RESEÑAS
Sobre: Jean Baudrillard,
De la seducción, Ed.
Planeta-Agostini, España,
1993.
E1 autor presenta la proble~áti­
ca de la seducción, desde un punto
de vista que integra varios enfo-
ques disciplinarios, la filosofia. la
psicología y la sociologia. desper-
tando así la conciencia de recon-
quistar los orígenes de la seducción
para lograr el propio desarrollo
social aún dentro de los valores y
modernismos que se dan en esta
época en forma de alejamiento de
nosotros mismos.
Es importante la lectura de es-
tos materiales, ya que no son ma-
nejados como parte de una litera-
tura pomo; y sí como un acceso al
mundo psíquico, social y mate-
rial, desde donde podemos enten-
der cómo los extremos se atraen;
agua y fuego, fascismo y anarquis-
mo. hombre y mujer, maestros y
alumnos, soberano y sojuzgado;
buscando cambiar en lo político,
romper con esta metamorfosis de
lo reprimido, siendo éste un pro-
blema actual y necesario de preci-
sar para lo que buscamos mayor
democracia en nuestras esferas de
vida.
"La Seducción vela por des-
truir el orden de Dios, aún cuando
éste fuese de la producción o del
deseo". Con esta frase tan fuerte
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nos describe, cómo buscan term i-
nar con la seducción para seguir
en el poder, dando así una finali-
dad al discurso y una coherencia a
la actuación. dentro de este uni-
verso simbólico.
La seducción se da dentro del
género femenino. no por debí 1idad
como manejan las feministas sino
al contrario, como símbolo domi-
nante que no ha sido dominado, es
la seducción que cae dentro del
dominio simbólico. y el poder que
cae dentro del dominio real.
Es la mujer símbolo, como mo-
delo de mujer a través del sujeto
de la mujer.
En su discusión con los psi-
coanalistas sobresale un enfoque
muy diferente donde habla de la
fortaleza del hombre más bien
como una debilidad al defender
las instituciones ya que dice, el
motor que nos mueve recae más
sobre la envidia del hombre por la
fecundación que se da sólo en las
mujeres. y no como se ha venido
sosteniendo en los celos de la mu-
jer por el pene del hombre.
Cita a Barthes. al decir que "el
sexo está en todos lados, salvo en
la sexualidad", nos aclara que el
deseo no se sostiene más que con
la carencia, cuando hay una de-
manda sin restricción se corre el
riesgo de quedarse sin imaginario,
de quitar aquellos signos que se
dejan flotando para que exista el
deseo.
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Aqul se ve cómo se trenza el
aspecto personal con lo social,
el sexo fuera del sexo se ve en la
televisión y en pomografia; en
la televisión el ídolo es la perfec-
ción del signo artificial, es el me-
jor ejemplo femenino de la seduc-
ción, alcanza el mito en un rito
colectivo de adulación y sacrificio
"es la era de los modelos". Igual
en la pomografia irrumpe lo obs-
ceno, todo se vuelve instrumento,
se busca la máxima simulación.
Nos habla citando a Marcuse de
la necesidad de resolver estos pro-
blemas que caen en el campo éti-
co, yendo más allá, con el arte y la
estética, para no tenninar en un
positivismo denigrante.
El poder se realiza por una bús-
queda de relación dual, incluye la
búsqueda de muerte, la rever-
sibilidad; el poder incluye el vacío
que hay detrás de él, es el que le da
su resplandor. Sin seducción el
poder cae en una lógica de la ra-
zón hegemónica.
Para la seducción hay un vaclo
que obsesiona, es un destino, un
vértigo que lleva a la muerte. In-
cluye al Narciso, que se pierde en
las apariencias, el ser seducido se
encuentra a si mismo, este espejo
no es un reflejo sino una ilusión,
ELIAS MARGOLIS SCHWEBER
es la misma absorción en la re-
flexión.
Distingue entre la sociabilidad,
que crea la solidaridad bajo el sig-
no de la ley, la ritualidad que en-
globa a vivos y a muertos, a los
animales y a la naturaleza. En es-
te sentido también la seducción
incluye un devenir animal, un ins-
tinto, una organización cíclica, un
destino como hechizo.
También el autor nos habla de
los Jesuitas, que fueron (y tal vez
sigan siendo) el primer ejemplo
moderno de seducción de masas,
una estrategia para cambiar el de-
seo en las masas.
Tennina diciendo que la tele-
visión y los juegos electrónicos
son como una droga blanda, ya
que recalientan los acontecimien-
tos históricos, captan el calor arti-
ficial de un acontecimiento muerto,
como el del holocausto de la Se-
gunda Guerra, para recalentar el
cuerpo muerto de lo social. Hay
una ausencia de euforia táctil.
El libro es muy actual y pone
varios ejemplos de aspectos que
están cercanos a nosotros y nos
pennite entender nuevas relacio-
nes de conceptos, dentro de los
cambios de nuestra sociedad. Por
lo que se recomienda su lectura.
Elias Margolis Scbweber