SENTIDO Y VALOR DE LA VIDA PARA EL PUEBLO DE ISRAEL
La conciencia que el pueblo de Israel tenía sobre la
vida como don de Dios y Dios como el único dueño
de la vida se manifiesta en el episodio de Caín y
Abel.
Ante el nacimiento de Caín, Eva exclama: He
concebido con el favor de Yahvé.
Cuando Caín mata a su hermano Abel, aparece
Dios para interrogar a Caín.Pero su pregunta no es
iDónde estás?, sino idónde está tu hermano? La
responsabilidad ante Dios es la responsabilidad
ante el hermano.En este episodio hay una palabra
clave: "hermano" que encontramos 7 veces (Gn.
4,2.8.9).
La pregunta que el Señor hace a Caín es una
pregunta social. La responsabilidad
del hombre por el hermano es una
exigencia del Creador, ya que nadie
puede ser asesino de su hermano: la vida
sólo.le pertenece a Dios y a nadie más.
Cuando el hombre asesina, se abroga el
hombre el derecho más sagrado de Dios.
Destruir la vida rebasa las atribuciones
del hombre.
La sangre, fuente de la vida, al ser
derramada, grita al cielo y presenta una
controversia frente al Dios de la-vida. Y
es tan sagrada la vida que si bien es
cierto que Dios castiga al fraticida,
también pone una marca a Caín-para-
protegerle. la vida.Por su crimen, sobre
Caín recae la maldición y debe
permanecer alejado de Dios; sin
embargo, es salvaguardado por la
protección divina. Incluso esa vida del
criminal, pertenece a Dios y Él no la
desampara.
Este derecho a la vida se fundamenta en que
nos atrevemos a atentar contra alguien.
todo hombre es criatura de Dios hecha a su
desposeyéndolo de lo más elemental que
imagen y semejanza, y por lo tanto, quien
posee, que es la vida y la libertad?
levanta la mano contra el hombre la levanta
contra Dios: Derramada será la sangre de
cualquiera que derrame sangre humana,
PROMESAS Y ADVERTENCIAS DE YAHVÉ
porque a imagen de Dios fue creado el
AL PUEBLO
hombre (Génesis 9,6).
La alianza es un ámbito de vida eternamente
Génesis 4,1-16: La interpretación del pasaje no
debe insistir tanto en el aspecto "histórico" del abierto para el que busca vida verdadera en la
relato, sino en su carácter ejemplar: a lo largo de tierra de Dios.
la historia de la humanidad, desde sus más
remotos orígenes hasta el día de hoy,los seres Dt. 28.1ss "Y si tú escuchas de verdad la voz
humanos hemos vivido_contrapuestos unos a de Yahvé, cuidando de practicar todos los
otros por muy diversos motivos, hasta llegar al mandamientos, Yahvé tu Dios te levantará por
asesinato y a la guerra destructora de bienes y encima de todas las naciones de la tierra..."
de vidas. Caín'y Abel no son personajes del
pasado; somos nosotros mismos en cuanto Promesas:
respetamos o no la vida de nuestros congéneres.
Somos Abel cuando somos víctima de la
iBendito será en la ciudad y bendito en el
violencia, cuando se nos niegan nuestros
campo
derechos fundamentales a la vida y a la libertad. iBendito será el fruto de tus entrañas, el
Somos Caín cuando atentamos de cualquier producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el
manera contra la vida y la libertad de nuestro parto de tus vacas y las crías de tus ovejas.
prójimo.
iBenditas serán tu cesta y tu artesa
Dios juzga a Caín porque Dios vela por la vida de
iBendito serás cuando entres y cuando salgas.*
los pequeños, de los humildes y de los pobres. Él
no deja impune el asesinato, ni la violencia, ni la iA los enemigos que se levanten con-tra ti, los
opresión de cualquier género. Es cierto que Dios pondré en derrota.
es miserieordioso y que está siempre dispuesto-
a-perdonarnos. Pero también es cierto que, en iSerás el pueblo consagrado
definitiva, seremos responsables ante Él
iTe hará rebosar dé bienes
de_nuestros_actos, como Caín. Porque la sangre
derramada de nuestros hermanos clama ante iSiempre estarás encima y nunca abajo.
Dios, como clama la sangre misma de Jesús,
para darnos el perdón y la gracia. Si nos decimos Todos estos dones te dará el Señor si
hijos de Dios y nos consideramos hermanos los cumples su alianza, si te mantienes firme en
unos delos otros, icómo- sus promesas y no te desvías ni a izquierda ni
a derecha.

Advertencias:

.Maldito serás en la ciudad y maldito en el

campo.

Siguiendo sus Huellas ·Grado 10°

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 Maldita serán tu cesta y tu artesa
Maldito el fruto de tus entrañas y el fruto de
tu suelo, el parto de tus vacas y las crías de
tus ovejas.
Maldito serás cuando entres y maldito
cuando salgas.
En todas tus empresas te sobrevendrán
maldiciones el desastre, la amenaza, hasta que
seas exterminado y perezcas rápidamente.
Se te pegarán las pestes, hasta que te haga
desaparecer.
Te herirá de tisis, fiebre, inflamación,
gangrena,sequía, tizón y anublo, hasta que
perezcas.
Sucumbirás ante tus enemigos.
Te herirá con úlcera de Egipto, con
tumores, sarna y tiña de las que no
podrás sanar.
Te herirá de ceguera, de delirio y de
pérdida de sentido a punto que andarás a
tientas en pleno medio día.
Estarás oprimido y despojado toda la vida, y
no habrá quien te salve.
Te desposarás con una mujer y otro hombre la
hará suya. Edificarás una casa y no la
habitarás.
No hallarás sosiego en ninguna nación, ni
habrá descanso para la planta de tus pies.
Tendrás miedo de noche y de día y ni de tu
vida estarás seguro.
Dt. 30.15ss: Mira yo pongo ante ti vida y
felicidad,muerte y desgracia. Si escuchas los
preceptos de Yahvé y sigues sus caminos y
guardas sus mandamientos! vivirás y te
multiplicarás. Yahvé te bendecirá. Pero si tu
corazón se desvía y no escuchas, perecerás
sin remedio.
Pongo ante ti vida y muerte,bendición y
maldición, Escoge la vida para que seas feliz
y todos los tuyos.
EL NINO Y EL JOVEN EN LA
EXPERIENCIA DE ISRAEL
Para la sociedad de Israel antigua, la mayoría
de edad era lo que contaba para tener en
cuenta a un individuo en la vida del grupo. Por
ello los niños no eran contados como sujetos
de acción, sino que eran vistos como
pequeños a los que no se contaban como
seres humanos. Más aún, los pequeños eran
reconocidos como los pequeños dentro de los
pequeños en aquella sociedad.
Los jóvenes por su parte, sólo contaban como
sujetos aptos para la guerra y ello hacía que
su razón de ser dentro del grupo estuviera
marcado por el espíritu bélico.
SENTIDO DE LA HISTORIA
PARA EL PUEBLO DE ISRAEL
La religión bíblica es esencialmente histórica.
El pueblo de la Biblia descubrió a Dios y se
descubrió a sí mismo, no tanto a través de
elucubraciones filosóficas (Grecia y Roma) ni
a través de la naturaleza (Religiones
Naturistas), cuando a través de la histórica
vivida. Este carácter histórico de la religión
israelita está bien subrayado por las
articulaciones de fe que integran los símbolos
o credos de la Biblia. No son tesis o dogmas
abstractos, a la manera como aparecerán
luego,en el período posbíblico, en los
Concilios, en las Sumas y en los Manuales de
Teología, sino intervenciones salvíficas de
Dios a favor del pueblo elegido.
La historia bíblica es una historia salvífica. El
concepto de salvación implica dos aspectos:
uno negativo, que connota una situación
angustiosa o por que el peligro
 Siguiendo sus
Huellas · Grado 102
es inminente o por que ya se ha caído en
él; en su aspecto positivo, la salvación
significa el nuevo estado que adquiere
quien se libera del peligro anterior: al
sufrimiento sucede el bienestar; al dolor, la
alegría; a la esclavitud, la libertad; a la
derrota, la victoria; a la enfermedad, la
salud; a la muerte, la vida.
La historia biblica se mueve y avanza
entonces en este doble polo; en la
conciencia del pueblo de la Biblia están
vivas ambas experiencias; la negativa y
la positiva. Los dos hechos
fundamentales, que están en la base de
las dos partes de la Biblia, son
precisamente experiencias salvíficas. En
el Antiguo Testamento es la experiencia
de la esclavitud en Egipto, a la que
sucede la experiencia de la liberación a
través del paso del Mar Rojo. En el
Nuevo es la experiencia de la esclavitud
bajo el pecado y sus fuerzas siniestras y
la experiencia de la redención a través
de la muerte y resurrección de Cristo.
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