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Derechos Culturales e Interculturales
Derechos Culturales e Interculturales
“MONOGRAFIA”
“DERECHOS CULTURALES E INTERCULTURALIDAD”
INTEGRANTES DEL TRABAJO:
MAYTA LUIS
ESTRADA VIOLETA
PPOMA MICAELA
FLORES NADIA
MORALES BELEN
DOCENTE:
VIRUEZ CRISTHIAN
LA PAZ – BOLIVIA
ABRIL 2023
Derecho Cultural e Interculturalidad 1
Mayta Ticona Luis, Estrada Violeta, Poma Mikaela, Flores Nadia y Morales Belén.
Modulo II
Carrera de Derecho
El presente trabajo consta de una monografía, hecha por el grupo, para poder explicar de manera
concisa y detallada de cada parte del tema y que de tal modo el análisis de cada parte detallada
LA PAZ – BOLIVIA
ABRIL 2023
Derecho Cultural e Interculturalidad 2
INDICE
Introducción...................................................................................................................................3
Interculturalidad............................................................................................................................3
Derecho Intercultural....................................................................................................................4
Dinámica de Interculturalidad...................................................................................................17
Conclusiones.................................................................................................................................19
Referencias...................................................................................................................................20
Derecho Cultural e Interculturalidad 3
Introducción.
todo el mundo. Cada comunidad tiene sus propias tradiciones, costumbres y valores Culturales
En este contexto surge el Derecho Cultural e Intercultural como una categoría de estudio
que busca garantizar el respeto y la protección de las expresiones Culturales de los pueblos e
individuos, así como fomentar la igualdad de oportunidades para todas las personas,
convivencia pacífica y el desarrollo humano en un mundo cada vez más globalizado. El Derecho
Cultural e Intercultural es una herramienta que permite garantizar el respeto a las expresiones
Culturales de pueblos e individuos, y fomentar el intercambio y diálogo entre las Culturas para
Interculturalidad.
fomentar el desarrollo humano y social, y para construir sociedades más inclusivas y equitativas.
diferencias, evitando así la discriminación y el racismo en todas sus formas. Por esta razón, la
puentes entre las Culturas, lo que permite generar nuevas formas de convivencia y desarrollo
social.
Derecho Intercultural.
provechoso, pues aporta elementos de diversas Culturas como el dominio de una lengua
Las identidades étnicas, las dinámicas migratorias y la diversidad Cultural son temas que
dan contenido a los Derechos humanos que protegen la Constitución Federal y las de los Estados.
analiza el tipo de relaciones y no quién forma parte de cada uno de los grupos, pretende fomentar
intercultural pretende que el diálogo y la comunicación entre las Culturas permitan reconocer los
saberes diversos, la cosmovisión, los Derechos lingüísticos, son expresiones de este nuevo
enfoque del Derecho que genera un nuevo modelo de construcción en donde el dialogo entre los
diferentes es el común denominador. Para que el Derecho sea intercultural debe reconocer la
pensar en el dialogo como la principal alternativa de solución a los conflictos sociales que esa
La ética intercultural parte de concebir que las Culturas no son impermeables unas con
las otras, es decir, nunca son inconmensurables entre sí, y que por tanto siempre hay, o debemos
saber encontrar, algún punto u otro en que son comparables. En este aspecto del análisis coincide
Cortina (2002:4), cuando dice: “las Culturas han estado en diálogo desde siempre, no hay
Culturas separadas e independientes”, es decir, que las Culturas están mezcladas y desde esas
Culturas es desde donde se pretende que todo ser humano tiene Derecho al ejercicio de su
libertad.
Derecho Cultural e Interculturalidad 6
gestación de una "Cultura nacional". Esos estados, efectivamente, son estados, esto es, se arrogan
los Derechos humanos de sus ciudadanos. Son, por último, naciones, se remiten a una historia y
una Cultura común que forja una identidad colectiva -ser francés, ser peruano- y una solidaridad
específica entre sus miembros. Ahora bien, esta Cultura común trata de conseguirla a base de
políticas de asimilacionismo Cultural más o menos duras, que imponen una lengua, unas
diferenciados que se distancian del grupo Cultural dominante que lidera la constitución del
Estado, con el objetivo de que acaben considerándose no (sobre todo) miembros de su grupo
1) Que la Cultura que se impone es superior y será más beneficiosa para ellos
que se precisan no simplemente para consolidar la fuerza del estado hacia el interior y hacia el
exterior, sino para que sea viable el ejercicio de la democracia -con la deliberación colectiva que
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supone- y la justa distribución de los bienes -que sólo se aceptará con una fuerte solidaridad-.
Pues bien, estos estados-nación están hoy sufriendo una doble crisis.
Cultural -e indirectamente política está debilitando tanto su soberanía política y económica como
grupos específicos, unos históricos en el estado (a veces originarios, como los indígenas), otros
política. Aquí nos vamos a centrar evidentemente en esta segunda cuestión. Y es que frente a los
estados-pueblo surgen los pueblos que no se identifican sin más con la Cultura oficial del estado
y los colectivos inmigrantes con Culturas específicas que quieren mantener, al menos en
aquí la siguiente: esa voluntad de mantener una determinada identidad Cultural colectiva -
identidad shipiba, identidad vasca-, ¿se corresponde con un Derecho que se puede reclamar? Se
apuntan las siguientes razones para afirmar que es al menos un Derecho moral. Es cierto, se dice,
precisan una homogeneidad de referencias y una cohesión que sólo la conciencia de pertenecer a
una misma colectividad Cultural puede garantizar. Pero de ello no debe concluirse que los
Estados deben realizar una uniformación Cultural forzada que viola los deseos de las personas,
luego haya que precisar el nivel del mismo. A esta conclusión se la puede acusar de excesivo
Culturalismo, al atar el ejercicio de la democracia a formas Culturales que pueden chocar con
ella; así como de excesivo centra miento en el propio grupo a la hora de realizar la justicia, que
puede generar insolidaridades fuertes hacia el exterior. Debe, por eso, tenerse en cuenta que sólo
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podrá ser aceptable si se muestra que la Cultura en cuestión es compatible con los elementos
sustantivos de la democracia y los Derechos básicos de las personas, y con una proyección
solidaria hacia el exterior. Pero estas reticencias y condicionantes pueden aplicarse tanto a las
Culturas de los pueblos como a las de los Estados-nación. A pesar de estas precisiones cabe, de
todos modos, preguntarse: ¿por qué respetar a las personas debe suponer respetar a sus Culturas
y por qué respetar a las Culturas debe suponer reconocer a los colectivos que las conforman
siguiente. Hay una fuerte conexión entre identidad personal y Cultura en la que nos situamos.
nuestras opciones y nuestros planes de vida. En efecto, nadie elige en vacío y nadie inventa de
cero. Por eso, respetar la autonomía de las personas supone respetar las Culturas con las que se
identifican, pues son las que hacen posibles sus proyectos de realización. Esta es una
argumentación que se armoniza razonablemente bien con la defensa de los Derechos individuales
y la autonomía de las personas, pero desde ella las Culturas no se respetan. por sí mismas sino
porque hay personas -a las que se respeta- que las necesitan. Hay, en cambio, otras
argumentaciones que prolongan a ésta hasta incluir el respeto a las Culturas por sí mismas. En
primer lugar, se indica, construimos nuestras identidades no sólo desde las Culturas con las que
nos identificamos sino desde el reconocimiento que recibimos de los otros. Precisamos en
concreto un buen reconocimiento de los otros que debe incluir todo aquello que construye
nuestra identidad, esto es, también la Cultura a la que nos remitimos como un elemento relevante
de la misma. Pero puede avanzarse aún más hacia la reclamación del respeto a las Culturas por sí
mismas, argumentando de este modo: todas las Culturas vividas por un número significativo de
personas y un período importante de tiempo, merecen que se les conceda la pretensión de valor,
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al mostrar que el ser humano puede ser de múltiples maneras, que ninguna de ellas agota las
posibilidades humanas, pero que cada una de ellas -a pesar de lo que tienen, con seguridad, de
rechazable, pues no está en la condición humana hacer productos perfectos- es una muestra
preciosa de sus potencialidades. Esta última argumentación que pide que se respete a las Culturas
como tales, se armoniza con más dificultad con la tradición de los Derechos humanos
individuales, pues parece pedir ese respeto al margen de .10 que quieran sus miembros. Con lo
que surge la tentación de forzar a éstos a que sean fieles a su Cultura, aunque no lo quieran, para
que se conserve. En este sentido debe defenderse el Derecho a "salir" de la propia Cultura,
cuando esa intención responde a una decisión consciente y voluntaria, lo que matiza
decididamente el argumento. Pero cabe retener algo importante de él: la valoración afinada del
producto Cultural de los otros, no sólo de su elección, aunque eso no deba impedimos la
posibilidad de criticar aspectos del mismo. Lo cual supone una motivación fuerte para desear la
pervívencía creativa de las Culturas más allá de los servicios que prestan a sus actuales
portadores. Sin que sea necesario estar plenamente de acuerdo con todas y cada una de las
que el respeto que nos debemos los humanos supone el respeto de nuestras Culturas, al que
tenemos Derecho. Se responde así afirmativamente a la primera cuestión que antes se formuló.
Queda ahora responder a la segunda: este respeto ¿supone a su vez el Derecho a ciertos modos
Debe comenzar afirmándose a este respecto que si tenemos Derecho a las identidades
Culturales tenemos Derecho a las condiciones sociales y políticas que se precisen para
garantizarlas. Ahora bien, según algunos, las condiciones necesarias y suficientes son las
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estrictamente ligado a los deseos libres de las personas. En realidad, con esta propuesta se
trataría de extender a la globalidad de la Cultura la fórmula que se aplicó para resolver los
conflictos religiosos en la Europa moderna: que el estado se limite a proteger el ejercicio de las
libertades personales entre ellas la de religión- y que luego estas libertades, respetándose, se
expresen y organicen como quieran, asumiendo y apoyando la religión -la Cultura, en nuestro
caso- que deseen. Desde el liberalismo igualitario esta argumentación ha sufrido una importante
matización, aplicable especialmente al caso de la Cultura como un todo, que es el que aquí nos
interesa. Si las Culturas son fundamentales para la identidad de las personas, y algunas Culturas,
por las opresiones sufridas, se encuentran en gran desventaja respecto a otras para ofrecer
referencias de sentido y realización para sus miembros, no es justo que se las someta al juego del
inevitablemente. Los Estados tienen en este caso el deber de intervenir activamente hasta igualar
las posibilidades sociales de las diversas Culturas por medio de políticas de "acción positiva", de
modo tal que luego sean las personas y los grupos los que puedan decidir con verdadera libertad
y responsabilizarse de las decisiones que tomen y que potenciarán unas propuestas Culturales u
otras. Esta argumentación pide, pues, una implicación activa de los Estados en políticas
Culturales, pero sólo para las Culturas que han sufrido opresiones, de modo transitorio -mientras
contenidos de las mismas sino las condiciones sociales que las posibilitan. Ahora bien, para
defensores más firmes de la intervención Cultural de los poderes públicos este enfoque es por un
lado engañoso -aunque esto es más claro en el argumento anterior- y por otro insuficiente. Es
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engañoso en la medida en que parece presuponer que los Estados liberales se han limitado a
Pero, como se indicó antes, todos los estados han apoyado Culturas concretas
"nacionales" a costa de otras, han fomentado una lengua, unas instituciones, una historia, una
simbología pública, una política migratoria, etc. que expresaba y protegía a unas Culturas frente
a otras que se abandonaban a su suerte o, más comúnmente, se reprimían. Esto es, el Estado
Culturalmente neutro no ha existido. Pero el enfoque liberal estricto es también engañoso porque
ese estado neutro no sólo no ha existido, sino que no puede existir: inevitablemente tendrá que
crear unas instituciones modeladas por ciertos modos de entender el ejercicio del poder, que
determinadas lenguas, con unas presentaciones de la historia y no otras, con una determinada
selección de contenidos curriculares, etc. Es decir, aunque el estado no debe forzar los Derechos
fundamentales de las personas, no podrá pretender ser aséptico, será un estado Culturalmente
encarnado.
El que la neutralidad radical del estado sea engañosa muestra para sus detractores por un
lado que la política de protección transitoria de las Culturas oprimidas, aunque necesaria, no es
suficiente y, por otro lado, que los poderes públicos deben implicarse más activamente en la
potenciación y desarrollo de las Culturas en las que se insertan, porque éstas tienen diversos
elementos -por ejemplo, la lengua, o determinadas relaciones con el territorio ancestral en el caso
indígena-que necesitan su protección para pervivir. ¿Debe hacerse esto directamente desde los
como prácticamente. Teóricamente, porque en las propuestas más radicales pide replantear un
Derecho de autodeterminación que el Derecho Internacional sólo ha contemplado para dar salida
territorio (minorías nacionales) o incluso aborígenes (indígenas) -que pueden además reclamar
numeroso (de varios millones de miembros) que uno muy pequeño (de pocos miles). No es lo
mismo un grupo que ocupa históricamente un territorio delimitado que grupos dispersos o grupos
situado en un estado que otro situado en varios estados fronterizos. Etc. Esto es, la naturaleza y
las circunstancias del grupo Cultural condicionan la naturaleza del Derecho, pero también su
modo de realización (no puede pretenderse lo imposible o lo que al realizarse daña gravemente
los Derechos fundamentales de los otros, aunque tampoco hay que escudarse en las
circunstancias difíciles para no realizar lo que es posible y de Derecho). Sin pretender entrar aquí
a fondo en esta cuestión que he tratado en otros lugares creo que para los efectos de este trabajo
puede llegarse a dos conclusiones mínimas. La primera la expresaría del siguiente modo: dado
que las Culturas son algo valioso para las personas, dado que muchos de los elementos de las
mismas -como los citados- tienen una dimensión pública que los hace dependientes de la
iniciativa política, dado que la forma no sólo más segura sino más acorde con la autonomía de las
personas de realizar esa iniciativa política es remitirla a los que se identifican con la Cultura en
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cuestión, debe reconocérseles a estos como grupo la suficiente capacidad de iniciativa e incluso
cual será necesario ser dialogantes, imaginativos y creativos en la búsqueda de soluciones a fin
de llegar a acuerdos dentro de los estados;' pero también será necesario contar con el arbitraje de
este Derecho que se den entre el estado y algunos grupos, entre grupos Culturales o entre grupos
e individuos. Unas observaciones sobre este último modo de conflicto. Desde el momento en que
se defienden los Derechos a las identidades colectivas hay que estar atentos a que se haga de
modo tal que no se dañen los Derechos individuales básicos de los miembros de los grupos. De
cara a lo cual conviene tener en cuenta las siguientes consideraciones. En primer lugar, debe
defenderse firmemente la universalidad de los Derechos humanos para los miembros de todos los
grupos identitarios, pero una universalidad que sabe encarnarse y contextualizarse -sin
traicionarse- en las diversas Culturas. En segundo lugar, deben armonizarse adecuadamente los
Derechos grupales y los Derechos individuales, para lo que son sugerentes propuestas como ésta
de Kymlicka: indica este autor que las identidades grupales pueden sentirse amenazadas tanto
por disensos internos como por decisiones externas; para frenar estas amenazas los grupos
pueden pretender tanto restricciones internas a las libertades de sus miembros como protecciones
externas, esto es, restricciones a las iniciativas intervinientes de los agentes externos al grupo;
pues bien, concluye: no deben imponerse más restricciones internas que aquéllas que sirven para
garantizar las libertades de todos, esto es, no deben imponerse esas restricciones para garantizar
algún rasgo Cultural; mientras que existe el Derecho de protecciones externas, de restricciones a
la intervención exterior, cuando están encaminadas a proteger a los grupos vulnerables del
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impacto de presiones económicas o políticas foráneas que amenazan su identidad. De este modo
se conseguiría una libertad intragrupal e intergrupal respetuosa con las identidades. colectivas.
En tercer lugar, es muy importante, tanto para la paz entre los grupos como para la dinámica
miembros que fomenten identidades complejas, a la manera como las entiende Walzer. Esto
supone asumir que definir nuestra identidad por nuestra identificación o pertenencia a una
comunidad histórica particular y sus formas de vida es muy relevante para la mayoría de las
personas, por lo que hay que garantizar esa posibilidad. Pero la identidad del individuo -
constituida además por su lealtad a valores universales supragrupales y por otras diversas
identificaciones particulares (religiosa, laboral, de género, etc.) y por supuesto por la propia
historia de vida. De ese modo no caeremos en el fanatismo de la identidad única que tiende a
hacer enemigos a todos los que no participan de ella, y podremos establecer con facilidad
conexiones con personas de otros grupos Culturales porque nos sentimos en comunión con ellos
en otros rasgos; aparte de que nuestra común ciudadanía universal de sujetos de Derechos nos
Son los Derechos que si bien nos da a entender que son individuales y normales donde se
Sexuales
Pero también pueden ser los Derechos colectivos esto acordando a ciertos grupos
minoritarios
Aparte que los Derechos de las minorías también se pueden aplicarse y dar a entender
simplemente a los Derechos individuales de cualquier persona siempre cuando no sea o forme
Ya que también se divide por artículos que son 9, los cuales son:
Artículo 1
De las minorías ya sea dentro de sus territorios respectivos y fomentarán las condiciones
Artículo 2
Algo que también nos hace mención es que en cierta parte nos menciona a personas que
son pertenecientes a las minorías donde tendrán Derecho a establecer y a mantener sin ninguna
discriminación de:
Así como los contactos transfronterizos de los ciudadanos a otros estados ya que están
Artículo 3
Son aquellas personas que pertenecen a las minorías donde ejercen sus Derechos, de igual
manera hacen enunciar a la presente declaración donde individualmente hacen como en una
Artículo 4
Nos dice que los estados deben examinar las medidas apropiadas de modo que las
personas pertenezcan a las minorías donde puedan participar en todo el progreso y del desarrollo
económico de su país.
Artículo 5
Aquí nos menciona dos cosas importantes que son las políticas y programas nacionales
donde se puede planificar y ejecutar teniendo en cuenta los intereses legítimos de las personas
Artículo 6
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Nos hace referencias al estado nuevamente donde nos indica que deberán cooperar en las
cuestiones relativamente de las personas que pertenecen a las minorías, donde también hay un
confianza mutua.
Artículo 7
Da a indicar que de igual forma tendrán que promover el respeto De los anunciados
anteriormente.
Artículo 8
Nos da a entender que hay medidas adoptadas por el estado todo esto con el fin de
Artículo 9
Son los organismos especializados y las organizaciones del sistema de las Naciones
Unidas donde están contribuidas en la realización de los Derechos y también de principios donde
Dinámica de Interculturalidad.
Sobre la dinámica se refiere al proceso por el cual el contacto debe ser continuo entre dos
o más grupos de Culturas y que esta se afecta mutuamente a las respuestas Culturales de cada
uno de estos.
Derecho Cultural e Interculturalidad 18
vivencias desarrollar habilidades. Que con esta referencia su dinámica debe establecer
comunicación entre todas las Culturas y que cada integrante de la sociedad se debe desarrollar la
y de otras índoles que hacen que una región sea diferente a otras
En una localidad, debe aspirar a estar claramente diferenciada e identificada, sea por
presencia y decisiones, especialmente las que tienen que ver con su propio destino.
estado o nación está construida sobre un gran conjunto de aspectos relacionados con la Cultura,
Como tal, se basa en el concepto de nación que es una comunidad de personas que
comparte una serie de vínculos histórico-Culturales y que habita dentro de un territorio o estado.
dentro de un ESTADO y que está compuesto de diversos conjuntos de normas jurídicas positivas
que existe.
Conclusiones.
manera para nuestra persona ya que como a partir que vamos siendo estudiantes de la carrera de
Derecho y que posteriormente impartiremos la vida de un abogado estos términos son de gran
estudio y de manera importante para que se vea reflejado que como Cultura y su Derecho
reflejado la impartición de Derecho en el estado boliviano y de tal avalado por la CPE quiere
decir que es y será de importancia el tratar dichos temas y mas sus ramas para el poder entender
cada una de ellas y no vulnerar sus Derechos y es igual forma a cada uno de sus integrantes.
Es menester volver a mencionar que dentro del trabajo realizado se debe recalcar la
cada cultura.
respetando su índole.
Derecho Cultural e Interculturalidad 20
Referencias.
https://youtu.be/qdXk6HK8Tvo
https://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2012/07/120706.pdf
https://youtu.be/E1AQnHmQdiU
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://www.ohchr.org/
es/instruments-mechanisms/instruments/declaration-rights-persons-belonging-national-or-
ethnic%23:~:text%3DLas%2520personas%2520pertenecientes%2520a%2520minor
%25C3%25ADas%2520tendr%25C3%25A1n%2520Derecho%2520a%2520establecer
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%25C3%25A9n&ved=2ahUKEwiQobSe6bj-
AhU9FLkGHawXDEMQFnoECAoQBQ&usg=AOvVaw1B8Yqje6t8UaJyzpzZlNb4
http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-62682005000100005
http://prezi.com/dru8a4hto0/Identidad-juridica-local-y-nacional/frame-65a9c786939