Los Criptoterrestres-Mac Tonnies

LOS CRIPTOTERRESTRES
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LOS
CRIPTOTERRESTRES
TRADUCIDO POR: JUAN M.
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Índice
Nota del Editor……………………………………………..…..4
Prefacio…………………………………………………………..6
Capítulo 1: Buscando Aliens………………………………...9
Capítulo 2: Desviación……..………………………………..14
Capítulo 3: OVNIs y la HET………………………………19
Capítulo 4: La Epidemia de la Abducción……………...28
Capítulo 5: Encuentro con una Flor…………………….44
Capítulo 6: Espectadores Curiosos……………………...50
Capítulo 7: El Superespectro……………………………...57
Capítulo 8: Mundo Acuático………………………………64
Capítulo 9: Bajo Tierra……………………………………..68
Capítulo 10: Entre Nosotros………………………………77
Capítulo 11: Pensamientos Finales………………………85
Epilogo………………………………………………………….88
Agradecimientos…………………………………………...…93
Bibliografía……………………………………………………94
Sobre el Autor…………………………………………………95
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Nota del Editor

Mac Tonnies murió mientras dormía la noche del 18 de octubre de 2009, a las
la edad de 34. Estaba a semanas de entregar su manuscrito sobre Los
Criptoterrestres. Con la ayuda de su familia y amigos, hemos sido capaces de
reconstruir su último libro.
En particular, me gustaría agradecer a:
Su madre, Dana Tonnies, por rescatar la copia impresa del manuscrito que
había dejado en su escritorio y en el que había estado trabajando;
David Peeples, por enviarnos por correo electrónico el archivo digital del
manuscrito que Mac le había pedido que imprimiera cuando su propia
impresora se averió, y por más tarde revisar la computadora portátil de Mac,
con la ayuda de Dana, en busca de más reciente versiones del archivo (no
había ninguna);
Nadia Sobin, cuya impactante obra de arte adorna la portada de su libro;
Mike Clelland, quien contribuyó con el maravilloso arte interior;
Y a Nick Redfern por el prólogo y a Greg Bishop por el Epílogo.
He perdido un autor; dos han perdido un hijo; miles han perdido un amigo; y
frente a misterios intratables, todos hemos perdido a un brillante pensador.
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“En lugar de mirar la pantalla, lo que quiero hacer es dar la vuelta y mira para
otro lado. Cuando miramos para otro lado lo que vemos es un pequeño
agujero en la parte superior de la pared con un poco de luz saliendo. Ahí es
donde Yo quiero ir. Quiero robar la llave de la cabina del proyeccionista, y
luego, cuando todos se hayan ido a casa, quiero entrar”.
—Jacques Vallée
“Somos parte de una relación simbiótica con algo que se disfraza de invasión
extraterrestre para no alarmarnos”.
—Terence McKenna
“Estamos en tu calle, pero no nos ves. O si sonríes y di hola."

—Morrissey
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Prefacio
Como resultado de su elusiva, siempre cambiante y (yo diría firmemente)
naturaleza y apariencia aparentemente escenificadas, el fenómeno OVNI es
uno que debe ser firmemente reconocido y apreciado por sus muchas
incertidumbres y complejidades asociadas.
Después de todo, nunca debemos olvidar que más de 60 años han
transcurrido desde que el piloto Kenneth Arnold experimentó su ahora
histórico encuentro del tipo Platillo Volador sobre el Monte Rainier en
Washington. ¿Y adivina qué? El "NI" en "OVNI" todavía significa "No
identificado".
Desafortunadamente, muchos de los que se han atrevido a sumergirse así
mismos dentro del foso de arena ufológico desde ese día lejano, el
embriagador junio de 1947 ha olvidado —o se niega obstinadamente a
reconocer— que eso ocurrió.
Para aquellas almas totalmente impulsadas por las creencias, la única
respuesta al eterno misterio OVNI que continúa inmiscuyéndose sobre
nosotros en un colectivo y, en ocasiones, a nivel profundamente personal, y
es que las verdaderas “incógnitas” tienen orígenes extraterrestres.
Sin embargo, la dura realidad es que personas como el difunto J. Allen Hynek,
Leonard Stringfield, Richard Hall y muchas otras almas que quedaron
fascinadas por los platillos voladores y sus siempre escurridizos tripulantes
eran completamente incapaces de proporcionar ninguna prueba contundente
de que E.T. realmente estaba —o sigue estando— entre nosotros.
Todos sus archivos (y archivadores adjuntos), sus notas cuidadosamente
compiladas, y sus innumerables entrevistas con numerosos testigos oculares,
no pudieron hacer un caso definitivo. Así es: FALLARON. Trataron con ellos o
no, pero es un hecho.
Ahora, uno podría preguntar razonablemente: bueno, solo porque la
reivindicación absoluta de la Hipótesis Extraterrestre (HET) aún no se ha
producido, ¿Eso significa que la misma hipótesis no tiene mérito?
Por supuesto que no; sin embargo, en mi opinión, si la evidencia de la HET ha
fallado en la superficie, a pesar de décadas de arduo trabajo e investigaciones
diligentes, entonces tal vez deberíamos considerar la noción de que estamos
buscando las respuestas en todos los lugares equivocados.
En lugar de mirar hacia arriba, tal vez deberíamos mirar a nuestro alrededor.
Y, tal vez, incluso debajo de nosotros.
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Afortunadamente, hay algunos eruditos que reconocen que lo que, para

algunos, es un asunto relativamente sencillo - la idea de que E.T. nos está
visitando, a veces estrellándose y quemándose, y tiene una inclinación
particular por nuestro ADN - en realidad no es nada por el estilo.
Introduzcamos a Mac Tonnies.
Prefiero comparar a Mac con un equivalente forteano de los Sex Pistols y los
Ramones (Mac probablemente preferiría que citara a los Smiths o R.E.M.; pero,
oye, así es como va). Cuando, en 1976, ambas bandas salvaron con firmeza el
rock de la gran cantidad de grupos como Led Zeppelin, Deep Purple, Yes, y
Emerson, Lake & Palmer, no lo hicieron solo porque podrían. No, sus acciones
fueron motivadas por el hecho de que (A) los dinosaurios del rock se habían
vuelto completamente irrelevantes y redundantes; y (B) un nuevo y fresco
enfoque era muy necesario.
Tal es el caso con las creencias de muchos jugadores más antiguos dentro de
la ufología, que son, hoy en día, tan relevantes para el tema actual como lo es
un pterodáctilo o un mamut lanudo en el siglo XXI.
Incluso un novato relativo no puede dejar de notar que el tema OVNI tiene una
atmósfera distinta que grita "manipulación, engaño y trucos dirigidos por el
escenario”. En otras palabras, sí: hay un fenómeno OVNI real. Y, no tiene nada
que ver con los generales del Pentágono, los fantasmas de la CIA, identidades
equivocadas o engaños y falsificaciones, pero puede que tampoco tenga nada
que ver con extraterrestres literales.
¿Y si existe junto a nosotros, en claro sigilo, una raza de seres increíblemente
antiguos que pueden ser nativos de nuestro planeta; que eran tal vez, hace
eones, nuestros maestros tecnológicos, pero que, hoy en día, bien pueden
estar en decadencia?
¿Y si, como un medio para moverse entre nosotros, se han hecho pasar
ingeniosamente a sí mismos como visitantes de mundos lejanos? ¿Y si
nosotros, los que nos adentramos en el mundo de los ovnis, y los que nos
hemos encontrado tales entidades, hemos caído en sus artimañas
maquiavélicas una y otra vez?
Tales son las preguntas que están en el corazón de Los Criptoterrestres de
Mac Tonnies.
Como demuestra hábilmente Mac, los OVNIs y sus sombríos tripulantes sin
duda existen, y sus lazos con nosotros son vitales y de larga data. Quieren
que creamos que son extraterrestres. Podría decirse que incluso necesitan
que creamos que son extraterrestres. Pero, en realidad, ellos son meramente
actores que merecen un Oscar, interpretando sin cesar obras de teatro que
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han mantenido con éxito a la raza humana en la oscuridad durante

innumerables generaciones.
Con la tan esperada publicación de Los Criptoterrestres de Mac, sin embargo,
su era del engaño y manipulación puede estar llegando a su fin, siempre y
cuando no sigamos siendo seducidos y encantados por sus mentiras
cósmicas.
– Nick Redfern
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Capítulo 1
Buscando Aliens
Mirando hacia abajo desde una distancia suficiente, la habitación humana
retrocede a el más mínimo destello. Mientras la noche devora los continentes,
nuestro aparente dominio se desvanece, reemplazado por constelaciones
dispersas, el altivo brillo de nuestras ciudades de repente tan sustancial como
una madeja de fogatas en la oscuridad se profundiza, nos damos cuenta con
creciente inquietud cuán tenue es nuestra presencia; las montañas, las
praderas y los lagos, despojados de la luz del día, se burlan de nosotros con
su enormidad.
Luego están los océanos, casi completamente vacíos de luces hechas por el
hombre. Nuestros mares, que tan a menudo se dan por descontados, son
como grandes tumbas de las que incluso pueden surgir los fantasmas más
indecorosos; surcamos sus aguas a nuestro propio riesgo, distantemente
conscientes de que podríamos encontrarnos en la compañía de otros.
La Tierra es antigua, su biosfera sólo un poco menos. Por cuatro mil millones
de años nuestro mundo ha segregado vida. El advenimiento del homo sapiens
es alarmantemente reciente en comparación. Somos como expósitos lavados
en alguna orilla ajena, sofocando nuestros miedos fingiendo tener una débil
omnipotencia. Habiendo lanzado naves espaciales a los planetas exteriores e
inspeccionó los páramos llenos de cráteres de Marte a través de los ojos sin
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pestañear de rovers, es fácil considerar la idea de que somos los primeros en

evolucionar de forma exitosa en el fenómeno que casualmente llamamos
"inteligencia".
Sin embargo, mientras observamos cómo la noche erosiona las carreteras
familiares y los estadios y suburbios cada vez más invasores, nuestra
confianza flaquea. Los pronosticadores tecnológicos prevén un futuro
cercano poblado por nuestra inteligencia artificial. Tal vez a medida que
nuestras certezas más preciadas se desmoronen con el resplandor de un
nuevo siglo, lleno de peligros, presagios y enigmas, será entonces
relativamente fácil contemplar la presencia del Otro; no la de nuevo planeta
cercano al nuestro, pero anterior a nuestro propio régimen genético. Algo
tácito y antiguo, pero sin embargo susceptible a la ciencia... una inteligencia
con un rostro casi humano, hasta hace poco contenido para cumplir con las
sombras de nuestra complacencia.
Pero desde mediados del siglo pasado parece haberse afirmado con un vigor
hasta ahora encontrado sólo en el dominio del folclore.
Comprensiblemente intimidados, hemos relegado su existencia a los
márgenes de la percepción: alucinaciones, fiebre de guerra, fenómenos
naturales incomprendidos, ilusiones, recuerdos masacrados de sueños que
es mejor dejarlos en el olvido. Vemos luces danzan en nuestro cielo e invocan
meteoros imposibles, vehículos aterrizando con acompañantes humanoides
surrealistas convertidos en aviones militares de prueba y sus diminutos
pilotos. Las criaturas demacradas vistas a bordo en aparentes naves
espaciales, o, más portentosamente, dentro de cavernas con paredes de roca,
son descartados sumariamente como pura fantasía o, en el mejor de los casos,
como el engendro de una novela de disfunciones cerebrales.
En la década de 1947, el amanecer de la era OVNI contemporánea, hemos
estado al frente de un desfile de extrañeza que ha reunido a entusiastas
acríticos y sacudió la autoridad arraigada, dejando un extraño residuo que
desafía intentos de categorización tan ciertamente como suscita hipótesis.
Comencé este libro persiguiendo los puntos en común entre el fenómeno ovni
y el espectáculo igualmente desconcertante de nuestro emergente futuro
tecnológico. Estaba especialmente intrigado por la perspectiva de los
humanos convirtiéndose en algo más que estrictamente biológico, cada vez
más visto como un paso evolutivo necesario a raíz de una "Singularidad"
inminente, un momento de la historia en el que nuestra inteligencia,
aumentada y es difundida por las máquinas, trasciende lo imaginable.
Mi hipótesis de trabajo: que las visitas extraterrestres se veían mejor en
términos cibernéticos—sigue siendo un paradigma válido para interpretar la
llegada de una inteligencia extraterrestre en este planeta. Pero cuanto más leía
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y contemplaba, cuanto más faltaba mi teoría “postbiológica”; mientras pude

imaginar fácilmente una "invasión" global dirigida por una máquina invisible
pero inteligente, la naturaleza perdurable del espectáculo OVNI me obligó a
reconsiderar mis suposiciones.
Como el ufólogo Jacques Vallee, observé nuestra respuesta a la aparición de
aparentes vehículos no humanos en nuestros cielos como un trabajo
deliberadamente condicionado en lo psicológico (probablemente, pero no
necesariamente, benévolo). Contrariamente a las percepciones populares, los
ovnis están lejos de ser un hecho reciente; relatos escritos y orales apuntan
a una experiencia de una edad excepcional y paciencia Si los "encuentros
extraterrestres" fueran el trabajo de algún dios artificial, un marcapasos
omnisciente que siembra memes en un esfuerzo por asegurarnos de que
nuestra evolución se ajustaba a algún ideal alienígena desconocido, entonces
podría razonablemente esperar que permanezca "oculto".
Esto explicaría claramente la falta de evidencia "solida" que forzara a la
cuestión OVNI salir del limbo teórico y de la corriente principal. Un supervisor
posbiológico, algo así como el inescrutable monolito negro en 2001, tendría
un interés personal en la oscuridad. Como seres biológicos, incluso
podríamos carecer de la perspicacia perceptual para discernir su presencia.
Esto, razoné, explicaba el fenómeno OVNI recurrencia en el folklore mundial;
tal vez habían logrado insinuar en nuestro inconsciente colectivo. Como ha
dicho la abducida Whitley Strieber, el contacto "extraterrestre", lo que sea que
"extraterrestre" podría significar en última instancia, podría ser cómo se ve el
proceso de evolución para la mente humana.
El desafío principal a este enfoque mitológico fue la explícita naturaleza física
de tantos encuentros, incluyendo, pero de ninguna manera limita a la
relativamente reciente epidemia de "secuestros", en la que los testigos
informan haber sido secuestrados del entorno cotidiano y sometidos a
novedosas pruebas médicas. Esto parecía notablemente crudo para una
inteligencia tan sutil y permanente como la entidad que había imaginado, si
los recientes desarrollos en nuestra propia tecnología son una indicación,
probablemente aprovecháramos técnicas mucho menos intrusivas en las
próximas décadas; para una inteligencia de miles o millones de años superior
a la nuestra no es propio rebajarse a tales niveles clínicos, me pareció absurdo.
Por supuesto, la idea misma de un psicosocial sistema artificial de
condicionamiento depende del absurdo. Vallee y John Keel, autor de la obra
maestra paranormal Las Profecías de Mothman, han escrito ampliamente
elementos sin sentido que acompaña a tantos relatos de supuestas visitas
extraterrestres. Este absurdo sólo hace sentido si el fenómeno no es lo que
parece, sino que nos atrae inconscientemente de forma colectiva (por razones
que solo podemos adivinar).
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O eso pensé. Finalmente, me pregunté lo impensable: ¿y si las travesuras de

los “absurdos humanoides” documentados por Vallee no fueron obra de
alguna inteligencia general? ¿Qué pasa si sucedieron tal como se informó, sin
la necesidad de invocar termostatos psicosociales impuestos desde el
exterior? Esta noción me pareció deliciosamente irónica. Sugirió que los
encuentros con no humanos que acechan en nuestro folclore fueron reales,
no necesariamente proyecciones que se aprovechan de nuestra credulidad.
¿Podrían las "hadas" y "elfos" -y todos sus sucesores míticos- ser
representaciones distorsionadas de una especie real?
Aunque curiosamente atractiva, la idea parecía totalmente ortogonal para la
ciencia. Los psicólogos sostienen que las "pequeñas personas" legendarias
son seres de la mente, el intento instintivo del cerebro de poblar la oscuridad.
También se apresuran a señalar que los relatos modernos de extraterrestres
grises y delgados se deben casi con certeza a personalidades propensas a la
fantasía, terapeutas mal capacitados y alucinaciones experimentadas durante
episodios de parálisis del sueño.
Este análisis es atractivo en varios niveles. Elimina limpiamente el espectro
del Otro que encontramos repetidamente en los mitos. También alivia
nuestros temores de que nuestro mundo pueda ser un blanco fácil para los
científicos extraterrestres desapasionados, con sus brillantes sondas y
platillos omnipotentes.
Por desgracia, falla.
Este libro documenta un punto de vista poco convencional sobre el
perdurable misterio OVNI. En Los Criptoterrestres, intento reconciliar los
relatos mitológicos y contemporáneos de "personas pequeñas" en una
imagen coherente. En muchos sentidos, la imagen que emerge es al menos
tan aterradora como mi premisa cibernética original: está mucho más cerca
de casa, mucho menos abstracta y, tentadoramente, susceptible de pruebas
científicas.
Propongo que al menos algunos relatos de visitas extraterrestres se pueden
atribuir a una especie humanoide autóctona de la Tierra, una raza hermana
que se ha adaptado a nuestra superioridad numérica mediante el desarrollo
de una tecnología sorprendentemente robusta. Los matices explícitamente
reproductivos que dan color a muchos encuentros sugieren que estos
"extranjeros indígenas" están en peligro por una enfermedad que no se ha
curado a lo largo de los eones en los que hemos coexistido.
¿La inteligencia detrás de la experiencia del encuentro cercano utiliza
dispositivos de ciencia ficción como una forma de interactuar con nosotros,
tanto como un primatólogo se “comunica” con un mono huérfano a través de
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un títere de mano? Si es así, ¿cómo dar cuenta de las descripciones de

entidades similares a insectos de poblaciones que no han sido preparadas
para saber cómo "debería" ser un extraterrestre? Tal vez el omnipresente
“Gris” es simplemente un disfraz que funciona, en cuyo caso uno no puede
evitar anhelar echar un vistazo a la moda del próximo año…
Durante demasiado tiempo, los hemos llamado "alienígenas", asumiendo que
representamos los mejores y más brillantes de nuestro planeta.
Tal vez eso es exactamente lo que quieren que pensemos.
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Capítulo 2
Desviación
Cada pocas noches saco mi puntero láser y complazco a mis gatos en un
frenético juego de "persecución". Los gatos son cazadores por naturaleza y
son incapaces de dejar de mirar el punto rojo que se mueve rápidamente y
que proyecto sobre la alfombra, las paredes o cualquier mueble que se
encuentre en su camino.
Para mis gatos, el punto rojo posee su propia vitalidad. Existe como una
entidad distinta. Si bien pueden verme sosteniendo el puntero, no pueden (o
no quieren) distraerse con esas cosas una vez que se presiona el botón y la
sala de estar de repente se llena de alimañas luminosas. Así que lo persiguen.
Y, si se acercan lo suficiente, incluso lo golpean: hago que el punto "huya" o
desaparezca en lo que parece una concesión de derrota (lo que, por supuesto,
solo despierta aún más la curiosidad depredadora de los gatos).
Mientras controlo el punto rojo, me esfuerzo para que se comporte como algo
inteligible. Solo mover el puntero por la habitación no sería divertido. Así que
lo hago "trepar", "saltar" y escabullirse cuando está acorralado, aunque el
láser es impermeable a las obstrucciones.
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Esta sensación de fisicalidad parece ser el elemento que hace que perseguir
el láser sea tan atractivo, tanto para los gatos como para mí.
No puedo evitar recordar nuestra continua búsqueda de supuestos vehículos
extraterrestres. Los avistamientos de ovnis demuestran muchos de los
mismos aspectos de una típica cacería láser felina: desapariciones
misteriosas, maniobras "imposibles" y una predilección por el engaño: el
aparente deseo de ser visto a pesar de (o debido a) una tecnología que se
supone que está muy avanzada de la nuestra. Más de un investigador de ovnis
ha señalado que los ovnis se comportan más como proyecciones u
hologramas que como naves de tuercas y tornillos... una observación que
cuestiona la naturaleza de la inteligencia que hace la proyección.
Según el astrofísico Vallee, los ovnis son parte de un sistema de
condicionamiento psicosocial mediante el cual se reparten "recompensas"
percibidas para compensar la escasez de evidencia física irrefutable. El
fenómeno, cualquiera que sea su naturaleza última, se niega obstinadamente
a sí mismo, lo que permite el mismo juego que intenta jugar con nosotros.
Vemos ese repentino destello de luz roja; saltamos. Esta vez lo atraparemos,
seguro.
*
Mi interés por los ovnis cristalizó en la escuela primaria con el descubrimiento
de Años Luz de Gary Kinder, un relato de los supuestos contactos del cultista
suizo Billy Meier. El libro de Kinder no me convenció por completo, pero
despertó mi interés (a pesar de que los extraterrestres de aspecto
enfáticamente humano descritos por Meier me preocuparon en un nivel tácito).
Los encuentros posteriores con libros sobre exobiología solo hicieron que las
historias de Meier pareciesen aún más absurdas. No solo encontré a los
"Grises" comúnmente representados más convincentemente alienígenas,
sino que consideré el cuerpo de la literatura "abducida" infinitamente más
convincente que los cuentos de sabios emisarios galácticos. Incluso si la
mayoría de los relatos de "visitas al dormitorio" pudieran explicarse en
términos de parálisis del sueño, parecía haber una señal genuina incrustada
en el ruido de la cultura pop.
A lo largo de la escuela secundaria y la universidad perfeccioné mi estudio de
la literatura sobre ovnis y terminé completamente desilusionado, pero
extrañamente vigorizado. Narrativas clásicas como El viaje interrumpido de
John Fuller y Dimensiones de Jacques Vallee, una versión ampliada de su
análisis mitológico seminal Pasaporte a Magonia, me convencieron de que los
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"creyentes" estaban equivocados, al igual que la mayoría de los escépticos

autoproclamados.
Desde entonces, he leído cientos de libros sobre la supuesta presencia
extraterrestre en nuestro planeta y me he convencido en gran medida de que
estamos compartiendo nuestro mundo con una forma avanzada de
inteligencia. Si bien no es necesariamente extraterrestre, esta inteligencia
ciertamente no es humana en ningún sentido normal. Sin embargo, interactúa
con nosotros de una manera que, a veces, parece comprensible, que no es lo
que uno esperaría de observadores desapasionados o meros antropólogos
extraterrestres.
Que hayamos visto rastros de su existencia alude a su falibilidad tecnológica
o a su deseo concertado de ser visto. Ambas posibilidades son perturbadoras
desde las perspectivas exobiológicas y ufológicas convencionales. Los
extraterrestres, sean lo que sean, no están simplemente de visita. Se han
instalado silenciosamente.
Cuanto más investigaba la historia y la morfología del contacto "alienígena",
más me convencía de que la Hipótesis Extraterrestre (HET) reinante carecía
profundamente. Pero incluso los oponentes más lúcidos de la HET, además
de ofrecer referencias vagas (aunque infinitamente atractivas) a "otras
dimensiones" y "universos paralelos", parecían estupefactos por lo absurdo
del fenómeno; Todavía tenía que leer sobre un medio plausible por el cual el
mundo natal de los "alienígenas" podría cruzarse con el nuestro, permitiendo
un flujo constante de ovninautas.
Por lo general, asumimos que los viajes interdimensionales deben involucrar
maquinaria cosmológica arcana, como un agujero de gusano o una "puerta
estelar". Pero me atrajo cada vez más la idea de que el método de viaje de
nuestros visitantes es menos llamativo (desde una perspectiva técnica) y más
comprensible en términos de influencias paranormales terrenales, aunque
extrañas.
Esto llevó a mi creciente sospecha de que los "alienígenas" típicamente
atribuidos a los planetas extrasolares están menos avanzados de lo que nos
hacen creer. De hecho, creo que se puede argumentar que estamos lidiando
con una inteligencia sorprendentemente vulnerable que se basa en gran
medida en subterfugios y desinformación para lograr sus objetivos, un tema
que intento abordar en capítulos posteriores.
Y por extraño que parezca, me he visto obligado a luchar con la noción de que
nuestra relación con estos "otros" es mucho más amplia e íntima de lo que
incluso las dramatizaciones paranoicas del espectáculo OVNI nos harían creer.
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Estas sospechas nacientes son confirmadas, al menos en parte, por el folclore

mundial (con su preocupación por la "gente pequeña" entre nosotros), así
como por descubrimientos recientes que sugieren que la historia de nuestra
especie es más enigmática de lo que nos gustaría admitir. Bien podemos
compartir nuestro planeta con criptohomínidos que han dominado el arte del
camuflaje para coexistir con nosotros. Más portentosamente, su agenda
podría estar dentro de nuestra capacidad de comprensión. Pero para hacerlo,
debemos suspender la suposición de que estamos tratando con algo tan
pintoresco como los astronautas extraterrestres.
La verdad, inquietantemente, parece estar mucho más cerca de casa y
amenaza con desplazar nuestro sentido de identidad de la manera más
inesperada.
*
A veces veo que mi nombre se usa junto con la palabra "ufología". Definida
libremente, la ufología es el estudio del fenómeno OVNI. Esto incluye
disciplinas que van desde la metalurgia hasta la psicología, desde la
neuroanatomía hasta la teoría de cuerdas. La mejor literatura OVNI se
beneficia de la inclusión razonada de tantas perspectivas como sea posible,
incluso aquellas que parecen refutar el fenómeno mismo que se investiga. (La
pronunciada falta de este tipo de libros es predominantemente la razón por la
cual está de moda que los intelectuales adopten un enfoque burlón e
indiferente al abordar los ovnis, una reacción muy intrigante, dado que "OVNI"
simplemente denota un objeto aéreo de origen desconocido.)
¿Soy ufólogo? No sé. Tal vez. Si lo soy, probablemente debería calificar la
palabra "U" con "teórico". Hay físicos teóricos y teóricos literarios; ¿Por qué
no los ufólogos teóricos?
La “comunidad” ufológica sufre de anemia creativa. Tiene una tendencia
desalentadora a refutar las voces disidentes, incluso las que están dentro de
sus propias filas, con peroratas cansadas que polarizan innecesariamente el
debate (tal como es) entre los cautelosos defensores de la Hipótesis
Extraterrestre y los ignorantes divulgadores de la ciencia que parecen
genuinamente incapaces de considerar la investigación OVNI fuera de las
barreras cognitivas planteadas por décadas de cursi cine de ciencia ficción y
el legado de una miríada de verdaderos creyentes.
Así que no es de extrañar por qué la ufología es marginal. Si bien sus
luminarias pueden afirmar ruidosamente lo contrario, la ufología
colectivamente quiere ser marginal.
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Con la lamentable excepción de unos pocos portavoces que sienten la

necesidad de "explicar" las complejidades del fenómeno a un público
cauteloso (a menudo bajo la apariencia de un posible discurso político), la
aparente comunidad OVNI sigue temerosa de entrar en el rudo brillo de la
difusión generalizada de la atención pública.
Y tiene derecho a tener miedo. Habiendo construido cariñosamente una
teórica casa de paja, muchos defensores de la ufología prefieren secretamente
la tenue camaradería de sus pares a la perspectiva mucho más emocionante
de ser tomados en serio por la ciencia. (Esto no es para condenar la
investigación de ovnis como anticientífica; quizás la única razón por la que el
campo permanece a flote es el esfuerzo pionero de científicos como James
McDonald, J. Allen Hynek y Jacques Vallee).
Pero la era de las hipótesis genuinas parece estar llegando a su fin. La "vieja
guardia", inexplicablemente enamorada de la Hipótesis Extraterrestre, ahora
está involucrada en poco más en guerras territoriales ideológicas. Los
beneficios de la especulación se han dejado de lado silenciosamente en favor
de modelos que tienen el sentido suficiente para permitir que sus defensores
emitan proclamas quebradizas con caras semi erguidas.
Mientras tanto, el enigma persiste, como siempre, aparentemente un poco
más allá nuestra comprensión. Y tenemos el descaro de preguntarnos por qué.
18
Capítulo 3
OVNIs y la HET
¿Qué sabemos del fenómeno OVNI? ¿Sobre qué pueden ponerse de acuerdo
los investigadores, si es que hay algo? Ciertamente no espero que se suban
al carro criptoterrestre. Tampoco espero que los ufólogos estén de acuerdo
con la siempre nebulosa Hipótesis Interdimensional, que plantea al menos
tantas preguntas que alteran la realidad como pretende responder.
Al mismo tiempo, la Hipótesis Nula, que sostiene que los ovnis pueden
atribuirse universalmente a fenómenos naturales mal identificados y
avistamientos de aeronaves terrestres no convencionales, se ha vuelto
decrépita y desdentada.
Haciendo un balance de la situación, me siento tentado a reducir el enigma
OVNI a unos pocos principios rectores que creo que pueden ser
razonablemente respaldados por la evidencia proporcionada desde que
comenzó la era "moderna" de avistamientos hace más de 60 años. Una lista
de características pertinentes podría ser la siguiente:
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1. Independientemente de su origen, los ovnis son físicamente reales.
2. A veces se observan OVNIs involucrados en un comportamiento que

solo puede describirse como inteligentemente dirigido.
3. El impacto psicológico y sociológico del fenómeno es especialmente

duradero y debería ser un tema de gran interés para académicos e
investigadores en campos tan dispares como la antropología cultural,
la aeronáutica y la neurología.
4. El comportamiento a veces teatral de objetos voladores no

identificados sugiere la posibilidad de algún tipo de diálogo, ya sea
dirigido por nosotros mismos u orquestado por el fenómeno mismo. Del
mismo modo, ciertos encuentros militares en los que los sistemas de
armas aparentemente han sido manipulados de manera inteligente
invitan a la perspectiva de que la inteligencia OVNI es, al menos
parcialmente, susceptible de comprensión en términos de psicología
humana.
Si la inteligencia OVNI es autóctona de este planeta, entonces el sabor

extraterrestre pronunciado de muchas de nuestras creencias más sagradas
(aunque controvertidas) puede ser un intento de convencernos de que la
respuesta al enigma OVNI se encuentra en algún lugar de las estrellas.
Así que miramos hacia arriba con asombro y miedo mientras el fenómeno
continúa, sin cesar y pasado por alto.
*
Los ovnis surcan nuestros cielos con una arrogancia implacable. Si nuestros
visitantes son extraterrestres extrasolares, entonces tienen una inclinación
muy curiosa por el drama. Si, por otro lado, estamos observando las
actividades de una civilización criptoterrestre, el aparente deseo de ser visto
puede explicarse fácilmente en términos de desviación.
Las imágenes de "alienígenas" son la tapadera perfecta, como nuestro propio
ejército entiende muy bien. Greg Bishop narra solo un ejemplo en Proyecto
Beta, una crítica devastadora del inframundo de las operaciones encubiertas
y su disposición a explotar la mitología ET para desinflar el interés serio en
los proyectos secretos de la Fuerza Aérea.
Al utilizar nuestra fascinación innata por los visitantes interplanetarios, los
criptoterrestres se han asegurado de que cualquier avistamiento accidental
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de su nave se atribuya a la HET. Los principales medios de comunicación, que

se apresuran a "desacreditar" por temor a incitar al ridículo, ignoran los
avistamientos creíbles y, sin darse cuenta, ayudan a la agenda criptoterrestre.
Y si por casualidad el avistamiento es innegable, es casi seguro que sus
connotaciones culturales lo relegarán a nuestro desván forteano colectivo.
En un sentido relacionado, no creo que sea accidental que tantos OVNIs estén
adornados con fascinantes luces intermitentes. Si bien uno siempre puede
argumentar que las luces conspicuas indican la presencia de algún sistema
de propulsión verdaderamente sobrenatural, es posible que sean un
deliberado (y tecnología relativamente baja) intento en hacer que un medio de
transporte bastante ordinario parezca sobrenatural, provocando así la
emoción de los mismos entusiastas extraterrestres cuyos avistamientos
seguramente serán ignorados... o, en el mejor de los casos, publicados en
algún oscuro diario o sitio web.
Como ha señalado astutamente Vallee, muchos relatos de aterrizajes de ovnis
tienen el sabor innegable de eventos escenificados. Los controvertidos
eventos en Rendlesham, por ejemplo, parecen tener sentido solo si estaban
destinados a ser presenciados, tal vez en un intento de impresionarnos aún
más con el meme extraterrestre. En la misma línea, los famosos avistamientos
de Washington National de 1952, en los que se rastrearon objetos sobre
Washington, DC con un radar terrestre y aéreo y se confirmaron visualmente
por múltiples testigos, son un evento orquestado destinado a llamar nuestra
atención.
Curiosamente, los objetos sobre Washington se limitaron a fuentes de luz
inexplicables, no a la "nave estructurada" descrita en otros casos notables.
¿Podría la inteligencia OVNI usar una forma de holografía para hacernos creer
que estamos observando vehículos tangibles? No se puede descartar la
posibilidad. Michael Talbot apoya la teoría holográfica en su libro El Universo
Holográfico, señalando que algunas exhibiciones de ovnis tienen más en
común con proyecciones sofisticadas que con naves espaciales.
Lo mismo puede decirse de muchos encuentros cercanos del tercer o cuarto
tipo en los que los testigos reportan efectos espaciales anómalos. Algunos
testigos han descrito el interior de vehículos extraterrestres aparentes como
considerablemente más grandes que la nave vista desde el exterior; este
detalle extraño, tan extraño cuando se considera de forma aislada, podría
explicarse como un truco de percepción realizado por los "alienígenas" para
hacer que sus vehículos sean más impresionantes de lo que realmente son.
Al salir, es más probable que un testigo describa la experiencia en términos
de otro mundo
21
*
El debate OVNI se ha polarizado innegablemente, especialmente en los
Estados Unidos. Jacques Vallee ha atribuido la fijación con la Hipótesis
Extraterrestre a la necesidad de "patear los neumáticos", lo que parece sugerir
que los estadounidenses se muestran escépticos ante las visitas
extraterrestres. Paradójicamente, las encuestas muestran que la aceptación
por parte de los estadounidenses de visitantes extraterrestres en naves
espaciales de tuercas y tornillos está viva e incluso próspera, con la ola de
informes de abducciones del final del siglo XX alimentando la creencia tanto
en extraterrestres como en un probable encubrimiento del gobierno.
Esta predisposición a abordar el enigma OVNI en términos
predominantemente “aeroespaciales” ha impedido la investigación objetiva
alienando a los científicos convencionales (aburridos con historias sin
fundamento de encuentros cercanos o luces extrañas en el cielo) al implicar
que el fenómeno es necesariamente físico. Si es físico, argumentan los
desacreditadores, la presencia extraterrestre debería ser evidente,
especialmente en nuestra era de vigilancia automatizada.
Igualmente lamentable, se dedica poco o ningún esfuerzo a tratar de
comprender la psicología de los extraterrestres. SETI, por ejemplo, sigue
siendo en gran medida un esfuerzo tecnológico, con extraterrestres
hipotéticos gobernados por los mismos conceptos y prejuicios que influyen
en los investigadores que guían el campo.
Este antropomorfismo casual socava los tratos de la corriente principal con
la inteligencia extraterrestre. No hace falta decir que pasa por alto por
completo la idea de que alguna forma de inteligencia no humana ya puede
estar entre nosotros. Si los no humanos están de hecho en nuestra puerta, es
lógico que exploten nuestra predilección por los "alienígenas del espacio". Si
poseen una tecnología un poco más avanzada que la nuestra, organizar
aterrizajes "extraterrestres" puede resultar irresistible.
Pero el sesgo extraterrestre es aún más dañino en su alcance. Su suposición
de que el cosmos inevitablemente revelará sus secretos a nuestra capacidad
instrumental cada vez mejor, nos aleja de otros modelos de realidad
igualmente atractivos que pueden tener mucha más relación con la
perspectiva de la vida y la conciencia no humana. Los chamanes de las
llamadas culturas "primitivas" se han basado durante mucho tiempo en
estados alterados para comunicarse con inteligencias de otro mundo. Las
drogas psicodélicas comúnmente facilitan o aumentan esta comunicación, lo
que implica un mecanismo neurológico profundamente arraigado. Los
diversos estados alterados descritos por los "abducidos" sugieren un origen
22
común, lo que permite la posibilidad de que "otros" puedan explotar la

comunicación de mente a mente con la misma naturalidad con la que usamos
teléfonos móviles e Internet de banda ancha.
Si una raza en la sombra de humanoides terrestres ha logrado alguna forma
de telepatía, es posible que estemos bien encaminados para salvar el abismo.
Ya se han puesto a funcionar potentes ordenadores para simular las
interacciones que definen el "pensamiento" a nivel subcelular. La microscopía
electrónica ha revelado "microtúbulos de proteínas" que se cree que hacen
uso de efectos cuánticos.
El matemático británico Roger Penrose, uno de los primeros colaboradores
de Stephen Hawking, ha afirmado que la naturaleza cuántica de nuestro
cerebro prohíbe la construcción de mentes artificiales, el objetivo declarado
de la investigación en inteligencia artificial.
Aunque el veredicto ciertamente no está claro, y puede que no lo esté hasta
que los científicos desentrañen la dicotomía mente-cerebro, es interesante
notar el papel de los universos paralelos en un mundo gobernado por la
mecánica cuántica.
El físico David Deutsch, por ejemplo, aboga por la aún controvertida
Interpretación de Muchos Mundos (IMM) de la teoría cuántica, en la que
nuestro universo se bifurca cada vez que la función de onda de un evento
subatómico "colapsa". Llevado a su extremo vertiginoso, el IMM permite un
desfile casi interminable de universos para abarcar todos los resultados
imaginables.
Deutsch basa su veredicto, en parte, en el posible éxito de las computadoras
cuánticas, dispositivos que algún día parecerán realizar cálculos
aprovechando los procesos subatómicos en otros mundos
interdimensionales estrechamente relacionados.
¿Podría el cerebro humano, adecuadamente “sintonizado”, producir
resultados comparables?
Dados los informes de seres humanoides "materializándose" y
"desapareciendo", es tentador especular que nuestros visitantes han
dominado una tecnología de conciencia, capaz de manipular sus propias
funciones de onda y saltar de un lado a otro entre múltiples universos a la
velocidad del pensamiento. Esta es una (ciertamente colorida) explicación de
la falta de evidencia física; "ellos" podrían estar al acecho en el "hiperespacio",
así como en el familiar espacio-tiempo tridimensional.
Además, esta forma de viajar podría lograrse sin necesidad de maquinaria de
alto consumo energético; si las experiencias chamánicas sirven de indicación,
23
la capacidad de trascender el espacio y el tiempo podría ser un tema más

adecuado para los parapsicólogos que para los físicos teóricos.
Dado que la conciencia es probablemente una función cuántica,
profundamente enredada con el resto del cosmos, ¿no es razonable buscar
rastros del "alienígena" entre nosotros? Tal vez la señal que esperan los
astrónomos de SETI emane de las profundidades del Yo, astutamente
disfrazada de humano.
También son intrigantes los relatos de "tulpas", que son objetos o entidades
parecidas a los humanos creadas por el pensamiento puro, según ciertas
creencias budistas esotéricas. Capaces de llevar a cabo tareas en nombre de
sus creadores, los tulpas no son diferentes a los "ocupantes"
enloquecedoramente transitorios que se ven dentro o alrededor de "naves
espaciales" (a veces excavando en busca de muestras de suelo en una
recreación casi paródica de los alunizajes del Apolo).
Mientras que una explicación de carne y hueso más convencional sigue
siendo mi propuesta central, seríamos tímidos para evitar abordar los
aspectos parapsicológicos del fenómeno OVNI. Me parece probable que una
población indígena de "alienígenas" hubiera experimentado en líneas
"ocultas" por pura necesidad de secreto; una tecnología de "tuercas y
tornillos" puede contribuir en gran medida a garantizar el anonimato frente a
una civilización humana intrusiva, pero la capacidad de influir directamente
en el tejido de la mente en sí sería aún más eficaz y tal vez requeriría menos
recursos.
Por lo tanto, demostrar la existencia de humanoides indígenas sigue siendo
problemático.
Podríamos esperar alcanzarlos, obligándolos a revelarse en la forma más
surrealista de la "revelación" buscada por los defensores de la "exopolítica".
Dados los sorprendentes avances en la física cuántica y la informática, es
posible que estemos más cerca de este momento crucial de lo que creemos.
*
Dados los vastos recursos del espacio en sí, uno finalmente se pregunta por
qué los extraterrestres están aquí (suponiendo que lo estén). Después de todo,
una civilización robusta podría permanecer cómodamente escondido a la
deriva entre los asteroides, escondido en el hielo cometario o enterrado bajo
la superficie lunar. Entonces, a pesar de las obvias objeciones
antropocéntricas, sospecho que los extraterrestres (a falta de un término
mejor) sienten una curiosidad insaciable por nosotros, posiblemente
distraídos por nuestra presencia. Tal vez no deberíamos sorprendernos
24
demasiado al descubrir que su mundo, tan extraño como promete ser,

virtualmente gira en torno al nuestro.
Tal vez una de las razones por las que todavía tenemos que hacer un contacto
irrefutable con los extraterrestres es porque las civilizaciones extraterrestres
tienden a alcanzar un punto de decadencia terminal, un callejón sin salida
erótico que impide la exploración.
(Compare y contraste tal implosión con la "Singularidad" que muchos de
nosotros estamos esperando con gran expectación).
Incluso es posible que los propios dispositivos generadores de placer sean
las inteligencias con las que finalmente establecemos contacto.
SETI, por definición, es la búsqueda de inteligencia extraterrestre (IET).
Entonces, ¿qué sucede con el Instituto SETI si la búsqueda llega a su fin?
Seth Shostak, Jill Tarter y sus colegas no son antropólogos comparativos. No
están versados en lingüística, biología o arte. Simplemente buscan. Si se
detecta una señal, ¿se dignarán liberarse de la investigación de IET y permitir
que mentes más capaces encabecen la investigación?
En momentos de paranoia, y nunca puede haber suficientes, tengo que
preguntarme si SETI tiene algún plan real para difundir el descubrimiento de
un mensaje ET. Después de todo, el reconocimiento de la señal, aunque sin
duda una reivindicación ganada con mucho esfuerzo para muchos científicos,
posiblemente podría desencadenar el final de la búsqueda y, con ello, el final
del Instituto SETI tal como lo conocemos.
*
Muchos encuentros con ovnis parecen menos avistamientos fortuitos de
hardware extraterrestre que eventos organizados concebidos por una
inteligencia global que puede tener poco que ver con la voluntad de los
"ocupantes" percibidos. Las sólidas capacidades y recursos a disposición de
una inteligencia posterior a la "Singularidad" que abarca toda la galaxia
deberían estar más que a la altura de la tarea de comunicarse con nosotros.
¿Estamos seguros de que tal comunicación se limitaría a los intercambios
electromagnéticos? A la luz de Ray Kurzweil, ampliamente demostrado la ley
de retornos acelerados, tal vez sea igualmente probable que nuestra primera
conversación con extraterrestres tome la forma de un experimento
psicosocial complejo (en el que los objetos voladores no convencionales
pueden jugar solo un papel parcial). Aunque indudablemente físicos, es una
pregunta abierta si los OVNIs "reales" son naves espaciales metálicas en el
sentido familiar (aunque en los primeros días del fenómeno los investigadores
25
se aferraron rápidamente a la idea, detectando atractivos paralelismos con

nuestras propias empresas aeroespaciales). Prescindiendo de la noción
convencional de “mero”.
La nave ET nos permite ver el problema de los ovnis como una manifestación
de tecnologías que van desde las máquinas de von Neumann hasta la "niebla
de utilidad" nanobótica.
Si la intención de los ET es probar nuestras reacciones a su presencia (o algo
más profundo, como podría indicar el impacto del fenómeno en nuestra
mitología), ensamblando rápidamente "naves" e incluso "alienígenas" a partir
de materias primas permitiría la disparidad de formas que se ven en el cielo.
La flexibilidad de la construcción nanotecnológica permitiría que la
inteligencia OVNI responda a nuestras ideas preconcebidas en "tiempo real",
asegurando así un punto de apoyo permanente en el inconsciente colectivo
mientras mantiene una negación plausible, al menos entre aquellos
encargados de vigilar memes potencialmente subversivos.
Los antropólogos han señalado la incapacidad de las culturas menos
avanzadas para adaptarse de manera rentable a la llegada de culturas más
sofisticadas.
Los ovnis, con toda su pompa concomitante (incluida la violación del espacio
aéreo militar y otros teatros aéreos) son consistentes con una forma de
invitación deliberada, tal vez impuesta por una inteligencia que, como los
constructores de monolitos de 2001, promete eludir la comprensión humana.
*
Que el fenómeno OVNI sea tan desenfrenado argumenta en contra del origen
extraterrestre y favorece una inteligencia con inclinación por el teatro. Si bien
es posible argumentar que una civilización ET visitante podría estar
organizando avistamientos como parte de algún tipo de experimento social a
largo plazo (o incluso como un programa de aclimatación), es al menos igual
de tentador descartar el HET por completo. Pero las opciones restantes
infringen profundamente nuestro sentido colectivo de identidad, lo que
convierte al HET en un recurso reconfortante, aunque difícil de manejar.
Los visitantes genuinos de ET probablemente tendrían poca necesidad de las
maniobras conspicuas y la evidencia de rastreo que forman la columna
vertebral de la HET. En el caso de una visita extraterrestre, es probable que
nunca veamos objetos que se parezcan a naves reconocibles, y mucho menos
vehículos cargados de luces llamativas y adornados con ojos de buey.
26
Nuestra propia trayectoria tecnológica sugiere que se podría lograr un

reconocimiento planetario a gran escala utilizando dispositivos
increíblemente pequeños. Un "polvo inteligente" de nanotecnología, por
ejemplo, podría infiltrarse y cosechar una gran cantidad de información en
tiempo real, todo sin que lo sepamos. Mientras nos preparamos para usar
tales tecnologías para estudiar nuestro propio planeta (y sus habitantes) con
cada vez más detalle, nos vemos obligados a cuestionar las suposiciones
ufológicas predominantes. Si bien las "naves espaciales" centelleantes y los
lugares de aterrizaje irradiados son sin duda motivo de asombro y
preocupación científica, parecen sospechosamente sumidos en las fantasías
científicas del siglo anterior.
¿Dónde están las verdaderas tecnologías alienígenas? ¿Escondida, quizás,
detrás del subterfugio de las “naves nodrizas” que han acechado nuestros
cielos desde al menos la década de 1950? Si una civilización quisiera
mantenernos preocupados con avistamientos falsos, el espectáculo OVNI
moderno ciertamente parecería lo suficientemente elaborado como para hacer
el trabajo. Pero es difícil imaginar por qué los extraterrestres se molestarían,
lo que a su vez sugiere una inteligencia mucho más cercana a casa.
Para Vallee, la respuesta fue un "multiverso" de realidades interpermeables:
los "ovninautas" involucraron nuestro sentido de la mitología porque
procedían de un aspecto del espacio-tiempo ligeramente alejado del nuestro.
Para John Keel, tanto las exhibiciones de ovnis como los avistamientos de
"monstruos" eran distracciones psíquicas impuestas por una inteligencia
invisible.
Ambas ideas, aunque atractivas, piden que nos deshagamos del HET a favor
de algo con consecuencias existenciales más inmediatas. Más
condenatoriamente (desde una perspectiva de investigación), tanto el
multiverso de Vallee como el "superespectro" de Keel piden nada menos que
una redefinición del universo físico.
No es de extrañar que los ufólogos "de la corriente principal" reciban tales
ideas con reacciones mixtas; después de todo, el fenómeno ha demostrado
repetidamente características físicas susceptibles a la ciencia empírica.
Los ufólogos, ya agobiados por el omnipresente "factor de risa", habían
dejado de especular sobre el origen y el propósito de los OVNIs hace mucho
tiempo a favor de obtener "pruebas" físicas.
En retrospectiva, tal vez esta fue la intención del fenómeno todo el tiempo.
27
Capítulo 4
La Epidemia de la
Abducción
La introducción de un ufólogo oficial al fenómeno de la abducción
generalmente comienza con un recuento de la captura de Betty y Barney Hill
en New Hampshire en 1961. Se cree que en ese momento fue el primer
secuestro de humanos por parte de los ocupantes de OVNIs, el relato de Hills
contiene prácticamente todos los elementos contenidos en narrativas
posteriores (que alcanzaron un punto casi febril a mediados de la década de
1990, alimentados por unos medios complacientes y el éxito de varios libros
influyentes).
No hay duda de que algo inusual le sucedió a los Hill. Por lo menos, tanto
Betty como Barney recordaron haber visto un objeto no identificado
aparentemente detrás de su automóvil. El relato se vuelve más explícito con
el intento de Barney de ver el objeto a través de binoculares; al ampliarlo, vio
un vehículo en forma de "panqueque" con aletas triangulares y luces rojas.
Más sorprendente aún, pudo distinguir a los ocupantes detrás de una fila de
ventanas, incluido un humanoide de mirada embelesada que encontró
especialmente amenazante. El secuestro subsiguiente se ha convertido en
28
materia de leyenda ufológica, al igual que la pelea de Hills con el "tiempo

perdido", un elemento que se repite a lo largo de los relatos posteriores.
Bajo hipnosis del psiquiatra de Boston, el Dr. Benjamin Simon, Betty recordó
a un "líder" extraterrestre notoriamente hablador cuyo comportamiento
humano era solo un poco menos extravagante que sus extrañas preguntas.
Irónicamente, el secuestro de Hill, ampliamente citado como uno de los
mejores casos para sugerir un origen extraterrestre de los ovnis, es al menos
igual de susceptible para los seres indígenas involucrados en un psicodrama
deliberado. La presentación del “líder”, completo con un mapa estelar en 3-D
que muestra las rutas comerciales alienígenas, parece escenificado, sus
consultas son una muestra de la ciencia ficción de la clase "B".
Sin embargo, uno sale del episodio de Hill obligado a enfrentarse a lo que casi
seguro fue un encuentro “real”. Pero la interpretación reinante, que los Hill
fueron víctimas de un encuentro casual con intrusos extraterrestres, debe
más su atractivo a la sintaxis mitológica a nuestra disposición que a cualquier
prueba en particular. (El testimonio de Barney, aunque Simon lo considera
sincero, es notablemente menos explícito que el de Betty y bien puede revelar
una contaminación involuntaria de su esposa).
La investigación sobre el incipiente fenómeno de la abducción se vio obligada
a adaptarse a los ahora familiares matices reproductivos tras el
redescubrimiento del caso de Antonio Villas Boas en 1957. Boas, un agricultor,
afirmó haber tenido un encuentro forzado con un OVNI en el que tuvo
relaciones sexuales con una bella mujer hembra desollada.
Al igual que los "Grises" de hoy, Boas describió a su seductora como pequeña
y de ojos grandes, con una boca sin labios y una barbilla puntiaguda que
sugiere la pintura de la portada del éxito de ventas Comunión de Whitley
Strieber, que no se publicó hasta 1987. Aunque exótica, estaba lejos del
espécimen esperado de la mera fantasía erótica; El mismo Boas la describió
como paradójicamente repelente y deseable. Leyendo su relato (inicialmente
retenido por la comunidad OVNI por ser demasiado extravagante), uno se
pregunta de qué manera Boas podría haber sido coaccionado a su encuentro
sexual, una prueba que lo dejó extrañamente castrado, resignado a haber
servido como mero ganado reproductor.
(Aunque los críticos se apresuran a señalar su referencia posiblemente
engreída de sí mismo como un "semental premiado").
Antes de que Boas fuera escoltado fuera de la “nave espacial”, la mujer señaló
significativamente su abdomen y en dirección al cielo. Los defensores de la
Hipótesis Extraterrestre han interpretado esto como una referencia a la
herencia ET de la mujer, pero al mismo tiempo han ignorado efectivamente la
problemática perspectiva de la compatibilidad genética. Dado que Boas tuvo
29
relaciones sexuales con un extraterrestre, ¿cuáles son las posibilidades de

que dos especies humanoides evolucionadas de forma independiente puedan
"aparearse" en algún sentido viable?
En Revelations, Jacques Vallee compara la viabilidad de concebir un híbrido
humano- alienígena con la de un humano que intenta reproducirse con un
insecto.
Ciertamente, si Boas se encontró con un extraterrestre genuino, entonces
"ellos" han logrado un grado de suplantación más notable, un logro que no es
del todo imposible para una civilización capaz de viajar entre estrellas, pero
que despierta un escepticismo sustancial. La ley de la parsimonia plantea la
especulación de que los seres que secuestraron a Boas eran humanos al
menos en algunos aspectos esenciales.
*
Como ha señalado Vallee, parece que nos enfrentamos a un fenómeno que se
adapta al simbolismo reinante de una época determinada. Dicho esto, tal vez
la idea de que estamos lidiando fundamentalmente con el "otro" es una
estratagema promulgada por una mente planetaria de la que estamos
inextricablemente enredados.
Los informes de abducción contemporáneos están plagados de gran parte de
la misma ambigüedad. Si bien el entorno de un abducido puede parecer lo
suficientemente extraño para un testigo confundido, la evidencia de un origen
extrasolar es, en el mejor de los casos, superficial.
De vez en cuando, un abducido informa episodios visionarios (aparentemente
instigados por los secuestradores con la ayuda de tecnología audiovisual que
recuerda el famoso mapa estelar de Betty Hill). Los investigadores de
abducciones como Budd Hopkins y David Jacobs siempre están buscando
símbolos extraterrestres derivados de la hipnosis, quizás vislumbrados en
paredes o uniformes, con la esperanza de encontrar herramientas de
validación para futuras investigaciones.
Pero lo que con demasiada frecuencia pasa desapercibido es la relativa
escasez de informes relacionados con el transporte desde el entorno normal
del abducido al de los supuestos extraterrestres. En muchos casos, no se
hace mención de un OVNI o “nave espacial”; la transición del “aquí” al “allá”
se produce con una prisa desconcertante, a menudo acompañada de amnesia
parcial y una certeza muda de haber recorrido grandes distancias. (Los
informes de visitas a lugares de otro mundo, comida común en el apogeo de
los contactados, rara vez se encuentran en la literatura sobre abducciones).
30
El entorno alienígena por excelencia es espartano, sin estar entorpecido por

la decoración.
Los alienígenas se caracterizan por ser criaturas incoloras y desapasionadas
cuyo comportamiento se asemeja al de los insectos que habitan en colmenas
o incluso a las máquinas. Como en el caso Hill, a veces hay un "líder" presente,
aunque el tono del secuestro está lejos de ser coloquial. Cualquier "sabiduría"
impartida por los extraterrestres es predominantemente vaga o
filosóficamente obstinada. Y aunque los seres pueden parecer terriblemente
sobrenaturales en la carne, evitan referencias explícitas que puedan arrojar
luz sobre su origen o propósito.
Los desacreditadores se han abalanzado sobre la naturaleza infinitamente
esquiva de la experiencia de la abducción para descartarla convenientemente.
En El Mundo y sus Demonios, por ejemplo, Carl Sagan lamenta el hecho de
que los abducidos todavía tienen que emerger con artefactos que demuestren
la realidad física de sus experiencias.
Muchos incidentes de ocupantes de ovnis tienen un sabor surrealista que
inicialmente parece contradecir la fisicalidad del fenómeno. Si algunos
enfrentamientos con ovninautas son eventos organizados para fomentar la
creencia en (y el posterior rechazo de) la Hipótesis Extraterrestre, "ellos"
quizás no podrían haber hecho un mejor trabajo que la "invasión" de
Hopkinsville de 1955, en la que la familia Sutton de Kentucky fue aterrorizado
por un puñado de diminutos "duendes" que, según los informes, levitaron y
demostraron ser inmunes a los disparos.
A pesar de la máxima de Arthur C. Clarke, los duendes de Hopkinsville son
una fusión intrigante de lo "real" y lo "mágico". Sus habilidades parecen
calculadas para empañar un enfoque empírico de la HET al introducir
elementos de lo fantástico; de hecho, estos mismos elementos eventualmente
serían utilizados como munición por posibles escépticos decididos a
denunciar el relato.
Si bien no está necesariamente fuera del ámbito de la posibilidad de los
extraterrestres genuinos, la apariencia de duende de las entidades aboga por
un origen acorde con el folclore. Si fueran "reales", entonces su realidad
podría no ser tan adecuada para la HET como les gustaría a los investigadores.
Por el contrario, el deseo de desacreditar el reclamo de la familia Sutton
parece poco más que una protesta contra la naturaleza surrealista del
episodio.
A los investigadores de ovnis les gusta que sus extraterrestres cumplan con
las ideas preconcebidas del siglo XX sobre cómo deberían ser los seres
extraterrestres; entidades como las observadas en Hopkinsville comprenden
una especie de asalto viral a la ufología conformista al insinuarse en los
31
conceptos reinantes y subvertir silenciosamente el dogma HET. En última

instancia, su existencia se margina y se vuelve menos ufológica que
"forteana". Se nos pide, en efecto, que consideremos a los visitantes de
Hopkinsville y similares como algo separado y distinto de los archivos de
casos "incondicionales" que sugieren más fácilmente visitas extraterrestres.
Lo hacemos bajo nuestro riesgo. Incluso los casos de ovnis centrales para los
defensores de la ETH a veces traicionan una agenda psicosocial.
("Peleas de perros" y enfrentamientos visuales de radar con OVNIs, mientras
que la evidencia impresionante de que el fenómeno es cualquier cosa menos
simplemente visionario, también presenta el espectro de una disposición
inexplicablemente "juguetona"; esto choca con las garantías dogmáticas de
que los extraterrestres extrasolares se abstendrían de un comportamiento tan
infantil.)
Los encuentros con seres del "tipo de Hopkinsville" demuestran una similitud
innegable tanto con las fuentes folclóricas como con el fenómeno OVNI
contemporáneo. En conjunto, estas similitudes inconvenientes nos obligan a
cuestionar las certezas fáciles que prevalecieron en la década de 1950, cuando
visitar extraterrestres parecía casi inevitable. Casos de “limbo” como
Hopkinsville nos permiten evaluar el fenómeno bajo una luz más brillante y
menos manchada.
Si bien uno puede argumentar interminablemente a favor de una
interpretación extraterrestre literal, un enfoque holístico nos lleva a
considerar que la inteligencia OVNI no solo quiere perpetuarse a través de
encuentros dramáticos con aparentes "ocupantes", sino que intenta
desacreditar sus propias maquinaciones: pone en escena emocionantes
Eventos OVNI que infectan tanto a la comunidad científica como a la
imaginación popular, sabiendo que el absurdo inherente del fenómeno
eventualmente inspirará disonancia cognitiva y socavará los intentos de llegar
a una acusación.
Por lo tanto, estamos condicionados a aceptar el HET en un momento solo
para sucumbir al "factor de risa" al siguiente, sin mirar nunca más allá de la
cortina para ver la agenda detrás de los efectos especiales. Nos mantenemos
en una especie de estupor amnésico, ocasionalmente agraciados por visitas
de lo que solo puede ser nave extraterrestre estructurada... y luego desinflada
por el último informe extraño de "ocupante" o relato de "tiempo perdido".
Nuestro enamoramiento con lo desconocido es provocado y desmantelado
sistemáticamente por una campaña memética que nunca es menos que astuta
en su comprensión de las creencias humanas.
32
*
Antes de los "abducidos", hubo "contactados". El ex investigador de ovnis
del Ministerio de Defensa, Nick Pope, aborda de manera refrescante el
movimiento de contactados en su libro The Uninvited, cuestionando la
sabiduría convencional de que todos aquellos que afirman tener contacto
benévolo con extraterrestres de aspecto humano eran bromistas y chiflados.
En cambio, al notar la vena distintiva de duplicidad que acompaña la historia
de las visitas paranormales, propone que al menos algunos de los
contactados pueden haber estado tratando con "otros" genuinos. El hecho de
que estos otros hicieran su primera aparición como viajeros espaciales poco
después de la creación de las armas nucleares, aunque normalmente se
atribuye a factores sociales, puede desmentir su origen terrestre. Si vivieras
entre salvajes con dispositivos cada vez más destructivos a su disposición,
puede resultar demasiado tentador intervenir, pero de una manera que niega
tu propia existencia al mismo tiempo que propaga tu mensaje.
Si compartimos nuestro planeta con humanoides indígenas, y creo que el
caso del origen terrestre es al menos tan sólido como la hipótesis
extraterrestre, entonces ciertamente parecería que somos numéricamente, si
no técnicamente, superiores. Los "otros" se verían obligados a vivir en la
periferia de la percepción humana normal, tal vez utilizando técnicas análogas
a los avances recientes con interfaces cerebro-máquina y "control mental".
Me parece muy sospechoso, por ejemplo, que tantos encuentros con
extraterrestres aparentes impliquen la exposición a productos químicos y
agujas insertadas en la cabeza de la víctima. A veces, a los testigos de
encuentros cercanos se les pide que beban bebidas de sabor nocivo antes de
conversar con el "equipo", o se les somete a imágenes que pueden atribuirse
al "condicionamiento" psicodélico.
Ciertamente parecería que los extraterrestres, terrestres o no, prefieren alterar
nuestras percepciones antes de establecer contacto. Dados los motivos
egoístas atribuidos a los ocupantes de ovnis por investigadores como Budd
Hopkins, la explicación más coherente para estas técnicas es que nos vemos
obligados a participar sin el lujo de confiar en nuestros sentidos.
Por lo tanto, incluso descontando los innumerables informes de "tiempo
perdido", la experiencia de la abducción es consumadamente secreta, un
aspecto que no concuerda con la imagen popular de los científicos
extraterrestres desapasionados (quienes, presumiblemente, se preocupan tan
poco por nuestros asuntos terrenales como los trabajadores de laboratorio
simpatizando con sus ratas). El mero hecho de que los comandos
posthipnóticos de los extraterrestres para olvidar la experiencia puedan
33
anularse con una facilidad tan sorprendente sugiere que estamos tratando
con algo más que extraterrestres extrasolares.
Quienes quiera que sean estos otros, su comprensión de nuestro vocabulario
psíquico es nada menos que sorprendente; este aspecto humano perdurable
sugiere, gentilmente, una relación larga e íntima con nuestra especie, no la
cosecha rápida y pragmática que razonablemente podríamos esperar de los
extraterrestres genuinos.
Pero si el interés de los Otros en la reproducción puede aceptarse al pie de la
letra, y su naturaleza omnipresente indica que es un componente integral de
la experiencia de contacto en casi cualquier medida, ¿qué presagia?
Una vez que terminamos de examinar las hipótesis esotéricas, nos queda la
perspectiva inquietante de que al menos una sociedad "ultraterrestre" entre
nosotros sufre un síndrome genético potencialmente debilitante, y están lo
suficientemente desesperados y listos como para recolectar nuestra
población por un tiempo como posible solución a largo plazo. No creo que
esto implique malicia; si la situación fuera al revés, casi seguro que haríamos
lo mismo, tomando medidas igualmente angustiosas para asegurar nuestro
anonimato.
Cabe decir que las consideraciones antropológicas son enormes.
Profundizar aún más requiere un sentido saludable de "paranoia recreativa",
así como la capacidad de suspender ideas preconcebidas profundamente
arraigadas.
*
El fenómeno de la abducción invita con razón al escepticismo, pero a menudo
está mal informado. A diferencia de muchos posibles desacreditadores, el
libro de Terry Matheson, Alien Abductions, revela una astuta familiaridad con
los textos principales (El Viaje Interrumpido de John Fuller, los libros de
Raymond Fowler sobre Betty Andreasson, etc.).
Matheson plantea puntos válidos sobre la forma en que los autores populares
presentan memes extraños a lectores asombrados (aunque a menudo
crédulos). Al hacerlo, hace sonar una alarma académica que los escritores de
lo paranormal ignoran bajo su propio riesgo.
Estoy de acuerdo con Matheson en lo que respecta a la influencia del sesgo
narrativo. Y simpatizo con la perspectiva de que el fenómeno de la abducción
alienígena popularmente concebido ofrezca un vistazo a una mitología en
formación. (De manera refrescante, Matheson está en desacuerdo con otros
detractores que quieren que ignoremos el fenómeno por completo
34
simplemente porque aparentemente no cumple con los estándares de

"tuercas y tornillos" de la ufología conformista).
Alien Abductions es una exposición de las selecciones más conocidas de la
literatura sobre abducciones, apenas un análisis de amplio espectro del tema.
Por lo tanto, sigue siendo una visión válida del potencial mítico de lo que
podría ser una realidad más allá de nuestro alcance. Pero su alcance es
severamente limitado. Por ejemplo, Matheson parece contento de aceptar la
Hipótesis Extraterrestre como la única interpretación sensata "pro-OVNI". No
comparto esta certeza. Si bien no hay duda de que el fenómeno ha alimentado
una mitología contemporánea inquietantemente de gran alcance, exponer las
técnicas cuestionables empleadas por los autores de libros sobre
abducciones no ayuda mucho a resolver problemas más grandes y
preocupantes.
Para su crédito, Matheson deliberadamente distancia la epidemia de la
"abducción" del fenómeno OVNI; todavía tenemos que establecer que los
ovnis están aquí para arrebatar a los humanos con el propósito de alguna
agenda alienígena. Por otro lado, algunos ovnis traicionan lo que solo puede
ser alguna forma de inteligencia, por rudimentaria que sea; esto solo plantea
la pregunta de para qué están aquí (suponiendo que vinieran de otro lugar) y,
lo que es más emocionante, cuáles podrían ser las implicaciones para la
conciencia humana.
Kevin Randle, coautor del lúcido The Abduction Enigma, es un sincero
defensor de la Hipótesis Extraterrestre. También es crítico de los secuestros;
al igual que Matheson, ve el misterio de los ovnis como algo distinto de las
afirmaciones de intrusión extraterrestre. Si bien aprecio esta distinción tan
ignorada, no estoy seguro de que esté necesariamente justificada,
especialmente porque la Hipótesis extraterrestre sigue siendo una
controversia obstinada por derecho propio. Muy bien podríamos estar
lidiando con una inteligencia indígena no humana, en cuyo caso las
suposiciones de los desacreditadores de abducciones, cuyos argumentos
están expresados en terminología extraterrestre, son despojados de su
atractivo escéptico. En su mayor parte, el paisaje ufológico sigue siendo un
campo de batalla para nociones arraigadas de visitantes extraterrestres
desapasionados y reclamos igualmente tenaces de engaño popular. En
consecuencia, hemos tratado de "desacreditar" un fenómeno que continúa
desafiando la definición. Si bien muchas, si no la mayoría, de las narrativas de
abducción conocidas son de hecho falibles, los hallazgos inquietantes de las
disciplinas emergentes (o suprimidas) prometen replantear el debate.
Sospecho que la verdad, si podemos encontrarla, será considerablemente
más extraña que “simples” visitantes extraterrestres o fantasía
sociológicamente inducida.
35
*
Mi opinión personal sobre la "epidemia" de abducción es que muchos
informes pueden atribuirse a estados mentales novedosos, aunque
perfectamente no patológicos. Habiendo experimentado parálisis del sueño,
honestamente no puedo burlarme de la afirmación común de desacreditar que
un alto porcentaje de "visitas al dormitorio" se originan en el estado de
inmovilización del experimentador y la sensación de presencia que lo
acompaña.
Pero la parálisis del sueño no es la última palabra. No hace nada, por ejemplo,
para explicar los encuentros que ocurren cuando el participante está
completamente despierto. Tampoco puede dar cuenta de casos de secuestro
con testigos, ni abarcar cómodamente casos en los que un OVNI está presente
en el momento del secuestro denunciado.
Las preguntas que lógicamente surgen, dadas las limitaciones de la hipótesis
de la parálisis del sueño (y las "explicaciones" relacionadas), son simples:
¿quién o qué es el responsable? ¿Y cuáles son las implicaciones?
Si nos permitimos admitir la existencia de una inteligencia no humana, aunque
solo sea como un experimento mental, las respuestas a este enigma
comienzan a mostrarse, sugiriendo débil pero evocadoramente una intención
deliberada.
Un motivo central de las abducciones extraterrestres denunciadas, así como
de los relatos folclóricos de secuestros por parte de seres no humanos, es el
objetivo de producir descendencia "híbrida", niños humanoides que puedan
cruzar el puente entre la sociedad humana y la de los "otros".
Debido a sus matices alarmantes (y periféricamente eróticos), el "programa
de hibridación" se ha convertido en un ingrediente básico en muchos libros
que pretenden explicar las abducciones extraterrestres, como The Threat de
David Jacobs y Sight Unseen de Budd Hopkins. Jacobs, Hopkins y sus
colegas creen que los fenómenos de los ovnis y las abducciones están
necesariamente interrelacionados: los ovnis son vehículos exóticos utilizados
por los secuestradores para promover su agenda. En lo que he denominado
el “Escenario de invasión silenciosa”, los omnipresentes Grises sufren algún
tipo de enfermedad genética y deben depender de infusiones de ADN humano
para sobrevivir, a veces con la complicidad del gobierno.
El “programa de hibridación” que se encuentra en los libros sobre el
fenómeno de la abducción implica un conocimiento avanzado de la genética.
Pero si "ellos" son realmente un aspecto no reconocido de nosotros mismos,
su destreza genética no necesita estar por delante de la nuestra. Es probable
36
que seamos genéticamente compatibles, sin duda una perspectiva

desconcertante dadas las muchas referencias a humanos de modales
extraños vistos tras los avistamientos de ovnis.
En Sight Unseen, Budd Hopkins y Carol Rainey argumentan que el mestizaje
no descarta la hipótesis extraterrestre. Al señalar los desarrollos recientes en
transgénicos, muestran que diferentes especies pueden emparejarse en el
laboratorio, dando como resultado quimeras, animales con los rasgos de dos
(o más) especies, ofreciendo apoyo a la noción de que los extraterrestres
podrían "aparearse" con éxito con nosotros.
De hecho, la economía biotecnológica del futuro cercano promete una
cosecha de especies quiméricas, algunas excepcionalmente novedosas.
Dentro de unos años, los cerdos con órganos humanos pueden convertirse
en copias de seguridad comunes para las personas que necesitan trasplantes.
Es comprensible que los especialistas en ética estén cada vez más inquietos
por el espectro de animales con inteligencia a nivel humano. Suponiendo que
un genetista se enfrenta al desafío de convertirse en un Dr. Moreau moderno,
la comunidad médica se verá obligada a lidiar con la definición misma de
"humano".
El mundo futuro presentado en Blade Runner es muy ilustrativo. En la película,
los agentes de policía deben rastrear y matar a los "replicantes" fugitivos,
androides modificados genéticamente que intentan eludir sus fechas de
caducidad incorporadas. Los replicantes de Blade Runner son de carne y
hueso y comparten su herencia genética con sus "creadores". Si bien se
puede argumentar que son sintéticos y, por lo tanto, meras máquinas para ser
utilizadas, su comportamiento emergente complejo desmiente cualquier
definición tan trillada.
Hopkins y Rainey sostienen que, de hecho, es posible que los extraterrestres
se reproduzcan utilizando material genético humano. Si bien su investigación
suele ser fascinante, no abordan la antropología de la experiencia del
encuentro. Más importante aún, en términos de determinar si "ellos" son de
aquí o vienen de otro lugar, Sight Unseen limita su enfoque a un simple
puñado de informes, excluyendo evidencia folclórica que podría socavar sus
argumentos. El resultado, como pueden imaginar los lectores de los libros
anteriores de Hopkins, es muy ameno pero comprometido con una
interpretación exclusivamente extraterrestre.
Extraterrestres extrasolares o no, el ángulo transgénico permite una
reevaluación esclarecedora de la Hipótesis Indígena o Criptoterrestre (HCT).
Los híbridos criptoterrestres (CT) pueden ser "replicantes" adaptados a tareas
orientadas a la supervivencia, como infiltrarse en la sociedad humana. Esto
plantea una pregunta muy interesante: si los encuentros cercanos suelen
37
involucrar a más humanos como CT, como los grises, ¿quién puede decir que
no hay una galería de pícaros de seres cada vez más extraños al acecho detrás
de la cortina? Podríamos estar lidiando con un genoma vasto e intrincado sin
"raíces" obvias. Dependiendo del espécimen, un examen científico casual
puede dar la falsa impresión de que un CT determinado es terrestre; por el
contrario, puede ser aclamado como "prueba" de vida extraterrestre.
Tal vez los CT comprenden una mente colmena, con humanoides en solo un
extremo del espectro. En el otro extremo, podríamos encontrar seres más
exóticos, como los "líderes" parecidos a mantis que a veces se ven
presidiendo abducciones.
En última instancia, ¿podrían los CT ser insectiles? La perspectiva es
profundamente irónica, dado el miedo enterrado de la humanidad al mundo
de los insectos. Estamos condicionados a aceptar "bichos" como grotescos
en miniatura para ser aplastados o pisados. Descubrir que estamos a merced
de sus primos más grandes y capaces sería más perturbador que descubrir
que la respuesta al acertijo de CT es "simplemente" una rama privada de
derechos de nuestra propia especie.
En cualquier caso, no conoceremos el verdadero rostro de nuestros
escurridizos residentes a menos que realicemos una revisión exhaustiva de
los "encuentros con ocupantes", tanto en la literatura ufológica moderna
como en el folclore mundial. Incluso una lectura superficial muestra que
probablemente estemos tratando con una especie hermana de increíble
tenacidad y un sentido de invisibilidad camaleónico.
Pero si no me equivoco, no debemos dejarnos cautivar por sus habilidades.
Vistos de cerca, los CT son más que un poco comprensivos, gobernados por
el miedo a la extinción y decididos a persistir a pesar de nuestra civilización
global cada vez más invasora. Su aparente infalibilidad es una pretensión
estudiosa provocada, en parte, por el advenimiento de la era nuclear. No es
una coincidencia que la era moderna de los ovnis floreciera después de la
guerra más destructiva y geográficamente intrusiva del mundo.
*
Incapaz de refutar una negativa, no tengo más remedio que admitir que
algunos encuentros con ovnis pueden originarse en el espacio. Y sería el
colmo de la arrogancia proclamar que la Hipótesis Extraterrestre y la Hipótesis
Criptoterrestre son mutuamente excluyentes. Y, por supuesto, los
criptoterrestres tampoco excluyen a los viajeros "interdimensionales".
Podríamos estar experimentando un verdadero desfile de entidades
provenientes de muchos lugares, tanto dentro de nuestro universo conocido
38
como de universos vinculados al nuestro. Los candidatos para la última

posibilidad incluyen las criaturas parecidas a insectos descritas por los
“excursionistas” que toman dimetiltriptamina, también conocida como DMT
(la supuesta “molécula espiritual”). La consistencia de las experiencias DMT
invita a la posibilidad de que literalmente permita el acceso a otra realidad.
Recuerdo una referencia improvisada a entidades blancas parecidas a mantis
ofrecidas por Philip K. Dick años antes de la popularización del arquetípico
"gris" de ojos saltones. ¿Podría Dick, a través de su experimentación con
drogas psicodélicas, haber cruzado el dominio de seres similares a los
descritos por los abducidos?
Estas preguntas piden una taxonomía de lo sobrenatural. Si bien muchas
abducciones de ovnis involucran criaturas parecidas a insectos, no está claro
si los "grises" están directamente relacionados con los seres que se
encuentran en el reino psicodélico.
De manera confusa, muchos cuentos de "secuestro" presentan "líderes"
parecidos a mantis que operan en enlace con Grises más parecidos a
humanos; algunos informes sugieren que los Grises son una especie
subordinada, tal vez incluso drones genéticamente modificados. La siempre
controvertida Whitley Strieber ha descrito cuerpos alienígenas inertes que
cobran vida, comparándolos con "trajes de buceo" que se usan para tratar
directamente con el mundo material.
Dada la gran cantidad de experiencias extracorporales y cercanas a la muerte
reportadas, me resulta difícil rechazar la perspectiva de una conciencia "no
local"; tal vez una tecnología suficientemente avanzada pueda manipular el
“alma” tan fácilmente como empalmamos genes o mezclamos sustancias
químicas en tubos de ensayo. Si es así, los encuentros con "extraterrestres"
pueden ayudar a proporcionar un conocimiento práctico de cómo modificar y
transferir la conciencia, habilidades que parecen remotas para el estado actual
de la técnica terrestre, pero puede resultar invaluable en un futuro donde la
telepresencia y la realidad virtual sean parte integral de la comunicación. Las
capacidades de las interfaces cerebro-máquina ya son tentadoramente
parecidas a la percepción popular de la telepatía, a menudo pensada en
términos estrictamente "paranormales" o incluso "mágicos".
Si compartimos el planeta con criptoterrestres, es posible que hayan
anticipado avances en nuestra propia "tecnología de la conciencia"
embrionaria e incluso pueden confiar en tales técnicas para perpetuar la
sabiduría predominante de que se originan en los confines del espacio.
Tanto los contactados como los abducidos describen los interiores de los
vehículos "alienígenas" en términos curiosamente cinematográficos. El
interior de las supuestas naves espaciales a menudo parece accesorios
39
lujosos de dramas de ciencia ficción nunca filmados. A los extraterrestres no

les va mejor; se comportan como bufones, regurgitando diligentemente los
temores de la ruina ecológica y la guerra nuclear, pero insertando
casualmente alusiones que parecen estar más en consonancia con la
desinformación que con las revelaciones genuinas de ETs.
Después del coito, la súcubo de ojos grandes que sedujo al abducido
brasileño Antonio Villas-Boas señaló hacia el cielo, lo que implica un origen
cósmico. Pero el mero hecho de que pareciera completamente femenina y,
además, atractiva, desmiente una explicación sobrenatural. Además, se
podría argumentar que el entorno clínico que encontró a bordo de la "nave
espacial" que aterrizó fue diseñado deliberadamente para reforzar su
convicción de que estaba tratando con extraterrestres. (Si los criptoterrestres
están utilizando humanos para mejorar su stock genético, es lógico que hayan
visto al menos algunas de nuestras películas de platillos. Como antropólogos
consumados, es probable que sepan lo que esperamos de los extraterrestres
"reales" y puedan satisfacer nuestras ideas preconcebidas con la habilidad
de un mago.)
Sin embargo, es posible que cometan errores. Strieber, por ejemplo, describió
el interior de un presunto vehículo como francamente desordenado y
aparentemente sucio, completo con prendas desechadas, ciertamente no es
lo que esperaríamos de extraterrestres "avanzados".
¿Podrían sus "visitantes" haber estado apurados? Si se acepta su relato, los
"alienígenas" operan de una manera casi militar, llevando a cabo su agenda
con la economía de los insectos y su comportamiento cerrado, similar al de
una máquina. Esto sugiere que el tiempo es esencial, consistente con un
origen indígena. Si bien podríamos esperar que una inteligencia alienígena de
millones de años por delante de nosotros eluda casualmente la detección, la
naturaleza apresurada de muchas abducciones está más en consonancia con
un grupo de trabajo basado en la Tierra.
Además, las supuestas naves espaciales que juegan un papel tan central en
los mitos de ET a menudo se observan comportándose de una manera
consistente con una tecnología moderadamente avanzada. Los humanoides
autóctonos que intentan convencernos de que nos enfrentamos a la
propulsión interestelar podrían utilizar dispositivos sorprendentemente
primitivos, tal vez incluso descendiendo a globos especialmente modificados
o dirigibles diseñados para evadir la captura durante períodos limitados. Tal
campaña sería barata, capaz de captar la atención de cientos, si no miles, de
testigos, y—la mayoría lo que es más importante-polarizando aún más la
controversia OVNI entre los defensores de las visitas extraterrestres y los
"escépticos" profesionales.
40
El dispositivo que se estrelló cerca de Roswell en el verano de 1947, fuera lo

que fuera, presentaba propiedades, al menos superficialmente, como los
trenes de globos de gran altitud citados en última instancia como explicación
por la Fuerza Aérea.
Los desacreditadores, por supuesto, se han aprovechado de la falta de
componentes reveladores de "alta tecnología" encontrados entre los
escombros para descartar la posibilidad de que el accidente fuera cualquier
cosa menos un caso de identificación errónea; ni siquiera el Mayor Jesse
Marcel, el oficial de inteligencia que abogó por un origen extraterrestre para
el inusual aluminio y las vigas estructurales, mencionó algo que se pareciera
remotamente a un motor o planta de energía.
La Hipótesis Criptoterrestre ofrece una alternativa especulativa: tal vez el
dispositivo de Roswell no era de alta tecnología. De hecho, podría haber sido
un dispositivo de vigilancia transportado por un globo derribado en una
tormenta, pero no se sigue lógicamente que fuera uno de los nuestros. Dados
los proyectos de alto secreto en curso en el suroeste de Estados Unidos a
fines de la década de 1940, difícilmente se podría culpar a los criptoterrestres
curiosos por querer mirar más de cerca. Y en medio de una posible
experimentación humana, es comprensible que los espías secretos hayan
optado por un dispositivo no tripulado para no perder un vehículo tripulado
en un accidente... o agresión humana. Al encontrarse con un hallazgo tan
preocupante e inesperado, el secreto excesivo de la Fuerza Aérea comienza a
tener sentido.
El incidente de Roswell puede haber sido la primera evidencia directa del
gobierno de los EE. UU. de una inteligencia indígena. De hecho, las decisiones
políticas posteriores pueden interpretarse como una respuesta a una amenaza
no humana percibida.
*
He especulado que las diversas formas humanoides encontradas por los
"abducidos" y los testigos de ovnis podrían entenderse mejor en términos de
una "sociedad colmena", repleta de "drones" diseñados para realizar tareas
especializadas. Dado el estado actual de la investigación transgénica
(conocida), ciertamente es tentador preguntarse si los criptoterrestres han
estado usando técnicas similares durante siglos. (Los "enanos peludos" de
América del Sur podrían ser intentos de fusionar el ADN humanoide y primate;
del mismo modo, los seres parecidos a mantis descritos que presiden a los
ubicuos Grises podrían ser literalmente insectos).
Lo que invita a la pregunta obvia: ¿quién o qué fue primero?
41
Uno de los principios de la CTH es que los criptoterrestres han desarrollado

una "tecnología de la conciencia" (para tomar prestada una frase de Whitley
Strieber) que, en muchos aspectos prácticos, rivaliza con nuestra propia
tecnología. Uno de los resultados de una tecnología de la mente
completamente realizada es la capacidad de habitar y deshacerse de los
cuerpos a voluntad, como un científico que "habita" el sensorio de un robot
lejano.
Los escritores de ciencia ficción siguen debatiendo qué métodos utilizaremos
para colonizar un planeta como Marte. En última instancia, podríamos optar
por terraformar el mundo en un facsímil del nuestro. Pero fácilmente
podríamos decidir modificarnos para tolerar las condiciones climáticas. Una
civilización posthumana podría instalarse en órbita y poblar la superficie con
drones semiautónomos que parecen reales. Visitar otro lugar podría ser tan
fácil como iniciar sesión en otro cuerpo estacionado en otro lugar del planeta.
Dos o más personas pueden incluso elegir habitar el mismo cuerpo por
razones de economía.
Tal civilización puede parecer remota, pero el concepto general ya está en
práctica; si nuestras sondas telerrobóticas continúan aumentando en
sofisticación y capacidad intelectual, eventualmente se volverán
indistinguibles de las criaturas vivientes, momento en el cual habremos
alcanzado efectivamente la "Singularidad" defendida por tecnoprogresistas
como el robótico Hans Moravec y el inventor Ray Kurzweil.
Si mis humanoides autóctonos hipotéticos practican la telepresencia a nivel
neurológico, tal vez mediante la manipulación de los campos
electromagnéticos que constituyen la "conciencia", las implicaciones son
mucho más perturbadoras de lo que uno podría pensar. La capacidad de
transferir “almas” implica la posibilidad de “posesión”. También permite
"Walk-Ins" y "Wanderers", términos de la Nueva Era para presuntos
extraterrestres no corpóreos que toman el mando de cuerpos humanos.
Llevada a su extremo lógico, la "telepresencia biológica" ofrece una
explicación expansiva, aunque tentativa, para una miríada de fenómenos
"ocultos".
Potencialmente explica por qué rara vez vemos a los criptoterrestres en
persona. Si han dominado la técnica de proyectarse en nuestro mundo desde
la seguridad de sus enclaves, tendrían pocas razones para "mezclarse" con
nosotros a menos que los obligue un propósito importante. (Las
demostraciones de aparente superioridad tecnológica, por ejemplo, podrían
exigir el uso de hardware físico, aunque no podemos descartar la posibilidad
de que algunos avistamientos de OVNIs, aunque parezcan eventos físicos,
puedan representarse a nivel psicológico. Nuestras propias incursiones
42
neurológicas demuestran que tales técnicas son menos exóticas de lo que

algunos pueden esperar; de hecho, si el neurocientífico Michael Persinger
tiene razón, la radiación emitida por los fenómenos naturales a veces puede
resultar en alucinaciones convincentes).
Esta interpretación psicotrónica sugiere que la influencia criptoterrestre es
virtualmente omnipotente, cada uno de nosotros funciona como un nodo
potencial en una especie de internet planetario. Un recurso de tal alcance se
mantendría con cariño y se protegería ferozmente contra cualquier posible
"hacker".
He intentado conciliar la naturaleza “visionaria” de los encuentros con no
humanos descritos por personas como Terence McKenna con los episodios
decididamente físicos relatados por testigos de encuentros cercanos: ¿debe
ser la experiencia del “contacto extraterrestre” exclusivamente “real” o
alucinante? Tal vez no.
43
Capítulo 5
Encuentro con una Flor

El cineasta Mike MacDonald relata el siguiente encuentro con el “otro”.
Es curioso cómo algunos recuerdos se quedan contigo toda la vida, mientras

que otros se olvidan, solo para resurgir después de que algo que sucede en
el presente los recupere. En el caso de esta experiencia, es uno de mis
primeros recuerdos y siempre ha estado en mi mente. Lo llamo un recuerdo
porque a la edad de 47 años, hay muy pocos casos en mis primeros años de
vida que pueda recordar con claridad. Si este recuerdo es de un sueño o una
experiencia real de vigilia, no puedo decirlo. Mi intuición me dice que fue una
experiencia de ensueño, pero una de esas experiencias que cambian la vida y
que nunca se olvidan, que muchos de nosotros llevamos en nuestras mentes
conscientes y subconscientes de por vida.
Supongo que este recuerdo es de algún momento de los primeros cuatro años
de mi vida. Es muy simple de contar, pero tiene un efecto emocional
profundamente resonante en mí cuando lo recuerdo. Es a todo color.
Estoy de pie en una cueva. Sentado frente a mí, en un trono tallado en la roca,
está lo que solo puedo describir como una flor de pensamiento muy grande.
El tipo de flor que parece tener una cara con grandes ojos rasgados (lo sé,
cuando vi la portada del libro de Comunión hace 20 años casi tuve un ataque).
44
Aunque la criatura flor no me habló, pude sentir que se estaba comunicando

conmigo de alguna manera en una forma de extrema condescendencia e
inteligencia. Como si me estuviera dando a entender que estaba en control
total.
No necesariamente de una manera malévola, sino de una manera de verdadera
autoridad. A mi lado estaba mi padre. Estaba extremadamente molesto,
aterrorizado, en realidad, y posiblemente incluso avergonzado. Esto me causó
mucha más pena que la “actitud” que emanaba del ser flor. Tuve la sensación
de que el ser flor tenía a mi padre completamente expuesto de alguna manera.
Realmente no puedo identificarlo, pero la sensación general que tenía era que
mi padre todopoderoso, el centro de mi vida de cuatro o cinco años, estaba
conmocionado hasta la médula, y esto me asustó más que la flor en sí misma.
Nunca olvidaré este sueño, ni el sentimiento de completa impotencia que
mostró mi padre. (En ese momento, dicho sea de paso, era miembro de la Real
Policía Montada de Canadá).
La experiencia termina ahí. Como dije, nunca lo olvidaré. Se lo mencioné a mi
padre, pero él no recuerda nada parecido.
Ojalá pudiera transmitir correctamente la actitud (a falta de un término mejor)
que mostró la flor Pensamiento; omnisciente, condescendiente, casi cruel,
completamente sin sentido del humor e incluso despiadado en términos de
cómo nos afectó.
Cabe decir que, desde entonces, siempre he tendido a mirar los pensamientos
con una medida de sospecha.
Me gusta la sensibilidad chamánica de este encuentro con el “otro”.

Irónicamente, mientras que nuestra concepción de lo extraterrestre ha sido
objeto de interminables modificaciones por parte de los medios de
comunicación ansiosos por capitalizar nuestra fascinación por lo no humano,
rara vez encontramos formas no humanoides. La descripción de Mike, que
sugiere nada menos que una planta inteligente, recuerda a los seres con los
que se encuentran los etnólogos que experimentan con alucinógenos
naturales. (Los "grandes ojos rasgados" son un giro interesante. ¿Podrían los
ojos prominentes que ahora se asocian fácilmente con los "Grises" estar
programados en el cerebro humano, destinados a reaparecer
independientemente de la apariencia del ser que los mira?)
Mike podría estar describiendo un roce con lo que el psicólogo Kenneth Ring
ha denominado el "reino imaginal", un estado suspendido entre la conciencia
de vigilia y el enigmático territorio de los sueños. William S. Burroughs, por
ejemplo, describió haber visto renos verdes y diminutos hombres grises en
45
su infancia. Más tarde enfatizó su preocupación de que la destrucción de la

ecosfera constituía una especie de lobotomización del inconsciente colectivo,
minando a cielo abierto el suelo fértil del mundo imaginal de Ring con tanta
seguridad como una flota de excavadoras sueltas en las selvas amazónicas.
El pronunciado comportamiento autoritario de la entidad con forma de flor
ofrece cierto apoyo al sentido intuitivo de Burroughs de que la naturaleza está
enojada con las transgresiones de la humanidad y es más que capaz de dejar
que se sepa su disgusto. Vale la pena recordar que un sello distintivo de la
"abducción extraterrestre" arquetípica es una advertencia ecológica gráfica,
lo que sugiere que los extraterrestres percibidos albergan un interés
incondicional en la sostenibilidad ambiental de la Tierra. De hecho, los
estudiantes de chamanismo podrían argumentar que los Grises son formas
de pensamiento generadas por la Tierra misma como un medio de
comunicación. Y al menos unos pocos investigadores de ovnis han tomado
nota de su aparente naturaleza vegetal; Como los ancestros meméticos de los
arquetípicos "pequeños hombres verdes", los grises pueden verse como fríos
avatares de nuestra frágil biosfera, empeñados en la venganza, la iluminación
o tal vez una curiosa fusión de ambos.
Tampoco tiene precedentes el recuerdo de Mike de encontrarse con una
potente inteligencia no humana dentro de una cueva. Los “abducidos”
contemporáneos describen sus viajes nocturnos a cavernas con paredes de
tierra, lo que lleva a la suposición natural de que han sido transportados a
instalaciones extraterrestres subterráneas. Pero, así como los encuentros no
anunciados con extraños seres no humanos están lejos de ser un fenómeno
moderno, las cavernas con paredes de roca pobladas por seres extraños y
tecnología desconcertante disfrutan de un papel animado en la mitología
mundial. Por ejemplo, los folcloristas han señalado paralelos sugerentes entre
las viviendas "alienígenas" y el dominio subterráneo que se dice que espera
a las víctimas de las hadas lujuriosas (cuyo comportamiento, en la mayoría de
los casos, refleja el de los ovninautas de hoy).
*
Un comentarista en mi blog Posthuman Blues, dejó el siguiente informe.
Últimamente he estado pensando en un extraño encuentro que tuve cuando

era niño y que tiene algún sentido para mí dentro del marco de la teoría
criptoterrestre. Pensé que podría ser interesante, así que aquí va:
Supongo que tenía alrededor de 10 años (así que fue en algún momento a
principios de la década de 1990). Estaba sentado con mi hermano pequeño y
46
tres amigos en la esquina de una calle en los suburbios de Port Chester, Nueva
York. Hora de verano.
Solo un grupo de niños disfrutando del clima cálido, haciendo lo que sea que
hacen los niños. De repente, la voz de un hombre comenzó a hablar, en una
dicción clara y cortés, desde lo que parecía estar inmediatamente frente a
nosotros. No recuerdo nada particularmente extraño acerca de esta voz,
excepto por el hecho de que no parecía haber ninguna persona apegada a ella.
A menudo se dice que los niños tienen una mente más abierta que los adultos
y, por lo tanto, son más perceptivos a lo "sobrenatural". Creo que como
adultos esperamos entender nuestro entorno.
Suponemos que hay una explicación comprensible para cualquier cosa que
ocurra. De niños, el mundo entero parece muy extraño. A menudo no
entendemos por qué los adultos hacen lo que hacen o por qué la naturaleza
hace lo que hace. Claro, esta voz incorpórea me pareció extraña, pero también
lo hicieron los truenos y relámpagos y el gusto de los adultos por la cerveza.
No recuerdo que ninguno de nosotros tuviera miedo o incluso un poco
inquieto.
Naturalmente, le preguntamos al extraño dónde estaba. Nos dijo que no nos
preocupáramos por eso y que no nos molestáramos en buscar, porque no lo
encontraríamos. Solo quería hacernos algunas preguntas. Ahora aquí es
donde todo se vuelve borroso.
No pudo haber hablado con nosotros por más de unos minutos, pero
honestamente no puedo recordar una sola palabra del resto de la
conversación. Solo tengo un vago recuerdo de cómo me sentí en ese
momento.
Me pareció un adulto en busca de información clínica, de la misma manera
que un buen maestro o médico podría hacer preguntas inteligibles para un
niño, sin sonar condescendientemente infantil.
Cuando todo terminó, me decidí a averiguar el origen de la voz. No descarté
que alguien nos estuviera gastando una broma, aunque nada de esto me
pareció gracioso. Como a muchos otros niños, me gustaba jugar con
walkie-talkies. Aunque la voz carecía de la borrosidad típica de un walkie-talkie,
todavía comencé a preguntarme si había algún tipo de dispositivo escondido
en algún lugar cercano. No había rejillas de alcantarillado alrededor, ni autos
estacionados, solo una carretera, algunos céspedes bien cortados y quizás
un par de arbustos pequeños. Mis amigos y yo cruzamos la calle y
comenzamos a hurgar en cada rincón y grieta, pero salimos con las manos
vacías.
47
Años más tarde, leí Comunión de Whitley Strieber e inmediatamente me llamó

la atención la similitud de un encuentro que describió, en el que una voz en la
radio se dirigió a él y a su esposa. Strieber no pudo recordar nada de la
conversión, excepto por la voz que decía algo como "Sé algo más sobre ti".
Recuerdo que esa línea me puso la piel de gallina como pocas cosas en ese
libro. Había una familiaridad incrustada en mi propio encuentro que, en
retrospectiva, me asusta muchísimo. ¿Reconocí, en algún nivel, la voz?
Entonces, ¿qué nos pasó esa tarde? ¿Alguna vez has oído hablar de algo
como esto? ¿Fuimos entrevistados por algún antropólogo criptoterrestre?
Que los Ovininautas usan una forma de control mental es prácticamente dado
por sentado por la mayoría de los investigadores de abducciones. Pero una
vez que admitimos que nuestros visitantes pueden inducir o amortiguar la
percepción a voluntad, ¿dónde se traza la línea? ¿Quién puede decir que la
mayor parte de las narraciones de abducciones no pueden interpretarse en un
contexto ilusorio? Quizás algunos informes de abducciones increíbles,
aunque sinceros, reflejen un roce íntimo con la realidad virtual en lugar de
encuentros con extraterrestres literales.
El reino psicodélico tiene la flexibilidad visual de una instalación multimedia
o un sitio web de gran banda ancha, lo que me obliga a considerar que en
realidad está diseñado como un sistema de comunicaciones, una especie de
"sala de chat" derivada de la neuroquímica poblada por todo tipo de coloridos
"avatares".
Es concebible que los “excursionistas” puedan acceder a esta interzona,
incluso sin darse cuenta. Los seres vistos, descritos de manera similar en las
narrativas de ovnis y drogas, podrían ser el equivalente de neurofarmacólogos
y operadores de sistemas. (Los entornos en línea como Second Life, si bien
son fantasiosos, cumplen con muchos de los conceptos y leyes que
gobiernan el mundo real, aunque solo sea por conveniencia. Es probable que
una inteligencia alienígena versada en la comunicación no local aplicaría un
razonamiento similar al construir un entorno virtual).
Si el acceso al reino chamánico depende de la producción de DMT en el
cerebro, como argumenta el psiquiatra de la Universidad de Nuevo México,
Richard Strassman, entonces los "alienígenas" pueden estar intentando
promover la producción de DMT orgánica a través de la ingeniería de la línea
germinal. Las frecuentes alusiones de los abducidos a los insectos (y las
representaciones sospechosamente similares ofrecidas por los usuarios de
DMT) sugieren una "mente de colmena" literal en el trabajo, un concepto que
recibe apoyo circunstancial de avances recientes con el "entrelazamiento"
cuántico. Es revelador que, por lo general, se informa que el diálogo a bordo
48
de los ovnis es telepático, un hecho que dice mucho sobre la cultura y la

sociedad de los CT (si es que tienen uno en algún sentido distinguible). Los
CT bien pueden tener una infraestructura de comunicaciones, pero de un tipo
que no reconocemos hasta que nos encontramos atrapados en su red.
49
Capítulo 6
Espectadores Curiosos
Al contemplar la naturaleza de los aparentes "alienígenas", asumí que la
inteligencia ovni se adapta para encajar en la matriz psicosocial prevaleciente,
camuflándose efectivamente al insinuarse en una cultura determinada.
Pero existe la posibilidad igualmente atractiva de que manifestarse en
términos comprensibles para los testigos refleje las limitaciones perceptivas
de la experiencia de contacto.
Los “alienígenas”, ya sean percibidos como gnomos, hadas, demonios o
incluso humanos (como en el caso de los misteriosos avistamientos de
aeronaves a fines del siglo XIX), pueden verse obligados a aparecer como lo
hacen debido a los prejuicios culturales y las expectativas limitadas del
testigo. Por lo tanto, tenemos un desfile de seres fantásticos de todas las
descripciones: monstruos con forma de robot, entidades aladas como el
infame "Mothman", gigantes peludos, todo tipo de "hombrecitos" y, por
supuesto, los omnipresentes "grises". Sin embargo, la mayoría, si no todos
los anteriores, pueden compartir un origen psíquico común; sólo apelando a
nuestro inconsciente colectivo pueden tomar forma. Como tales, constituyen
un sueño despierto en curso; son "verdaderas alucinaciones": compuestos
cuánticos que, aunque objetivamente reales (como lo revelan los efectos
50
físicos en el medio ambiente), exigen un nivel de participación inconsciente

en nombre de sus espectadores con los ojos muy abiertos.
Jacques Vallee llevó a cabo un estudio digno de mención de los informes en
los que los ocupantes de ovnis fueron vistos fuera de su nave, por lo general
ocupados en tales tareas desconcertantemente inocuas como tomar muestras
de suelo y plantas. Concluyó que, dada una distribución estadística de
aparentes aterrizajes de ovnis, simplemente hay demasiados aterrizajes para
que la hipótesis extraterrestre siga siendo sostenible. Pero si de hecho los
eventos OVNI requieren la presencia de al menos un observador, entonces la
galería de pícaros de "humanoides absurdos" de Vallee tiene más sentido: los
aterrizajes no son tan numerosos como pueden parecer porque solo ocurren
cuando son presenciados. De esto, solo podemos concluir que al menos
algunos encuentros cercanos son eventos escenificados.
De manera similar, el programa de hibridación genética supuestamente
realizado por extraterrestres grises, relatado en Intrusos de Budd Hopkins y
Secret Life de David Jacobs, tiene más sentido cuando se lo ve como una
agenda parafísica.
La abducida Whitley Strieber describió la experiencia de la abducción como
un intento de “comunión” entre dos tipos de inteligencia radicalmente
diferentes. De su narración y de otras, de hecho, parece como si "ellos"
quisieran o necesitaran algo de nosotros, pero dudo que ese “algo” sea
material genético en el sentido habitual; me parece más probable que los
encuentros con niños híbridos y los "exámenes" angustiosamente íntimos
sean intentos de fomentar la creencia de que los Grises son antropólogos
extraterrestres de carne y hueso. Sus travesuras, aunque horribles, pueden
ser tan falsas como los muchos avistamientos de seres extraterrestres
tomando muestras del suelo.
Creo que los "alienígenas" están librando el equivalente a una campaña de
"operaciones psicológicas" en la especie humana. Es dudoso que su objetivo
final sea algo tan pintoresco (o comprensible) como la descendencia
transgénica, pero tampoco es necesariamente maligno. Simplemente,
nuestros “visitantes” parecen estar esforzándose por volverse expertos en
acceder a nuestra realidad, en efecto, volviéndose “más reales” y, por lo tanto,
cada vez más compatibles con nosotros. Los alimentamos con nuestra
atención y, a medida que atraviesan la barrera que los separa de la realidad
consensuada (en la que el tema de los extraterrestres y los OVNIs se margina
sistemáticamente), finalmente comienzan a asomarse por encima de los
bunkers del mito, por cierto, en el caso de los Grises, volviéndose como
nosotros mismos en el proceso.
51
Ya sea que nos lleguen desde los niveles superiores del "superespectro" de
John Keel o desde alguna otra realidad paralela, sus actividades traicionan
una aparente necesidad de atención a la que la ufología ha estado
esencialmente ciega, a pesar de caso tras caso de comportamiento OVNI
"juguetón" (especialmente pronunciada durante los encuentros con
aeronaves). Quizás al involucrar nuestra psique, pasan la carga de su llegada
a nuestros hombros colectivos.
Los sueños tienen su propia geografía. No solo un sentido participativo del
lugar, sino una topología palpable, una estructura espacial subyacente que
desafía los conceptos dogmáticos de la "realidad". Mientras vuelvo a visitar
los lugares en mi psique, tengo la tentación de atribuirlos a lugares genuinos
que solo se ven a medias (si es que se ven) mientras estoy despierto.
Nuestras vidas “normales” son endebles, incompletas. Deberíamos
comprometernos plenamente con el yo que sueña en lugar de negarlo o
ridiculizarlo; las ilusiones son endémicas percepciones: dormir, despertar o
habitar esa interzona apenas recordada que se extiende a ambos lados de la
frontera.
Me atrae el concepto de que el universo necesita conciencia, ya sea para
tener éxito en alguna "función de utilidad" o simplemente para mantenerse
intacto. Si es así, ¿podría también necesitar una conciencia dirigida en forma
de tecnología?
La inteligencia OVNI parece curiosamente fuera de su elemento, un hecho
que debería despertar una sospecha extraordinaria. Uno pensaría que, dado
el tiempo que ha tenido para observarnos, debería estar completamente
familiarizado con nosotros y poder “pasar” sin correr el riesgo de curiosos.
Pero como demuestra incluso un examen resumido de la literatura OVNI, los
espectadores curiosos parecen ser el punto central, y sospecho que ahí
radica la identidad última de nuestros improbables invitados.
*
¿Por qué los "alienígenas" no hacen contacto abierto? ¿Por qué parecen
contentos con burlarse de nuestro avión y frecuentar caminos nocturnos
solitarios? ¿Por qué la elusividad que ha caracterizado al fenómeno OVNI
desde que comenzó la era moderna de los avistamientos a fines de la década
de 1940?
Hay una multitud de razones por las que una civilización visitante se
abstendría de "aterrizar en el césped de la Casa Blanca", la principal de ellas
es el efecto potencialmente debilitante que el contacto abierto podría causar
en los terrestres.
52
La historia muestra que las culturas marítimas relativamente avanzadas

derrocan a las culturas menos desarrolladas, en parte al derrumbarse los
supuestos definitorios y dejar obsoleta la individualidad cultural. Si tenemos
algún valor de investigación para una civilización visitante, interferir en el
nivel macrosociológico podría amenazar con destruir miles de años de trabajo
paciente. La paradoja es que los ovnis muestran interés en nuestras
actividades. Pero es un tipo de interés críptico, tras bambalinas: clandestino
en la primera toma pero, en una inspección más cercana, casi alarmantemente
conspicuo, como una silenciosa súplica de atención.
Una idea para explicar este comportamiento es que la inteligencia OVNI de
alguna manera depende de nuestra creencia en ella (una noción que asume
un origen esotérico en lugar de la hipótesis extraterrestre más común de
"tuercas y tornillos"). En este escenario, los ovnis están involucrados en un
elaborado acto de propaganda psíquica, preparando nuestro inconsciente
colectivo para la idea de "otros", ET o de otra manera.
Vale la pena recordar que la interacción de la humanidad con los aparentes
visitantes no se limita a los supuestos viajeros espaciales del siglo XX; El
clásico Pasaporte a Magonia de Jacques Vallee ofrece un fuerte apoyo a la
perspectiva (ciertamente resbaladiza) de que la inteligencia OVNI estaba
funcionando bajo la apariencia de la tradición de las hadas en Europa siglos
antes de que la idea de los vuelos espaciales se pusiera de moda.
Es posible que a los ovnis les gustaría iniciar algo así como un contacto formal,
pero la física de la percepción les impide hacerlo, como ha sugerido Whitley
Strieber. Entonces, el desfile en nuestros cielos podría ser un adoctrinamiento
continuo, un intento de volverse más sustancial (al menos en nuestro
universo) para que se pueda alcanzar un diálogo más significativo en algún
punto indeterminado en el futuro. Una forma de lograr esto podría ser cultivar
un entorno de incipiencia, en el que el contacto (o la revelación) no humano
parezca inevitable. De hecho, esta noción ilusoria de una inminente "pistola
humeante" ufológica ha dejado una firma pronunciada en la historia de la
investigación OVNI, a menudo obligando a los investigadores a tomar partido
en una batalla ideológica infructuosa (aunque colorida) que reduce el enigma
OVNI a una trillada discusión de federaciones galácticas y supervisión del
gobierno orwelliano.
Si los ovnis intentan violar nuestro universo, nuestro arraigado sentido de
incredulidad podría estar impidiéndolos en algún sentido arcano de la
mecánica cuántica. Strieber ha argumentado que la negación oficial del
fenómeno está diseñada para frustrar una posible invasión de inteligencia no
humana, en cuyo caso parece que se ha llegado a un punto muerto duradero
(con juegos de poder ocasionales realizados tanto por los ovnis como por la
burocracia terrenal). Esta idea es similar a los ciudadanos de Planck Brane en
53
la epopeya de ciencia ficción Frek and the Elixir de Rudy Rucker. En la novela
de Rucker, los habitantes de un universo paralelo deben acumular un nivel
crítico de prestigio y notoriedad o dejar de existir. La clase dominante consta
de seis individuos que son tan conocidos y tan casualmente aceptados por
los otros Planck Braner que persisten con su individualidad intacta mientras
sus compañeros desaparecen durante las "tormentas de renormalización"
periódicas; solo cuando los personajes principales se burlan de ellos y los
ignoran a propósito hasta que se desvanecen en el fondo cuántico. Strieber
toma una idea relacionada y la desarrolla en su novela de terror The Forbidden
Zone, que describe una presencia alienígena que tuerce la realidad y se suelta
en un pequeño pueblo a raíz de un experimento cuántico que salió mal.
El tema primordial, que prevalece en la literatura oculta, es que nuestro
universo es permeable y puede, en circunstancias específicas, proporcionar
un canal a reinos invisibles (una idea que es notablemente similar al
pensamiento contemporáneo sobre los viajes por agujeros de gusano). De
interés inmediato es "Lam" de Aleister Crowley, una entidad "mágica" que
tiene un extraño parecido con los "grises" de hoy. A diferencia de Lam, quien
funcionó como mentor y gurú parafísico, generalmente se asume que los
Grises son científicos extraterrestres desapasionados; si Crowley estuviera
practicando sus experimentos de conciencia hoy, ¿lo recibirían seres con
cabeza de domo en monos ceñidos? (Quizás a los extraterrestres les conviene
mantenerse en contacto con los memes predominantes si eso implica causar
una impresión duradera. La presencia de los "Hombres de negro" incómodos
y cuasi humanos, narrados en detalle por John Keel y Jenny Randles,
sugieren que los extraterrestres pueden tener ya infiltrados, tal vez para
refinar el arte de pasar por los típicos terrícolas. Si es así, ¿cuál es la agenda
final?)
Nos quedamos con un residuo surrealista de encuentros y avistamientos que
describen una inteligencia que opera en la periferia de la conciencia humana.
Si esto se debe a una intención deliberada o puede atribuirse a una
obstrucción (deliberada o inocua) sigue siendo una de las preguntas sin
respuesta más importantes de la ufología.
*
Pero si una inteligencia alienígena es responsable incluso de un pequeño
grado de nuestra preocupación colectiva por el "otro", es concebible que, de
hecho, hayamos establecido una especie de diálogo. Tal vez se nos esté
enseñando una nueva sintaxis mitológica para que, frente al espectro del
desastre planetario, tengamos los medios para afrontar el desafío.
54
No estoy sugiriendo que seremos salvados en el último minuto en algún Rapto

alienígena. Pero la importancia simbólica del fenómeno OVNI no debería pasar
desapercibida. Tal vez, como reflexionó Carl Jung, los ovnis señalan un
cambio en el inconsciente colectivo. La inteligencia OVNI podría estar
intentando acelerar ese cambio, aunque solo sea por razones egoístas en
última instancia. Puede ser devastadoramente solitario y necesitar que
evitemos marchitarnos en la larga noche interestelar. O la verdad podría ser
más inmediata: el hecho de que podamos ser propiedad de otra persona, una
idea propugnada por Charles Fort, no significa que no seamos una propiedad
valiosa.
En casi cualquier escenario, el tipo de contacto pacífico previsto por los
contactados de la década de 1950 es extraordinariamente improbable. La
evidencia indica que la vida en la Tierra se volverá cada vez más severa;
podemos o no sobrevivir intactos. Pero es concebible que alguien o algo
espere que lo logremos.
*
Si no me equivoco, tal inteligencia indígena post-singular evitaría el contacto
formal por la sencilla razón de que tal revelación nos desestabilizaría
posiblemente al borde de la destrucción existencial. Los teóricos han atacado
las suposiciones trilladas de la corriente principal de SETI por la misma razón.
Si nuestra propia historia es un ejemplo, las civilizaciones tecnológicamente
robustas inevitablemente subsumen culturas menos sofisticadas, no solo
desmantelándolas violentamente, sino introduciendo una cepa virulenta de
apatía. (El infame informe de Brookings a la NASA, que recomienda que se
oculte el descubrimiento de artefactos extraterrestres por temor a paralizar las
empresas de investigación/desarrollo, es quizás la aclaración más explícita de
esta idea).
El fenómeno OVNI/"alienígena" descrito por Jacques Vallee, John Keel y
Whitley Strieber es alarmantemente congruente con la HCT. Parece que
estamos interactuando con una inteligencia excepcionalmente paciente que,
a pesar de sus ventajas sobre la ciencia terrestre, parece limitada por una
firme negativa a darse a conocer ampliamente. (Queda por ver si esto indica
una moralidad rectora o una necesidad pragmática).
Contrariamente a las expectativas generales, nuestros visitantes han optado
por una forma de contacto mucho más gradual, evidenciada tanto por la
naturaleza a menudo teatral de los vehículos aparentes en nuestros cielos
como por el comportamiento de los presuntos ocupantes (que parecen
disfrutar haciéndonos suponer que proceden del espacio exterior).
55
Propongo que esta inteligencia ha desempeñado un papel importante en

acelerar ocasionalmente el desarrollo de nuestra especie, así como en
mantenernos en un estado de "espera" periódico, haciéndonos menos
propensos a destruirnos a nosotros mismos. En cierto modo, el legado
humano ha sido escrito para ajustarse a una plantilla alienígena sobre la que
sabemos poco o nada. Pero la evidencia histórica, mitológica y experiencial
disponible tiende a apoyar una razón de ser en gran medida benévola. Tal vez
estamos siendo preparados en preparación para nuestra propia Singularidad,
después de lo cual los "otros" no tendrán más remedio que tratarnos como
iguales.
*
Si estamos tratando con extraterrestres, independientemente de si se
originaron o no en el espacio o en la Tierra, tal vez sus torpes interacciones
oblicuas con nosotros puedan explicarse si están dotados de inteligencia pero
carecen de sensibilidad. Podrían haber tomado una ruta evolutiva que pasara
por alto la conciencia por completo, o podrían haber logrado una forma de
sensibilidad solo para perderla, tal vez al fusionarse imprudentemente con sus
máquinas.
Los "ovninautas" a menudo se describen como comportándose de manera
militar o similar a un insecto, incluso moviéndose al unísono. Tal vez estén
interesados en nosotros porque somos conscientes de una forma en que ellos
no lo son, y están decididos a adquirir nuestra capacidad de pensamiento
autorreflexivo para poder comunicarse con nosotros. En esencia, nuestra
interacción con la inteligencia OVNI podría ser un diálogo con una máquina
compleja pero miope. Tal vez "ellos" nunca se han encontrado con una
especie como nosotros y están realmente desconcertados, en la medida en
que una computadora distribuida puede estar "desconcertada".
Los ardientes singularitarios sin duda señalarán que nuestros cerebros son
computadoras efectivamente distribuidas, en cuyo caso los extraterrestres, si
están aquí, deberían poseer sensibilidad incluso si son mecánicas. Pero una
inteligencia sofisticada no necesita necesariamente ser consciente de sí
misma para realizar una tarea. Si estamos observando seres creados por
alguien o algo más, la sensibilidad podría haber sido excluida
deliberadamente de su repertorio por temor a perder el control de una
herramienta útil.
Nuestros visitantes parecen tremendamente sofisticados e ilimitadamente
estúpidos. Si colectivamente carecen de lo que comúnmente llamamos
"espíritu", podría ser posible resolver esta aparente paradoja.
56
Capítulo 7
El Superespectro
Dado que la radiación como la que usan los teléfonos celulares puede infringir
la conciencia humana, y creo que es muy probable que pueda hacerlo,
tenemos que cuestionar nuestro papel en esta ecología electrónica emergente.
Si John Keel tiene razón y compartimos el planeta con "ultraterrestres" que
ocupan reinos superiores de un "superespectro" invisible, uno se pregunta si
podríamos estar trastornando la jerarquía superespectral al marinar nuestro
mundo en un estofado de microondas.
Por el contrario, tal vez el advenimiento de la comunicación celular
generalizada sea análogo al papel de los hongos según Terence McKenna. En
lugar de ver las omnipresentes torres de telefonía móvil como intrusivas y
dañinas, tal vez deberíamos verlas como tótems a través de los cuales
podríamos comunicarnos con inteligencias invisibles. (Siempre me ha
parecido interesante que se hayan presenciado tantos avistamientos de ovnis
en instalaciones militares con tecnología de radar avanzada; algunos
supuestos ocupantes de ovnis incluso han aventurado la idea de que el radar
de alguna manera interfiere con el funcionamiento de su nave, una explicación
propuesta para el Incidente Roswell.)
En cualquier caso, parece haber un vínculo entre la radiación artificial y los
visitantes “alienígenas”. Y dado que algunos ovnis poseen propiedades de
microondas documentadas, nos queda la posibilidad de que solo ahora (sin
darnos cuenta) reconozcamos su llegada. Lo que esto significa a largo plazo
57
es una incógnita. Tal vez, al inundar los cielos con nuestra voz colectiva,
estamos ofreciendo a los “ultraterrestres” una especie de caballo de Troya,
un sustrato tecnológico a través del cual pueden penetrar nuestra realidad
con una facilidad sin precedentes.
Encuentro las torres de transmisión extrañamente aterradoras. Tal vez no den
miedo a los sombreros de papel de aluminio, pero hacen sonar una alarma
silenciosa. Rara vez nos tomamos el tiempo para mirar hacia arriba y ver estas
cosas, lo que quizás sea comprensible, ya que están en todas partes: espuelas
anónimas que atraviesan las nubes y llenan el cielo con una charla
desconocida.
Si estamos evolucionando más rápido para satisfacer las demandas de un
planeta cada vez más comprometido, supongo que no está fuera del alcance
de la posibilidad que nuestros cerebros se vean obligados a adaptarse a la
omnipresente niebla electromagnética generada por la industria de las
telecomunicaciones. Tal vez algunos ovnis son una forma en que nuestras
mentes han desarrollado para dar sentido a la avalancha de radiación de radio
y microondas que impregna la cultura moderna. La inundación de radio podría
estar abriendo agujeros en el inconsciente colectivo, dejando vacíos
conspicuos para ser llenados.
Albert Budden ha especulado en líneas similares; él describe las
"abducciones" como la forma en que la psique mantiene la identidad cuando
se enfrenta a una angustia alérgica aguda. De hecho, estoy bastante
interesado en los efectos neurológicos esotéricos de la exposición a EM. Uno
de los libros sobre OVNIs más originales de las últimas dos décadas es UFOs:
Psychic Close Encounters: The Electromagnetic Indictment de Albert Budden,
quien plantea la hipótesis de que los "puntos calientes" EM pueden dar lugar
a una variedad de experiencias "paranormales" perturbadoras, incluidas
"apariciones" evidentes y, lo adivinaste, abducción extraterrestre. (Vale la
pena recordar que el ufólogo Jacques Vallee ha atribuido a los ovnis genuinos
la emisión de microondas, que pueden desempeñar un papel alucinógeno
similar en algunos encuentros cercanos. Y a los desacreditadores les gusta
citar el trabajo de Michael Persinger, cuyos experimentos con campos EM y
sujetos humanos sugieren un vínculo entre el “sentido de presencia”
asociado con los estados alterados de conciencia y el estrés sísmico.)
Los testigos de encuentros cercanos casi invariablemente describen
anomalías electromagnéticas tanto en presencia de ovnis/entidades como en
entornos mundanos. Me atrae la posibilidad de que algunas abducciones sean
intrusiones energéticas de algún tipo, una hipótesis que los expertos en
"tuercas y tornillos" probablemente ridiculicen. Tal vez en lugar de centrarse
en recuperar recuerdos de eventos ocluidos por el "tiempo perdido", los
58
investigadores deberían intentar un perfil eléctrico completo del sistema

nervioso y la vecindad del testigo.
Que yo sepa, el único investigador que llevó a cabo un estudio riguroso del
impacto del entorno electromagnético en el experimentador es Albert Budden,
quien ha llegado a aceptar que las visitas extraterrestres y las
"persecuciones" pueden atribuirse a "puntos calientes" EM que interactúan
con el cerebro humano. El modelo de Budden depende de la capacidad del
cerebro humano para conjurar estados alucinatorios convincentes. Y aunque
no hay duda de que el cerebro puede estimularse remotamente para producir
imágenes de otro mundo (a través de ambos EM y medios químicos), las
pruebas de laboratorio hasta ahora no han logrado producir nada comparable
a una experiencia de "abducción" arquetípica.
Esta frustrante falta de repetibilidad en un entorno clínico invita a la
posibilidad de que estemos lidiando con un fenómeno externo de
considerable poder y complejidad.
¿Podríamos, de hecho, estar tratando con una forma de conciencia no
humana que toma la forma de plasma?
*
“A veces veo estas entidades durante la meditación (ojos apenas abiertos,
enfoque suave)”, escribe Kartott, autor del blog Postreason. “Se paran (flotan)
a mi alrededor, pareciendo modular un campo de energía a mi alrededor
(especialmente siento sus manos, 'peinando' la energía). Siempre parece
haber una entidad primaria, generalmente justo en mi cara, otras están más
en el fondo. No recibo ninguna comunicación verbal de ellos”.
Como ilustra esta descripción, el arquetipo "Gris" parece poseer la capacidad
de manifestarse de una manera "visionaria". Si es así, ¿quién es el
responsable?
Podríamos estar lidiando con un fenómeno neurológico cableado, como
argumentan investigadores como Michael Persinger y Albert Budden.
Por el contrario, las imágenes recurrentes de los Grises, en diferentes etapas
de lo físico y en una multitud de contextos, plantean la idea de que existen
independientemente del cerebro (al menos temporalmente).
La literatura de encuentros cercanos está plagada de relatos en los que los
"secuestrados", convencidos de que sus visitantes son de carne y hueso, se
encuentran con sus agresores en aparentes estados "fuera del cuerpo" y
alterados de manera similar, lo que sugiere que los Grises (y sus parientes)
puede maniobrar dentro y fuera de nuestro marco ontológico a voluntad. ¿Qué
59
podría decir esto sobre el origen de nuestros visitantes (si de hecho estamos
tratando con una inteligencia impuesta desde el exterior)?
Quizás, en lugar de provenir del espacio, los "grises" emanan de una fuente
mucho más cercana. Como sugiere Whitley Strieber en Comunión, podrían ser
un aspecto no reconocido de la psique humana y, por lo tanto, indistinguibles
de la aberración mental. Como ha demostrado el investigador pionero de la
conciencia Rick Strassman, el compuesto agresivamente psicodélico DMT
puede producir encuentros similares reveladores, ofreciendo la novedosa
idea de que nuestros cerebros pueden funcionar como receptores o portales.
(En última instancia, algunos de nosotros podríamos servir nada menos que
como dispositivos de transporte para inteligencias incorpóreas, lo que podría
explicar por qué algunas personas parecen predispuestas al contacto y el
espectáculo de extrañeza que a menudo lo acompaña).
*
Me acuerdo de la Hipótesis Gaia de Lovelock, en la que el planeta es
efectivamente una sola entidad biológica. Tal vez los ovnis y sus "ocupantes"
sean miembros del reparto en algún vasto drama planetario sin ningún papel
real más que perpetuarse a sí mismos. Los ovnis y las entidades que los
acompañan podrían estar recordándonos inconscientemente la carga
potencialmente apocalíptica que soportamos como especie industrial,
mientras nos alientan (a través de su aparente destreza tecnológica) a que
disminuyamos nuestra huella ambiental al migrar al espacio. Tal escenario
complementa el “sistema de control” propuesto por Jacques Vallee y sugiere
un vínculo con el inconsciente colectivo explorado por Jung, más
notablemente en Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies.
¿Pero de dónde vienen? Si el fenómeno OVNI es generado por la propia Tierra,
quizás utilice el sistema nervioso humano como una especie de sistema
operativo. Su fisicalidad perdurable argumenta que puede manipular la
conciencia de tal manera que los individuos pueden funcionar como
proyectores involuntarios. Si es así, el estudio de los ovnis podría
eventualmente conducir a una nueva comprensión del papel de la conciencia.
Un día, a través de una cuidadosa ingeniería retrospectiva de nuestras propias
mentes, podríamos emplear habilidades similares a las de los OVNIs solo a
través del pensamiento, en cuyo caso el fenómeno OVNI corre el riesgo de
volverse obsoleto.
*
60
Pero olvida la idea de “otras dimensiones” por un momento. Tal vez el

"termostato psíquico" propuesto por Jacques Vallee, si bien es un intento bien
intencionado de reconciliar las observaciones de ovnis con sus efectos
psicosociales, no es necesario para abarcar la rareza de las visitas
extraterrestres. Olvídese, también, de la idea de que los extraterrestres son
necesariamente del espacio. En cambio, supongamos por el bien de la
aventura que estamos compartiendo el planeta con una rama de carne y hueso
de la especie humana. Como he tratado de demostrar, la perspectiva no es tan
absurda como parece inicialmente; de hecho, espero que lo parezca mucho
menos cuando hayamos aprendido más sobre nuestro mundo y nuestra
estancia relativamente breve aquí. (Cabe mencionar que la eminente
primatóloga Jane Goodall ha defendido la búsqueda científica de "Pie Grande",
un criptohomínido comúnmente descrito como enorme. Suponiendo que un
primate gigantesco y supuestamente maloliente pueda pasar desapercibido,
puede ser mucho más fácil para una sociedad técnica inteligente , con una
probada capacidad de sigilo y un completo repertorio de trucos de
desinformación, para esquivar nuestro radar.)
Los astrofísicos disciernen los agujeros negros, los cadáveres invisibles de
las estrellas colapsadas, al detectar su influencia gravitatoria en las estrellas
vecinas. De manera similar, la búsqueda de vida extrasolar depende de la
creencia de que las civilizaciones tecnológicas, independientemente de cuán
avanzadas, necesariamente traicionarán su existencia a través de emisiones
electromagnéticas. Freeman Dyson, por ejemplo, ha sugerido buscar
ingeniería extraterrestre a megaescala buscando su firma energética distintiva.
Podemos aplicar los mismos principios básicos a la búsqueda de
inteligencias no humanas aquí en la Tierra. Si algunos ovnis son de hecho
obra de una raza indígena, deberíamos ser capaces de detectar la inevitable
"firma" que está impresa en el planeta. Esta evidencia confirmatoria puede
tomar muchas formas: fósiles anómalos, rastros genéticos, transmisiones
"misteriosas" e incluso artefactos inexplicables.
Nuestro mundo impulsado por la tecnología se está reduciendo efectivamente
a un ritmo que amenaza con destruir las áreas silvestres restantes. Al mismo
tiempo, continuamos mapeando los continentes y océanos (sin mencionar las
superficies de otros planetas) con instrumentos en constante mejora. Es
lógico que el CTH sea comprobable. En otras palabras, no importa cuán adicta
a la reclusión, una sociedad paralela eventualmente traicionará su existencia.
Pero tal vez no quieren ser encontrados. Tal vez prefieran observar desde el
balcón, invisibles e insospechados, mientras nos ocupamos de nuestros
torpes asuntos en el escenario. Si es así, es casi seguro que han notado el
peligro que representamos para su sigilo mantenido. Y si bien pueden ser
61
nuestros superiores tecnológicos, no se les puede culpar por estar al menos

un poco preocupados.
Whitley Strieber ha comentado que sus "visitantes", el tema de Comunión de
mayor venta y sus libros posteriores que profundizan en el reino ufológico,
logran su agenda en gran parte a través del sigilo y la astucia; su tecnología,
por envidiable que sea, es secundaria. Strieber atribuye la reducción de sus
encuentros con no humanos al hecho de que ya no reside en su aislada
cabaña de Nueva York, sino en la ajetreada comunidad de San Antonio.
Aparentemente, los "visitantes" (quienquiera que sean) están intimidados por
la ubicuidad de la civilización moderna, capaz de existir entre nosotros solo
por períodos limitados, e incluso entonces asistidos por un disfraz
considerable y conocimientos técnicos.
En muchos sentidos, esto sería una situación terrible para nuestros
hipotéticos ultraterrestres. Durante la mayor parte de la historia humana
habrían disfrutado de un dominio sin trabas. Los seres humanos, sin una
infraestructura de medios global, habrían sido más fáciles de engañar (y tal
vez de explotar) de lo que somos ahora. (¿O me equivoco por exceso de
confianza?)
En casi cualquier caso, los “otros” se habrían visto obligados a
desorientarnos para mantener la coherencia cultural. Sospecho que la noción
predominante de que provienen del espacio exterior se origina en una
campaña de desinformación general con raíces anteriores a la humanidad tal
como la conocemos. Durante milenios, los hemos interpretado según el
disfraz que adoptan, cada uno adaptado para engranar con el paradigma dado.
Incluso una breve descripción del folclore mundial indica que esta habilidad
está extraordinariamente bien perfeccionada; puede ser su secreto más
celosamente guardado.
Sin embargo, sugiero que nuestra abrupta transformación en una sociedad
global e intrincadamente interconectada plantea un grave desafío a lo que
tradicionalmente ha sido un esfuerzo rutinario. Podemos estar en el umbral
de alguna forma oblicua de contacto; alternativamente, este contacto puede
haber comenzado en los tiempos modernos, marcados por el surgimiento del
fenómeno OVNI contemporáneo y la epidemia igualmente alarmante de las
llamadas "abducciones extraterrestres".
Jacques Vallee ha comentado, algo famoso, acerca de la posible inutilidad de
tratar de mirar detrás de la cortina; ¿A qué nos podemos enfrentar? Dada la
oportunidad, ¿podríamos siquiera comprender lo que estamos viendo?
62
Al igual que el origen de los propios "alienígenas", este sentido de humildad

existencial puede resultar una construcción inteligente diseñada para limitar
nuestras percepciones.
63
Capítulo 8
Mundo Acuático
Vi la película El Abismo de James Cameron con una verdadera sensación de
asombro, al darme cuenta de que, si bien una tecnología lo suficientemente
avanzada puede ser indistinguible de la magia, el sigilo absoluto podría seguir
siendo una gran preocupación incluso para las especies tecnológicamente
avanzadas. Los océanos son el refugio obvio para los extraterrestres que
preferirían habitar nuestro planeta en relativa privacidad, y probablemente no
sea una coincidencia que se reporten tantos ovnis cerca de grandes masas
de agua.
Los cuerpos de agua juegan un papel importante en la tradición de los ovnis.
Se ven embarcaciones surgiendo de lagos y océanos; Los marineros
observan notables ruedas de luz que giran debajo de los cascos de sus barcos,
el equivalente acuático de los relatos actuales de aviones de pasajeros
"zumbados".
El misterio se remonta a los albores de la sociedad humana reconocida.
El mito sumerio de Oannes sostiene que la civilización misma fue un regalo
de seres que provenían del agua. Antes del impacto perjudicial en la cultura
64
pop de Erich von Daniken, campeón de las insostenibles teorías del "antiguo
astronauta", nada menos que Carl Sagan especuló que el cuento sumerio
podría representar un relato real de un encuentro con una inteligencia no
humana.
Por supuesto, Sagan tenía en mente visitar extraterrestres. Dada la evidencia
contemporánea de una inteligencia no humana en este planeta. En cambio, el
mito de Oannes podría representar el contacto entre dos tipos muy diferentes
de terrestres. Que los enigmáticos vecinos de los sumerios estuvieran
interesados en transmitir los mismos conceptos que transformarían a los
humanos en habitantes de la ciudad es intrigante a la luz de la famosa
afirmación de Charles Fort de que somos propiedad de una inteligencia que
elige permanecer invisible. Tal vez, al concentrar un gran número de humanos
en enclaves pequeños sin precedentes, la raza humana se estaba volviendo
más susceptible a la vigilancia criptoterrestre.
Es igualmente atractivo el continuo interés que muestran los criptoterrestres
en los asuntos humanos. Desde chequeos de salud no solicitados hasta
advertencias de un cataclismo ecológico inminente, nuestros compañeros
residentes planetarios parecen profundamente preocupados por nuestra
difícil situación, tanto como especie como, como sugieren algunos casos,
como individuos. Si nuestros supuestos “visitantes” se originan en algún
planeta distante, este intento obsesivo y de larga vida de dirigir el curso de
nuestra evolución psicosocial ciertamente desafía el pensamiento moderno
sobre lo que “ellos” podrían estar tramando.
Los teóricos de SETI, por ejemplo, han citado la comunicación por radio como
un medio plausible por el cual los extraterrestres podrían contactarnos.
Afortunadamente, la perspectiva de un viaje interestelar ha ganado terreno
entre los principales científicos, desafiando el dogma prevaleciente que,
durante décadas, confinó a los extraterrestres hipotéticos a sus sistemas
planetarios de origen. Algunos astrónomos incluso han aventurado formas en
que los extraterrestres podrían traicionar su existencia, desde artefactos
microscópicos dispersos hasta sitios de construcción automatizados en el
Cinturón de Asteroides.
A pesar de la actitud inexorablemente cálida hacia las visitas extraterrestres,
los pensadores principales aún prefieren la imagen de los extraterrestres
como observadores clínicos sigilosos. Los ovnis, con sus travesuras
conspicuamente visibles, destrozan este modelo. Muchos detractores
intentan, falazmente, descartar el fenómeno precisamente porque no cumple
con las expectativas. Si los extraterrestres son fríos y distantes, no tiene
sentido inmediato por qué tendrían un interés tan grande en nuestra
existencia. Si los ovnis en sí mismos parecen evidencias fortuitas de
65
visitantes extraterrestres, los encuentros cara a cara con ocupantes reales,

quienes, además, se parecen a nosotros, parecen excepcionalmente
surrealistas.
Pero si en cambio estamos tratando con seres indígenas, es más fácil
entender por qué los "alienígenas" podrían ser motivo de alarma. Su
intervención a lo largo de la historia indica que nos necesitan por razones que
rara vez se manifiestan.
Si los criptoterrestres son miembros de una sociedad colmena con acceso a
la ingeniería genética, no puedo evitar preguntarme cómo harían para
colonizar los océanos y qué, precisamente, podrían estar haciendo allí. Si el
mito sumerio de Oannes es un relato verdadero del contacto entre especies,
entonces tal vez realmente sean nuestros benefactores con la intención de
acercarnos a nuestro máximo potencial. (Aunque algunos argumentarían, no
del todo sin justificación, que las sociedades de cazadores-recolectores son
fundamentalmente más saludables y menos abusivas ambientalmente que las
comunidades urbanas que debutaron en Mesopotamia.)
La pregunta candente, en mi opinión, es por qué una inteligencia no humana
avanzada gastaría recursos considerables para acelerar nuestro desarrollo.
Tal vez sean efectivamente granjeros que usan humanos para nuestros genes,
una noción acorde con la "agenda reptiliana" promovida por los extremistas
de la conspiración. (Los supuestos extraterrestres descritos por Bob Lazar
supuestamente veían a los humanos como "contenedores", pero nunca se
explicó satisfactoriamente si este término denotaba ADN o algo trascendente.
Whitley Strieber argumentaría, convincentemente, que los "visitantes" nos
aprecian como depósitos de lo que podemos solo llamar “almas”;
alternativamente, Budd Hopkins insistiría, tal vez de manera tan convincente,
que estamos siendo cosechados para servir a un programa de hibridación a
largo plazo).
Cuando los secuestrados preguntan a sus captores sobre su agenda,
generalmente se encuentran con comentarios crípticos. Por ejemplo, Whitley
Strieber escribe que le dijeron, simplemente, que sus torturadores tenían
“derecho” a sacarlo de su cama y extraerle el semen. (En los últimos años,
Strieber ha comparado públicamente la infame "sonda rectal" con un
electroestimulador, un dispositivo utilizado para inducir la eyaculación en el
ganado. Si bien las implicaciones son aterradoras, al menos es más fácil
comprender la brevedad con la que describió su abducción en Comunión de
1987. Desafortunadamente, la omnipresente "sonda rectal" se consolidó
rápidamente en nuestro tejido cultural, alimentando la convicción de que los
agresores de Strieber eran científicos interestelares desapasionados con un
interés desmesurado en las muestras de heces).
66
Los muchos casos en los que los humanos son testigos de seres "híbridos"
con rasgos humanos y extraterrestres exigen una reconciliación con la
antigua mitología de contacto. Si los no humanos son responsables, en parte,
de mantener (o catalizar) el legado humano, parecería que sus razones son
más egoístas que altruistas.
Extrañamente, su deseo de nuestra supervivencia continua, aunque solo sea
por el bien de nuestro material genético, puede haber jugado un papel
importante en ayudarnos a evitar la extinción durante la Guerra Fría, cuando
el fenómeno OVNI evolucionó en nuestros cielos (para consternación de
muchos burócratas). La ola de avistamientos en 1947, por ejemplo, parece
calculada para apelar al inconsciente colectivo en formas hábilmente
exploradas en Flying Saucers de Carl Jung.
Más tarde, ver "flaps" poseía el mismo sentido del teatro, lo que finalmente
llevó al astrofísico francés Jacques Vallee a sugerir que estábamos en las
garras de un sistema de control existencial. Muy consciente de las
limitaciones persistentes de la HET, Vallee postuló un "multiverso" en el que
la inteligencia controladora se originó en una realidad paralela. Esto eliminó
la necesidad de visitantes extraterrestres y ayudó a explicar el aparente
absurdo de los encuentros cercanos en la década de 1960, cuando los
"alienígenas" eran avistados regularmente imitando las hazañas de nuestros
propios astronautas del Apolo. También ofreció una nueva forma de abordar
el tema folclórico del contacto no humano que prevalece en culturas dispares,
desde la fe irlandesa de las hadas hasta el pueblo hormiga de los Hopi.
Según Vallee y John Keel, el fenómeno OVNI/contacto fue necesariamente
engañoso, experto en explotar el sistema de creencias del testigo para parecer
comprensible. Desde el punto de vista de Vallee, la inteligencia OVNI es
bastante real y se manifiesta para asegurarnos de que nos ajustamos a un
ideal inexplicable, pero las "naves espaciales", independientemente de la
evidencia física, son en última instancia ilusiones (aunque cuidadosamente
diseñadas).
Por el contrario, la hipótesis presentada aquí sostiene que algunos ovnis son,
de hecho, vehículos reales. Pero no estamos bajo el asedio de extraterrestres
antropomórficos o un "duende del hiperespacio"; los seres detrás de la
cortina son eminentemente tangibles. Se insinúan en nuestro contexto
ontológico no para confundirnos sino para camuflarse. El espectáculo ovni
adquiere sabor a mito porque quiere ser descartado. Al mismo tiempo,
sabiendo que sus actividades seguramente se verán al menos
ocasionalmente, los ocupantes infunden deliberadamente su apariencia con
lo que podríamos esperar de auténticos viajeros extraterrestres.
Es un disfraz formidable, pero se puede perforar.
67
Capítulo 9
Bajo Tierra
La conexión subterránea no se limita a avistamientos de objetos
desconocidos que emergen de cuerpos de agua; parece jugar un papel crítico,
quizás central, en el testimonio de muchos abducidos, quienes describen que
se vieron transportados a aparentes cavernas repletas de actividad alienígena.
Uno de los primeros abducidos contemporáneos en abordar estructuras
aparentemente subterráneas fue Betty Andreasson, cuya historia ha sido
relatada pacientemente en varios volúmenes por el investigador Raymond
Fowler.
Las experiencias de Andreasson con extraterrestres aparentes es una de las
narraciones de abducción con mayor carga metafísica que se haya registrado,
llena de maravillas que parecen no tener otro propósito que provocar
reacciones emocionales en el testigo. A pesar de la diligencia de Fowler como
reportero, sigue la sabiduría convencional y concluye que Andreasson ha sido
objeto de interferencia extraterrestre durante décadas.
68
Pero dada la obvia inclinación de los extraterrestres por la metáfora visual

elaborada y los efectos especiales, no está claro por qué Fowler (e
investigadores afines) invocan a los visitantes que saltan de estrellas. La
experiencia de la abducción es mucho más ambigua. Tras una inspección
minuciosa, la necesidad percibida de extraterrestres se marchita,
reemplazada por una maraña de preguntas no deseadas. El fenómeno de la
abducción se niega a sí misma a ser resuelta; depende de nosotros aceptar
esto como un desafío deliberado en nombre de la inteligencia controladora o
acatar sus limitaciones.
La tradición criptoterrestre está repleta de alusiones a hábitats subterráneos,
laberintos subterráneos navegables solo por unos pocos ilustrados, e incluso
instalaciones subterráneas modernas atendidas, en parte, por agentes
gubernamentales. Desde las fantasiosas historias paranoicas de los "Deros"
de Richard Shaver hasta la representación de Bob Lazar del S-4
(supuestamente una base supersecreta a tiro de piedra del Área 51), el meme
"alienígena" nos desafía con la perspectiva de que nuestro mundo está
separado del resto, otro por la más mínima de las particiones... y que los CT
son casi tan cómodos en nuestros dormitorios y en nuestros caminos como
lo son en su propio ámbito.
La imagen de una "Tierra Hueca" poblada por seres notablemente parecidos
a nosotros no es nueva, sin embargo, el fenómeno OVNI moderno le ha
infundido un nuevo vigor conspirativo. Historias de bases alienígenas debajo
de la superficie modestamente sombría del suroeste de Estados Unidos
surgieron a raíz de la controversia MJ-12, tallando el mito en formas nuevas e
irresistibles. En Revelaciones, Jacques Vallee relata un intercambio
memorable con el difunto Bill Cooper y Linda Moulton Howe. Hablado con total
naturalidad acerca de la existencia de una base subterránea en expansión
cerca de Dulce, Nuevo México, Vallee preguntó a sus anfitriones dónde los
presuntos extraterrestres tiraron su basura, una pregunta sensata si se
supone que los "Grises" en cuestión son seres físicos cargados con los
requisitos físicos correspondientes.
La pregunta de Vallee es de obvia importancia para la investigación
criptoterrestre.
Si realmente compartimos el planeta con una especie “paralela”, la búsqueda
de instalaciones subterráneas se vuelve imperativa para cualquier
investigación objetiva. Nuestro fracaso para encontrar "ciudades" flagrantes
debajo de la superficie del planeta invita a muchas preguntas. ¿Podrían los
CT haber colonizado nuestros océanos, explicando potencialmente siglos de
extraños avistamientos acuáticos? ¿Se han entremezclado hasta el punto en
que son efectivamente indistinguibles de nosotros? (Y, si es así, ¿cómo podría
una población tan dispersa reunir los recursos para organizar eventos OVNI?)
69
Finalmente, nos vemos obligados a considerar que al menos algunos CT han

logrado un viaje espacial genuino, lo que ha hecho estragos en nuestro marco
definitorio.
Los CT basados en el espacio no serían extraterrestres en el sentido que
sostienen los expertos en ufología, pero serían algo atractivamente "otro",
incluso si la diferencia que los separa de sus pares en la Tierra es tan
sustancial como la que distingue a los astronautas de los humanos de más
edad en profesiones mundanas.
Aun así, la perspectiva de un origen subterráneo atrae con la lógica inexorable
que tiñe nuestros mitos contemporáneos más preciados.
Dada nuestra enorme ignorancia de nuestro propio planeta, especialmente de
sus océanos, que siguen siendo obstinadamente misteriosos, sigue siendo
digno de consideración. Desde la lujuriosa política del Monte Olimpo hasta la
cosmología pulp de Shaver (completa con el acoso telepático y otros
ingredientes encontrados más tarde en la literatura "seria" de abducción de
ovnis), incluso una evaluación superficial de la mitología subterránea indica
una presencia no humana de dimensiones sorprendentemente humanas.
Esta sorprendente familiaridad, tan poco probable en el caso de un contacto
extraterrestre genuino, encaja con los informes de los ocupantes modernos,
que típicamente representan seres humanoides vistos en el contexto de una
tecnología extraordinaria. Villas-Boas tuvo relaciones sexuales con una mujer
diminuta que, aunque de modales extraños, difícilmente puede llamarse
"alienígena". El hecho alarmante de que el coito fuera posible en absoluto
huele a un encuentro entre dos seres humanos, una observación
rutinariamente descartada por los defensores de la Hipótesis Extraterrestre,
quienes parecen excesivamente enamorados de la propia convicción de Villas
Boas de que había sido utilizado como material de reproducción para una raza
de la gente del espacio aparente.
Los seres con los que se encuentran Betty y Barney Hill parecen al menos tan
humanos cuando se les habla con seguridad fuera de los límites del dogma
HET; incluso el diálogo de Betty con el "líder" tiene la cualidad matizada y
bromista de dos extraños que intentan enfrentarse a un dilema mutuo.
De hecho, la perplejidad de los seres cuando se enfrentan a las dentaduras
postizas tiende a argumentar a favor de la HCT. Podríamos razonablemente
esperar que los antropólogos ET de buena fe dejen de lado el misterio menor
de los dientes artificiales con desprendimiento clínico; en cambio, la
capacidad de Betty para notar el asombro (fingido o genuino) de sus
secuestradores resta valor a la HET al indicar una relación sospechosamente
humana.
70
*
Desde que comencé a escribir sobre alienígenas indígenas a principios de
2006, los lectores han señalado paralelismos con teorías esotéricas similares
(generalmente relacionadas con viajes interdimensionales de algún tipo). Para
ser justos, la perspectiva criptoterrestre no es tan nueva como podría parecer
para los lectores nuevos en Forteana. Esto me llamó la atención al encontrar
el trabajo de William Michael Mott, un investigador enamorado de los relatos
mitológicos de civilizaciones perdidas y hábitats subterráneos. Su libro
Caverns, Cauldrons, And Concealed Creatures sugiere que existe evidencia
circunstancial muy sólida —basada en el folclore, la mitología, la religión, la
arqueología, la geología, la historia y también en testimonios presenciales y
relatos anecdóticos— que indica que siempre hemos compartido nuestro
planeta con una sola o varias civilizaciones más ocultas de carácter avanzado,
generalmente enemigas, parasitarias o indiferentes a la humanidad.
¿Es factible que los supuestos extraterrestres que ocupan la mitología
histórica y contemporánea sean criaturas de carne y hueso parecidas a los
humanos que viven aquí mismo en la Tierra? No otra versión de la Tierra en
algún Cosmos paralelo, sino nuestra Tierra.
Un eje del HCT es que al menos algunas de las habilidades más notables
mostradas por los extraterrestres informados son, de hecho, subterfugios:
escenarios ficticios inmersivos organizados para convencernos de que
debemos estar tratando con seres de otro sistema estelar. Vallee y Keel, por
supuesto, han argumentado lo mismo. Pero ambos han sostenido
(innecesariamente en mi opinión) que los seres deben provenir de algún otro
lugar, no del espacio exterior, sino de un reino invisible que hace que la opción
del espacio exterior parezca casi preferible.
No hace falta decir que los expertos en ufología de hoy han decidido quedarse
con la HET. Claro, es extraño y de ninguna manera ofrece una comprensión
holística del fenómeno que pretende explicar, pero al menos tiene sentido a la
luz de nuestra propia trayectoria tecnológica. Después de todo, hemos
visitado el espacio (aunque sea brevemente); la HET tiene la apariencia
general de una extrapolación lógica.
La HCT es una síntesis. De acuerdo con la tradición de "tuercas y tornillos",
incorpora lo que sabemos sobre nuestro planeta y su biología y llega a una
antropología prospectiva del "otro". Evita los viajes interestelares en favor de
seres que pueden no ser tan extraños como nos han condicionado a esperar,
por los medios y (como argumento) por la propia inteligencia OVNI.
71
La Hipótesis Criptoterrestre se ha encontrado con reacciones mixtas. Algunos

forteanos parecen pensar que estoy en algo. La mayoría de los investigadores
de ovnis son, en el mejor de los casos, extremadamente escépticos.
Otros piensan que estoy repitiendo como un loro el "superespectro" de John
Keel, una variación del tema de los "mundos paralelos" que a su vez comparte
memes con el "multiverso" de Jacques Vallee. Ambas ideas sugieren que de
alguna manera ocupamos el espacio dimensional con nuestros visitantes
"alienígenas", eliminando la necesidad de naves espaciales extraterrestres y
ayudando a explicar la sensación de absurdo que acompaña a muchos
avistamientos de ovnis y ocupantes.
Keel y Vallee han aventurado ideas esencialmente "ocultas" en términos
cosmológicos; tanto el "superespectro" como el "multiverso" requieren una
revisión de nuestra comprensión de la forma en que funciona la realidad
misma.
Pero la Hipótesis Criptoterrestre se basa en un contexto más familiar; No
estoy sugiriendo dimensiones invisibles o la necesidad de que los ovninautas
"desciendan" a nuestro nivel de conciencia. Y aunque no puedo excluir
automáticamente los aspectos "paranormales" del fenómeno OVNI, puedo
intentar explicarlos en términos tecnológicos. (Por ejemplo, no veo ninguna
razón teórica condenatoria por la que la "telepatía" y la "desmaterialización"
no puedan explicarse en última instancia apelando a la cibernética, la
nanotecnología y otros campos generalmente excluidos del discurso
ufológico).
Irónicamente, la HCT logra alienar a los campeones de la HET y a aquellos que
apoyan una explicación más esotérica e “interdimensionales”. No ofrece una
reconciliación clara. Sin embargo, ejerce un potencial explicativo del que
carecen ambos campos.
*
Una pregunta que no se me ha escapado es cómo, si compartimos el planeta
con “alienígenas” indígenas, el empeoramiento de la biosfera afectará
cualquier relación potencial con nuestros vecinos secretos. Si son físicos,
como creo que lo son, sufrirán mucho si (por ejemplo) un desastre climático
inducido por el hombre incendia la selva amazónica... ¿o no?
Quizás los criptoterrestres hayan tomado medidas de precaución.
Los informes persistentes de bases subterráneas plantean la posibilidad
ciertamente alarmante de que los CT sean subterráneos. Incluso las
72
descripciones de los mismos seres casi invariablemente incluyen referencias

a ojos grandes, que los defensores de la Hipótesis Extraterrestre interpretan
como una ventaja evolutiva para la vida en planetas con luz solar disminuida.
Pero los ojos grandes serían igualmente útiles para seres aclimatados a
túneles y cavernas.
Tal vez los CT, habiendo construido "bunkers" efectivos, estén contentos de
permitir que los humanos continúen con su destrucción negligente del planeta.
Pero luego están las escenas del cataclismo global que se muestran a los
abducidos.
Es comprensible que algunos investigadores desconfíen de verlos como
pronósticos literales del futuro y, en cambio, los ven como demostraciones
educativas. Si es así, es plausible que los CT estén intentando acelerar la
conciencia ecológica y, en el proceso, revelar un grave secreto: que no son
los seres sabios y omniscientes cuyo papel adoptan con tanta frecuencia.
Su magia tecnológica podría no ser similar a la magia. De hecho, es posible
que nos necesiten para mantener sostenible el medio ambiente de la Tierra al
igual que nos necesitan para nuestros genes, y probablemente por la misma
razón fundamental: el cultivo de una raza siempre adaptable cuyas
habilidades están más allá de las nuestras pero son perfectamente falibles.
¿Alienígenas grises en el cerebro? Eso es probablemente lo que obtendrás.
Eso no quiere decir que los Grises sean la única forma comprensible instigada
por la "energía feérica", solo que la inteligencia ambiental se adhiere
rápidamente a cualquier arquetipo que se ajuste a la factura en un momento
dado.
Visiones de personas muertas, epifanías religiosas y fenómenos poltergeist
son resultados igualmente posibles.
Pero la inteligencia detrás de la fachada podría no ser nativa de nuestro
planeta; tal vez estemos lidiando con un simbionte psicológico que ha estado
rediseñando la noosfera durante cientos de miles de años, sentando las bases
para un proyecto que apenas comienza a revelarse...
*
Si bien puedo imaginar fácilmente una civilización subterránea de no
humanos, encuentro poco probable la idea de que los seres inteligentes
puedan evolucionar allí. Recluirse en "bases" subterráneas podría ser un
evento relativamente reciente, programado para evitar un encuentro
mutuamente catastrófico con el Homo sapiens.
73
Las cavernas y los túneles aparecen repetidamente en la literatura de contacto

alienígena.
Los testigos a veces describen lujosas instalaciones subterráneas repletas de
seres que pueden o no estar relacionados con los humanos. Esto es
ciertamente compatible con la idea de que nuestros "visitantes" han estado
aquí al menos tanto tiempo como la historia registrada, libres de los excesos
tóxicos de la civilización conocida.
En efecto, podrían habitar un inmenso refugio antinuclear, habiendo previsto
nuestra propia desaparición y tomando elaboradas precauciones.
La aparente necesidad de material genético podría indicar la creación de una
“fuerza de ocupación” provisional de híbridos pasables, un escenario
explorado en The Threat de David Jacobs.
La HCT no implica necesariamente una civilización global de no humanos.
De hecho, encuentro especialmente tenue la posibilidad de que los
criptoterrestres hayan logrado permanecer socialmente intactos a lo largo de
los milenios.
Los informes de testigos y el sentido común apuntan hacia un escenario más
probable: que los CT son muy variados, en diferentes niveles de sofisticación.
Si bien poseen habilidades notables, una de las cuales es la capacidad de
sigilo, algunas comunidades de CT podrían incluso calificar como "primitivas"
en algunos aspectos.
Algunos CT parecen eminentemente cómodos entre tecnologías que,
históricamente, parecen estar más allá del estado del arte humano. Los pilotos
de los "dirigibles misteriosos" de la década de 1890, por ejemplo, parecían
haber anticipado nuestro propio dominio del aire al menos tan hábilmente
como Julio Verne. La descripción inquietantemente precisa de la
amniocentesis de Betty Hill ha sido citada como otro caso de tecnología
"alienígena" vista en acción antes de su implementación generalizada en el
ámbito humano. Nuevamente, esto no es lo que esperaríamos de una
civilización extraterrestre arbitrariamente capaz. Más bien, sugiere una
tecnología sorprendentemente parecida a la nuestra, otra indicación de que
las alusiones casuales de los seres al espacio exterior deben tomarse con una
dosis de saludable escepticismo. (Aunque no debemos suponer que algunos
CT no han logrado afianzarse en el espacio, lo que los convierte en un tipo
novedoso de extraterrestres. Tal vez el término "post- terrestre" describa
mejor esta rama).
Desafortunadamente, los informes de entidades tecnológicamente
inteligentes casi han eclipsado informes igualmente creíbles de seres menos
sofisticados. Después de todo, los seres avanzados prometen un futuro
74
acogedor, aunque solo sea indirectamente. Nosotros deberíamos detectar una

civilización extraterrestre genuina, ya sea a través de una búsqueda
instrumentada como SETI o a través de visitas directas, las esperanzas de
nuestra propia existencia continua pueden cosechar enormes recompensas.
En consecuencia, anhelamos “otros” que sean a la vez más sabios y más
capaces.
Los atractivos "alienígenas" con apariencia humana que contactaron a
personas como George Adamski y Howard Menger a mediados del siglo XX
fueron aclamados como verdaderos mesías, y su desdén por la
experimentación atómica imprudente se reiteró en la ficción de la época. En
menor medida, los Grises de hoy, aunque más duros y pragmáticos que sus
glamorosos predecesores, transmiten el mismo mensaje, exponiendo a sus
sujetos a escenas que parecen predecir un apocalipsis inminente.
En un mundo que sufre pronunciados efectos invernadero y extinciones
récord, estas imágenes no podrían llegar en un momento más oportuno. O
bien los CT están explotando cuidadosamente nuestros miedos más
profundos como parte de algún experimento psicológico de largo alcance o
sus preocupaciones son bastante reales. Pero, ¿les importa nuestro mundo o
el suyo propio? La existencia de comunidades CT "primitivas" no nos deja
más remedio que desinflar deliberadamente nuestra confianza en la Hipótesis
Extraterrestre, especialmente cuando las grandes semejanzas de los
supuestos extraterrestres con los humanos son tan pronunciadas.
Por ejemplo, tengo un informe confiable de primera mano sobre "personas
pequeñas" en general en el noroeste de Estados Unidos. Mi fuente encontró
una pequeña congregación de estos seres en un área boscosa. Similares a los
humanos en todos los aspectos esenciales, los seres eran, sin embargo,
pequeños, como personas normales en miniatura. Aunque el encuentro fue
breve, mi fuente pudo obtener información importante. La "gente pequeña"
afirmaba ser anterior a las culturas norteamericanas conocidas y poseía su
propio idioma. Como en tantos otros relatos de encuentros con ovninautas o
entidades “paranormales”, parecían asiáticos, lo que invita nuevamente a
especular que se originan en una comunidad “perdida” que ha optado por un
papel periférico, efectivamente escondido de la corriente principal.
Según el portavoz de los seres, permanecen ocultos en gran parte en virtud
de nuestro estrecho enfoque perceptivo, pudiendo incluso pasar entre
nosotros disfrazados de niños. Supuestamente llevan una existencia casi
vagabunda, sin recurrir al tipo de tecnología asociada con los ovnis.
Si bien todo esto suena lo suficientemente inocuo, mi fuente calificó su
historia al afirmar que sintió que su reunión no se había organizado tanto para
su beneficio como para el de ellos, una idea inquietante que recuerda un
75
programa de vigilancia de alcance potencialmente épico. Los abducidos a

veces informan visitas de curiosos intrusos que parecen humanos, o incluso
síntomas consistentes con escuchas electrónicas (incluso los llamados
"implantes", pero con la misma frecuencia de extraños silbidos en el teléfono
o la aparición repentina de "electrosensibilidad", lo que hace que los testigos
sean incapaces de operar componentes electrónicos delicados). Un abducido
que conozco está plagado de pitidos aparentemente sin origen, un fenómeno
encontrado ya en el famoso secuestro de Hill.
Si no me equivoco y los criptoterrestres "con los pies en la Tierra" y los "ET"
son aspectos del mismo fenómeno, deberíamos esperar ciertos paralelismos.
Además, nunca debemos creer lo que nos dicen los demás sin tener en cuenta
su evidente necesidad de secreto. Uno puede argumentar que el mero hecho
de que inicien un contacto abierto con los humanos huele a desviación, y tal
vez ese sea el punto. Pero también podrían necesitar genuinamente una red
de contactos humanos, un punto de apoyo en nuestro mundo al que recurrir
en tiempos de crisis.
Si los CT nómadas se ven obligados a adoptar un papel marginal en nuestro
mundo, es poco probable que tengan fácil acceso a la infraestructura de
comunicaciones que damos por sentado; tal vez no sea coincidencia que mi
fuente sea un programador de computadoras. O la verdad podría ser
notablemente menos conspirativa. Tal vez simplemente anhelan un oído
comprensivo. Y si pueden hacerse pasar con éxito como niños y personas sin
hogar, ¿por qué excluir la visita ocasional?
76
Capítulo 10
Entre Nosotros
Me atraen las historias en primera persona de encuentros percibidos con no
humanos. Entre ellos, encontré este recuerdo de Kartott especialmente
notable:
…cuando tenía 17 años, estaba trabajando en una pequeña tienda de

conveniencia, cuando una “mujer” entró a comprar cigarrillos. Al principio no
le presté atención hasta que vi su mano (cuando me entregó el dinero), no era
como una mano humana normal. Esto me sobresaltó, así que miré hacia arriba
y vi una entidad muy pálida, que vestía un abrigo negro delgado (como un
impermeable) con el cuello levantado para cubrir su cuello, una peluca de
cabello largo y grueso y anteojos negros muy grandes. Esto no ocultaba del
todo su extraño rostro: barbilla muy puntiaguda, labio y nariz escasos. Ella no
habló. ¡Tomó sus cigarrillos y se fue! Estaba un poco aturdida. Curiosamente,
no puedo recordar los detalles de su mano (aunque fue lo primero que noté).
Tampoco creo que se fuera en un automóvil, lo cual era extraño ya que la
mayoría de los clientes conducían hasta la tienda (estaba algo aislada).
77
Kartott proporcionó más detalles de la dama de los cigarrillos en una

publicación posterior:
…si esta entidad es un “gris” o un “híbrido”, solo puedo adivinar. Nunca he

visto lo que se describe como un extraterrestre gris clásico. Tal vez "híbrido"
sea más apropiado simplemente porque parece haber alguna variedad de
atributos asociados con esta categoría general; es decir, que no encajan
perfectamente con el tipo alienígena gris clásico (el tamaño de la cabeza es lo
más importante).
Algunos detalles que sí recuerdo con cierta claridad:
Primero, su piel: era muy pálida, blanca con un tinte casi gris azulado, y de
una textura inusualmente suave. Nunca he visto algo así antes o después.
Anteriormente había visto a una persona albina; no fue nada de eso; es decir,
su piel no estaba despigmentada aunque tenía una cualidad casi translúcida.
En segundo lugar, sus rasgos faciales: aunque no podía ver sus ojos debido
a las grandes gafas de sol estilo Jackie-O que usaba, otros aspectos eran
evidentes: una barbilla puntiaguda inusualmente larga. Pómulos exagerados
y desproporcionados con el resto del rostro.
Prácticamente sin labios, solo los suficientes para discernir que había alguna
boca. Una nariz que casi no estaba allí: tenía muy poca estructura, un pequeño
puente y algo de estructura alrededor de las fosas nasales, pero no mucha.
Finalmente, su cuello: aunque el cuello de su abrigo estaba levantado, pude
ver parte del cuello que era extrañamente delgado.
La peluca (obviamente tal: una melena rubia larga y espesa como el agua de
un plato hecha de pelo de imitación barato que se podía obtener fácilmente en
un k-mart en esos días) parecía colocada para ocultar otras características de
la cabeza, por lo que no puedo comentar sobre estas (orejas, forma de la
cabeza).
Me desconcierta por qué no puedo recordar su mano. Quizás porque fue lo
que más me sobresaltó al principio. Lo único que puedo relacionar con esta
falta de recuerdo es un desagradable accidente automovilístico que tuve años
después: luego borré por completo el recuerdo de la peor parte del accidente
(la parte en la que estaba ocurriendo). Le pregunté a mi médico acerca de esto
y me dijo que no era raro que el cerebro humano "olvidara" eventos
traumáticos o difíciles.
Solo puedo suponer que la parte inicial del encuentro con la dama de los
cigarrillos entra en esta categoría.
78
No había otras personas en la tienda. Estaba sola, era por la tarde.

El año de este encuentro fue 1974, posiblemente 1975 (trabajé los dos veranos
entre la escuela secundaria y la universidad, y entre mi primer y segundo año
de universidad); pero probablemente en 1974. La ubicación era un área al sur
de St. Louis, Missouri. No sentí ningún efecto psicológico persistente de este
encuentro que yo sepa, aparte de una perplejidad extrema (y el recuerdo
bloqueado de su mano). En cuanto a si esto me cambió, pues no lo se.
Conscientemente o no, Kartott está describiendo un ser sorprendentemente

similar a la mujer supuestamente encontrada por el secuestrado Antonio
Villas Boas.
De hecho, la barbilla puntiaguda, los pómulos exagerados y la nariz y la boca
vestigiales son características comúnmente reportadas de entidades
aparentemente "alienígenas" y surgen con una frecuencia convincente en la
literatura OVNI. El rostro se ha convertido en sinónimo del "Gris", un tipo de
ocupante de OVNI comúnmente retratado con enormes ojos negros y
características fetales. (Los grises a menudo se describen como asexuados o
incluso robóticos, lo que suscita la discusión de que, de hecho, son robots
biológicos o incluso humanos genéticamente atrofiados que viajan en el
tiempo de nuestro propio futuro ecológicamente empobrecido).
Aunque el ser descrito por Villas Boas es quizás el ejemplo más obvio de una
mujer aparentemente alienígena, uno no tiene que mirar más allá de la portada
del icónico éxito de ventas de 1987 de Whitley Strieber, Comunión, para
encontrar otro. (A menudo se supone que representa a un extraterrestre
masculino, el texto de Comunión y los libros posteriores de Strieber enfatizan
que el ser en la portada del libro es femenino).
En un giro inquietante, los investigadores han notado un parecido notable
entre el alienígena de Comunión y "Lam", la entidad "mágica" supuestamente
convocada por el controvertido ocultista Aleister Crowley.
Al igual que el contacto femenino de Strieber y la seductora de Villas Boas, el
retrato de Lam enfatiza un rostro memorablemente afilado con un mentón
dramáticamente puntiagudo y una nariz y boca mínimas, lo que sugiere un
origen común. (Al menos algunos de los infames "Hombres de negro" también
parecen encajar en el molde).
La “dama de los cigarrillos” de Kartott parece encajar en el patrón. Incluso la
compra de cigarrillos, por absurda que parezca, está en consonancia con los
informes de los autoproclamados secuestrados, que han descrito el olor del
humo del cigarrillo en el contexto de sus encuentros. (El olor distintivamente
79
repelente del azufre es una variante más común, con antecedentes tanto
mitológicos como folclóricos).
Propongo, tentativamente, que los seres que aparecen en este encuentro son
"extraterrestres" solo en el sentido de que nos parecen extremadamente
extraños. Su forma predominantemente humanoide y su capacidad para
funcionar en la realidad humana "normal", aunque sea fugazmente,
argumentan que son habitantes de nuestro propio planeta. Tal vez sean
materializaciones del tipo postulado por John Keel en libros como La
Profecías de Mothman y La Octava Torre.
Por supuesto, las cualidades inequívocamente élficas descritas por los
testigos de ovnis sugieren la noción herética de Jacques Vallee de un
"multiverso" habitado por todo tipo de inteligencias humanoides, una
hipótesis que exige un análisis científico de informes de "contacto"
improbables atribuidos a seres indígenas como las hadas.
Alternativamente, los seres liminales como la cigarrera de Kartott podrían
representar una raza de "híbridos" humano-alienígena, como argumentan
Budd Hopkins y David Jacobs. Aparentemente incapaces de pasar entre
nosotros durante mucho tiempo, los supervisores de los híbridos podrían
contentarse con permitir que sus creaciones practiquen ciertas habilidades
sociales básicas en un entorno relativamente ilimitado.
Por supuesto, la respuesta podría ser una fusión de cualquiera de las
posibilidades anteriores… o podríamos estar lidiando con un fenómeno
generado en menos en parte por la psique. Los supuestos extraterrestres que
los testigos ven dentro y fuera de los ovnis podrían ser ejemplos de lo que el
Dr. John Mack denominó "metáfora cosificada", una intrusión física de fuerzas
arquetípicas reprimidas.
Si es así, es demasiado tentador especular que la realidad daimónica a la que
tradicionalmente acceden las culturas chamánicas ha comenzado a
extenderse a la conciencia despierta, manifestándose como una verdadera
avalancha de seres que buscan reafirmar su influencia en silencio.
En una sociedad mecanicista, el “Otro” podría encontrarse frente a la
extinción; las violaciones del espacio aéreo restringido y los encuentros cara
a cara con observadores desprevenidos podrían equivaler a una especie de
afirmación existencial, planteando la posibilidad de que nuestra capacidad de
creer sea de alguna manera parte integral de la realidad de nuestros
visitantes... sí, de hecho, "visitantes" es la palabra adecuada.
*
80
En Transformación, la continuación de Comunión, el éxito de ventas de

Whitley Strieber, relata un encuentro inusual entre Bruce Lee, un colega en el
negocio editorial, y dos “personas” con el rostro oscurecido por bufandas,
sombreros y anteojos de sol.
Los seres, de baja estatura, hojeaban rápidamente copias de la Comunión y la
comentaban. Intrigado, Lee les preguntó qué pensaban del libro, que acababa
de llegar a las estanterías. Solo entonces se dio cuenta de que, a pesar de los
intentos de ocultar sus rasgos, se parecían al icónico "Gris" que aparece en
la portada de Comunión.
Una vez le pregunté a Strieber sobre este incidente en un chat en línea, curioso
si los seres que Lee supuestamente habían visto eran grises de ojos grandes
o más humanos, tal vez encajando en la descripción general de "híbridos".
Strieber insistió en que las personas de la librería eran idénticas a la criatura
de la portada de Comunión; además, estaba convencido de que Lee le había
dicho la verdad.
Strieber agregó que había visto personalmente a seres de aspecto humano
trabajando con los grises, pero no dio más detalles. Dadas sus reflexiones
más recientes sobre la naturaleza de la experiencia de abducción, uno se
pregunta si los humanos que se ven en medio de aparentes no humanos son
extraterrestres en algún aspecto crucial, o si no son seres no humanos con
disfraces excepcionalmente inteligentes.
Por supuesto, muchos descartan a Strieber. Algunas de sus afirmaciones, si
bien se rigen por una curiosa lógica interna, parecen demasiado
extravagantes —o simplemente demasiado aterradoras— para la conciencia.
Pero episodios similares han sido relatados por otros. En conjunto, estos
relatos pintan una imagen extraña de "alienígenas" entre nosotros, algunos
de apariencia predominantemente humanoide, otros que se ajustan al
arquetipo "Gris".
A menudo descritos como frágiles o incluso enfermizos, estos visitantes poco
destacados desempeñan un papel discreto pero importante en la agenda
criptoterrestre. Se comportan asustadizos, como si fueran dolorosamente
conscientes de la posibilidad de ser detectados. Paradójicamente, también
pueden actuar con una confianza sorprendente, estableciendo una profunda
relación con los humanos "normales"... y desapareciendo misteriosamente.
Al igual que las hadas de la mitología celta, estos "emisarios" son
seductoramente liminales, a la vez mundanos y cautelosos. Si bien parecen
completamente físicos, su territorio natal parece ser una interzona de Keelian,
como si su pasaporte a nuestro dominio estuviera siempre a punto de caducar.
A pesar de las diferencias en apariencia, los rasgos comúnmente informados
sugieren un origen común. Los criptoterrestres, como los grises que se
81
encuentran típicamente en estados alterados o a bordo de vehículos evidentes,

tienden a tener dedos largos, barbillas puntiagudas y cabezas grandes. Su tez,
generalmente pálida o cenicienta, también ha sido descrita como aceitunada
o incluso quemada por el sol.
Quizás lo más revelador es que sus ojos casi siempre se describen como
rasgados y asiáticos, lo que plantea la posibilidad de que, de una manera
abstrusa, sean asiáticos, quizás descendientes de alguna colonia perdida que
se separó de la corriente genética principal hace decenas de miles de años.
Siempre solitarios, sus sucesores pueden prosperar bajo tierra o debajo de
cuerpos de agua.
(Los geólogos a veces se quejan, con justificada exasperación, de que
sabemos más sobre la superficie de la Luna que sobre la topología de nuestro
planeta natal).
Por cierto, las "pequeñas personas" del folclore se ven regularmente
emergiendo de comunidades subterráneas, un hilo que redescubrimos entre
los relatos recientes de abducciones extraterrestres e incluso la perdurable
tradición de conspiración del suroeste de Estados Unidos, donde se dice que
se establecieron seres delgados de Zeta Reticuli, ciudades subterráneas en
conjunto con científicos humanos.
Las visitas desde el cielo son al menos igual de comunes. En El Colegio
Invisible, Jacques Vallee señala que todos los mitos de la creación conocidos
involucran seres de arriba. Los antropólogos atribuyen esto a nuestra
fascinación innata con el Cosmos justo encima de nuestras cabezas, que
juega un papel fundamental en la formación y la existencia sostenida de
nuestras comunidades. Pero es igualmente posible que algunos de estos
relatos míticos provengan de encuentros reales con "dioses" en el aire,
planteando la noción de que los criptoterrestres, a pesar de su enloquecedora
ambigüedad y sigilo disciplinado, pueden verse a sí mismos como nuestros
benefactores.
De hecho, los relatos antiguos de la intervención no humana lanzan el
espectáculo moderno de abducciones de ovnis y avistamientos de
humanoides a una luz desorientadora; Si bien, según todas las apariencias,
son los "otros" los que nos necesitan con urgencia, al menos hay alguna
razón para pensar que les debemos nuestra existencia.
A medida que continuamos clasificando el subterfugio y la desviación, nos
encontramos nosotros mismos en un territorio inquietantemente similar a
Escher, nuestro propio legado genético se pierde abruptamente en las
profundidades.
82
Nos encontramos pisando una cornisa existencial, preguntándonos qué papel

jugaremos en última instancia. La trillada dicotomía de “humanos” y
“alienígenas” se revela inadecuada; la verdad es metamórfica y tan antigua
que nuestra coexistencia con humanoides indígenas se ha vuelto
extrañamente invisible, un secreto que se mantiene fuera del alcance
consciente.
*
Si los criptoterrestres son reales y, de hecho, "viven entre nosotros" (o al
menos están recluidos en enclaves), deben tener un sentido de la ética, una
moralidad rectora. O al menos es reconfortante pensar que sí.
El simple hecho de que no se hayan apoderado del planeta podría ser una
prueba de que no guardan rencor genocida. Pero podría significar fácilmente
que nos necesitan, ya sea por nuestros genes o por razones esotéricas. Pero
esto plantea su propia cuota de preguntas.
Si están despoblados y necesitan humanos para actualizar su acervo genético,
abandonar el secreto y reclamar el planeta en sus propios términos permitiría
que su población se expanda a proporciones viables. Ya no seríamos
necesarios. Entonces, ¿por qué se nos permite seguir existiendo? Según casi
cualquier estándar ecológico, somos pésimos vecinos.
¿Sienten pena por nosotros?
¿Están convencidos de que, a través de una cuidadosa ingeniería psicológica,
pueden mejorar nuestra “relación” (aunque sin nuestro consentimiento),
alejando así a la biosfera del borde del colapso?
¿O incluso ahora están observando nuestros esfuerzos con creciente alarma
y sospecha?
¿Llegará alguna vez un punto que saque a los CT de su escondite, aunque
solo sea para cambiar las tornas de su incómoda tregua con nuestra
civilización?
Tal vez les gustaría, pero no pueden. La evidencia sugiere que son ilusionistas
consumados y estrategas insidiosamente inteligentes dotados de habilidades
que alguna vez se atribuyeron al dominio de la magia. Pero dan pocos indicios
de violencia, al menos en un sentido militar.
Tal vez su tecnología, por notable que sea, no es propicia para el tipo de
esfuerzo requerido para invadir y conquistar; de hecho, con nuestros misiles
nucleares y nuestro arsenal de aviones de “operaciones encubiertas”,
podríamos representar una amenaza considerable para ellos. Al igual que los
83
vampiros en El Ansia de Whitley Strieber, los CT podrían ser una carrera en

declive. El sigilo, al parecer, tiene un precio: la falta de infraestructura que
damos por sentado.
Tal vez los CT no tengan planes reales para una colonización abierta.
Tendemos a proyectar nuestras propias tendencias sobre “extraterrestres”; si
estuviéramos en su lugar, inevitablemente nos sentiríamos subyugados,
incluso claustrofóbicos. Inevitablemente, al menos algunos de nosotros
elegiríamos contraatacar, incluso si nuestros esfuerzos fueran desesperados
y débiles. Pero los CT siguen siendo extrañamente pacifistas. O bien están
realmente a merced de nuestra omnipresente sociedad posindustrial o tienen
planes guardados que todavía tenemos que discernir.
En The Threat, David Jacobs argumenta que los híbridos extraterrestres
finalmente reinarán, con los humanos reducidos a un papel secundario. Se
podría argumentar razonablemente que los CT están librando una guerra de
desgaste a largo plazo, creando lenta pero metódicamente un ejército de
híbridos para heredar y transformar el mundo humano. Pero la evidencia
folclórica nos ruega que miremos en otras direcciones.
Si "ellos" simplemente quisieran el planeta, podrían habérnoslo quitado hace
mucho tiempo, antes de la invención de las armas del fin del mundo y la
tecnología de vigilancia moderna. En cambio, parecen habernos dejado tomar
nuestro propio camino, o al menos dejarnos con esta impresión.
Dado que se conforman con permanecer marginales, debemos considerar que
somos más que una reserva de ADN. Los CT deben tener otros motivos,
menos pragmáticos. Los relatos de los testigos ofrecen pistas tentadoras de
que los CT están al menos tan intrigados por nuestras mentes como dependen
de nuestros genes.
Si es así, podríamos ser más de lo que creemos que somos.
Los CT podrían estar cosechando una cosecha invisible cultivada en el suelo
fértil de la mente misma. Limitados a agendas a corto plazo y obsesiones
materialistas, no necesariamente nos daríamos cuenta. Pero si la afición de
los CT por el psicodrama persiste durante el próximo siglo, y hasta ahora no
muestra signos de detenerse, podríamos ver sus objetivos de manera más
amplia.
Pero, ¿nos gustará lo que vemos?
84
Capítulo 11
Pensamientos Finales
Greg Bishop postula que los roces con lo paranormal, al igual que los
encuentros con el arte genuino, transmiten significado al permanecer
deliberadamente esquivos. Mis propios poderes creativos (tal como son)
sufren cuando trato de adherirme a una plantilla, que es una de las razones
por las que trato de evitar escribir textos de "cómo hacer", por muy
seductores que sean algunos de ellos. Pero cuando bajo la guardia, nunca fue
fácil, descubro que el significado y la estructura a menudo surgen como si
fueran por su propia voluntad.
El campo de la ufología adolece de un problema relacionado, la suposición
tóxica de que los ovnis y otros elementos fortaneos necesariamente deben
ceder a una única explicación derivada conscientemente, ya sea la sagrada
Hipótesis Extraterrestre o alguna otra.
Yo diría que la insistencia de Budd Hopkins en que las pequeñas entidades de
piel blanca son literalmente "alienígenas" es tan lamentablemente ingenua
como la propia ignorancia al por mayor de Clancy sobre el enigma de la
abducción tal como se describe en su libro Abducted: How People Come to
Believe They Were Kidnapped By Aliens. "Alienígenas en monos" puede ser
85
simplemente la forma en que la mente occidental moderna reacciona ante un

estímulo "transformador de la realidad".
De manera similar, explicar a los seres como fantasmas ancestrales podría ser
igualmente válido. En cada caso, la mente accede a un vocabulario psíquico
comprensible para describir un evento que puede desafiar el análisis empírico.
Esto no quiere decir que Hopkins esté equivocado; tal vez realmente estemos
tratando con extraterrestres bípedos más o menos comprensibles con piel
blanca y una predilección por los monos brillantes. Pero la evidencia del
encuentro OVNI tiene raíces que van mucho más allá del enamoramiento
contemporáneo con las "abducciones". Cuando se examina históricamente el
fenómeno, parece más probable que los "alienígenas" se insinúen en una
matriz cultural determinada apelando a construcciones mitológicas
prefabricadas; de ahí la procesión casi interminable de elfos, enanos, hadas y
pilotos de platillos que persiguen nuestros intentos de discernir al "otro".
Creo que alguien está aquí. Pero atribuir visitas no humanas a los intrusos
entrometidos de Hopkins es caer en una trampa perceptual de larga data... y
el costo podría no ser meramente intelectual.
Si estamos tratando con una inteligencia verdaderamente alienígena, no hay
ninguna promesa de que su pensamiento sea lineal. De hecho, su rareza
inherente podría servir como una apelación a un aspecto de la psique que
hemos permitido atrofiar. Podría estar tratando de despertarnos de nuestro
estupor, en cuyo caso es tentador preguntarse si los supuestos
extraterrestres somos literalmente nosotros en algún sentido arcano.
*
Alterno entre la misantropía grave y el optimismo mordaz. Si la especie
humana está destinada a fracasar, aniquilada por sus propios excesos tóxicos
o masacrada por la guerra, no veo ningún motivo real para continuar; un
biólogo extraterrestre podría argumentar que simplemente estamos
aprovechando el tiempo en el que el planeta podría excretar una nueva
biosfera de la que podría surgir una inteligencia más prometedora.
Pero, por supuesto, no sabemos hacia dónde nos dirigimos. Así que hacemos
pronósticos informados y esperamos que se presten atención a nuestras
advertencias antes de que sea demasiado tarde. Con demasiada frecuencia,
esto parece un ejercicio inútil. A veces temo que hayamos alcanzado un
umbral crítico, que la población humana sea diezmada antes de que podamos
asegurar un mundo significativo y abundante para nosotros y nuestros
descendientes (quienes bien pueden no ser humanos en el sentido
contemporáneo). Para la Tierra y sus miles de millones de pasajeros, el final
86
siempre está cerca; durante demasiado tiempo hemos confiado en la suerte

ciega y los escapes por los pelos. A pesar de los roces con el cataclismo y los
rigores de la evolución, hemos sobrevivido, pero apenas.
Aunque albergo serias reservas sobre la capacidad de la humanidad para
hacer el corte evolutivo, no estoy sin esperanza. Siento grandes cosas en
camino. Disfrute experimentando este punto terrible y cada vez más acelerado
en la historia de nuestra especie; nuestro potencial como auténticos
ciudadanos cósmicos desafía la imaginación y extiende los límites
conceptuales hasta extremos vertiginosos.
Estoy dispuesto a abrazar la trascendencia o soportar la extinción. Debo
conceder perpetuamente cualquiera de las dos posibilidades, sin importar
cuán dramáticamente diferente sea, sin importar cuán emocionante o
deprimente sea.
Camino por un fino borde existencial, temiendo y amando, animado por una
vertiginosa sensación de asombro y horror.
87
Epilogo
Mac Tonnies fue un espíritu afín y una inspiración para mí porque siempre
pareció ser capaz de expresar conceptos difíciles y emocionantes de manera
elocuente. En su forma tranquila pero insistente, Mac también estaba
golpeando metafóricamente a los investigadores de ovnis en la nuca,
pidiéndoles que consideraran una idea que es tan antigua que es nueva: ¿Qué
pasa si los "alienígenas" no son de otros planetas?
La creencia extraterrestre que tiene un dominio absoluto sobre muchos de
nosotros se aflojará cuando los puntos de vista populares de la física y la
percepción se alejen de los modelos de finales del siglo XIX que los han
dominado durante tanto tiempo.
Cuando el “ahora” se convierte en el “siempre”, y absorbemos por completo
las implicaciones del efecto del observador sobre lo observado y nuestra
complicidad en la creación continua de nuestra realidad, los ovnis y otros
fenómenos paranormales pueden tener menos misterio para nosotros.
Criptoterrestres es una de las primeras rocas lanzadas contra la ciudadela
moderna de la sabiduría convencional arraigada.
Este libro nos está llegando en el momento adecuado. Quizás lo peor de la
trágica muerte prematura de Mac a los 34 años es darse cuenta de que había
muchos más libros que iba a escribir, no todos sobre ovnis y no humanos,
sino títulos especulativos que profundizaban en las conexiones entre ciencia
ficción, futurismo, la ciencia de vanguardia y lo paranormal, y cómo se afectan
entre sí y, por lo tanto, nuestras opiniones populares sobre lo inexplicable. Se
sumergió en estos temas y encontró perspicacia, que transmitió a los lectores.
Los Criptoterrestres podrían hacer por lo paranormal lo que el volumen de
1958 de Colin Wilson, The Outsider, hizo por la filosofía moderna: hacer las
preguntas difíciles y ofrecer ideas en las que casi nadie había pensado.
Wilson se ocupó del funcionamiento interno de la mente creativa; Tonnies
explora ideas modernas sobre ovnis y "alienígenas" y sondea los afluentes
que la mayoría de los demás prefieren ignorar. Si este libro puede causar una
tormenta en la taza de té que es "ufología", entonces tal vez pueda extenderse
a la cultura dominante.
Puede que al mundo le lleve un poco de tiempo ponerse al día. Mac admite
desde el principio que su propuesta es cualquier cosa menos modesta y casi
garantiza que apagará tanto al cazador de ovnis experimentado como al
diletante casual. Este volumen probablemente no sea para los no iniciados, o
para aquellos que no aceptan la idea de que estamos interactuando de alguna
88
manera con algo que no somos nosotros. Una vez que admitimos esto como
una posibilidad seria, una gran cantidad de preguntas asoman sus temibles
cabezas. Mac usó esto como una hipótesis de trabajo, pero dado que no era
un investigador paranormal con tarjeta, nunca fue ungido por los conocedores
de ovnis, y seguramente no le importó.
En nuestras conversaciones, nunca mencionó su participación en una
"vigilancia de ovnis" nocturna, ni entrevistó a un testigo de ovnis y presentó
un informe, ni cuestionó críticamente a un investigador de abducciones. Para
muchos, esto trae a colación el espectro aterrador de la "investigación de
sillón", el problema de los creyentes extraterrestres y los escépticos por igual.
Hablamos en algunas ocasiones sobre la disciplina aún no bautizada de
"ufología teórica" y cómo esto no debe considerarse un término burlón.
Quizás el objetivo principal de Los Criptoterrestres es fomentar la
fermentación de ideas. Recientemente escribí un comentario sobre este tema
para el blog UFO Mystic:
Este método [discurso teórico] está, por supuesto, bien establecido en otras
disciplinas más convencionales como una forma de impulsar la investigación
hacia nuevas áreas. Quizás uno de los mejores ejemplos se encuentra en el
área de la física, donde la teoría a menudo tiene aplicaciones en el mundo real.
Por supuesto, el estudio de los ovnis no es una ciencia, pero los métodos para
alcanzar nuevos conocimientos también se aplican aquí. El hecho de que
nadie haya llegado a ninguna conclusión verificable sobre el tema en más de
cincuenta años debería hacer que algunos se den cuenta de que el dolor
cesará una vez que dejemos de golpearnos la cabeza contra la pared.
La queja que muchos de la vieja guardia (y algunos de los nuevos) expresan
contra las teorías sin trabajo de campo puede estar agotándose. Muchas
teorías surgen al observar y recopilar datos. Algunas de las ideas más sólidas
están respaldadas por resultados repetibles. Dado que no podemos hacer
esto con los avistamientos de ovnis, nos queda tamizar los datos que se han
recopilado minuciosamente durante muchos años.
No piense ni por un minuto que Tonnies creía de todo corazón en lo que lee
aquí.
Su especulación es sincera. Sus pensamientos están bien razonados.
Pero no estaba listo para aferrarse a ninguna teoría (ni siquiera la suya) con
exclusión de otras. En el campo de los OVNIs, aquellos que lo hagan quedarán
como tontos tarde o temprano. Tonnies adoptó esta actitud no para evitar el
ridículo, sino porque parece ser el único enfoque sensato. Este libro es una
búsqueda honesta de ideas que podrían conducir a una mayor comprensión
89
de lo paranormal y la existencia de una aparente inteligencia no humana. Los

conceptos expresados aquí germinarán en las nuevas generaciones de
estudiantes de ovnis, ya que pensadores como John Keel, Jacques Vallee, Jim
Brandon e incluso Whitley Strieber encendieron nuevas ideas en nosotros. Si
hay una línea divisoria entre lo antiguo y lo nuevo en este campo, el último
libro de Mac destaca esa línea con un brillo fluorescente.
El momento en que Mac Tonnies llegó a la mayoría de edad llegó cuando tenía
más de 30 años. En la universidad, investigué en bibliotecas y escribí mis
trabajos finales en una IBM PC Junior con la friolera de 64 kilobytes de
memoria de acceso aleatorio y una ágil velocidad de procesador de 3,5 MHz
(mi Macintosh básico ahora funciona 4500 veces más rápido y me cuesta
mucho menos). En muchos sentidos, estoy peligrosamente cerca de ser un
dinosaurio. Mac se movía en el mundo del ciberespacio como un nativo, y su
pensamiento se fraguaba en la lógica más popular y abstracta y no local de la
última década. Me enseñó este lenguaje posmoderno en nuestras muchas
conversaciones telefónicas y por Internet, así como en las pocas ocasiones
en que tuve la suerte de pasar el rato con él.
Es por eso que Los Criptoterrestres encontrarán su hogar más duradero entre
las generaciones Y y Z, en una época en la que numerosos “expertos” han
perdido su halo después de equivocarse tantas veces, o en la fuerte negación
de un fenómeno que continúa afirmándose a través de informes de miles de
testigos sinceros y a menudo educados de todo el mundo.
Cegados por el crudo blanco y negro del testimonio de los testigos (a menudo
obtenidos con preguntas dirigidas y limitadas), los investigadores a menudo
trabajan bajo la suposición de que, con los OVNIs, lo que ves es lo que
obtienes, y al diablo con los datos anómalos que no lo hacen encajar en el
molde ET. Muchos se emocionan con lo que yo llamo “pornografía de ovnis”:
informes de avistamientos, documentos gubernamentales y, ocasionalmente,
videos desenfocados. La mayoría de los proveedores y consumidores de
estos artefactos no están realmente interesados en ninguna respuesta. Ya
tienen uno. Sin pruebas comúnmente aceptadas para respaldar sus
afirmaciones, ya saben que se trata de extraterrestres del espacio exterior.
Esa actitud no es necesariamente mala, pero es increíblemente limitante.
No tenemos respuestas sólidas al enigma OVNI y aquellos que se den cuenta
de ese hecho deberían entusiasmarse con las nuevas ideas. Si bien algunos
podrían descartar los escritos de Mac Tonnies como "tonterías psicológicas",
los inquisitivos y circunspectos entre nosotros deberían tomar sus
argumentos como un serio consejo. La evolución no se detiene
reverentemente simplemente porque una generación quiere pensar que está
en (o casi en) el venerado final de una larga búsqueda de la "verdad". Los
prejuicios nublan nuestra mirada, y debemos ser conscientes de ello en la
90
persecución de un fenómeno que parece aprovecharse de nuestras

respuestas emocionales.
Criptoterrestres nos pide que consideremos el papel que jugamos en la
creación de nuestros mitos OVNI. Podríamos percibir a los ovninautas como
amables, ya que la “invasión” nos parece benigna, en el sentido de que no
afecta la vida cotidiana de la mayoría de las personas. Estas intrusiones
podrían verse afectadas de una manera tan subliminal que nuestra
superposición psicológica y cultural es prácticamente todo lo que queda en
miles de informes de "extraterrestres" y "ovnis", y solo queda un ligero
susurro de la fuente real para desconcertarnos. Ya sea que esto provenga del
espacio exterior o más cerca de casa, podría ser lo que una inteligencia fuera
de la nuestra puede hacer para presentarse, o tal vez sean intentos de hacerlo
una y otra vez durante milenios. La “realidad” OVNI es probablemente
co-creación. Nuestro trasfondo cultural y nuestras expectativas combinadas
con el fenómeno en sí produce un resultado que es más que la suma de sus
partes, y muchos de nosotros seguimos insistiendo en mirar el dedo en lugar
de hacia dónde podría estar señalando.
Para el investigador OVNI genérico y la mayoría del público, la hipótesis
extraterrestre es ese dedo reconfortante. Halaga nuestros prejuicios y se
extrapola claramente de conceptos arraigados profundamente en la cultura
occidental desde al menos principios del siglo XX. El meme puede haber sido
plantado tal vez ya en 1727, cuando Jonathan Swift escribió Los viajes de
Gulliver, que describía una raza de seres obsesionados con las matemáticas
que vivían en una isla voladora llamada Laputa. En 1892, el australiano Robert
Potter produjo una novela titulada The Germ Growers, que describía una
invasión sigilosa de extraterrestres que se hacían parecer humanos y
desarrollaban una enfermedad para acabar con la especie dominante.
Seis años después, HG Wells publicó La guerra de los mundos. Wells en
realidad contempló un final alternativo para su historia sobre un futuro en el
que los humanos se mueven bajo tierra para llevar a cabo una guerra de
guerrillas de generaciones contra los conquistadores marcianos, tal como lo
propone Mac en este volumen, aunque con el Homo sapiens desempeñando
el papel de los "invasores " y la cripto-raza que lucha por sobrevivir frente a
la modernidad invasora.
Uno de los autores favoritos de Mac era Charles Fort, compilador de extrañas
anomalías naturales que escribió la famosa frase "Creo que somos propiedad"
en su Libro de los condenados, que asombró a los lectores en 1919. Fort
especuló que al menos algunos de los fenómenos presenciados eran
extraídas de revistas científicas y de la prensa popular de su época, podrían
atribuirse a una vasta inteligencia que existía fuera de los conceptos
91
contemporáneos de la realidad, y cuyas maquinaciones parecían absurdas

desde nuestro punto de vista.
Fort imaginó una entidad divina que se metía con la humanidad para sus
propios fines y tal vez incluso para divertirse. Más adelante en el siglo,
después de décadas de avistamientos y casos de encuentros cercanos, nos
hemos convertido en discusiones estrechamente bifurcadas sobre visitantes
del espacio malvados o benévolos. Parece que no hemos seguido el ritmo de
nuestra esperada evolución intelectual.
En los albores del siglo XXI, los avances en nanotecnología nos permiten
especular sobre dispositivos tan pequeños que una cantidad casi infinita de
ellos podría invadir y cambiar nuestro mundo sin ser detectados. El
investigador de ovnis de variedad común generalmente ignora este afluente
en favor de naves llamativas de Zeta Reticuli. Como escribe Tonnies: "Si bien
las 'naves espaciales' centelleantes y los lugares de aterrizaje irradiados son
sin duda motivo de asombro y preocupación científica, parecen
sospechosamente sumidos en las fantasías científicas del siglo anterior". Mac
está extrapolando aquí con tecnología e ideas posmodernas, liberándose del
viejo modelo de ciencia ficción que ha atascado el estudio de los ovnis
durante tanto tiempo.
Un mes antes de su muerte, Mac fue invitado al popular programa de radio
Coast to Coast, llegando a una audiencia de millones. Parecía tranquilo y
confiado en sus opiniones, y se presentaba a sí mismo y sus ideas como un
profesional: de forma clara y sencilla. Después de que salió del aire, lo llamé
para ofrecerle aliento después de la entrevista y para escuchar lo que pensaba
sobre su apariencia. Al contrario de lo que esperaba, estaba encantado con la
experiencia y humilde en su resplandor posterior, con pocas dudas de sí
mismo que esperaba en función de sus sentimientos sobre su exposición a
los medios en el pasado. Lo malo ahora es que estaba a punto de convertirse
en uno de los portavoces más elocuentes de una nueva popularización de la
escuela anti-ET.
Al leer el último libro de Mac, lo que nos queda es una mente que atraviesa
gran parte de la grasa fundamentalista hinchada y satisfecha de sí misma de
los últimos cincuenta años con el toque hábil de un cirujano y el conocimiento
enciclopédico de un veterano. Mantenga este libro en su estantería. Será una
referencia importante en los próximos años.
– Greg Bishop
92
Agradecimientos
Muchas personas me ayudaron y me apoyaron para escribir Los
criptoterrestres, pero algunas se destacan como particularmente amables y
alentadoras. Sin ningún orden en particular:
Elan Levitan
Nick Redfern
Paul Kimball
David Biedny and Gene Steinberg
Greg Bishop
Patrick Huyghe
William Michael Mott
“Mr. Ecks”
Michael Garrett
Y, por supuesto, a todos los que se han tomado el tiempo de comentar en mi

weblog, Posthuman Blues.
93
Bibliografía
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Marc Davenport, Visitors from Time (Greenleaf Publications, 1994)
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Patrick Huyghe, The Field Guide to Extraterrestrials (Avon Books,
1996)
David Jacobs, Secret Life (Touchstone, 1993)
John Keel, The Complete Guide to Mysterious Beings (Tor Books,
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Jacques Vallee, The Invisible College (Dutton, 1975)
Jacques Vallee, Dimensions (Ballantine Books, 1989)
R.A. Wilson, Cosmic Trigger (New Falcon Publications, 1991)
94
Sobre el Autor
Mac Tonnies (1975-2009) fue un autor y bloguero cuyo trabajo se centró en la

futurología, el transhumanismo y lo paranormal. Tonnies creció en
Independence, Missouri. Fue autor de otros dos libros, una colección de
cuentos cortos de ciencia ficción titulada Illumined Black, y After the Martian
Apocalypse, un examen de las anomalías en la superficie de Marte. Su popular
blog se llamaba Posthuman Blues.
Tonnies murió a la edad de 34 años en Kansas City, Missouri.
95

Los Criptoterrestres-Mac Tonnies

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LOS CRIPTOTERRESTRES

TRADUCIDO POR: JUAN M.

Nota del Editor

“Estamos en tu calle, pero no nos ves. O si sonríes y di hola."

Afortunadamente, hay algunos eruditos que reconocen que lo que, para

han mantenido con éxito a la raza humana en la oscuridad durante

pestañear de rovers, es fácil considerar la idea de que somos los primeros en

y contemplaba, cuanto más faltaba mi teoría “postbiológica”; mientras pude

O eso pensé. Finalmente, me pregunté lo impensable: ¿y si las travesuras de

un títere de mano? Si es así, ¿cómo dar cuenta de las descripciones de

"creyentes" estaban equivocados, al igual que la mayoría de los escépticos

Estas sospechas nacientes son confirmadas, al menos en parte, por el folclore

Con la lamentable excepción de unos pocos portavoces que sienten la

1. Independientemente de su origen, los ovnis son físicamente reales.

2. A veces se observan OVNIs involucrados en un comportamiento que

3. El impacto psicológico y sociológico del fenómeno es especialmente

4. El comportamiento a veces teatral de objetos voladores no

Si la inteligencia OVNI es autóctona de este planeta, entonces el sabor

de su nave se atribuya a la HET. Los principales medios de comunicación, que

común, lo que permite la posibilidad de que "otros" puedan explotar la

la capacidad de trascender el espacio y el tiempo podría ser un tema más

demasiado al descubrir que su mundo, tan extraño como promete ser,

se aferraron rápidamente a la idea, detectando atractivos paralelismos con

Nuestra propia trayectoria tecnológica sugiere que se podría lograr un

materia de leyenda ufológica, al igual que la pelea de Hills con el "tiempo

relaciones sexuales con un extraterrestre, ¿cuáles son las posibilidades de

El entorno alienígena por excelencia es espartano, sin estar entorpecido por

conceptos reinantes y subvertir silenciosamente el dogma HET. En última

simplemente porque aparentemente no cumple con los estándares de

que seamos genéticamente compatibles, sin duda una perspectiva

como de universos vinculados al nuestro. Los candidatos para la última

lujosos de dramas de ciencia ficción nunca filmados. A los extraterrestres no

El dispositivo que se estrelló cerca de Roswell en el verano de 1947, fuera lo

Uno de los principios de la CTH es que los criptoterrestres han desarrollado

neurológicas demuestran que tales técnicas son menos exóticas de lo que

Encuentro con una Flor

Es curioso cómo algunos recuerdos se quedan contigo toda la vida, mientras

Aunque la criatura flor no me habló, pude sentir que se estaba comunicando

Me gusta la sensibilidad chamánica de este encuentro con el “otro”.

su infancia. Más tarde enfatizó su preocupación de que la destrucción de la

Últimamente he estado pensando en un extraño encuentro que tuve cuando

Años más tarde, leí Comunión de Whitley Strieber e inmediatamente me llamó

de los ovnis es telepático, un hecho que dice mucho sobre la cultura y la

físicos en el medio ambiente), exigen un nivel de participación inconsciente

La historia muestra que las culturas marítimas relativamente avanzadas

No estoy sugiriendo que seremos salvados en el último minuto en algún Rapto

Propongo que esta inteligencia ha desempeñado un papel importante en

investigadores deberían intentar un perfil eléctrico completo del sistema

Pero olvida la idea de “otras dimensiones” por un momento. Tal vez el

nuestros superiores tecnológicos, no se les puede culpar por estar al menos

Al igual que el origen de los propios "alienígenas", este sentido de humildad

visitantes extraterrestres, los encuentros cara a cara con ocupantes reales,

Pero dada la obvia inclinación de los extraterrestres por la metáfora visual

Finalmente, nos vemos obligados a considerar que al menos algunos CT han

La Hipótesis Criptoterrestre se ha encontrado con reacciones mixtas. Algunos

descripciones de los mismos seres casi invariablemente incluyen referencias

Las cavernas y los túneles aparecen repetidamente en la literatura de contacto

acogedor, aunque solo sea indirectamente. Nosotros deberíamos detectar una

programa de vigilancia de alcance potencialmente épico. Los abducidos a

…cuando tenía 17 años, estaba trabajando en una pequeña tienda de

Kartott proporcionó más detalles de la dama de los cigarrillos en una

…si esta entidad es un “gris” o un “híbrido”, solo puedo adivinar. Nunca he

No había otras personas en la tienda. Estaba sola, era por la tarde.

Conscientemente o no, Kartott está describiendo un ser sorprendentemente