se usaba cuando grupos de embajadores de los emperadores
transitaban de una ciudad a otra.
Comparación de acontecimientos entre la Parousía y la Epifanía.
Parousía Epifanía
Viene en secreto por la novia antes de la gran Regresa con la esposa, después de la gran
tribulación tribulación
Hay resurrección y transformación de cuerpos (1 Viene a juzgar y gobernar
Tesalonicenses 4:15)
Toma a la novia para casarse (Efesios 5:25-27) Toma el gobierno por 1,000 años (Lucas 1:32)
El encuentro es en los aires (1 Tesalonicenses Posa sus pies en el monte de los olivos (Zacarias
4:16-17) 14:4)
La novia estará siempre con el Señor (1 Los resucitados gobiernan con Cristo por 1,000
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Tesalonicenses 4:17) años (Apocalipsis 20:4)
Como será el arrebatamiento
La doctrina del arrebatamiento describe el evento futuro donde los creyentes que estén vivos serán
arrebatados y reunidos con Jesucristo en el aire, juntamente con sus seres amados que han
experimentado la muerte física, a continuación, se describe en orden cronológico como será el
arrebatamiento de acuerdo con 1 Tesalonicenses 4:13-18.
 Cristo descenderá del cielo (pero no baja a la tierra).

 Habrá un lamento inconfundible de un ángel.
 Habrá un toque de trompeta como jamás antes se ha oído.
 Los creyentes en Cristo que hayan fallecido se levantarán de sus tumbas.
 Los creyentes que estén vivos serán arrebatados en las nubes para encontrarse con Cristo
Quienes participan del arrebatamiento
Los que vivieron y murieron confiando en él.
Cuando será
Existen varias corrientes teologícas:
a) Traslado de la iglesia durante la tribulación

Enseña y afirma que la iglesia va a ser arrebatada al final de los primeros tres años de la
tribulación conocidos teológicamente como la septuagésima semana de Daniel.
b) Traslado después de la tribulación
Enseña que la Iglesia pasara por la gran tribulación y va a ser arrebatada posteriormente
c) Niega el arrebatamiento de la iglesia
d) Traslado de la iglesia antes de la tribulación
Nosotros creemos que el arrebatamiento es la primera fase de la segunda venida de Cristo y como
consecuencia de esto, de manera inmediata dará principio “La Gran Tribulación”, esto con el fin de librar
a los justos de la gran tribulación y la ira venidera de acuerdo con 1 Tesalonicenses 5:8-9.
Doctrina de los siete juicios

Juicio en la Cruz (Pecado)
Este juicio del pecado se inició en el huerto de Edén con la primera pareja que desobedeció a
Dios. Dios había dicho: Mas del árbol de la ciencia y del bien y del mal no comerás, por que el día que de
el comieres ciertamente morirás.
¿Cuáles son los resultados de la desobediencia?
a) El pecado separa al hombre de Dios Is. 59:2

b) El pecado afecta al mundo entero. Eclesiastés 7: 20
c) La humanidad quedó destituida de Dios. Romanos 3:23
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d) La palabra nos afirma que la paga del pecado es muerte. Romanos 6:23. Con esto quiere explicar
que ninguna persona tendría salvación porque todos somos pecadores Romanos 6:23 y también
dijo en Ezequiel 18:4 “El alma que pecare esa morirá”.
¿Qué hizo Dios para salvar al hombre sin quebrantar su ley?
Dijo ciertamente moriréis, pero Dios amaba a la humanidad, pero Dios en su infinita sabiduría,
decidió hacer de un método, y este método es fue de mandar a su hijo JESUCRISTO a la tierra a morir
por nosotros, y a pagar nuestra. Si el pecado no fuese perdonado, el pecado fue castigado en Jesucristo
el pago la multa cuando él murió por nosotros; Dios primero nos condenó, y luego envió a su propio hijo
para salvarnos. Dios en su sabiduría infinita encontró la única forma de salvarnos sin quebrantar su ley.
Todos nuestros pecados fueron juzgados en la cruz de Cristo. “Porque también Cristo padeció
una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto
en la carne, pero vivificado en espíritu;” (1 Pedro 3:18). “quien llevó él mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por
cuya herida fuisteis sanados.” (1 Pedro 2:24). Ver también Gálatas 3:13; Juan 3:16; Isaías 53:5,6.
Juicio presente de la propia vida (Juicio de la vida del creyente por ese
mismo creyente: 1 Co 11:28-31, Prov 3:12)
A. El contexto de este pasaje, (Corinto y su carnalidad…).
B. Dios le da al creyente la oportunidad de juzgar su propia vida.
C. Cuando hace algo que no es debido, si lo arregla por sí mismo, ese es el juicio. Usted hace juicio
porque, concluye eso es malo, desaprobado, se avergüenza, se arrepiente y se propone no
volverlo a repetir. Dios echa a lo profundo del mar este caso, lo perdona, CASO CERRADO. Así
que:
D. El creyente cuando corrige lo que anda mal en su vida, hace juicio sobre sí mismo, ya no necesita
que nadie más le juzgue.
El tribunal de Cristo
En 2 Co. 5:10 y Rom 14:10, aunque en este último pasaje la lectura corregida es "tribunal de
Dios", se declara que los creyentes han de ser llevados a un examen ante el Hijo de Dios. Este evento se
explica con mayores detalles en 1 Corintios 3:9-15. Un asunto de tanta seriedad demanda cuidadosa
atención.
A. El significado de tribunal.
Hay dos palabras distintas que se traducen "tribunal" en el Nuevo Testamento. La primera es la
palabra critérion como se usa en Stg 2:6; 1Co 6:2, 1Co 6:4. Según Thayer, esta palabra significa "el
instrumento o medio para probar o juzgar cualquier cosa; la regla por la cual uno juzga" o "el lugar
donde se hace un juicio; el tribunal de un juez; un banco de Jueces". Por tanto, la palabra se refiere
a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al lugar donde tal juicio se imparte. La segunda
palabra es bimá, acerca de la cual Thayer dice:
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... un lugar elevado a donde se sube por escalones; una plataforma, una tribuna; usada
como asiento oficial de un juez, Hch 18:12, Hch 1:1 .. . como el tribunal de Cristo, Romanos
14:10 . . . como la estructura, parecida a un trono, que Herodes construyó en el teatro de
Cesárea, y desde la cual él acostumbraba a ver los juegos y pronunciar discursos al pueblo
Con respecto a su significado y uso escribe Plummer:
El bimá es el tribunal, ya sea en una basílica para el pretor, en una corte de justicia, o en un
campamento para un comandante administrar disciplina y dirigirse a sus tropas. En la LXX
(Septuaginta)… bimá comúnmente significa una plataforma o tarima en vez de un asiento…
(Neh 8:4) En el Nuevo Testamento generalmente parece significar asiento… Pero en algunos
pasajes puede significar la plataforma sobre la cual se colocaba el asiento. En el Aerópago el
(Bimá) era una plataforma de piedra... Dado como era Pablo a las metáforas militares, y a
comparar la vida cristiana con la guerra, no es probable que estuviera pensando en un
tribunal militar aquí.
De acuerdo con Sale—Harrison:
En los juegos griegos de Atenas, la vieja arena contenía una plataforma elevada sobre la
cual se sentaba el presidente o el juez de la arena. Desde allí recompensaba a todos los
contendientes; y allí recompensaba a todos los ganadores. Era llamado el bimá o asiento de
la recompensa. Nunca se usaba como asiento judicial
De esa manera, asociadas con esta palabra están las ideas de prominencia, dignidad, autoridad,
honor, y recompensa en vez de las ideas de justicia y juicio. La palabra que Pablo escogió para
describir el lugar ante el cual se lleva a cabo este evento sugiere su carácter.
B. El tiempo del bimá de Cristo

El evento descrito aquí sucede inmediatamente después de la traslación de la Iglesia de la esfera
de esta tierra.
Hay varias consideraciones que sostienen esto:
i) En primer lugar, de acuerdo con Luc 14:14, las recompensas están asociadas con la resurrección.
Puesto que, según 1Ts 4:13-17, la resurrección es parte integral de la traslación, las
recompensas tienen que ser parte de ese programa.
ii) Cuando el Señor regresa a la tierra con su esposa a reinar, se ve que la esposa ya ha sido
recompensada. Esto se observa en Apocalipsis 19:8, donde debe notarse que las "acciones
justas de los santos" es plural y no puede referirse a la justicia de Cristo impartida, que es la
porción del creyente, sino las acciones justas que han sobrevivido a la prueba y han llegado a ser
la base de la recompensa.
iii) En 1 Co 4:5; 2 Ti 4:8; y Apo 22:12, las recompensas están asociadas con "aquel día", esto es, el
día en el cual El viene por los suyos. Por lo tanto, debe observarse que la recompensa de la
Iglesia tiene que cumplirse entre el traslado y la manifestación de Cristo en la tierra.
C. El lugar del bimá de Cristo

Casi no es necesario señalar que este examen debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en
1 Ts 4:17 que nosotros "seremos arrebatados ... en las nubes para recibir al Señor en el aire". Puesto
que el bimá sigue a la traslación, el "aire" tiene que ser el escenario de él. Esto es además
confirmado en 2 Co 5:1-8, donde Pablo describe eventos que suceden cuando el creyente está
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"ausente del cuerpo, y . . . presente al Señor". Así que este evento debe suceder en la presencia del
Señor en la esfera celestial.
D. El Juez en el bimá de Cristo

En 2 Co 5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios. Juan 5:22
declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. El hecho de que este evento se llama en
Rom 14:10 el "tribunal de Dios" indica que Dios ha puesto este juicio también en manos del Hijo.
Parte de la exaltación de Cristo es el derecho a manifestar autoridad divina en el juicio.
E. Los sujetos del bimá de Cristo

No cabe duda de que el bimá de Cristo concierne solo a los creyentes. El primer pronombre
personal ocurre con mucha frecuencia en 2 Co 5:1-19, de modo que es imposible errar en este
punto. Sólo el creyente podría tener "una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos". Sólo el
creyente podría experimentar lo "mortal... absorbido por la vida". Sólo el creyente podría
experimentar la obra de Dios, "quien nos ha dado las arras del Espíritu". Sólo el creyente podría
tener la confianza de que "entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor". Sólo
el creyente podría "caminar por fe, no por vista".
F. La base del examen en el bimá de Cristo

Debe observarse cuidadosamente que el problema aquí no es determinar si el que es juzgado es
creyente o no. La cuestión de la salvación no está siendo considerada. La salvación dada al creyente
en Cristo lo ha librado perfectamente de todo juicio (Rom 8:1; Jua 5:24; 1 Jn 4:17). Llevar al creyente
al juicio en relación con la cuestión del pecado, ya sean los pecados de antes de su nuevo
nacimiento, los de después del nuevo nacimiento, o aun sus pecados no confesados desde el nuevo
nacimiento, es negar la eficacia de la muerte de Cristo y anular la promesa de Dios de que "nunca
más me acordaré de sus pecados y transgresiones" (Heb 10:17).
Pridham escribe:
Un santo jamás irá otra vez a juicio por causa de su iniquidad natural o heredada, por
cuanto ya está judicialmente muerto con Cristo, y ya no es conocido o tratado en base a su
responsabilidad natural. Como hombre ha sido pesado en balanza y ha sido hallado falto.
Nació bajo condenación, en una herencia natural de ira, y nada bueno se ha descubierto en
su carne; pero su culpa ha sido borrada por la sangre de su Redentor, y ha sido gratuita y
justamente perdonado por causa de su Salvador. Por cuanto Cristo resucitó de entre los
muertos, ya no está en sus pecados. Es justificado por la fe, y es presentado ante Dios en el
nombre y por los méritos del Justo; y de este nuevo y siempre bendito título de aceptación, el
Espíritu Santo es el sello y el testimonio vivos. Por lo tanto, de su propia cuenta, no puede
presentarse ajuicio
Todo este programa se relaciona con la glorificación de Dios mediante la manifestación de su

justicia en el creyente. Kelly, comentando sobre 2Co 5:10, dice:
Así que no es una cuestión de recompensar el servicio como en 1Co 3:80, 1Co 3:14, sino la
retribución del justo gobierno de Dios de acuerdo con lo que cada uno hizo, sea bueno o
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malo. Esto incluye a todos, a los justos o injustos. Es para la gloria divina que toda obra
hecha por el hombre aparezca como realmente es ante El, quien ha sido constituido por Dios
como Juez de vivos y de muertos
La palabra que se tradujo "comparecer" en 2Co 5:10 podría mejor traducirse ser puesto de
manifiesto, de manera que el versículo se lea: "Porque es necesario que todos nosotros seamos
puestos de manifiesto". Esto sugiere que el propósito del bimá es hacer una manifestación,
demostración o revelación pública del carácter y motivos esenciales del individuo. La observación de
Plummer: "No seremos juzgados en masse, o en clases, sino uno por uno, de acuerdo con el mérito
individual", confirma el hecho de que este es un juicio individual de cada creyente ante el Señor.
Las obras del creyente son sometidas a juicio, es decir, "lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerpo" (2Co 5:10), para poder determinar si son buenas o malas. Con respecto a la palabra malo
(phaulos), debe observarse que Pablo no usó la palabra que corrientemente se usa para malo (kakos
o ponerás), las cuales significarían ambas, aquello que es ética o moral-mente malo, sino más bien
usa la palabra que, de acuerdo con Trench, significa:
… maldad bajo otro aspecto, ni siquiera el de activa o pasiva malignidad, sino más bien el de
la inutilidad, la imposibilidad de haber obtenido de ello una verdadera ganancia ... Esta
noción de inutilidad es la noción central …
Por tanto, el juicio no es para determinar lo que es éticamente bueno o malo, sino más bien
aquello que es aceptable y aquello que es inútil. No es el propósito del Señor aquí castigar a su hijo
por sus pecados, sino recompensar su servicio por aquellas cosas hechas en el nombre del Señor.
G. Resultado del examen en el bimá de Cristo

En 1Co 3:14-15 se declara que habrá un resultado doble de este examen: una recompensa
recibida o una recompensa perdida.
Lo que determina si uno recibirá o perderá la recompensa es la prueba de fuego, porque Pablo
escribe: "La obra de cada uno se hará manifiesta (la misma palabra que se usa en 2Co 5:10); porque
el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cual sea, el fuego la
probará" (1Co 3:13). En esta declaración es evidente, primero que todo, que es la esfera de las obras
del creyente la que está pasando por el examen. Además, se ve que el examen no es un juicio
externo, basado, en una observación externa, sino más bien en una prueba que determina el
carácter interno y su motivación. Todo el propósito de la prueba de fuego es el de determinar
aquello que es destructible y aquello que es indestructible.
El apóstol afirma que hay dos clases de materiales de construcción que los "obreros juntamente
con Dios" pueden usar en la construcción del edificio sobre el fundamento que ya está puesto. El
oro, la plata, las piedras preciosas son materiales indestructibles. Estos son obras de Dios, que el
hombre solo se apropia y los usa. Por otra parte, la madera, el heno, la hojarasca son materiales
destructibles. Esto son las obras de los hombres, que el hombre ha producido con sus propios
esfuerzos. El apóstol está revelando el hecho de que el examen en el bimá de Cristo es para
determinar aquello que fue hecho por Dios a través del individuo y aquello que el individuo hizo por
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sus propias fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la
gloria de la carne. No puede determinarse por observación externa en qué clase cae cualquier
"obra", de manera que esa obra tiene que ser puesta en el crisol para poder probar su verdadero
carácter.
1) En base a esta prueba habrá dos decisiones. Habrá una "pérdida de recompensa" para aquello
que demuestre ser destructible por el fuego. Las cosas hechas por impulso de la carne y para la
gloria de ella, no importa cual pudiera ser el acto, serán desaprobadas. Pablo expresa su temor
de depender de la energía de la carne en vez de depender del poder del Espíritu a la luz de este
hecho, cuando escribe: "Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que
habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1Co 9:27).
Cuando Pablo usa la palabra eliminado o reprobado (adokimos) él no está expresando
temor de perder su salvación, sino más bien que aquellos que ha hecho sea hallado "inútil", que
"no sirva para nada". Sobre esta palabra escribe Trench:
En el griego clásico, es una palabra técnica que indica poner dinero a … dokime o prueba,
con ayuda de la ... dokimeion o prueba ... aquello que resiste esta prueba es dokimos,
aprobado, aquello que fracasa es adokimos, desaprobado o rechazado ...
Para salvaguardar de la posible interpretación de que sufrir pérdida significa pérdida de

la salvación, Pablo agrega "él mismo será salvo, aunque así como por fuego" (1Co 3:15).
2) Habrá una recompensa otorgada por la obra que demuestra ser indestructible por la prueba del
fuego. En el Nuevo Testamento hay cinco aspectos en los que específicamente se menciona una
recompensa:
i) Una corona incorruptible para aquellos que obtengan dominio sobre el viejo hombre
(1Co 9:25)
ii) Una corona de gozo para los ganadores de almas (1Ts 2:19)
iii) Una corona de vida para aquellos que resisten las pruebas (Stg_1:12)
iv) Una corona de justicia para los que aman su venida (2Ti 4:8)
v) Una corona de gloria por la disposición de apacentar la grey de Dios (1Pe 5:4). Estas
porciones parecen sugerir los aspectos en las cuales se otorgarán las recompensas
Algo de la naturaleza de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra que se usa para
significar corona (stephanos). Mayor dice que se usa:
i) Para significar la corona de victoria en los juegos (1Co 9:25; 2Ti 2:5)
ii) Como un adorno festivo (Pro 1:9; Pro 4:9; Cnt 3:11; Isa 28:1);
iii) Como una honra pública otorgada por un servicio distinguido o por el valor privado,
como la corona de oro que le fue otorgada a Demóstenes.
Al contrastar esta palabra con diadema, escribe Trench:
No debemos confundir estas palabras porque la palabra corona en inglés (y en castellano)

tiene el significado de ambas. Yo dudo mucho que en alguna parte de la literatura
clásica ... stephanos se use para indicar la corona real o imperial... En el Nuevo
Testamento es claro que la... stephanos de la cual Pablo habla es siempre la del
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conquistador y no la del rey (1Co 9:24-26; 2Ti 2:5). La única ocasión en que … Stephanos
parece usarse con el sentido de una corona real es en Mat 27:29 ; comp. Mar 15:17; Juan
19:2.
Así que la mismísima palabra que Pablo escoge para describir las recompensas es
aquella relacionada con el honor y la dignidad conferidos al vencedor. Aunque nosotros
reinaremos con Cristo, la corona real es solamente de Él. Las coronas de victorias son nuestras
En Apo 4:10, donde se ve a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un
acto de culto y adoración, se aclara que las coronas no serán para gloria eterna del receptor,
sino para gloria del Dador. Por cuanto estas coronas no son consideradas como una posesión
permanente, surge la cuestión acerca de la naturaleza de las recompensas. En las Escrituras
aprendemos que el creyente fue redimido para poder dar gloria a Dios (1Co 6:20). Este viene a
ser su destino eterno. El acto de colocar la señal material de una recompensa a los pies de Aquél
que está sentado sobre el trono (Apo 4:10) es un solo acto en esa glorificación. Pero el creyente
no habrá terminado entonces su destino de glorificar a Dios. Este continuará por toda la
eternidad. Por cuanto las recompensas están asociadas con resplandor y brillo en muchos
pasajes de la Escritura (Dan 12:3; Mat 13:43; 1Co 15:40-41, 1Co 15:49), puede ser que la
recompensa dada al creyente sea la capacidad para manifestar la gloria de Cristo por toda la
eternidad. Mientras mayor sea la recompensa, mayor será la capacidad otorgada para dar gloria
a Dios. De esa manera, en el ejercicio de la recompensa del creyente, Cristo será el glorificado y
no el creyente por la recompensa. Las capacidades para irradiar gloria variarán, pero no habrá
un sentido personal de falta de capacidad, ya que cada creyente será lleno hasta el límite de su
capacidad para "anunciar las virtudes de aquel que lo llamó de las tinieblas a su luz admirable"
(1Pe 2:9).
El juicio de Dios contra la nación de Israel

Las Escrituras enseñan que el programa futuro de juicios comenzará con un juicio contra la
nación de Israel. A ellos se les prometió, mediante los pactos, un reino sobre el cual el Mesías, el hijo de
David, reinaría. Antes de que este reinado pueda ser constituido, cuando El regrese personalmente a la
tierra, tiene que haber un juicio contra Israel, para determinar quiénes son los que entrarán a este reino,
por cuanto claramente se revela que "no todos los que descienden de Israel son israelitas" (Rom 9:6).
a) El tiempo del juicio

La indicación más clara del tiempo del juicio contra Israel se nos da en la cronología de los
eventos profetizados por el Señor en Mateo 24 y 25. Estos capítulos nos dan la cronología como
sigue:
i) el período de la tribulación (Mat 24:4-26)
ii) el segundo advenimiento del Mesías a la tierra (Mat 24:27-30)
iii) la reunión de Israel (Mat 24:31)
iv) el juicio contra Israel (Mat 25:1-30)
v) el juicio contra los gentiles (Mat 25:31-46)
vi) el reino que ha de seguir.
El juicio contra Israel seguirá al segundo advenimiento de Cristo a la tierra y la consiguiente

reunión de Israel como nación.
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b) El lugar del juicio

Por cuanto Israel es un pueblo terrenal, este juicio debe ocurrir en la tierra, después del regreso
físico del Señor (Zac 14:4). No puede espiritualizarse y hacer que se refiera a un juicio contra las
almas en la muerte o alguna cosa semejante. Puesto que el Señor estará en la tierra, el juicio tiene
que ser donde Él esté. Ezequiel dice:
“Y os sacaré de entre los pueblos, y os reuniré de las tierras en que estáis esparcidos, con
mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado; y os traeré al desierto de los pueblos, y
allí litigaré con vosotros cara a cara. Como litigué con vuestros padres en el desierto de la
tierra de Egipto, así litigaré con vosotros, dice Jehová el Señor. Os haré pasar bajo la vara, y
os haré entrar en los vínculos del pacto; y apartaré de entre vosotros a los rebeldes, y a los
que se rebelaron contra mí; de la tierra de sus peregrinaciones los sacaré, mas a la tierra de
Israel no entrarán; y sabréis que yo soy Jehová” (Eze 20:34-38).
Según esta referencia parece que el juicio tendrá lugar en las fronteras de la tierra como cuando
cayó el juicio divino sobre los israelitas en Cades-Barnea, tiempo en el cual no se permitió a los
rebeldes entrar a la tierra. De la misma manera aquí, este juicio impedirá a cualesquiera rebeldes
entrar a la tierra en aquel día.
c) Los que serán juzgados

Es evidente en este pasaje de Ezequiel que acabamos de citar, así como en los numerosos
pasajes que tratan de la restauración de Israel, que este juicio será contra todo el Israel vivo, todos
los cuales serán reunidos y juzgados. En Mat 25:1-30 se vislumbra un juicio contra toda la nación. El
Israel resucitado debe ser examinado para las recompensas y esto sin duda se hará en conexión con
la resurrección de Israel en la segunda venida de Cristo. Sin embargo, el Israel resucitado no
participará en este juicio.
d) La base del juicio

Mediante Mat 25:1-30, Dios juzgará a Israel para separar a los salvos de los no salvos. Las obras
del individuo serán sometidas a juicio. Ezequiel dice esto claramente:
“Os haré pasar bajo la vara, y os haré entrar en los vínculos del pacto; y apartaré de entre vosotros a
los rebeldes, y a los que se revelaron contra mí (Eze_20:37-38).”
Malaquías lo describe aún más:

“¿Y quién podrá soportar el tiempo de su venida? ¿o quién podrá estar en pie cuando él se
manifieste? Porque él es como fuego purificador, y como jabón de lavadores. Y se sentará
para afinar y limpiar la plata; porque limpiará a los hijos de Leví, los afinará como a oro y
como a plata, y traerán a Jehová ofrenda en justicia Y vendré a vosotros para juicio; y seré
pronto testigo contra los hechiceros y adúlteros, contra los que juran mentira, y los que
defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al
huérfano, y los que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de mí, dice Jehová de
los ejércitos (Mal 3:2-3-5).”
Las acciones de cada uno claramente revelarán la condición espiritual del corazón en este juicio,
que ha de separar a los salvos de los no salvos.
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e) El resultado del juicio

Habrá un resultado doble de este juicio:
a) Primero, los no salvos serán cortados de la tierra. "... a la tierra de Israel no entrarán" (Eze
20:38); "Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes"
(Mat 25:30). Así que los no salvos serán destruidos antes que comience la era milenaria.
b) En segundo lugar, los salvos serán admitidos en la bendición milenaria.
“... os haré entrar en los vínculos del pacto“ (Eze 20:37). “Y luego todo Israel será salvo, como
está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad, Y este será mi
pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados” (Rom 11:26-27).
De esa manera Dios va a reunir a la nación de Israel, en la segunda venida de Cristo, y a separar
a los salvos de los no salvos. Los no salvos serán cortados y los salvos serán introducidos al milenio
que El instituirá para cumplir sus pactos
El juicio de las naciones (gentiles)

En la cronología de Mateo 24 y 25 el juicio contra los gentiles (Mat 25:31-46) sucede
inmediatamente después del juicio contra Israel. Este juicio ocurre después del segundo
advenimiento de Cristo a la tierra. Joel dice:
“Porque he aquí que en aquellos días, y en aquel tiempo en que haré volver la cautividad de
Judá y de Jerusalén, reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y
allí entraré en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas
esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra” (Joe 3:1-2).
El profeta revela que este juicio contra los gentiles tendrá lugar en el mismo tiempo en que el
Señor restaure la nación de Israel a su tierra, que será en la segunda venida. Por lo tanto, este juicio
debe producirse en el tiempo del segundó advenimiento de Cristo, después de la reunión y del juicio
de Israel. Debe preceder a la institución del milenio, por cuanto los que reciban fallo favorable en
este juicio serán introducidos en ese reino (Mat 25:34).

Por cuanto este juicio sigue al segundo advenimiento, debe ser un evento que tendrá lugar en la
tierra. No se puede decir que tendrá lugar en el estado eterno. Peters dice:
Así como no hay ninguna declaración de que algunas de estas naciones se levantaran de los
muertos, tampoco hay ninguna declaración acerca de que una parte de ellas descenderán
del cielo para ser juzgadas; el lenguaje, siempre que ninguna teoría previa ejerza influencia
sobre él, simplemente describe a naciones aquí en la tierra, reunidas de alguna manera, en
tiempo del segundo advenimiento de Cristo
c) Los sujetos que serán sometidos a juicio

Se observará que los que serán sometidos a este juicio serán individuos vivos, y que los muertos
no resucitarán para someterse a él.
La pregunta que tenemos delante es ésta: ¿La expresión "todas las naciones" incluye a "los
muertos", o solamente a las naciones vivas? Al decidir este punto tenemos los siguientes:
11
Escatología
 Nada se dice de los muertos. Los que dicen que éstos se incluyen, lo infieren del hecho de que
este pasaje lo sincronizan erróneamente con Apo 20:11-15.
 La palabra que se tradujo naciones, de acuerdo con el testimonio uniforme de críticos y doctos,
nunca se usa para designar a los muertos, a menos que ésta sea una excepción solitaria.
 La palabra se emplea para indicar naciones vivas, existentes, y casi exclusivamente para las
naciones gentiles.
 El Espíritu nos da abundantes testimonios de que precisamente tal reunión de naciones vivas se
llevará a efecto justamente antes que comience la era milenaria y de que habrá tanto un
advenimiento como un juicio.
 Los juicios nacionales son derramados solamente sobre naciones vivas, existentes, y no sobre los
muertos que están libres de cualquiera organización a la cual corresponda la idea de nación o
estado.
 Así como no hay ninguna declaración de que algunas de estas naciones se levantaron de los
muertos, tampoco hay ninguna declaración acerca de que parte de ellas descenderá del cielo
para ser juzgada

La base sobre la cual se hará este juicio será el trato que den las naciones a un grupo llamado
"mis hermanos".
“Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.
Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más
pequeños, tampoco a mí lo hicisteis” (Mat 25:40, Mat 25:45).
Se concluye que estos gentiles serán juzgados en base a sus obras para determinar si son salvos
o se pierden, por haber recibido o rechazado la predicación del Evangelio del remanente durante el
período de la tribulación.
Una cuestión relacionada con todas estas consideraciones es si las naciones serán juzgadas
sobre una base nacional o sobre una base individual. Hay una gran divergencia de opiniones sobre
este asunto. Sin embargo, varias consideraciones parecen apoyar el punto de vista de que los que
serán juzgados en este juicio, serán juzgados, no en sus unidades nacionales, sino más bien como
individuos.

Habrá un resultado doble del juicio contra las gentiles.
1) A los que se les haya designado el sitio a la mano derecha del Rey se les hará la invitación:
"Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del
mundo" (Mat 25:34).
2) A los que se les haya designado el sitio a la mano izquierda del Rey se les pronunciará la
sentencia: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles"
(Mat25:41).
12
Escatología
Un grupo será introducido al reino para ser subditos del Rey, mientras que el otro grupo será
excluido del reino y lanzado al lago de fuego. Este grupo de gentiles que será introducido al reino
cumple las profecías (Dan 7:14; Isa 55:5; Miq 4:2) que declaran que un gran grupo de gentiles será
sojuzgado bajo el reinado del Rey, aun cuando éste sea el reino de Israel
El juicio contra los ángeles caídos

Judas revela el hecho de que los ángeles serán sometidos a juicio.
“Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha
guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día” (Judas 1:6).
El elemento tiempo está en las palabras "gran día". Este debe ser el día del Señor, en el cual
todos los juicios se cumplirán. Estos ángeles evidentemente estarán asociados con Satanás en su
juicio, que ha de preceder al juicio del gran trono blanco (Apo 20:10). Se concluye, pues, que los
ángeles caídos serán juzgados después que la era milenaria haya terminado, pero antes del juicio del
gran trono blanco.

La Escritura guarda silencio en cuanto al lugar en el cual este juicio se llevará a efecto. Sin
embargo, por cuanto es un juicio de seres angelicales, parecería lógico suponer que tenga lugar en
las regiones o esferas angelicales. Por cuanto el que los juzga es Rey en las mismas esferas en las
cuales se centraron sus actividades, la escena de sus actividades puede llegar a ser la escena de su
juicio.

Pedro dice claramente que todos los ángeles caídos serán incluidos en este juicio.
“Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a
prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio …” (2Pe_2:4).

El juicio se hará contra los ángeles caídos por el solo pecado de seguir a Satanás en su rebelión
contra Dios (Isa 14:12-17; Eze 28:12-19).

Todos aquellos a quienes se imparta este juicio serán lanzados al lago de fuego para siempre.
“Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el
falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apo 20:10).
El juicio del gran trono blanco

Este juicio del gran trono blanco (Apo_20:11-15) bien podría llamarse el "juicio final". Constituye
la terminación del programa de resurrección y de juicio de Dios.

Se indica claramente que este juicio sucederá después de la expiración del reino milenario de Cristo.
“Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años…” (Apo 20:5)
13
Escatología
“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue
abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas
en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras” (Apo 20:12-
13).
Este juicio ocurrirá, no en el cielo, ni en la tierra, sino en alguna parte entre los dos.
“Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el
cielo, y ningún lugar se encontró para ellos” (Apo 20:11).

Es evidente, según el pasaje mismo, que este juicio es un juicio de los llamados "muertos". Se ha
demostrado previamente que el programa de resurrección de los salvos había terminado antes que
comenzara el milenio. Los únicos que fueron dejados sin resucitar fueron los muertos no salvos.
Estos deben ser, pues, los que serán sometidos al juicio. Peters dice:
El Juicio de Apo 20:11-15, después de los mil años, no es para las naciones vivas, sino
preeminentemente contra los muertos. Sólo los muertos se mencionan, y quienquiera que le
agregue a esto naciones vivas (para poder justificar un juicio universal) muy ciertamente le
está añadiendo a la profecía. Precisamente, tal juicio se requiere para completar en sus
debidas proporciones lo que de otra manera faltaría, el orden del procedimiento divino en la
administración de la justicia; porque con razón se consideraría como un grave defecto en
nuestro sistema de fe si no tuviésemos tal profecía acerca del juicio de los muertos al final de
la era milenaria. Con ella, tenemos un todo consonante

Este juicio, contrario al mal concepto popular, no será para determinar si aquellos que estarán
ante ese tribunal serán salvos o no. Todos los salvos habrán sido salvos y habrán entrado en su
estado eterno. Los que serán bendecidos eternamente habrán entrado en su bendición. Este es más
bien un juicio contra las malas obras de los no salvos. La sentencia de la "segunda muerte" habrá
caído sobre ellos.
“… y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras” (Apo 20:12).

El resultado de este juicio se ve muy claro en Apo 20:15. "Y el que no se halló inscrito en el libro
de la vida fue lanzado en el lago de fuego". La separación de Dios es el destino eterno de los no
salvos.
Resurrecciones
Vocablo resurrección viene del griego:
a) RE (partícula): significa volver.

b) SURRECCION (vocablo): significa levantarse
14
Escatología
La resurrección es:
El retorno de un cuerpo exánime a la vida mediante la reunión con el alma, la cual era el principio vital
del cuerpo humano, a su nivel físico.
Resurrección: Acción de levantarse de la muerte
a) Con un cuerpo físico en el mismo estado previo a la muerte (Juan 11).

b) Con un cuerpo nuevo y transformado, como en el caso de Jesús (Mateo 28)
1) Jesucristo
En el orden de las resurrecciones la primera es la de Jesucristo, anunciada en la profecía del
Antiguo Testamento (como en Sal. 16:9-10), presentada históricamente en los cuatro evangelios, y
tratada teológicamente en el Nuevo Testamento a partir del libro de los Hechos. Indudablemente la
doctrina de la resurrección de Cristo es una doctrina de importancia central sobre la que descansa
toda la fe y esperanza del cristiano, como expone extensamente Pablo en 1 Corintios 15. En
consideración de los hechos que apoyan la conclusión de que hay más de una resurrección, es
importante notar que todos deben estar de acuerdo en que la resurrección de Cristo es un
acontecimiento distinto y que ya ha ocurrido.
2) La resurrección de los santos en Jerusalén Mt. 27:52,53 (Primicias)

Aunque los sepulcros fueron abiertos en el momento de la muerte de Cristo, los santos no
salieron de los sepulcros hasta que Cristo resucitó primero, porque Cristo es la primicia, el primer
resucitado con un cuerpo renovado, glorificado, perfecto, que no volverá a ser destruido. En contraste
con otras personas resucitadas, como Lázaro, que volvió a morir y a ser sepultado, Cristo resucitó para
no volver jamás a un sepulcro. En ningún lugar se da explicación alguna acerca de este suceso fuera de
lo común. Pero el significado probable de esta resurrección puede hallarse en el cumplimiento de lo
tipificado en una ofrenda levítica: la 3ª de las fiestas de Jehová (Lv.23:9-14).
Aunque algunos han interpretado las referencias de Lucas como sólo una restauración en la vida
como la ocurrida a Lázaro, el hecho de que haya ocurrido en el tiempo de la resurrección de Cristo
indicaría una resurrección permanente, y estos santos serían llevados vivos al cielo después que
hubieran cumplido su misión.
3) La resurrección de la iglesia (Arrebatamiento)

Los muertos en Cristo serán resucitados en el tiempo de la venida de Cristo por los suyos y,
Junto con los cristianos vivos que serán transformados, se encontrarán con el Señor en el aire y
subirán al cielo. Según 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:51-58. La resurrección de la iglesia es
la primera resurrección en gran escala y es precursora de las demás.
4) 2 testigos
De acuerdo con Apocalipsis 11:1-14, dos personajes no identificados claramente en la Biblia
tendrán la tarea encomendada por Dios de hacer frente al anticristo a través de señales y prodigios
con los cuales harán evidente ante el mundo que el Todopoderoso está con ellos. Estos dos
personajes, conocidos bíblicamente como los dos testigos, llevarán a cabo su ministerio por tres años
y medio, luego de los cuales, el anticristo investido por el poder de Satanás los matará y sus cuerpos
estarán por tres días medio exhibidos en la plaza pública de Jerusalén a la vista de todo el mundo,
15
Escatología
pues este acontecimiento será seguramente transmitido por todos los medios de información en
tiempo real. Luego de tres días y medio, Dios soplará nuevamente aliento de vida en sus cuerpos
muertos y se levantarán a la vista de todos para luego ascender a los cielos para nunca más ver
muerte.
5) Israel
Aunque el Antiguo Testamento constantemente supone la doctrina de la resurrección, como se
afirma en Job 19:25-26, por ejemplo, no es esta doctrina un tema de profecías extensas. Sin embargo,
las referencias que se encuentran parecen poner la resurrección de los santos del Antiguo Testamento
en el tiempo de la segunda venida de Cristo a la tierra y no en el de su venida por sus santos en el
arrebatamiento. Daniel 12 describe la Gran Tribulación en el versículo 1 y la resurrección en el
versículo 2 como un suceso inmediatamente posterior y que constituye un clímax en relación con ella;
en este caso, sería claro que los santos del Antiguo Testamento no son resucitados en el
arrebatamiento, sino en el tiempo del establecimiento del reino.
La misma implicación se encuentra en el pasaje de Job, donde la resurrección está conectada

con el tiempo en que el Redentor está en pie sobre la tierra. En forma similar, la doctrina de la
resurrección presentada en Isaías 26:19-21 relaciona el despertar de los cuerpos muertos con el
momento en que Cristo juzgue al mundo. También es significativo que la frase particular de «los
muertos en Cristo» sea usada para describir a los que son resucitados en el arrebatamiento (1 Ts.
4:16). La expresión «en Cristo» describe la posición actual de los creyentes en Cristo debido al
bautismo del Espíritu, que ocurrió por primera vez en Hechos 2 y que no aparece en relación con los
santos del Antiguo Testamento. Aunque habrá intérpretes de las Escrituras que discrepen de esta
posición, e incluirán la resurrección de los santos del Antiguo Testamento con el arrebatamiento, el
peso de la evidencia parece relacionarla con la segunda venida de Cristo a la tierra. En cualquier caso,
todos los santos del Antiguo Testamento y los de la iglesia serán resucitados antes del milenio.
6) Mártires
Se hace mención especial de los que murieron como mártires de la tribulación, diciendo que
serán resucitados en conexión con la segunda venida de Cristo para establecer el reino. En Apocalipsis
20:4 Juan escribe que vio «las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la
palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en
sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años».
7) Juicio del trono blanco (impíos)

La resurrección final está relacionada solamente con los impíos. Según Apocalipsis 20:11-15, en
conexión con el juicio del gran trono blanco, todos los muertos que no hayan resucitado antes serán
resucitados y comparecerán ante Dios para ser juzgados. Esta es la resurrección final antes de la
creación de los nuevos cielos y la nueva tierra.
Cielo nuevo tierra nueva

“Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
justicia.” 2 Pedro 3:13
16
Escatología
Creemos que habrá cielos nuevos y tierra nueva, donde morará la justicia. Allí vivirán todos los
santos por la eternidad. Se tiene la tendencia a pensar que vivir eternamente significa vivir lejos de la
tierra. El Señor Jesús ascendió de la tierra al cielo, y nos está preparando un lugar. En el arrebatamiento
a los creyentes seremos arrebatados al cielo y allí estaremos por 7 años. Luego regresaremos a la tierra.
Jesús y los creyentes gobernarán la tierra por 1.000 años. En seguida del milenio, vendrá el juicio del
gran trono blanco y después Dios creará “cielos nuevos y tierra nueva”. Luego la “nueva Jerusalén
descenderá de los cielos a la nueva tierra.” Apocalipsis 21:2.
Tres verdades acerca de la nueva Jerusalén
1. Es una ciudad nueva preparada por Cristo en el cielo. El Señor Jesucristo en Juan 14:2-3 dice: “voy,
pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a
mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis”. Juan describe esta ciudad preparada por
Cristo. “Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo de Dios, dispuesta como una
esposa ataviada para su marido”, Apocalipsis 21:2.
2. Es una ciudad grande. La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y
él midió la ciudad con la caña, doce mil estadios [2.400 km de cada lado] la longitud, la altura y la
anchura de ella son iguales. Apocalipsis 21:16. La ciudad es tan alta como ancha.
3. Es una ciudad hermosa. Apocalipsis 21:12-27 describe esta ciudad. La nueva Jerusalén tendrá doce
puertas de perla, y en ellas se podrá leer los nombres de las doce tribus de Israel (v.12, 21). Cada uno de
los doce cimientos de la ciudad estará adornado con piedras preciosas, llevará el nombre de uno de los
doce apóstoles (v. 13, 19,20). Los muros tendrán un espesor de más de sesenta metros y estarán hechos
de jaspe (v. 17,18). Las calles serán de oro (v.21). En la tierra usamos concreto, ladrillos, o asfalto para
pavimentar las calles. En la nueva Jerusalén, caminaremos sobre calles de oro. El Señor mismo será el
templo y la luz de la ciudad (v. 22-24). Será un lugar donde siempre habrá luz de día (v.25). No habrá
lugar para la maldad (v.27).
17

Trabajo Final Escatologia - Oscar Ibarra

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Escatología

Docente: Miguel Trujillo Alumno: Oscar A. Ibarra Roman

La reencarnación, conocida también con el nombre de metempsicosis (o metempsícosis), es una

La raíz de la muerte, el pecado

de la vida habría mantenido cerrada. No se necesitó cambio

alguno en la constitución física del hombre; sólo fue

dejado a merced de su constitución orgánica: «pues polvo

eres, y al polvo volverás» (Gn. 3:19). Es cierto que, al desobedecer

Adán, no murió de momento la periferia de su ser,

pero se hizo «mortal de necesidad», porque la muerte, con

su aguijón (1.a Co. 15:56) se instaló en el centro mismo

del ser humano.

Arrebatamiento (1 Tes. 4:13-18, 1 Cor. 15:51-58)

Diferencia entre arrebatamiento y la 2da venida de Cristo

Comparación de acontecimientos entre la Parousía y la Epifanía.

Tesalonicenses 4:17) años (Apocalipsis 20:4)

Como será el arrebatamiento

 Cristo descenderá del cielo (pero no baja a la tierra).

Quienes participan del arrebatamiento

Los que vivieron y murieron confiando en él.

Existen varias corrientes teologícas:

a) Traslado de la iglesia durante la tribulación

Doctrina de los siete juicios

¿Cuáles son los resultados de la desobediencia?

a) El pecado separa al hombre de Dios Is. 59:2

¿Qué hizo Dios para salvar al hombre sin quebrantar su ley?

B. El tiempo del bimá de Cristo

C. El lugar del bimá de Cristo

D. El Juez en el bimá de Cristo

E. Los sujetos del bimá de Cristo

F. La base del examen en el bimá de Cristo

Todo este programa se relaciona con la glorificación de Dios mediante la manifestación de su

G. Resultado del examen en el bimá de Cristo

Para salvaguardar de la posible interpretación de que sufrir pérdida significa pérdida de

Al contrastar esta palabra con diadema, escribe Trench:

No debemos confundir estas palabras porque la palabra corona en inglés (y en castellano)

El juicio de Dios contra la nación de Israel

a) El tiempo del juicio

El juicio contra Israel seguirá al segundo advenimiento de Cristo a la tierra y la consiguiente

b) El lugar del juicio

c) Los que serán juzgados

d) La base del juicio

Malaquías lo describe aún más:

e) El resultado del juicio

El juicio de las naciones (gentiles)

b) El lugar del juicio

c) Los sujetos que serán sometidos a juicio

d) La base del juicio

e) El resultado del juicio

El juicio contra los ángeles caídos

b) El lugar del juicio

c) Los sujetos que serán sometidos a juicio

d) La base del juicio

e) El resultado del juicio

El juicio del gran trono blanco

a) El tiempo del juicio

c) Los sujetos que serán sometidos a juicio

d) La base del juicio

e) El resultado del juicio

a) RE (partícula): significa volver.

Resurrección: Acción de levantarse de la muerte

a) Con un cuerpo físico en el mismo estado previo a la muerte (Juan 11).

2) La resurrección de los santos en Jerusalén Mt. 27:52,53 (Primicias)

3) La resurrección de la iglesia (Arrebatamiento)