Una teología de los dedos, ofrendas y lmos

para LPC
A Theology of Tithes, Offerings, and Alms
for LPC
14 de junio de 2022

Categoría: Teología para LPC | adoración, Dinero

Una teología de ofrendas, deidades y lmos para LPC

¿Cómo debería pensar la iglesia sobre el dinero, especialmente

cuando se trata de actos de dar en la adoración y honrar a Dios
con nuestros recursos? Estas son dos preguntas
interrelacionadas: ¿Cómo debería la iglesia recaudar dinero? ¿Y
cuál es la expectativa de Dios para dar? Lo que sigue es un boceto del resumen bíblico
sobre estos temas junto con consideraciones históricas. Concluye con los principios para
la práctica de LPC.

Los demonios y ofrendas en el Antiguo Testamento

En la ley mosaica había en general tres categorías de diezmos: los diezmos para apoyar
el sacerdocio levítico (Números 18:21, Deuteronomio 14:22-29, 2 Crónicas 31:3-5); los
diezmos para las celebraciones en las fiestas de Israel (Deuteronomio 12:6ff, 16:13-17;
y los diezmos para los pobres Cada uno de estos tipos de diezmos tenía una variación
en la frecuencia de su colección. En particular, el diezmos de los levitas se basaba
explícitamente en que Israel viviera en la tierra prometida (Deuteronomio 12:19, 26:1-4).
Un error común es que el diezmo equivale al 10% de los ingresos de un israelita. Sin
embargo, "algunos [los euditos] piensan que los israelitas dieron 14 diezmos en siete
años; otros creen que dieron 12. En cualquier caso, cuando sumamos los diezmos
requeridos, la cantidad ciertamente superó el 10 por ciento. De hecho, el número era
probablemente de alrededor del 20 por ciento al año". [ 1] El término "tamo"
originalmente significaba "décimo", pero en el texto bíblico llegó a abarcar todo lo que
Dios le ordenó a Israel dar. Incluso los diezmos para los festivales (Deuteronomio 12:6)
se evalúan en "todo hombre dará como pueda" (Deuteronomio 16:17) en lugar de un
porcentaje específico de ingresos o riqueza.

No se esperaba que todos los israelitas fueran diezmanes. Deuteronomio 14:22-29

destaca quién se espera que pague: aquellos que controlan los medios de producción.
Se espera que los agricultores, no los agricultores, den los diezmos. Son los diezmos de
los campos, arboledas, viñedos, rebaños y rebaños los que hay que pagar (v.23. cf.
Levítico 27:30-32, 2 Crónicas 31:4-5). Los propietarios de tales recursos son los que
pagan los diezmos, porque es su recurso. A los pobres y a los inmigrantes se les asignó
la libertad de recoger de los campos (Levítico 23:22) para mantenerse, que es un
aspecto crucial del libro de Rut. Los ricos pagan, los pobres reciben: los mismos diezmos
que se usan para apoyar a los levitas van a apoyar a los pobres y privados de derechos
(Deuteronomio 14:29). La única vez que se esperaba que los que recibían los diezmos
fueran los levitas para apoyar al sumo sacerdote (Números 18:25-28). El diezmo no era
un requisito para el creyente, sino para los ricos.

Malaquías 3:8-10 se cita a menudo en la enseñanza sobre el diezmo y la administración

de la iglesia. Dice,

¿El hombre robará a Dios? Sin embargo, me estás robando. Pero dices:
"¿Cómo te hemos robado?" En tus diezmos y contribuciones. Estás maldito
con una maldición, porque me estás robando a mí, a toda la nación de ti. Trae
el diezmos completo al almacén, para que pueda haber comida en mi casa. Y
por lo tanto, ponme a prueba, dice el Señor de los ejércitos, si no te abro las
ventanas del cielo y derramo una bendición para ti hasta que no haya más
necesidad.
¿Por qué está robando a Dios? Porque es retener a Dios lo que se le debe
legítimamente por los términos de su pacto con Israel. Los términos del pacto requieren
obedecer la ley dada a Moisés (Deuteronomio 5:1), e Israel no estaba cumpliendo con
su parte del trato. Dios está invitando a Israel a ver que la obediencia resultará en
bendiciones, según los términos del pacto. La obediencia al pacto resulta en bendición
(abrir las ventanas del cielo), la desobediencia resulta en maldición ("Eres maldito con
una maldición"). [ 2] Malaquías 3:8-10 no se trata de dar regalos a Dios, sino de ser fiel
a lo que Dios ha mandado. Y el mandamiento específico aquí está vinculado al pacto
Mosaico que ahora ha sido cumplido y derogado en Cristo.

John Calvin comenta: "Pero sabemos que ahora se nos prescriben otros sacrificios; y
después de la oración y las alabanzas, nos pide que relevemos a los pobres y
necesitados. Entonces, Dios, sin duda, es privado por nosotros de su derecho, cuando
somos desamable con los pobres, y les rechazamos la ayuda en su necesidad". 3]
¿Cómo robamos a Dios en el nuevo pacto? Descuidando la oración, la alabanza y el
cuidado de los pobres.

Los demos no se pagaban como parte de la liturgia de la adoración de Israel. Los dietos,
como eran típicamente alimentos perecederos, se guardaban en almacenes para que
pudieran distribuirse en los centros urbanos de Israel (Deuteronomio 14:28). Durante
las reparaciones del templo bajo Joás, se colocó una caja de ofrendas en la entrada del
templo para que la gente dejara sus contribuciones (2 Reyes 12:9). Esta práctica
continuó en el culto al templo de los judíos durante la época del Nuevo Testamento
(Marcos 12:41, Lucas 21:1). No hay garantía de la adoración del Antiguo Testamento
para enseñar que la colección de diezmos y ofrendas es un elemento de la adoración
cristiana. Más bien, hay una base tanto en el principio bíblico como en el patrón para la
práctica de la Reforma de recoger ofrendas fuera de la adoración.

En el antiguo pacto se requería el diezmo para que el pueblo de Dios tuviera acceso a él
a través del sacerdocio levítico. Ahora, todos los que tienen hambre y sed, vienen al
Cristo del pacto eterno, sin dinero y sin precio (Isaías 55:1-3). Jesús ha pagado el costo
de que venimos a Dios para que no tengamos que pagarnos a nosotros mismos.
Deidades y ofrendas en el Nuevo Testamento

Un pasaje importante sobre el diezmo es Hebreos 7:1-10. El autor de Hebreos asegura

que la orden sacerdotal de Melquisedek es superior a la orden sacerdotal de Leví. En el
mundo antiguo, los inferiores pagaban los diezmos a sus superiores y los superiores
bendijían a sus inferiores (v.7). Abraham, como antepasado de Leví, lo representó a él y
a su orden sacerdotal cuando pagó los diezmos a Melquisedec (v.1-2, 9-10, cf. Génesis
14:17-21). Hebreo está argumentando esto para argumentar que el sacerdocio de Jesús
es superior al sacerdocio levítico porque Jesús es el jefe de la orden sacerdotal de
Melquisedec. Los diezmos del sacerdocio levítico están entrelazados con ese sacerdocio
(v.5), y con el cambio en el sacerdocio de Leví a Jesús viene un cambio en la ley (v.11-
12). Desde que cambió el sacerdocio, la ley para el pueblo de Dios ha cambiado.

John Owen resumió esto bien en sus comentarios sobre Hebreos 7:1-2: "Me iré a decir
que no es una súplica segura para muchos que insistan, que los diezmos son debidos y
divinos, como hablan, es decir, por una ley vinculante de Dios, ahora bajo el evangelio.
...La ley precisa del diezmo no está confirmada en el evangelio... es imposible que se
prescriba una cierta regla a todas las personas". [ 4] Los timos no son una obligación
moral para el cristiano en el nuevo pacto.

En 2 Corintios 8:1-7 Pablo muestra a la iglesia de Macedonia como un ejemplo de

generosidad e insta a la iglesia de Corinto a imitarlos en este "acto de gracia" (8:7).
Pablo añade rápidamente que esto no es una orden, sino una forma de demostrar que
los corintios aman a sus vecinos (8:8). Esta ayuda es buena, pero debería ser una
expresión de amor, no un deber moral. El amor es la obligación, la generosidad es el
trabajo. Da de lo que tienes, no de lo que no tienes (8:12). Un tipo específico de
donación (por ejemplo, el diezmo) no se ordena como una obligación moral, sino más
bien como amor ejerciendo la sabiduría en la generosidad.

Pablo los insta a continuar generosamente, pero dice: "Cada uno debe dar como ha
decidido en su corazón, no a regañadientes o bajo coacción, porque Dios ama a un
dador alegre" (9:7). Aquí está la declaración más clara sobre qué porcentaje de tu
riqueza debes donar a la iglesia: lo que sea que decidas, pero hazlo alegremente. Esto
encaja con las instrucciones anteriores de Pablo en 1 Corintios 16:2 para que "cada uno
de ustedes ponga algo a un lado y lo almacene, para que pueda prosperar". Da lo que
puedas.

Pablo prohíbe dar a regañadientes o bajo coacción. La gente debería dar porque quiere
dar. La alegría y la generosidad como postura del corazón deben cultivarse. Esta es la
exhortación exacta que Pablo da cuando le dice a los corintios que sobresalgan en la
gracia de la generosidad (8:7). El cristiano debe estar alegre de dar por el bien de los
pobres y por el bien del ministerio del evangelio. Obligar a las personas diciéndoles que
están moralmente obligados a dar un recorte específico de dinero a la iglesia no
demuestra un "amor que es genuino" (8:8) ni alivia la renuencia deseniada. De hecho,
puede tener el efecto contrario y, en su lugar, producir resentimiento por la iglesia. Esta
es la razón por la que Paul también prohíbe dar bajo compulsión. No se refiere a robo
literal, sino a acoso espiritual. Usar el ministerio de la iglesia para decirles a los cristianos
que le deben dinero a la iglesia y que si no dan el 10% están pecando es el tipo de
compulsión inapropiada que Pablo tiene en mente. Es por eso que deja claro que sus
instrucciones para buscar la gracia de la generosidad no son una orden (8:8). La
donación de la iglesia es un regalo de voluntad (9:5).

La viuda que da su último ácaro (Marcos 12:41-44, Lucas 21:1-4) es una demostración
encarnada del punto de Pablo. El comentario de Jesús de que ella dio más que los ricos
porque dio todo lo que tenía para vivir no es de celebración. Dar más que todos los que
donan de su riqueza es algo malo. La caja de ofrendas, ya que recogía diezmos y
regalos, debería haber sido un instrumento para aliviar la pobreza. En cambio, los
escribas devoraron las casas de las viudas (Marcos 12:40) para aparentemente financiar
la casa de Dios. Esta viuda se estaba convirtiendo en una carga, exactamente contra lo
que Pablo advirtió en 2 Corintios 8:12, y no estaba obligada a dar el diezMO según la
ley (Deuteronomio 14:29).

¿Cómo sucedió esto? Compulsión. Manipulación espiritual, a través de la enseñanza de

que Dios sería honrado al renunciar a todo lo que tenía y que Dios ordenó este don. En
lugar de ser una fuente de provisión para esta mujer, la caja de ofrendas se convirtió en
un vacío para su dinero. Este relato es una advertencia a la iglesia de lo que sucede
cuando presionamos a la gente para que dé, cuando se sienten obligados a dar (¡tal vez
incluso alegremente!) junto a la iglesia. Esto no es para culpar a la viuda o a los pobres,
ni para despojarlos de su agencia. La gente que da sabia y generosamente de su
pobreza es algo bueno (2 Corintios 8:2). El llamado de los ricos y de la iglesia es
negarse a presionar (es decir, la compulsión o la manipulación) a los pobres para que
rehieran a lo poco que tienen

Pablo no quiere que los corintios sean tacbosos, y les dice que el retorno de su inversión
será significativo. El Día de Acción de Gracias a Dios se producirá a través del ministerio
que apoyan financieramente (2 Corintios 9:11). ¡El ministerio da fruto! El evangelio
saldrá en poder; Dios, que abastece a su pueblo, continuará abasteciendo a ellos. Pablo
alienta a dar en previsión de la provisión de Dios a través de la obra del evangelio (9:8-
15). El retorno de la inversión financiera es el crecimiento en la gracia a través del
ministerio del evangelio.

Los cristianos tienen el deber amoroso de apoyar el ministerio de la iglesia a través de

sus dones financieros, y que dar debe hacerse libremente, alegremente, generosamente,
no bajo coacción espiritual, como cada persona decide por sí misma en función de las
circunstancias de las necesidades de la iglesia y sus propias vidas.

Principios de financiación y cobro de NT

El propio Nuevo Testamento da muy poca indicación sobre cómo se va a financiar el

trabajo de la iglesia. Hechos 4:32-37, 5:1-6 nos dice que la iglesia no permitió que
ninguno de sus miembros se quede a necesitara, y esto se logró a través de personas
que proporcionaron dinero a la iglesia colocáiéndolo a los pies de los apóstoles. Este no
era un acto litúrgico de culto, sino el entorno en el que se gestionaba la recolección y la
distribución. 1 Timoteo 5:3-16 proporciona pautas para el cuidado de las viudas, uno de
los grupos que necesitaría recibir apoyo de la iglesia a través de sus diáconos, pero sin
detalles de procedimiento. Pablo en 1 Corintios 16:1-3 instruye a la iglesia corintia para
que recoja apoyo financiero para la iglesia que sufre en Jerusalén, que más tarde
agradece a la iglesia por hacer y los alienta a continuar (2 Corintios 8:1-15, 9:1-15).
Juan Calvino en su comentario sobre el 1 Corintios señala que esta no es una
característica de la adoración en Corinto, ni Paul tenía la intención de que fuera una
("para que no haya recolección cuando yo venga"). Más bien, esto era algo que los
cristianos individuales de la iglesia deban hacer por su cuenta para satisfacer una
necesidad específica.[ 5] Esta interpretación ha sido el punto de vista dominante en la
tradición presbiteriana y reformada.

Pablo en 1 Corintios enseña que los ministros deben ganarse la vida predicando el
evangelio: "De la misma manera, el Señor ordenó que aquellos que proclaman el
evangelio se ganaran la vida por el evangelio" (1 Corintios 9:14). El argumento general
de Pablo en 1 Corintios 9:6-15 es que los ministros de la iglesia deben recibir su
sustento de la iglesia, de la misma manera que los sacerdotes del Antiguo Testamento
recibieron su sustento de su trabajo en el templo (v.13). Citando Deuteronomio 25:4,
Pablo aplica el principio de que incluso los bueyes del Antiguo Testamento hacían su
sustento (comiendo del grano que ayudaron a cultivar) al ministerio de la iglesia. Hace un
punto similar cuando vuelve a citar ese pasaje en 1 Timoteo 6:17-18 y dice que los
ancianos que gobiernan bien, especialmente los dedicados a la predicación y la
enseñanza, son trabajadores que merecen sus salarios. Pablo da un ejemplo de esto
cuando recuerda a la iglesia de Macedonia que lo apoyaba (2 Corintios 11:7-9).

Las iglesias van a apoyar el ministerio del evangelio proporcionando dinero para que sus
ministros se ganen la vida. El Nuevo Testamento no describe ni prescribe la forma en
que eso va a suceder. Lo que las escrituras dejan claro es que el propósito principal de la
donación financiera a la iglesia es garantizar el éxito operativo y misionero del trabajo de
ministerio del evangelio de la iglesia.

Consideraciones históricas

La iglesia a lo largo de su historia ha recibido financiación a través de una variedad de

medios. Por ejemplo, el Cuarto Concilio de Cartago instruyó al clero para que se apoyara
a sí mismo a través de mano de obra adicional, que todavía fue seguida por muchos en
los siglos V y VI. Bajo Carlomagno en el año 779 d. C., el apoyo financiero a las iglesias a
través de las contribuciones de la congregación se hizo legalmente obligatorio para todos
los ciudadanos de la nación, aunque el impuesto se escaló para crecer con la riqueza de
los feligreses en lugar de ser un diezmo plano. La forma de recolección varió a lo largo
de los siglos. A veces la donación se hacía en la propia adoración como un ofertorio, con
los feligreses que se acercaban hacia el presúl y colocaban sus contribuciones en una
caja, a veces la donación se dejaba en una caja de ofrendas en el edificio de la iglesia
durante la semana, a veces se daba como apoyo indirecto, como a través de alquileres
de

A mediados del siglo XIX, en Estados Unidos, los alquileres de banco estaban en
desgracia y el apoyo del gobierno a las iglesias estaba llegando a su fin. En su lugar, la
práctica de pasar la colección u ofrecer el plato se hizo común. Los revivalistas
asociados con el Segundo Gran Despertar fueron defensores del uso de técnicas, como
la llamada al altar o el banco ansioso, que provocaron una reacción emocional diseñada
para llevar a los asistentes a una crisis de epifanía espiritual. Estas eran "nuevas
medidas", y se consideraban necesarias tanto para llamar la atención del mundo como
para vigorizar los renacimientos debido al carácter de la era cultural.[ 6] Es en este
contexto que el paso del plato de ofrenda se introdujo en el culto estadounidense, junto
con la introducción de la idea de que la gente estaba obligada a dar el diezmos
individualmente. Este se convirtió en el método indiscutible de recoger contribuciones en
la iglesia estadounidense en 1900.

Al comienzo de la Reforma, las iglesias protestantes comenzaron a eliminar por completo

las ofrerías. Por ejemplo, bajo el liderazgo de Martin Bucer, en 1526 no había ofertorio en
las iglesias de Estrasburgo. En su lugar, se puso una caja en la parte trasera del
santuario donde los feligreses podían colocar sus contribuciones.[ 7]

Las grandes liturgias de la Reforma no incluían la recaudación de contribuciones

financieras como parte del culto de la iglesia.[ 8] La colección de contribuciones o
diezmos está ausente de la Misa Alemana de Lutero (1526), la Forma de Calvino para
las Oraciones Eclesiásticas (ediciones 1545, 1552, 1566), la liturgia de Heidelberg
(1563), el Libro de la Orden Común de Ginebra de John Knox (1564), el Libro de Oración
Común Anglicano (e

La Confesión de Fe de Westminster (WCF) 21.1 resume nuestro enfoque de la adoración

de Dios de esta manera, "[La] forma aceptable de adorar al verdadero Dios es instituida
por él mismo, y tan limitada por su propia voluntad revelada, que no puede ser adorado
de acuerdo con la imaginación y los dispositivos de los hombres... o de cualquier otra
manera no prescrita en

En resumen, solo podemos adorar a Dios como él ha instruido en su palabra. Esto se ha

llamado la "regla de culto" o el "principio regulador de culto". La palabra de Dios es la
regla, la regulación, de cómo se le va a adorar. Esta es sola scriptura aplicada a la
adoración. El Catecismo Más Grande de Westminster (WLC) 107-109 y WCF 21
identifican los elementos de culto prescritos bíblicamente. WLC 108 en particular es útil,

P. ¿Cuáles son los deberes requeridos en el segundo mandamiento?

A. Los deberes requeridos en el segundo mandamiento son,

la recepción, observación y mantenimiento puro y completo, todos los cultos y

ordenanzas religiosos que Dios ha instituido en su palabra;
particularmente la oración y la acción de gracias en el nombre de Cristo;
la lectura, predicación y escucha de la palabra;
la administración y recepción de los sacramentos;
gobierno y disciplina de la iglesia
el ministerio y su mantenimiento;
ayuno religioso;
jurando por el nombre de Dios, y prometiéndole:
así como la desaprobación, el deteo, la oposición, toda adoración falsa;
y, de acuerdo con el lugar y el llamado de cada uno, quitándolo, y todos los
monumentos de idolatría.

En particular, la práctica de tener una ofrenda en el culto de la iglesia está ausente. Dar
regalos financieros a la iglesia no es uno de los elementos de la adoración prescrita por
Dios.

El Directorio de Culto Público de Westminster fue elaborado por la misma asamblea que
escribió nuestra Confesión y Catecismos, aunque el Directorio nunca fue adoptado
formalmente por los presbiterianos estadounidenses. En particular, el Directorio incluye
tres ocasiones en las que se iba a recoger la limosna: días en que se administró la Cena
del Señor, días de humillación pública (cuando la iglesia pidió ayuno y lamentación) y
días de acción de gracias pública. El Directorio instruyó que la manera debería ser tal
que "La recolección para los pobres debe ser ordenada de tal manera, que ninguna parte
de la adoración pública [sic] se vea obstaculizada por ello".

La colección de limosna, la única práctica de la Reforma litúrgicamente similar al ofertorio

moderno, se llevaría a cabo para no interrumpir los actos de culto. Esto es muy
instructivo. No había lugar para que el acto de dar fuera visto en sí mismo como parte de
la adoración. Más bien, el acto de adoración, en particular la Sagrada Comunión, debería
provocar la caridad cristiana. Esa caridad, aunque motivada con justicia, se iba a
practicar de tal manera que no pudiera interpretarse como parte de la adoración (y, por lo
tanto, distraer a través del retraso o el desplazamiento de las partes reales de la
adoración) o interrumpir las otras partes de la adoración.

Las enseñanzas de Jesús también tienen relación directa con la reimación. En la

enseñanza de Jesús sobre la ira en Mateo 5:21-26, dice: "Así que si estás ofreciendo tu
regalo en el altar y recuerda que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu regalo allí antes
del altar y vete. Primero reconciliarse con su hermano, y luego venga y ofrezca su
regalo". El principio es que la adoración de Dios, incluida la entrega a Dios en el altar del
templo, puede frustrarse en espíritu si el pecado que interrumpe el compañerismo no se
aborda. Ahora, la iglesia ya no tiene un altar donde presentemos los regalos, sino una
mesa desde la que recibimos la comunión. Sin embargo, el principio sigue siendo el
mismo y más fuerte: la comunión rota entre hermanos interrumpe la comunión con Dios.
Esta es la razón por la que los reformadores conectaron la limosna con la Cena del
Señor: la comunión en la iglesia se interrumpe cuando aquellos que no se preocupan por
aquellos que no lo han hecho. La iglesia falla en su compañerismo cuando descuida el
cuidado financiero de los pobres.

Principios finales

La colección de diezmos, ofrendas y regalos financieros a la iglesia no es un elemento

de adoración justificado bíblicamente. Uno de los grandes peligros de introducir acciones
litúrgicas, como pasar un plato de ofrendas por una fila de bancos para que la gente
coloque sus regalos, es que inevitablemente asume una posición de prominencia
litúrgica. Debido a que es algo que se hace en la adoración, con el tiempo y la atención
dedicados a ello en el servicio, la iglesia lo entiende como una parte de la adoración en
lugar de una "circunsta de fondo" de la adoración.

El riesgo está motivado por el razonamiento teológico-circular: Hacemos esto en la

adoración, solo debemos hacer en la adoración lo que se ordena y es agradable a Dios,
por lo que esto debe ser ordenado y agradable a Dios, y por lo tanto debe ser algo que
hacemos en la adoración. La sabiduría enseña que es imposible incluir algo tan
litúrgicamente significativo como reservar tiempo y centrarse en la adoración para
recoger ofrendas sin que este sea el resultado. Los cristianos quieren que su adoración
honre a Dios, y es mucho más fácil convencerse a sí mismos de que su adoración ya lo
hace en lugar de reformar su práctica.

Esto, a su vez, lleva a dar a la colección una importancia espiritual inventada. Si se

entiende como parte de la adoración de Dios, entonces debe tener un significado
espiritual. Y si tiene un significado espiritual, entonces estamos obligados no solo a
practicarlo, sino a buscar en él un medio de consuelo espiritual. Ninguna persona, pastor
o iglesia tiene la autoridad para añadir a la adoración de Dios lo que Dios no ha
ordenado. La iglesia tiene el deber de garantizar que su culto sea solo de acuerdo con la
autoridad de Dios.

En la práctica, el efecto en LPC es que la recaudación de apoyo financiero para la iglesia

no incluirá el paso de un plato de ofrenda. Más bien, estamos alentando las donaciones
en línea, los cheques por correo o la entrega de regalos en los platos/cajas de ofrendas
en el santuario. Cuando los temas del dinero y el apoyo a LPC se dirijan a la iglesia
desde su liderazgo, no habrá un mensaje de que las personas tengan el deber de dar un
cierto porcentaje de sus ingresos o riqueza a la iglesia. Más bien, habrá un énfasis en la
donación libre, alegre, generosa y prudente para mantener el ministerio del evangelio y el
cuidado de los pobres.

 
[1] "7 razones por las que los cristianos no están Obligados a dar el Decencia" por
Thomas Schreiner (https://www.thegospelcoalition.org/article/7-reasons-christians-
not-required-to-tithe/).

[2] Éxodo-Deuteronomio está lleno de ejemplos de esto, pero Deuteronomio 28 es el

ejemplo más extenso y claro de las bendiciones y maldiciones condicionadas y
prometidas por el pacto.

[3] Comentarios de Calvino, vol. 15, página 586 sobre Malaquías 3:8.

[4] Owen, John, Las obras de John Owen, vol. 21, Edimburgo: Banner of Truth Trust,
1991, páginas 324-325.

[5] Comentarios de Calvin, Vol. 20. Grand Rapids, Mich: Baker, 1979, página 68-69.

[6] Véase la Conferencia XIV, "Medidas para promover los renacimientos",

especialmente las páginas 203-206, en las Conferencias sobre los renacimientos de la
religión de Charles Finney (1868):
https://www.ccel.org/ccel/f/finney/revivals/cache/revivals.pdf.

[7] Viejo, Hughes Oliphant. Adoración, edición revisada y ampliada: Reformado según
las Escrituras. Estados Unidos: Presbyterian Publishing Corporation, 2002, páginas 155-
156.

[8] Una lección de las liturgias en el Culto a la Reforma: Liturgias del pasado para el
presente (editado por Jonathan Gibson y Mark Earngey, 2018), muestra que la colección
de diezmos u ofrendas está totalmente ausente de las liturgias de la Reforma
Protestante, aunque la colección de laslimosna aparece en varias.

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