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"EL HOMBRE Y SU BUSQUEDA" (*) Por EDUARDO LUIS TINANT I. ORIGENES DEL FILOSOFAR 1. Comienzo no es lo mismo que origen.

Tal como precisa Jaspers ("La Filosofa"), el comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado, Origen, en cambio, es la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. El origen del filosofar es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento. De la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la clara certeza. De la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de encontrarse a s mismo. De la experiencia de las situaciones lmites, el fracaso que revelan la muerte, el acaso, la culpa y la desconfianza que despierta el mundo. 2. En el intento por salir del estado de turbacin hacia una meta, Platn y Aristteles partieron de la admiracin hacia la esencia del ser, en tanto que la bsqueda de los estoicos en medio de los dolores de la existencia fue la paz del alma, y la de Descartes en medio de lo incierto la certeza imperiosa. En la actualidad aquellos motivos originarios siguen siendo vlidos, pero no suficientes, pues deben subordinarse a una condicin: la de la comunicacin (coparticipacin) entre los hombres, que permita alcanzar el interiorizarse del ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo y, como contrapartida, aventar la disolucin, una menor comprensin y mutua indiferencia entre los mismos. En suma, el hombre no puede encontrarse a s mismo, ni percatarse de su individualidad, si no es a travs del medio de la vida social. 3. Por ende, el filosofar es un aprender a vivir y saber morir. La vida es constantemente un ensayar. A condicin que recordemos que la filosofa no da, slo despierta, ayuda a guardar. Cada cual entiende de ella lo que en realidad ya saba. II. LA BUSQUEDA 4. El hombre piensa, siente, quiere, y es as como crea su propia existencia y se inserta en el proceso del cosmos. 5. Existir es ser un ser para buscar la plenitud. El hombre transita de lo que le es inmanente, su propio pensamiento, hacia lo que le es trascendente, el mundo que lo circunda. Movimientos de trascendencia que lo llevan a buscar a Dios y a relacionarse con otros hombres. Pensar, moverse, relacionarse: he ah las actividades esenciales que despliega. La bsqueda de la plenitud significa entonces un intento del ser humano

por completar su ser incumplido, deficiente, pero, quiz por ello, ciertamente libre y abiertamente posible a todas las experiencias (Del libro del autor "El pas de los argenios"). 6. A la postre, todas las bsquedas son figuraciones de la bsqueda nica, y de ah el bblico "Consulate: no me buscaras si no me hubieses encontrado". A escala antropolgica, el "Bscate a ti mismo" de Bossuet, complementario en todo caso del "Concete a ti mismo" socrtico. III. LOS CAMINOS 7. "Seres itinerantes", como bellamente califica Francisco Romero ("Filosofa de la persona"), terminamos por descubrir que todo viaje es un regreso. Al fin del viaje, nos encontramos con nosotros mismos. 8. Miguel de Unamuno (citando en "Del sentimiento trgico de la vida" al poeta Leopardi: "Peri l'inganno estremo ch'eterno io mi credei") nos recuerda que, perdido el ltimo engao -el de creerse eterno-, el hombre vio la estrecha hermandad entre el amor y la muerte. "Hambre de inmortalidad" del hombre que Vicente Fatone ("Introduccin al existencialismo") describi como "aspiracin de eternidad" y que -actitud inautntica al fin- Albert Camus se encarg de parodiar en "La Cada": "Uno juega a ser inmortal y, al cabo de algunas semanas, no sabe siquiera si podr arrastrarse hasta el da siguiente". 9. Aunque antes no hayamos sido y aunque luego habremos dejado de ser, somos. El misterio del ser es nuestro propio misterio. Intentar descifrarlo es nuestra mayor aventura. Somos seres que buscamos el ser. 10. Sin embargo, el hombre tiene menos que nunca un conocimiento riguroso de lo que es. Parece haberse despertado en l un nuevo denuedo de veracidad para plantearse este problema esencial sin sujeciones de ninguna ndole. En ningn otro perodo del conocimiento humano el hombre se hizo tan problemtico para s mismo como en nuestros das. Como alert Scheler ("El puesto del hombre en el cosmos"), "disponemos de una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica" (y an otra jurdica), "pero suelen ignorarse entre s. No poseemos, por consiguiente, una idea clara y consistente del hombre". IV. LA CONTRADICCION 11. Tal vez porque, como postul Pascal ("Pensamientos"), la contradiccin es el verdadero elemento de la existencia humana. El hombre no es un ser simple u homogneo. Es una extraa mezcla de ser y no ser. Su lugar se halla entre estos dos polos opuestos. 12. El hombre propende siempre a considerar el estrecho horizonte en el que vive como el centro del universo y a convertir su vida particular y privada en pauta del universo. Pero, como destac Cassirer ("Antropologa Filosfica"), tiene

que renunciar a esta vana pretensin, a esta mezquina y provinciana manera de pensar y juzgar. De tal modo, en lugar de tratar con las cosas mismas, el ser humano conversa consigo mismo, envuelto en formas lingsticas, imgenes artsticas, smbolos mticos o ritos religiosos. Ve y conoce a travs de la interposicin de estos medios artificiales. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasas y sus sueos. 13. Con acierto, pues, Epcteto dijo que lo que perturba y alarma al hombre no son las cosas sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas. El lenguaje, por ejemplo, aunque parezca esencialmente racional, conceptual, lgico y/o cientfico, primariamente no expresa pensamientos o ideas, sino sentimientos y emociones. 14. El hombre dista de ser as meramente contradictorio. Conforme a la dialctica heraclitiana, aquello que es llevado en diferentes direcciones se pone de acuerdo consigo mismo. Armona en la oposicin, como en el caso del arco y de la lira. Los contrarios no se excluyen mutuamente sino que son interdependientes. Plataforma y proyectil, ambos a la vez. Eso es el hombre. V. EL "AHORA" 15. "Porque subsistimos como seres dotados de espritu somos personas". A partir de tal aseveracin, Agustn Basave ("Filosofa del Hombre") extrae que somos los nicos seres que nos poseemos y nos determinamos voluntariamente. Los nicos que tenemos conciencia de nuestra propia existencia y de nuestra misin supratemporal. Slo el hombre es capaz de elevarse hasta las ms cimeras verdades especulativas y de reproducir, intelectivamente, el orden del universo y de sus causas. Pero tambin, de conocerse y reconocerse como constantemente inacabado, como pobre, como desamparado. Su vida es la realidad ms inestable. En efecto: dentro de un principio y un fin, la estabilidad de la existencia humana "pende de un instante", en el que apenas se ahonda ya ha pasado. Este devorar los instantes es indetenible. Slo la muerte le pone trmino. 16. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz: el "ahora", nocin inmediata del tiempo y por ende de la condicin de ser finito del hombre. Tan renovado como irrepetible. Desafo y urgencia de cada tiempo presente que reflejaron -como pocosel sermn del monte: "A cada da le basta su afn" (San Mateo, VI-34); y los versos del poeta latino: "No quieras abarcar en vida corta de la esperanza larga, largo trecho; el tiempo huye; lo que ms importa es no poner en duda tu provecho; coge la flor que hoy nace alegre, ufana: quin sabe si otra nacer maana?" (Horacio, a Leucone).

------(*) Publicado en "Secundum Legem", Revista Jurdica del CED de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la UNLP, I, n 5, pp. 2/3, noviembre 1997.

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