UNIVERSIDAD DE MONTERREY

División de Educación y Humanidades

Departamento de Humanidades

Actividad: Doctrina Social y Derechos Humanos

Pensamiento Social de la Iglesia Andrés Labadie Garza 74993

Profr. Juan Manuel Martínez Marcela Pérez Reyes 78298
Gutiérrez José Enrique Valle González
Grupo LMV 4:00 p.m. 104213

San Pedro, Garza García, N.L., a 13 de Noviembre de 2006.

1- Precisar tres características del momento histórico en que se
escribió la Rerum Novarum y compararlas con Pacem in Terris (PT)

Rerum Novarum Pacem in Terris

Primer documento oficial del
cristianismo sobre la cuestión social
donde se invita a todos los
trabajadores cristianos a organizarse
sindicalmente
Se refirió el criterio de la dignidad
del hombre, contemplando que ésta
radica en su mayoría en lo moral, es
decir, en la virtud.
Critica que no todos los obreros
tienen libertad a la propiedad
privada debido al socialismo, y esto
ocasiona que no puedan colocar sus
beneficios y los despojan de la
esperanza y facultad de aumentar
los bienes familiares y procurarse
utilidades.
Inició el mundo del trabajo su
elevación con la reivindicación de sus
derechos, principalmente en el orden
económico y social.
La mujer ha adquirido una conciencia
cada día más clara de su propia
dignidad humana. Por ello no tolera
que se la trate como una cosa
inanimada o un mero instrumento;
exige, por el contrario, que se le
reconozcan los derechos y
obligaciones propios de la persona
humana.
Todos los pueblos, en efecto, han
adquirido ya su libertad o están a
punto de adquirirla. Por ello, en breve
plazo no habrá pueblos dominadores
ni pueblos dominados.

Obtenido de:

http://www.usma.ac.pa/web/DI/images/Eticos/Enc%C3%ADclicas%20Sociales
%20y%20los%20Campesinos.pdf
2. Leer el “preámbulo” de la Declaración Universal (DU) Esquematizar.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE
LOS DERECHOS HUMANOS

Los pueblos
integrados a Desconocimien
las Naciones to y Promover el
Derechos
Unidas han Concepción menosprecio desarrollo de
humanos Estados
Libertad , reafirmado en común de de derechos las relaciones
protegidos por Miembros
justicia y paz la Carta su fe derechos y humanos amistosas
régimen de comprometidos
en los libertades actos entre las
Derecho
derechos negativos para naciones
fundamentales la humanidad
del hombre

Base: A fin de que el Es de

Dignidad, valor Respeto
reconocimiento hombre no se importancia
de la persona , universal y
de dignidad y vea forzado a para el pleno
igualdad de efectivo a
justicia y rebelarse cumplimiento
derechos de derechos y
derechos contra la del
hombres y libertades del
iguales de tiranía y la compromiso de
mujeres. hombre)
familia humana opresión los Estados
 3) Leer PT1-10. Esquematizar las principales ideas.

Pacem in Terris

El Orden en el Universo La Persona Humana , sujeto de Derecho y

El Orden en la Humanidad
Deberes

1. La paz en la 2. El hombre tiene Valorar la

tierra no puede habilidad para 9. Establecer dignidad de la
4. Existe un 5. El creador ha
establecerse ni forjar instrumentos como fundamento persona humana
desorden entre los impreso un orden
consolidarse si no para adueñarse de de que todo a la luz de las
individuos y los de conciencia
se respeta el las fuerzas de la hombre es verdades
pueblos humana
orden establecido naturaleza persona reveladas por
Dios

6. Una opinión 7. Las leyes

equivocada induce enseñan :
3. Dios creó el
al error de pensar convivencia
universo, al
que las relaciones humana ,
hombre y le dio
de los individuos relaciones entre
inteligencia y
con sus ciudadanos y
libertad
comunidades se autoridades y
rigen por las leyes relación entre los
del universo estados
4)

Pacem in Terris Derechos Humanos

El hombre tiene derecho a la existencia y a 3. Todo individuo tiene derecho a la vida,
los medios necesarios para un decoroso libertad y seguridad de su persona.
nivel de vida. 22. Toda persona tiene derecho a
seguridad social, derechos económicos,
sociales y culturales.
El hombre exige respeto a su persona, la 5. Nadie será sometido a tortura, penas
posibilidad de buscar la verdad, manifestar o tratos crueles.
y difundir sus opiniones y ejercer una 19. Todo individuo tiene derecho de
profesión cualquiera, y, disponer de una opinión y expresión
información objetiva de los sucesos
públicos.
Es un derecho natural del hombre el acceso 26.1. Toda persona tiene derecho a la
a los bienes de la cultura. Es esencial una educación.
formación profesional de acuerdo con el 27.1 Todos tienen derecho a tomar parte
progreso de la cultura de su propio país. libremente en la vida cultural de la
Hay que esforzarse para que los comunidad.
ciudadanos alcancen los mas altos grados
de estudios.
Entre los derechos del hombre está el de 18. Toda persona tiene derecho a la
poder venerar a Dios, según su conciencia. libertad de pensamiento, de conciencia y
de religión
15. los hombres tienen derecho a elegir el Todos los hombres y mujeres tienen
estado de vida que prefieran, y a fundar derecho a casarse y formar una familia.
una familia, en donde el varón y la mujer Coincide con el Pacem in Terris de que la
tengan iguales derechos y deberes, o familia es el elemento natural de la
seguir la vocación del sacerdocio o de la sociedad y tiene derecho a la protección
vida religiosa. de la sociedad y del Estado
16. hay que considerar a la familia como la
semilla primera y natural de la sociedad
humana. Y se debe de atender con
diligencia en el aspecto económico y social.
17. A los padres, les corresponde antes que 26.3 Los padres tendrán derecho
a nadie el derecho de mantener y educar a preferente a escoger el tipo de
los hijos educación que habrá de darse a sus hijos
18. el hombre tiene derecho natural a que Todos tenemos derecho al trabajo, a la
se le facilite la posibilidad de trabajar y a la libre elección de su trabajo, a
libre iniciativa en el desempeño del trabajo. condiciones equitativas y satisfactorias
19. Exigir condiciones de trabajo que no de trabajo y a la protección contra el
debiliten las energías del cuerpo, ni desempleo.
comprometan la integridad moral, Por lo
que se refiere a la mujer, hay que darle la En comparación de la Pacem in Terris,
posibilidad de trabajar en condiciones aquí no se habla de los derechos y
adecuadas a las exigencias y los deberes condiciones de trabajo de la mujer.
de esposa y de madre.
20. Ha de retribuirse al trabajador con un 23.3 Toda persona que trabaja tiene
salario establecido conforme a las normas derecho a una remuneración equitativa y
de la justicia y que le permita mantener un satisfactoria, que le asegure una
género de vida adecuado a la dignidad del existencia conforme a la dignidad
hombre humana.
El derecho a la propiedad privada de los 17. Toda persona tiene derecho a la
bienes, incluidos los de producción, propiedad, individual y colectivamente.
Nadie será privado arbitrariamente de su
propiedad
Los hombres tienen derecho a reunirse y 20. Toda persona tiene derecho a la
pertenecer a una asociación, actuar dentro libertad de reunión y de asociación
de ellas libremente y con propia pacíficas, y Nadie podrá ser obligado a
responsabilidad, y el de conducirlas a los pertenecer a una asociación.
resultados previstos 23.4 Toda persona tiene derecho a
fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses
Ha de respetarse íntegramente también el 13. Toda persona tiene derecho a circular
derecho de cada hombre a conservar o libremente y a elegir su residencia en el
cambiar su residencia dentro de los límites territorio de un Estado, además de salir
geográficos del país de cualquier país y regresar a su país.
15. Toda persona tiene derecho a una
nacionalidad

Añádese a lo dicho que con la dignidad de 21. Participar en el gobierno de su país

la persona humana concuerda el derecho a El derecho de acceso, en condiciones de
tomar parte activa en la vida pública y igualdad, a las funciones públicas de su
contribuir al bien común. país.
La voluntad del pueblo se expresará
mediante elecciones auténticas que
habrán de celebrarse periódicamente
A la persona humana corresponde también 7. Todos tienen derecho a igual
la defensa legítima de sus propios protección contra toda discriminación
derechos; defensa eficaz, igual para todos que infrinja esta Declaración
y regida por las normas objetivas de la 12. Nadie será objeto de injerencias
justicia arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia, ni de
ataques a su honra o a su reputación.
Toda persona tiene derecho a la
protección de la ley contra tales
injerencias o ataques.
28. Toda persona tiene derecho a que se
establezca un orden social e
internacional en el que los derechos y
libertades proclamados en esta
Declaración se hagan plenamente
efectivos.

5) Confrontar, ahora los deberes contenidos en los documentos: PT 28-34

contra DU 1 y 29.

Pacem in Terris Declaración Universal

28. El hombre tiene derechos por
naturaleza
29. El hombre tiene derecho a la existencia
y deber de conservarla; tiene deber a vivir
con decoro
30. Respeto al derecho de los demás, en
ocasiones por querer valer los derechos
propios, no toman en cuenta los derechos
de os demás.
31. El ser humano debe procurar el bien de
los demás.
1. Todos los seres humanos nacen libres
e iguales en dignidad y derechos y
deben comportarse fraternalmente unos
con otros.
29. Toda persona tiene deberes respecto
a la comunidad, puede desarrollar su
personalidad libremente.
Toda persona esta sujeta a las
limitaciones establecidas por la ley, debe
respetar los derechos y libertades de los
demás. Sociedad democrática
32. El hombre tiene derecho a las cosas Lo anterior no podrá oponerse a
necesarias para la vida. los propósitos y principios de las
33. la sociedad debe tener un orden Naciones Unidas
jurídico.
34. Cada quien ha de actuar por su propia
decisión, convencimiento y
responsabilidad.

6. Terminar con una conclusión grupal en que señalen los cambios de los
signos de los tiempos y, por lo menos 3 párrafos, indicando aquellos puntos
en que la DU y la PT se aproximen y aquellos en que ambos textos se
diferencien entre si.

Podemos observar en la tabla comparativa del punto 1 que ambas encíclicas tienen los
mismos objetivos, que se resumen en la igualdad y bienestar del hombre,
especialmente de los trabajadores, la integración de la familia y el derecho que tienen
todos los individuos a recibir una educación digna.

La PT y la DU coinciden especialmente en los derechos y deberes del hombre, por

ejemplo, en ambas se menciona el derecho a la educación, a la libertad, a la familia,
entre otras. Además, los dos documentos afirman que los individuos expresarán sus
opiniones libremente y ejercerán sus derechos sin alterar los de los demás.

Por otra parte la Pacem in Terris profundiza más que la Declaración Universal de los
Derechos Humanos en ciertos puntos y viceversa, por ejemplo la PT enfoca el tema
del trabajo en el hecho de conservar la integridad moral y no desgastar a los
trabajadores de manera que les afecte y ponga en riesgo la salud del mismo. Así
mismo la DU comenta en uno de sus puntos el derecho a formar sindicatos, aspectos
que no se menciona en la PT.

Pudimos darnos cuenta de que son muy pocos los puntos en los que estos documentos
no coinciden o mas bien los dos se relacionan pero en algún momento uno profundiza
mas que el otro. Nosotros consideramos que estas diferencias son debido a que la
Pacem in Terris tiene un enfoque hacia lo espiritual y la Declaración Universal es más
objetiva.
 UNIVERSIDAD DE MONTERREY

División de Educación y Humanidades

Departamento de Humanidades

Actividad: Encíclica Centesimus Annus

Pensamiento Social de la Iglesia Andrés Labadie Garza 74993

Profr. Juan Manuel Martínez Marcela Pérez Reyes 78298
Gutiérrez José Enrique Valle González
Grupo LMV 4:00 p.m. 104213

San Pedro, Garza García, N.L., a 13 de Noviembre de 2006.

Resumen 30
Este punto habla principalmente en el derecho de la propiedad privada, en contra
del socialismo. Este derecho siempre ha sido defendido diciendo que no es un derecho
absoluto ya que tiene su limitación natural. Como aspecto importante es bueno decir
que según Tomás de Aquino, el hombre no debe considerar los bienes externos como
propios, sino como comunes, este punto esclarece la relación con el socialismo. Esto
se vuelve a reafirmar con el Concilio Vaticano, y todo reside en el destino común de
los bienes.

Resumen 31

El origen de los bienes que sustentan la Vida del hombre, satisfacen sus necesidades y
son objeto de sus derechos. La fecundidad del destino universal de los bienes proviene
de que todo bien es un acto de que Dios ha dado la tierra a todo el género humano
para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a
ninguno. A su vez, el origen de la propiedad individual radica en que Dios provee la
tierra para que el hombre la trabaje y de cierta forma se apropia porque la ha
conquistado con su trabajo.

Resumen 32

Otra forma de propiedad en la actualidad, que es menos relevante es: es la propiedad

del conocimiento, de la técnica y del saber. El rol del trabajo humano y el espíritu
emprendedor exigen que exista colaboración de muchos que se esfuercen para
generar muchos bienes de esta forma. El principal recurso del hombre, además de la
tierra es el hombre mismo; con componentes como su inteligencia, su trabajo
disciplinado, laboriosidad y más características, el hombre puede generar
comunidades de trabajo más amplias y seguras para llevar a cabo una transformación
del ambiente natural y humano.

Resumen 33

Debido a que la tierra sigue siendo un elemento para el proceso económico, los que la
cultivan son orillados a trabajar en condiciones de semi-esclavitud, por esto se puede
hablar ahora en día de una explotación inhumana. Aún existen carencias humanas del
capitalismo, con el dominio de las cosas sobre los hombres, por eso los pobres siguen
careciendo de bienes materiales y conocimiento. El tercer mundo sigue con éstas
condiciones y en algunos sectores de estas regiones del mundo se han hecho
desarrollos orientados a los recursos materiales y al ser humano en sí. El problema con
el problema de pobreza en los países de tercer mundo radica en la falta de equidad en
el mercado internacional en donde el principio debe estar balanceado en la
explotación de los recursos naturales entre los recursos humanos. Por otro lado los
países desarrollados tienen que seguir actualizados para no quedar marginados.

Resumen 34

Este punto habla sobre el libre mercado, especificando que es el medio más viable
para la asignación de recursos y la respuesta eficaz a las necesidades. El escrito hace
relevancia a que deben de satisfacerse las necesidades fundamentales del ser
humano. Es importante proveer a los hombres de conocimiento para mejorar su
captación de recursos. Existe algo que es perteneciente al hombre porque es hombre
y esto permite en el bien común de la humanidad. En la Rerum Novarum, como
objetivo se trata de que evitar de que el hombre reduzca su nivel a simple mercancía,
propicia el salario suficiente, seguros sociales y las condiciones de trabajo.
Resumen 35

En este punto, se toman en cuenta las organizaciones de los trabajadores y sindicatos

que defienden sus derechos para así participar en lo cultural para pertenecer a la
nación y ayudarles en el desarrollo. También a la finalidad de la empresa como
organización proveedora de trabajo y generación de riqueza ya que su fin no es
simplemente la producción de beneficios, sino más bien la existencia misma como
comunidad de hombres que, buscan la satisfacción de sus necesidades fundamentales
y constituyen un grupo particular al servicio de toda la sociedad. Los beneficios son un
elemento regulador de la vida de la empresa, pero no el único; junto con ellos hay que
considerar otros factores humanos y morales que, a largo plazo, son por lo menos
igualmente esenciales para la vida de la empresa.

Resumen 36

El problema hoy no es sólo ofrecer una cantidad de bienes suficientes, sino el de

responder a un demanda de calidad: calidad de la mercancía que se produce y se
consume en todos los aspectos. El fenómeno del consumismo nace al descubrir
nuevas necesidades y nuevas modalidades para la satisfacción del hombre. Esto ha
generado nuevos hábitos de consumo y estilos de vida que son perjudiciales para la
salud física y espiritual. Por esto, es imperante una gran obra educativa y cultural, que
comprenda la educación de los consumidores para un uso responsable de su
capacidad de elección. La encíclica menciona a la droga como un efecto del
consumismo y proviene del problema de disfunción del sistema social que supone una
visión materialista y hasta, destructiva de las necesidades humanas.

Resumen 37

En este punto se menciona la cuestión ecológica, ya que el consumismo se ha

disparado de forma exponencial en las últimas décadas, esto ha provocado una mayor
utilización de los recursos naturales de la tierra. El hombre cree que puede disponer a
su libre albedrío de la tierra y se le olvida que todo fue brindado por Dios y lo suplanta
en su papel y con esto genera una rebelión en contra de la naturaleza. Esto
demuestra, la visión tan cerrada del hombre, que solo tiene el deseo de poseer las
cosas en lugar de relacionarlas con la verdad, y falto de aquella actitud desinteresada,
gratuita, estética que nace del asombro por el ser y por la belleza que permite leer en
las cosas visibles el mensaje de Dios invisible que las ha creado. A este respecto, la
humanidad de hoy debe ser consciente de sus deberes y de su cometido para con las
generaciones futuras.

Resumen 38

En este punto habla acerca de la destrucción ambiente humano, el mundo en general

se esfuerza muy poco por salvaguardar las condiciones morales de a lo que la iglesia
llama ecología humana, ya que hombre es para sí mismo es un don de Dios y, por
tanto, debe respetarse la estructura natural y moral en la que fue creado. También
otro término mencionado es la ecología social del trabajo, en donde el hombre de Dios
su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la
sociedad hacia la verdad y el bien; sin embargo, está sujeto por la estructura social en
que vive, por la educación recibida y por el ambiente.

Resumen 39
La primera estructura fundamental a favor de la «ecología humana» es la familia, en
cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien. Se
entiende aquí la familia fundada en el matrimonio, donde el niño puede nacer y
desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a
afrontar su destino único e irrepetible.

Hay que volver a considerar la familia como el santuario de la vida. En efecto, es

sagrada: es el ámbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de
manera adecuada contra los múltiples ataques a que está expuesta. La libertad
económica es solamente un elemento de la libertad humana. Cuando aquella se
vuelve autónoma, entonces pierde su necesaria relación con la persona humana y
termina por alienarla y oprimirla.

Resumen 40

Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos, como son el
ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada
por los simples mecanismos de mercado. Existen necesidades colectivas y cualitativas
que no pueden ser satisfechas mediante sus mecanismos; hay exigencias humanas
importantes que escapan a su lógica; hay bienes que, por su naturaleza, no se pueden
ni se deben vender o comprar.

Resumen 41

El marxismo ha criticado las sociedades burguesas y capitalistas, reprochándoles la

mercantilización y la alienación de la existencia humana. Asimismo, afirma que sólo en
una sociedad de tipo colectivista podría erradicarse la alienación. La alienación se
verifica en el consumo, cuando el hombre se ve implicado en una red de
satisfacciones falsas y superficiales; se verifica también en el trabajo, cuando se
organiza de manera tal que maximiza solamente sus frutos y ganancias y no se
preocupa de que el trabajador, mediante el propio trabajo, se realice como hombre.

Resumen 42

¿Se puede decir que, después del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el
capitalismo, y que hacia él estén dirigidos los esfuerzos de los países que tratan de
reconstruir su economía y su sociedad? ¿Es éste el modelo necesario proponer a los
países del Tercer Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso económico y cívico.

Si por el capitalismo se entiende un sistema económico que reconoce el papel

fundamental y positivo de la empresa, mercado, propiedad privada y responsabilidad
para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la
economía, la respuesta es positiva Pero si por «capitalismo» se entiende un sistema
en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido
contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere
como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces
la respuesta es absolutamente negativa.

Resumen 43

La Iglesia ofrece la propia doctrina social, que reconoce la positividad del mercado y
de la empresa, pero al mismo tiempo indica que éstos han de estar orientados hacia el
bien común. La empresa no puede considerarse únicamente como una «sociedad de
capitales»; es, al mismo tiempo, una sociedad de personas.
El hombre se realiza a sí mismo por medio de su inteligencia y libertad y asume como
objeto e instrumento las cosas del mundo, a la vez que se apropia de ellas. Trabaja
para cubrir las necesidades de su familia, de la comunidad de la que forma parte, de
la nación y, en definitiva, de toda la humanidad.

UNIVERSIDAD DE MONTERREY

División de Educación y Humanidades

Departamento de Humanidades

TRABAJO TERCER PARCIAL

Pensamiento Social de la Iglesia Andrés Labadie Garza 74993

Profr. Juan Manuel Martínez Marcela Pérez Reyes 78298
Gutiérrez José Enrique Valle González
Grupo LMV 4:00 p.m. 104213
 San Pedro, Garza García, N.L., a 13 de Noviembre de 2006.
1. ¿Cuáles son en opinión de León XIII, algunas causas o lucha que hacen
necesario escribir en esta encíclica?
Los adelantos de la industria y de las artes, que caminan por nuevos derroteros; el
cambio operado en las relaciones mutuas entre patronos y obreros; la acumulación de
las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayoría; la mayor
confianza de los obreros en sí mismos y la más estrecha cohesión entre ellos,
juntamente con la relajación de la moral, han determinado el planteamiento de la
contienda.

Así pues debiendo velar por la causa de la Iglesia y por la salvación común, León XIII
oportuno, hacer, respecto a la situación de los obreros, lo que hemos acostumbrado,
dirigiendo cartas sobre el poder político, sobre la libertad humana, sobre la cristiana
constitución de los Estados, que estiman oportunas para refutar los engaños de
algunas opiniones. Este tema ha sido tratado por Nos incidentalmente ya más de una
vez; mas la conciencia de nuestro oficio apostólico nos incita a tratar de intento en
esta encíclica la cuestión por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que
poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia.

2. ¿Por qué considera León XIII que la propuesta socialista para lograr una
distribución equitativa resultaría contraproducente para los obreros?

En los puntos 2, 9 y 13 de la encíclica comenta que la propuesta socialista llega a

perjudicar a las propias clases obreras, es sumamente injusta, pues ejerce violencia
contra los legítimos poseedores, altera la misión de la república y agita
fundamentalmente a las naciones.
Además privándolos de la libertad de colocar sus beneficios, con ello mismo los
despojan de la esperanza y de la facultad de aumentar los bienes familiares y de
procurarse utilidades.

3. ¿Cómo vincula la encíclica los derechos de la familia con la obligación del

Estado de proteger la propiedad privada?

La razón misma del trabajo que aportan los que se ocupan en algún oficio lucrativo y
el fin primordial que busca el obrero es procurarse algo para sí y poseer con propio
derecho una cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a
otro, lo hará por esta razón: para conseguir lo necesario para la comida y el vestido; y
por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y perfecto derecho no
sólo a exigir el salario, sino también para emplearlo a su gusto. Luego si, reduciendo
sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de sus ahorros en una finca, con lo que
puede asegurarse más su manutención, esta finca realmente no es otra cosa que el
mismo salario revestido de otra apariencia, y de ahí que la finca adquirida por el
obrero de esta forma debe ser tan de su dominio como el salario ganado con su
trabajo. Ahora bien: es en esto precisamente en lo que consiste, como fácilmente se
colige, la propiedad de las cosas, tanto muebles como inmuebles. Luego los socialistas
empeoran la situación de los obreros todos, en cuanto tratan de transferir los bienes
de los particulares a la comunidad, puesto que, privándolos de la libertad de colocar
sus beneficios, con ello mismo los despojan de la esperanza y de la facultad de
aumentar los bienes familiares y de procurarse utilidades.
según hemos dicho, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una
potestad propia, esto es, la paterna
4. ¿Qué estereotipada imagen de padre y madre de familia encontramos en
la encíclica de León XIII?

El padre de familia debe de proveer el sustento y todas las atenciones para su familia;
además debe de ofrecer a sus hijos con que defenderse honestamente a lo largo de su
vida. Esto se logra mediante la posesión de cosas productivas

5. Según León XIII ¿qué deberes (morales) tienen los “proletarios y obreros”
para con sus patrones?
• cumplir íntegra y fielmente lo que por propia libertad y con arreglo a justicia
se haya estipulado sobre el trabajo.
• no dañar en modo alguno al capital
• no ofender a la persona de los patronos
• abstenerse de toda violencia al defender sus derechos y no promover
sediciones
• no mezclarse con hombres depravados, que alientan pretensiones
inmoderadas y se prometen artificiosamente grandes cosas, lo que Ileva
consigo arrepentimientos estériles y las consiguientes pérdidas de fortuna.

6. ¿Cómo se relaciona la justicia humana con la caridad cristiana a la hora de

distinguir entre la riqueza y el recto uso de la misma?

Poseer bienes en privado, según hemos dicho poco antes, es derecho natural del
hombre, y usar de este derecho, sobre todo en la sociedad de la vida, no sólo es lícito,
sino incluso necesario en absoluto. «Es lícito que el hombre posea cosas propias. Y es
necesario también para la vida humana»(9). Y si se pregunta cuál es necesario que
sea el uso de los bienes, la Iglesia responderá sin vacilación alguna: «En cuanto a
esto, el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como
comunes; es decir, de modo que las comparta fácilmente con otros en sus
necesidades. De donde el Apóstol díce: "Manda a los ricos de este siglo... que den, que
compartan con facilidad"»(10).

7. ¿cómo, de acuerdo a la encíclica, se hace cargo la iglesia del alma y del

cuerpo de sus fieles?

Finalmente, la Iglesia no considera bastante con indicar el camino para llegar a la

curación, sino que aplica ella misma por su mano la medicina, pues que está dedicada
por entero a instruir y enseñar a los hombres su doctrina, cuyos saludables raudales
procura que se extiendan, con la mayor amplitud posible, por la obra de los obispos y
del clero. Trata, además de influir sobre los espíritus y de doblegar las voluntades, a
fin de que se dejen regir y gobernar por la enseñanza de los preceptos divinos. Y en
este aspecto, que es el principal y de gran importancia, pues que en él se halla la
suma y la causa total de todos los bienes, es la Iglesia la única que tiene verdadero
poder, ya que los instrumentos de que se sirve para mover los ánimos le fueron dados
por Jesucristo y tienen en sí eficacia infundida por Dios. Son instrumentos de esta
índole los únicos que pueden llegar eficazmente hasta las intimidades del corazón y
lograr que el hombre se muestre obediente al deber, que modere los impulsos del
alma ambiciosa, que ame a Dios y al prójimo con singular y suma caridad y destruya
animosamente cuanto obstaculice el sendero de la virtud.

Bastará en este orden con recordar brevemente los ejemplos de los antiguos.
Recordamos cosas y hechos que no ofrecen duda alguna: que la sociedad humana fue
renovada desde sus cimientos por las costumbres cristianas; que, en virtud de esta
renovación, fue impulsado el género humano a cosas mejores; más aún, fue sacado de
la muerte a la vida y colmado de una tan elevada perfección, que ni existió otra igual
en tiempos anteriores ni podrá haberla mayor en el futuro. Finalmente, que Jesucristo
es el principio y el fin mismo de estos beneficios y que, como de El han procedido, a El
tendrán todos que referirse. Recibida la luz del Evangelio, habiendo conocido el orbe
entero el gran misterio de la encarnación del Verbo y de la redención de los hombres,
la vida de Jesucristo, Dios y hombre, penetró todas las naciones y las imbuyó a todas
en su fe, en sus preceptos y en sus leyes. Por lo cual, si hay que curar a la sociedad
humana, sólo podrá curarla el retorno a la vida y a las costumbres cristianas, ya que,
cuando se trata de restaurar la sociedades decadentes, hay que hacerlas volver a sus
principios. Porque la perfección de toda sociedad está en buscar y conseguir aquello
para que fue instituida, de modo que sea causa de los movimientos y actos sociales la
misma causa que originó la sociedad. Por lo cual, apartarse de lo estatuido es
corrupción, tornar a ello es curación. Y con toda verdad, lo mismo que respecto de
todo el cuerpo de la sociedad humana, lo decimos de igual modo de esa clase de
ciudadanos que se gana el sustento con el trabajo, que son la inmensa mayoría.

8. ¿Cómo traduciremos el requisito del Estado de impartir justicia del alma y

del cuerpo de sus fieles?

Pero también ha de tenerse presente, punto que atañe más profundamente a la

cuestión, que la naturaleza única de la sociedad es común a los de arriba y a los de
abajo. Los proletarios, sin duda alguna, son por naturaleza tan ciudadanos como los
ricos, es decir, partes verdaderas y vivientes que, a través de la familia, integran el
cuerpo de la nación, sin añadir que en toda nación son inmensa mayoría. Por
consiguiente, siendo absurdo en grado sumo atender a una parte de los ciudadanos y
abandonar a la otra, se sigue que los desvelos públicos han de prestar los debidos
cuidados a la salvación y al bienestar de la clase proletaria; y si tal no hace, violará la
justicia, que manda dar a cada uno lo que es suyo. Sobre lo cual escribe sabiamente
Santo Tomás: «Así como la parte y el todo son, en cierto modo, la misma cosa, así lo
que es del todo, en cierto modo, lo es de la parte»(21). De ahí que entre los deberes,
ni pocos ni leves, de los gobernantes que velan por el bien del pueblo, se destaca
entre los primeros el de defender por igual a todas las clases sociales, observando
ínviolablemente la justicia llamada distributiva.

9. Dice León XIII: “la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del
trabajo de los obreros” ¿Cómo compararía esta afirmación con los
postulados de una mentalidad capitalista?

10. ¿Qué imagen obtiene la persona que lee esta encíclica sobre las huelgas?

Si alguna vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por tumultos de obreros o por
huelgas; que se relajan entre los proletarios los lazos naturales de la familia; que se
quebranta entre ellos la religión por no contar con la suficiente holgura para los
deberes religiosos; si se plantea en los talleres el peligro para la pureza de las
costumbres por la promiscuidad o por otros incentivos de pecado; si la clase patronal
oprime a los obreros con cargas injustas o los veja imponiéndoles condiciones
ofensivas para la persona y dignidad humanas; si daña la salud con trabajo excesivo,
impropio del sexo o de la edad, en todos estos casos deberá intervenir de lleno, dentro
de ciertos límites, el vigor y la autoridad de las leyes. Límites determinados por la
misma causa que reclama el auxilio de la ley, o sea, que las leyes no deberán abarcar
ni ir más allá de lo que requieren el remedio de los males o la evitación del peligro.
11.¿Cómo impacta la consideración de la dignidad de la persona humana en
el establecimiento o recomendaciones de condiciones laborales?

A nadie le está permitido violar impunemente la dignidad humana, de la que Dios

mismo dispone con gran reverencia; ni ponerle trabas en la marcha hacia su
perfeccionamiento, que lleva a la sempiterna vida de los cielos. Más aún, ni siquiera
por voluntad propia puede el hombre ser tratado, en este orden, de una manera
inconveniente o someterse a una esclavitud de alma pues no se trata de derechos de
que el hombre tenga pleno dominio, sino de deberes para con Dios, y que deben ser
guardados puntualmente. De aquí se deduce la necesidad de interrnmpir las obras y
trabajos durante los días festivos. Nadie, sin embargo, deberá entenderlo como el
disfrute de una más larga holganza inoperante, ni menos aún como una ociosidad,
como muchos desean, engendradora de vicios y fomentadora de derroches de dinero,
sino justamente del descanso consagrado por la religión. Unido con la religión, el
descanso aparta al hombre de los trabajos y de los problemas de la vida diaria, para
atraerlo al pensamiento de las cosas celestiales y a rendir a la suprema divinidad el
culto justo y debido.

12.¿Qué tipo de consideraciones sobre “condiciones de trabajo” pide la

encíclica a los patrones de diferentes empresas?
Tiempo:
Se ha de mirar por ello que la jornada diaria no se prolongue más horas de las que
permitan las fuerzas. Ahora bien: cuánto deba ser el intervalo dedicado al descanso, lo
determinarán la clase de trabajo, las circunstancias de tiempo y lugar y la condición
misma de los operarios. La dureza del trabajo de los que se ocupan en sacar piedras
en las canteras o en minas de hierro, cobre y otras cosas de esta índole, ha de ser
compensada con la brevedad de la duración, pues requiere mucho más esfuerzo que
otros y es peligroso para la salud.

Hay que tener en cuenta igualmente las épocas del año, pues ocurre con frecuencia
que un trabajo fácilmente soportable en una estación es insufrible en otra o no puede
realizarse sino con grandes dificultades. Finalmente, lo que puede hacer y soportar un
hombre adulto y robusto no se le puede exigir a una mujer o a un niño. Y, en cuanto a
los niños, se ha de evitar cuidadosamente y sobre todo que entren en talleres antes de
que la edad haya dado el suficiente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su
alma. Puesto que la actividad precoz agosta, como a las hierbas tiernas, las fuerzas
que brotan de la infancia, con lo que la constitución de la niñez vendría a destruirse
por completo. Igualmente, hay oficios menos aptos para la mujer, nacida para las
labores domésticas; labores estas que no sólo protegen sobremanera el decoro
femenino, sino que responden por naturaleza a la educación de los hijos y a la
prosperidad de la familia. Establézcase en general que se dé a los obreros todo el
reposo necesario para que recuperen las energías consumidas en el trabajo, puesto
que el descanso debe restaurar las fuerzas gastadas por el uso.

13.¿Cómo se lograría, según esta encíclica, una más equitativa distribución

de las riquezas?

Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse a sí mismo,

a su mujer y a sus hijos, dado que sea prudente, se inclinará fácilmente al ahorro y
hará lo que parece aconsejar la misma naturaleza: reducir gastos, al objeto de que
quede algo con que ir constituyendo un pequeño patrimonio. Pues ya vimos que la
cuestión que tratamos no puede tener una solución eficaz si no es dando por sentado
y aceptado que el derecho de propiedad debe considerarse inviolable. Por ello, las
leyes deben favorecer este derecho y proveer, en la medida de lo posible, a que la
mayor parte de la masa obrera tenga algo en propiedad. Con ello se obtendrían
notables ventajas, y en primer lugar, sin duda alguna, una más equitativa distribución
de las riquezas.

14.¿Cuál parece ser, según el Papa Pecci, el mejor camino para mostrar los
beneficios de ser un patrón o un trabajador cristiano?