SANTO TOMAS DE AQUINO INTRODUCCIN : (siglo XIII) TOMAS DE AQUINO, busco reconciliar la filosofa aristotlica con la teologa agustiniana.

Utilizo tanto la razn como la fe en el estudio de la moral y la religin. DATOS BIBLIOGRAFICOS Naci el 28 de enero de 1225(XIII) en el castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, hijo de los ilustres condes de Aquino. En 1250 fue ordenado sacerdote y empez a impartir clases en la universidad de Paris en 1252. En 1256 se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la universidad de Paris, falleci el 7 de marzo de 1274 en el monasterio Cisterciense de Fossanova, mientras viajaba para asistir al II concilio de Lyon. OBRAS ANALISIS DE LA OBRA LAS VIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Suma Teolgica. Suma Contra Gentiles. Comentario a obras de autores griegos y patrsticos. Comentarios a los doce libros de la Metafsica de Aristteles. Lgica de Boecio. LA CONCEPCION ETICA Toms de Aquino escribi estas cinco vas para fundamentar la existencia de Dios. Primera va: Va del motor inmvil o Va del movimiento Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza. Es innegable, en efecto, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven, es decir que cambian de un estado a otro. Ahora bien, segn el principio de causalidad, todo lo que se mueve es movido por otro. Por tanto si lo que mueve a otro es tambin movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie de motores no puede ser infinita, pues en tal caso no habra un primer motor ni un primer movimiento, ni por tanto los motores y movimientos posteriores. Pero es evidente que hay cosas que se mueven. Por ello, se llega a la conclusin de que existe un primer motor inmvil (porque si se moviera, sera movido por otro, y l no sera el primero). Y este motor inmvil es comparado a Dios. Segunda va: Va de las causas eficientes Parte de la evidencia de la causalidad eficiente de este mundo. As, todo lo que ha comenzado a ser, ha sido causado por otro. Pero no es posible que la sucesin de causas y efectos sea infinita, porque si lo fuera, no habra una primera causa, ni por tanto una segunda, ni una tercera, etc., etc., ni por tanto causalidad alguna; lo cual es contrario a la evidencia. Tampoco es posible que algo sea su propia causa, puesto que tendra que ser anterior a s mismo y eso es imposible. Por tanto existe una primera causa no causada, que es Dios. Tercera va: Va de los seres contingentes Esta va, tambin llamada argumento de la limitacin en la duracin, afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan de ser, y que por tanto pueden no ser. Estas cosas se llaman contingentes. Pero si todas las cosas fueran as, es decir, contingentes, entonces alguna vez no hubo nada; porque lo que se puede decir de cada parte del conjunto, se puede decir del conjunto entero, es decir, que alguna vez no existi. Pero de la nada no sale nada.

Por ello, debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser absolutamente necesario existe por s mismo y es causante de la existencia de los dems seres. Cuarta va: Va de los grados de perfeccin Esta va parte del hecho de que hay una jerarqua de valores. De hecho, existen cosas mejores o peores, ms buenas y verdaderas que otras. Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el grado mximo y lo ms perfecto. Como hay seres que tienen una perfeccin limitada, debe existir un ser Perfectsimo y que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios. El fundamento de esta va es ms platnico que aristotlico en tanto que supone que los valores de los seres participan de la suma perfeccin de Dios. Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del orden csmico Tambin llamada argumento de la finalidad interna de los seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conocimiento que trabajan y actan por un fin, para alcanzar lo mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes. Pero stos deben ser dirigidos por alguien y as sucesivamente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, necesariamente tiene que existir un Ser inteligente que dirija a los dems, el cual es llamado Dios.

Bsqueda Interior. El nico deseo es conocer a Dios y al alma lo cual implica la desvaloracin del mundo. Busca la verdad necesaria, inmutable y eterna (Dios) que no puede ser alcanzada por objetos sensibles. Sostiene que hay que encontrarla en el interior del alma, donde se da la iluminacin divina. Razn y Fe: Sirve para encontrar la teora de la iluminacin divina. Dios y la creacin: Dios es el ser perfecto inmutable, que crea el mundo. El hombre: Busca la verdad y la felicidad que se consigue a travs de la voluntad. Sobre la naturaleza del hombre: Asume la posicin dualista: Material y espiritual. La libertad y el Problema del Mal: La accin mala se sustenta en el libre albedro.

Agustn sostiene: EL mal no es una sustancia sino una privacin. No es un ser (Humano) sino un ser inhumano.
Temas Principales de Su filosofa: Dios.- Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse a uno mismo y por ultimo trascenderse. Hombre: San Agustn explora su misterio, su naturaleza espiritualidad y libertad. La crcel del alma del no es el cuerpo humano sino el cuerpo corruptible; El alma no puede ser sin el dichosa. Ser, Conocer y Amar: Le da tres soluciones: Creacin: explica el Problema del Origen Diciendo que Dios crea todo de la nada. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios. Iluminacin: Es una particin del verbo, es decir, de la vida que es la luz de los hombres. Dios es causa del ser, es tambin luz del conocer. Felicidad: El hombre obtiene la felicidad de Dios y este a felicidad es Dios mismo. Para el la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama. Pero dichoso es solo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo.

TICA: La moral es para santo Toms el viaje de la creatura a su ltimo fin. En esta vida dice el autor, slo se puede alcanzar la felicidad imperfecta; la perfecta consiste en la visin inmediata de Dios, en la otra vida. LA MORALIDAD, los actos humanos suponen un fundamento subjetivo: La libertad, la bondad o malicia de los actos dependen del fin intrnseco y de sus circunstancias. No hay actos moralmente indiferentes. "La virtud madura" hbito permanente y firme, es fruto de la prctica repetida de actos virtuosos. LA LEY, es para santo Toms, "Cierta ordenacin de la razn encaminada al bien comn. Promulgada por el superior que tiene a su cargo el gobierno de la comunidad". SAN AGUSTIN DE HIPONA Datos Biogrficos: Se ubica entre los siglos IV-V d.c. Naci en Tagaste, provincia Romana actualmente Argelia. Sus planteamientos filosficos : Su bsqueda existencial es la felicidad y esto es posible alcanzarla a travs de la filosofa que conduce a Dios. El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. Dios se sustenta como verdad, es decir al realizar el movimiento de lo finito a lo infinito. Puede acercarse el hombre a su propia esencia. Su obra se planteo como un largo y vivencial dialogo entra la criatura y su creador. San Agustn representa la sntesis del cristianismo. Su bsqueda existencial es la felicidad y esta es posible alcanzarla a travs de la filosofa que conduce a Dios. Indicadores para la Felicidad