ISSN 2448-8615

Feminismo y deconstrucción
de género: ayer, hoy y mañana
Márgara Millán • Karolina Mónika Gilas • Elsa Conde • Ana Celia Chapa
Juan Guillermo Figueroa • René López P. N° 274 | marzo 2020
 D Í
DIRECTORIO
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
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Director General de Comunicación Social
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FAC ULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
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GAC E TA POLÍTICAS
Directora
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Subdirector y editor
Juan Carlos Gallo G.
CORRECCIÓN DE ESTILO
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Diseño e ilustración
Ángela Alemán León
Nancy García Arias
Imagen de portada
Zócalo de la CDMX Marcha #8M
Santiago Arau
ÍNDICE
PResentación
Feminismo y deconstrucción de género: ayer, hoy y mañana ...................... 1
Actualidad
Márgara Millán. Los feminismos hoy: la diseminación de las
luchas antisistémicas de las mujeres ............................................................ 5
Karolina Mónika Gilas. ¿Dónde estamos y hacia dónde vamos? .............. 7
Elsa Conde. Derechos humanos y feminicidio ........................................ 11
Ana Celia Chapa. Feminismo y Psicología.
Deconstruyendo paradigmas sexistas en la psicoterapia ............................ 14
Juan Guillermo Figueroa. ¿Y si todos fuéramos mujeres?
Reflexiones desde la otredad de género..................................................... 17
René López P. Deconstrucción del género de los hombres en la práctica 21
Entrevista
Cecilia Paz Contreras.
La Unidad de Género en nuestra Facultad ............................................... 25
Gaceta Políticas No. 274, “Feminismo y deconstrucción de género: ayer, hoy y mañana”, marzo 2019, es una publicación trimestral
editada y distribuida por la Universidad Nacional Autónoma de México, a través de la Coordinación de Extensión Universitaria
de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Edificio “g”, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, Delegación
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ejemplares, impresión tipo offset, con papel bond de 90 g. para interiores y cartulina sulfatada de 250 g. para forros. Las opiniones
expresadas por los autores no reflejan necesariamente la postura del editor de la publicación ni de la unam. Se autoriza la reproduc-
ción total o parcial de los textos aquí publicados, siempre y cuando se cite la fuente completa y la dirección electrónica de la revista.
Consulta la versón electrónica en gacetapoliticas.unam.mx
P
presentación

Feminismo y deconstrucción de género:

ayer, hoy y mañana
En el inicio del primer semestre de este 2020, la comunidad de la Facultad de Ciencias
Políticas y Sociales (FCPyS) de la UNAM ha vivido el desafío de resolver, al interior,
una problemática que existe no sólo dentro de sus aulas, pasillos, explanadas y audito-
rios, y sí en toda Ciudad Universitaria, en todos los planteles de la UNAM, dolorosa-
mente en todo México y en todo el mundo.
No es un conflicto propio, sus causas vienen desde una realidad mundial, de mu-
chas generaciones atrás y sigue tomando fuerza en lo que va del presente milenio: la
desigualdad de oportunidades y derechos entre mujeres y hombres; el acoso sexual; el
abuso verbal, intelectual y económico, como expresiones de la violencia de ellos, que
viven ellas; así como el maltrato, la indiferencia o la directa complicidad, características
de un mundo dominado por los varones. En este contexto, es necesario entender que las
acciones que se tomen dentro de nuestra casa deberán permear hacia fuera, darse a co-
nocer al resto de la sociedad, a fin de empezar a recorrer un camino que, paso a paso, nos
conduzca hacia las soluciones que, en conjunto, debemos delinear mujeres y hombres.
El feminismo es el movimiento que puso el dedo en la llaga, propia e íntima de esta
situación que nos vulnera como sociedad. La voz de las mujeres ha sido sistemática-
mente silenciada por los hombres y su dominio de la opinión pública. Sin hacer ahora
un recuento exhaustivo, sí debemos retomar algunos puntos importantes del pasado
reciente, de cara a nuestro presente común. La lucha de las mujeres fue el germen para
que se reconocieran sus derechos a la educación, el voto, el trabajo, la independencia
económica y la igualdad ante la ley, entre otros. En el plano intelectual, el feminismo
denominó a sus agentes opresores, el machismo y el patriarcado, y coadyuvó al desa-
 Foto: Silvia Escamilla

rrollo de los estudios de género. Más allá de las múltiples y muy válidas reivindicacio-
nes que este movimiento ha logrado históricamente, tenemos que profundizar en las
temáticas que nos desafían hoy, en un país donde el maltrato, la violencia, el abuso, la
indiferencia y la complicidad masculina es parte de la cotidianidad.
El machismo es una costumbre, una idealización del varón como el que debe pro-
veer los alimentos y el sustento básico; del hombre que no puede sentir pena, ternura,
timidez o cualquiera de los comportamientos considerados femeninos; una idea fija.
El feminismo no es un ente estático, definido o excluyente; está vivo, crece, se mueve,
hace apuestas arriesgadas, se contrae, se reinventa, y no se estará quieto hasta lograr
sus objetivos.
En este siglo, desde el momento en que las mujeres dijeron “no es no”, para evitar
que los hombres traspasen esa línea en donde ellas se saben vulneradas, hasta el ejemplo
reciente del colectivo feminista chileno, que supo hacer eco a escala mundial con “Y la
culpa no era mía, ni dónde estaba, ni cómo vestía”, la contienda de ellas demanda el re-
conocimiento de derechos humanos básicos y exhibe el hartazgo actual por la violencia
que aún reciben; es una acción viva y que sigue sumando razones para decir #yabasta.
Es responsabilidad de la sociedad, hombres, mujeres, homosexuales, lesbianas, tran-
sexuales, “cronopios y famas” de la raza humana toda, encontrar el camino que revierta
la tendencia. Eso es lo que se denuncia en los movimientos. Lo que debemos encontrar
son las acciones que nos conduzcan a un entendimiento conjunto, sin descalificaciones
de ninguna de las partes. Libres, iguales, sin acoso, sin violencia.
Desde hace varios años, en diferentes espacios académicos de la Facultad, hemos
compartido gran variedad de actividades con perspectiva de género, desde las periódi-
cas semanas de género y diversidad sexual, dos veces al año, con creciente participación,
hasta tareas de la reciente creada Unidad de Género, que busca generar y promover
mecanismos para una política preventiva de la violencia de género, con un impacto real
en la vida diaria de nuestra colectividad.
Los textos reunidos es este ejemplar de la Gaceta Políticas tienen como objetivos
reconocer la validez de las demandas feministas; mantener abierto el diálogo entre
manifestantes, autoridades y la comunidad, y dar los primeros pasos para una decons-
trucción de género a través de acciones concretas y revoluciones sistemáticas, que nos
encaminen a erradicar la violencia en general, comenzando por desbancar las prácticas
patriarcales que afectan a tod@s.
Un violador
en tu camino
El patriarcado es un juez
que nos juzga por nacer,
y nuestro castigo
es la violencia que no ves.
El patriarcado es un juez
que nos juzga por nacer,
y nuestro castigo
es la violencia que ya ves.

Es feminicidio.
Impunidad para mi asesino.
Es la desaparición.
Es la violación.

Y la culpa no era mía, ni dónde estaba ni cómo vestía.

Y la culpa no era mía, ni dónde estaba ni cómo vestía.
Y la culpa no era mía, ni dónde estaba ni cómo vestía.
Y la culpa no era mía, ni dónde estaba ni cómo vestía.

El violador eras tú.

El violador eres tú.
Son los pacos, los jueces,
el Estado, el presidente.

El Estado opresor es un macho violador.

El Estado opresor es un macho violador.
El violador eras tú.
El violador eres tú.

Duerme tranquila, niña inocente,

sin preocuparte del bandolero,
que por tu sueño dulce y sonriente
vela tu amante carabinero.
El violador eres tú.
El violador eres tú.
El violador eres tú.
El violador eres tú.

Colectivo Feminista Lastesis – Valparaíso, Chile, noviembre 2019

 Foto: Iván Gomezcésar

4 actualidad
 *A
actu
alida
d
Los feminismos hoy:
la diseminación de las luchas
antisistémicas de las mujeres
Márgara Millán
Socióloga y antropóloga social; investigadora del Centro de Estudios Latinoamericanos, FCPyS, UNAM, y profesora en el
Posgrado de Estudios Latinoamericanos en las materias de Estudios de género y cultura, Crítica a la modernidad y
Movimientos sociales latinoamericanos. Autora del libro, Derivas de un cine en femenino, y numerosos ensayos sobre
movimientos sociales y representaciones de género. Desde enero de 2011 coordina el proyecto de investigación,
“Modernidades alternativas y nuevo sentido común: anclajes prefigurativos de una modernidad no capitalista”.

E
n la actualidad hay un feminismo que se reclama implicado en y frente
a una crisis global; al hacerlo, ha ido caracterizando esa crisis como la
de una época. La crisis del capitalismo, del patriarcado, del colonialis-
mo-imperialismo. La crisis de la modernidad “realmente existente”. La
conciencia de esa crisis produce lo que se ha llamado un momento de bifurcación1.
Parafraseando a Rosa Luxemburgo, a la luz de las luchas de las mujeres de los úl-
timos años tendríamos que afirmar para el presente-futuro: feminismo o barbarie.
Se trata de un feminismo que responde como cuerpo social: #sitocanaunanos-
tocanatodas; que reacciona ante una violencia que atraviesa los continentes, #vi-
vasnosqueremos; que se atreve a socializar esa violencia común que nos vincula:
#metoo; que descubre que lo que le atañe a “las mujeres” se vincula con el sistema
en su conjunto, y que por ello reclama “cambiar la vida”, “cambiarlo todo”. Un
feminismo que pone el cuerpo. Un feminismo que habla en diversas lenguas, que
adopta y adapta formas de lucha, como el paro y la huelga, relanzando horizontes
de sentido de la lucha contra el sistema que parecían francamente anacrónicos.
Un feminismo que prefigura también el freno al tren del progreso, al producti-
vismo y su crecimiento “económico” infinito que pone en riesgo el planeta. Un
1 Para Immanol Wallerstein, siguiendo a Marx, habríamos llegado a un momento o punto de bi-
furcación, donde las decisiones que se tomen serán sustanciales para definir hacia qué modelo tran-
sitamos. Implica el reconocimiento del agotamiento sistémico y su transición a otra cosa. Ver: la
transición de un sistema a otro. Conocer el mundo, saber el mundo, 2001, México, Siglo XXI editores

actualidad 5

Foto: Eduardo Cabrera Cruz
feminismo que reivindica en medio de la
lucha la fiesta y el abrazo. Por el buen vi-
vir, la sanación, la expansión del deseo y
la sororidad. Anticapitalista, antipatriar-
cal, descolonial, antiimperialista.
La potencia del feminismo contem-
poráneo, de las movilizaciones de mu-
jeres tomando las calles y produciendo
manifiestos en muchos lugares del pla-
neta, radica en su consistencia cada vez
más intergeneracional e interclasista,
intercultural e inter-trans-genérico. Se
trata de la diseminación de un antipa-
triarcalismo y un anticapitalismo que
es también descolonizante porque está
logrando, no sin tropiezos y tensiones
internas, tejer puentes dentro del colec-
tivo “mujeres”, que hoy significa también
entre clases, entre culturas, entre ciudad
y campo y transfronterizo.
El feminismo contemporáneo no
puede ser comprendido sino como par-
te y respuesta a la crisis civilizatoria que
6 actualidad
enfrentamos. El horizonte global ha ido
marcando los derroteros de un movi-
miento de mujeres que se comprenden
como parte activa y sustantiva del estado
de cosas vigente, no sólo en un aspec-
to –la (des)igualdad de género– sino en
todas y cada una de las violencias que el
capitalismo y su forma machista, misó-
gina, patriarcal, ejerce sobre los cuerpos,
sus necesidades, sus potencias y sus deseos.
Como mujeres que somos, nos he-
mos ido reconociendo en ese lugar en
que nos coloca invariablemente un
mismo sistema. Ya sea en el campo o la
ciudad, en el cuerpo de mujer indíge-
na, trans, migrante, obrera, trabajadora
administrativa, estudiante. Mujer sobre
todo joven, habitante de las periferias,
con vidas precarizadas, enfrentadas a
una violencia feminicida. Es la violencia
de la guerra contra las mujeres, como
afirma Rita Segato, el hilo que teje una
larga época histórica que hoy está con-
minada al cambio. Se trata, sin duda, de
un feminismo ni esencialista ni (neo)
liberal, sino de uno que ata cabos: de la
explotación laboral al trabajo doméstico,
de la falta de oportunidades al acoso, de
la discriminación al racismo, del techo
de cristal a la cadena de subordinaciones
entre-mujeres, del mandato de masculi-
nidad a la violencia del amor románti-
co y su ilusión. Y de ahí, al feminicidio.
Por supuesto, en nuestro país, a la figura
de las y los desaparecidos. Un feminis-
mo que ha ampliado su mirada crítica
porque su sujeto es cada vez más inter-
seccional, y su praxis tiende a unir a las
víctimas de las diversas violencias. Y esto
le ha llevado a reconocer al sistema en su
violencia patriarcal y al capitalismo en su
violencia social. El feminismo contem-
poráneo reconoce que vivimos una gue-
rra, una guerra que no es la nuestra.
Pensemos entonces la heterogenei-
dad de eso que seguimos llamando fe-
minismo, apelando a sus emergencias
de sentido, no en tanto una linealidad
histórica, sino como olas o mareas; un
horizonte liberal, socialista o radical;
como quiebres y emergencias internas
que reposicionan la lucha y su horizonte
de sentido ante un sujeto (mujeres) con-
tradictorio entre sí; que en un complejo
movimiento de aparecimientos e insur-
gencias, logra articular sus diferencias
y asirse de un lugar común: la violencia
compartida, la potencia de las mujeres.
En los movimientos callejeros, de pro-
testa, masivos, que han irrumpido en di-
versas partes del mundo desde al menos
2015 para acá, se nos ofrece la posibi-
lidad de armar el rompecabezas de las
partes rotas y fragmentadas de un todo
social, que hoy emerge con la fuerza de
la rabia, a través del grito de las mujeres.
Este tiempo de las mujeres coincide,
no azarosamente, con una expansión y
diseminación de la conciencia antica-
pitalista, que desde la crisis de 2008 se
ha tornado cada vez más evidente. La
emergencia de las movilizaciones fe-
meniles recientes tiene esa herencia; sin
duda, hoy se nos presentan con una fuerza
y una potencia singular. Se trata de una
emergencia local continua, con una reso-
nancia global, y de un laboratorio social.
¿Dónde estamos y hacia
dónde vamos?
Karolina Mónika Gilas
Doctora en Ciencias Sociales por la unam y Maestra en Ciencias Políticas por la Universidad de Szczecin, Polonia. Miembro
del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel i (2019-2022). Forma parte del Equipo de Investigación del Observatorio de
Reformas Políticas de América Latina del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la unam, la Organización de los Estados
Americanos y del Comité Asesor Externo del Centro de Estudios Comparados de la Universidad Nacional de Rosario, Argentina.

¿ Hay un feminismo o muchos feminismos? El feminismo que observamos

hoy, reflejado en la rabia de las mujeres hartas de violencia, discriminación
y limitaciones impuestas por la sociedad patriarcal, ¿es una cara nueva del
movimiento? Sus estrategias de lucha y de apropiación, incluso violenta, de
los espacios públicos, ¿son un fenómeno nuevo?
La visibilidad de la lucha feminista que se ha logrado en los últimos años en
México y en América Latina plantea, para muchas y para muchos, la vigencia de
estas preguntas y hace necesario reflexionar sobre el pasado, el presente y, quizá,
el futuro del feminismo. Reconociendo la diversidad de posturas, explicaciones
y diagnósticos, es evidente que una reflexión de esta naturaleza no tiene una
respuesta sencilla ni unívoca, pero evidencia que el movimiento de hoy está
reflejando posiciones, estrategias y demandas nuevas y añejas al mismo tiempo.
La diversidad de posturas es más una constante que excepción en la lu-
cha por los derechos de las mujeres. Desde sus inicios, el feminismo ha tenido
diversas expresiones, atendido distintas problemáticas, situaciones históricas y
estrategias de lucha. Las perspectivas feministas difieren en la manera en la que
definen conceptos tan importantes como la igualdad, el significado propio de ser
mujer o las relaciones entre el sexo y el género. La visión liberal o universal, que
deriva de manera directa de los escritos de Mary Wollstonecraft y J. S. Mill y
que postula un feminismo basado en las ideas liberales de autonomía individual,
racionalidad y reconocimiento de los derechos individuales, fue fuerte y amplia-
mente criticada por otras perspectivas feministas. El feminismo radical, mar-
xista o postfeminismo, entre otros, han desafiado los fundamentos conceptuales

actualidad 7

y el repertorio de acción del feminismo
liberal, considerando que este resultó in-
suficiente en generar los cambios socia-
les y la destrucción del patriarcado.
En oposición al feminismo liberal,
a partir de la década de 1990 surgieron
otras corrientes y reivindicaciones que
pugnaron por el reconocimiento de las
diferencias entre las propias mujeres que,
en función de color de la raza, etnici-
dad, sexualidad, identidad y clase social
viven experiencias y discriminaciones
múltiples. Nuevas perspectivas apunta-
ron a que diversas estructuras de poder
que viven las personas son complejas e
interseccionadas, por lo que no se pue-
den reducir a una sola variable como es
el género. Los feminismos negro, indí-
gena, chicano, postcolonial o antirracista
se desarrollaron con base en la crítica del
feminismo liberal como “blanco, clase-
mediero y heteronormativo”, lejano de los
problemas de la región, que, conforme a
esta nueva visión, deben ser atendidos a
partir de un feminismo antipatriarcal,
antirracista, descolonial y contrario a las
políticas neoliberales.1 Este proceso del
1 Coba, Liset y Gioconda Herrera, 2013, “Nuevas
8 actualidad
Foto: Claudia Chong
reconocimiento de “la fragmentación del
sujeto del feminismo” (y su ampliación)
llevó, naturalmente, a la fragmentación y
ampliación del propio movimiento.2
En esta perspectiva, la diversidad de
posturas que se advierte actualmente
dentro del feminismo no es un fenóme-
no nuevo. Como antes, el feminismo de
hoy sigue siendo más, “feminismos”, en
plural, que “feminismo”, en singular. Esa
diversidad es algo que siempre ha carac-
terizado al feminismo. Recordemos que
se trata de una filosofía, una ideología y
un movimiento social que, desde sus ini-
cios hace más de dos siglos, siempre ha
estado cuestionando el estatus quo e, in-
voces feministas en América Latina: ¿continui-
dades, rupturas, resistencias? Presentación del Dos-
sier”, Íconos: Revista de Ciencias Sociales, 45: 17–23.
doi:10.17141/iconos.45.2013.3103. Rivera Ber-
ruz, Stephanie, “Latin American Feminism”, The
Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Winter
2018 Edition), Edward N. Zalta  (ed.), https://
plato.stanford.edu/archives/win2018/entries/fem-
inism-latin-america.
2 Follegati Montenegro, Luna, 2018, “El feminis-
mo se ha vuelto una necesidad: Movimiento es-
tudiantil y organización feminista (2000-2017)”,
Revista Anales, 7(14), pp. 262-291.
cluso, a sí mismo. Por ello nunca hubo y
no habrá un solo feminismo. Más allá de
la idea fundamental de la igualdad real,
tangible y vivida por todas las personas,
las feministas han (hemos) estado deba-
tiendo, entre encuentros y desencuen-
tros, sobre el significado del feminismo,
sus alcances, objetivos y métodos de acción.
Entre las demandas del movimiento
también se pueden encontrar ecos de las
agendas sostenidas hace ya varias décadas.
En los últimos años3 los movimientos fe-
ministas en América Latina se han arti-
culado alrededor de tres temas principales:
3 Por supuesto. el movimiento feminista en
América Latina es mucho más antiguo. La ruta
latinoamericana pasa por las pensadoras del siglo xvii,
la lucha por el sufragio a inicios del siglo xx, los “años
de silencio” en los que la participación de las mujeres
en la política no se traduce en la articulación de
una agenda feminista, a mediados del siglo pasado,
hasta la institucionalización del feminismo liberal,
en las últimas décadas del mismo, como parte de los
procesos de democratización. Para mayores detalles,
véase Gargallo, Francesca, 2009, “El feminismo fi-
losófico”, en Enrique Dussel, Eduardo Mendieta, y
Carmen Bohórquez, (eds.), El pensamiento filosófico
latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–2000),
México: Siglo xxi Editores, pp. 418–433.
 Violencia contra las mujeres.4 Con la siempre han pugnado por el reconoci- enfrentamientos de las mujeres con las
campaña #NiUnaMenos, en respuesta a miento y la materialización de sus dere- fuerzas de seguridad olvidan (o desco-
una ola de feminicidios ocurridos en la chos desde las vías institucionales y los nocen) que estas mismas tácticas fueron
región desde 2015, el movimiento, ini- movimientos de protesta. Toda la histo- utilizadas por las sufragistas a finales del
ciado en Argentina, se ha convertido en ria de la lucha feminista evidencia cómo siglo xix y a inicios del xx. Las muje-
el más amplio, abarcando primero a Chi- estas dos rutas han estado presentes, han res en Gran Bretaña, después de haber
le y después a todos los países del área. permitido generar sinergias y, con ellas exigido pacíficamente por 50 años el re-
Acoso y agresiones sexuales. A la par los cambios sociales y legales necesarios. conocimiento de sus derechos políticos,
con la campaña estadounidense #Me- El movimiento de hoy proviene enton- también decidieron romper los vidrios,
Too surgió en las redes sociales una ola ces de una larga tradición de mujeres (y aventar piedras y destruir piezas de arte.5
de denuncias, rompiendo con la cultura algunos hombres) que desde diferentes Las logísticas de acción que toma
de silencio ante el acoso sexual. espacios y a partir de distintas herra- hoy el movimiento feminista, en par-
Derechos sexuales y reproductivos. El mientas lucharon por la igualdad de to- ticular su parte o ala que opta por una
movimiento la Marea Verde nacido en das y todos. En ese sentido, el feminis- lucha directa, enfocada en diversos me-
Argentina como respuesta a recientes in- mo actual es heredero y continuador de canismos de cuestionamiento y protesta
tentos de penalización del aborto se exten- una larga y rica tradición, de una larga y también son, en parte, consecuencia del
dió a México y otras naciones de la zona. atrevida lucha por los derechos que, en rechazo de la postura liberal que preten-
El movimiento feminista durante la diferentes momentos, en diferentes so- de buscar influencia en las decisiones
llamada “segunda ola” levantaba las mis- ciedades, y en diferentes contextos, tomó
mas demandas de erradicación de vio- caminos y estrategias variadas. Quienes 5 Bearman, Christopher, 2005, “An Examination
lencia de género y del reconocimiento se escandalizan por los edificios y mo- of Suffragette Violence”,  The English Historical
de los derechos reproductivos de las mu- numentos pintados de morado y por los Review, 120 (486), pp. 365-397.
jeres. El hecho de que aun hoy, 30 años
más tarde, la agenda feminista se centra
en la misma problemática debe hacernos
reflexionar acerca de la fragilidad de las
conquistas del movimiento y la ausencia
(o poca profundidad) de los cambios so-
ciales que se pretendía generar. En parti-
cular, el surgimiento de la derecha popu-
lista en la región ha regresado al debate
público los derechos reproductivos de
las mujeres, por lo que las feministas de
hoy tienen que dar la misma batalla que
libraron ya sus abuelas en el siglo pasa-
do. Por ello, la lucha por el control de los
cuerpos de las mujeres (con temas como
el aborto, la maternidad, la autonomía y
la violencia sexual) sigue vigente.
También se mantienen presentes los
ecos de las demandas y cuestionamientos
relacionados con el papel del Estado y del
capitalismo como pilares del sistema de
opresión patriarcal sobre las mujeres, a
la par con las perspectivas antirracistas,
postcoloniales y ecológicas. En cuanto
a las estrategias de acción, las mujeres
4 En la visibilización y combate a la violencia fue
la clave la definición de “feminicidio” propuesta
por Marcela Lagarde desde 1996. Véase, entre
otros, Marcela Lagarde, “El derecho humano de
las mujeres a una vida libre de violencia”, en Vir-
ginia Maquieira D’Angelo (coord.), Mujeres, glo-
balización y derechos humanos, Madrid, Cátedra,
Foto: Eduardo Cabrera Cruz
2010, pp. 477-534.

actualidad 9

Foto: Silvia Escamilla
colectivas y políticas públicas, al consi-
derarlos ineficientes y/o insuficientes.
Los repertorios de acción empleados
actualmente son múltiples y van desde
la movilización social (organizaciones
territoriales, marchas, paros de mujeres,
etc.), hasta el uso de las nuevas tecnolo-
gías (grupos de discusión, convocatorias
a los eventos, distribución y difusión de
datos e información relevante, principal-
mente en los medios alternativos y en las
redes sociales como Twitter, Facebook
y WhatsApp). Todo ello ha permitido
a los movimientos trascender al debate
público y generar nuevas formas de ar-
ticulación de demandas y de acciones.6
El uso de los mecanismos no con-
vencionales de participación política
debe ser analizado en un contexto más
amplio y frente a la crisis de la repre-
sentación política. Los movimientos
6 “La innovación política desde los feminismos”,
Economía femini(s)ta, disponible en: https://
economiafeminita.com/la-innovacion-politi-
ca-desde-los-feminismos/
10 actualidad
actuales desconfían de la capacidad ins-
titucional de satisfacer sus demandas y,
en general, no se sienten representados
por quienes ocupan los espacios institu-
cionales. Si bien no renuncian por com-
pleto a la influencia en la política, recu-
rren a otro catálogo de actos de protesta
y confrontación directa. Es de subrayar
que la radicalización del movimiento
y el uso de la violencia como forma de
protesta se dieron como resultado del si-
lencio de las autoridades y de los medios
de comunicación, que no visibilizaban y
no atendían las demandas expresadas en
las movilizaciones pacíficas realizadas en
el transcurso de los años.7
El movimiento de hoy es, entonces,
en muchos sentidos, heredero o conti-
7 Lamas, Marta, 2019, “Protestas feministas mues-
tran indignación y desesperación; faltan canales
de comunicación con gobierno: Marta Lamas”,
Aristegui Noticias, 19 de agosto de 2019, dis-
ponible en: https://aristeguinoticias.com/1908/
mexico/protestas-feministas-muestran-indigna-
cion-y-desesperacion-faltan-canales-de-comuni-
cacion-con-gobierno-marta-lamas/
nuador de las ideas, demandas y estra-
tegias de las generaciones de feministas
que lo precedieron. Sin embargo, tiene
también importantes rasgos distintivos,
que le dan identidad y le permiten trans-
formar y apropiarse de esa herencia.
Se trata de un movimiento disperso,
heterogéneo y horizontal, enfocado en
los valores de solidaridad y sororidad
entre las mujeres, cuyas demandas es-
tán encaminadas hacia resultados que
exigen cambios profundos en la forma
de actuar de las instituciones, aunque no
necesariamente a partir de la implemen-
tación de políticas públicas específicas.
También su distinción reside en el uso
de las tecnologías como mecanismos de
organización, articulación y comunica-
ción de sus demandas.
Como es propio del feminismo, el
actual también es un movimiento que
busca la contestación al estatus quo. Sin
embargo, la diferencia de su articulación,
frente a los postulados y recursos de
acción del movimiento feminista libe-
ral-universal, reside en el objetivo de la
lucha: ya no buscan modificar o ajustar
el modelo (político y económico, cons-
truido a partir de la dominación patriar-
cal), sino pretenden cuestionar y trans-
formar el propio modelo.
Entonces, ¿qué es lo que sigue para el
feminismo? ¿Cuál es su futuro? Es difícil
y arriesgado hacer predicciones sobre los
fenómenos sociales. No obstante, en este
caso, al menos dos cosas parecen inevi-
tables. Primero, que el feminismo tiene
aún mucho futuro por delante. La lucha
por los derechos de las mujeres y por una
igualdad real y efectiva sigue en pie. En
las sociedades modernas persisten mu-
chas estructuras y patrones de compor-
tamiento que necesitamos identificar y
deconstruir para materializar la igualdad
para todas y todos. Los cambios que se
requieren son profundos y, en definiti-
va, lograrlos y arraigarlos tomará tiem-
po. Segundo, el feminismo continuará
siendo diverso, heterogéneo e, incluso,
contradictorio en sus postulados, objeti-
vos y estrategias. Con todo ello, seguirá
cuestionando siempre las estructuras del
poder y generando solidaridad y sorori-
dad más allá de las diferencias.
Derechos humanos
y feminicidio
Elsa Conde
Licenciada en Psicología por la unam. Directora General del Programa de Asuntos de la
Mujer y de Igualdad entre Mujeres y Hombres de la Comisión Nacional de los Derechos
Humanos, cndh (2016 - 2020).

L
a Convención sobre la Elimi-
nación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer
(cedaw), emitió en 2017 la Re-
comendación General 35. En ésta, el Co-
mité de expertas reitera a los Estados parte
que: “el derecho de las mujeres a una vida
libre de violencia por razón de género
es indivisible e interdependiente respecto
de otros derechos humanos, a saber: los
derechos a la vida, la salud, la libertad y
la seguridad de la persona, la igualdad
y la misma protección en el seno de la
familia, la protección contra la tortura
y otros tratos crueles, inhumanos o de-
gradantes y la libertad de expresión, de
circulación, de participación, de reunión
y de asociación”. Además, hace énfasis en
las obligaciones de los Estados de res-
petar, proteger y hacer efectivos los de-
rechos de la mujer a la no discrimina-
ción y al disfrute de la igualdad de jure
y de facto. La violencia contra ellas es
un asunto público que se reproduce en
todas las esferas de la interacción social e
impacta todos los ámbitos de su vida: en Foto: Eduardo Cabrera Cruz

actualidad 11
 el espacio familiar, en los centros educativos, en el trabajo, en la comunidad. Violencia
que se agrava por los actos u omisiones de las/los funcionarios de los tres poderes: el
ejecutivo, el legislativo y el judicial.
La violencia contra la mujer es un tema de derechos humanos que debe ser aten-
dido como prioritario y urgente por el Estado mexicano. Todas las instituciones es-
tán obligadas a actuar con sentido de urgencia y atender, sancionar y erradicar dicha
agresión de género, a través del fortalecimiento de sus capacidades institucionales y
el diseño de nuevas rutas que permitan –en el marco de los derechos humanos– ga-
rantizar que todas las mujeres accedan a una vida libre de violencia y en condiciones
de igualdad. Es este sentido de urgencia el que debería estar permeando la actuación
del Estado frente al contexto de acciones feminicidas que actualmente tiene nuestro país.
La Recomendación General 40 de la Comisión Nacional de los Derechos Hu-
manos1 señala que, a la fecha, no existe un mecanismo que registre de manera ho-
mogénea el número de feminicidios en México. No obstante, en todas las fuentes
oficiales se observa un aumento en los homicidios dolosos de mujeres y de feminici-
dios. Para ejemplificar lo anterior, basta detallar las cifras que reporta desde 2015 el
Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública2, instancia que ha
registrado un crecimiento en la cantidad de presuntas víctimas en estos dos rubros:

Presuntas víctimas mujeres

Año Feminicidios
de homicidios dolosos

2015 1735 411

2016 2190 602

2017 2536 741

2018 2773 891

2019 2819 976

Fuente: Secretariado Ejecutivo Nacional de Seguridad Pública. Consultado el 21 de febrero de 2020.

Como se observa en la tabla, de enero a diciembre de 2019 se reportó un total de

976 feminicidios y 2,819 homicidios dolosos de mujeres, lo que representa una suma
de 3795 asesinatos de ellas para ese año; es decir, en promedio 10.5 mujeres fueron
privadas de la vida cada día en el país. Los asesinatos se suman a otros tipos y moda-
lidades de violencia contra las mujeres como las desapariciones, torturas, agresiones
y prácticas que atentan contra su dignidad, integridad, libertad y vida. El feminicidio
es la forma más extrema de esa violencia, pues expresa crueldad, maltrato y agresión
contra las mujeres por el solo hecho de serlo.
Todas estas violencias representan un problema de derechos humanos, pues
mientras exista una situación donde el Estado no proteja la vida de ellas, la vio-

1 Recomendación General 40 de la CNDH: https://www.cndh.org.mx/documento/recomendacion-gen-

eral-402019
2 Documento del Secretariado Ejecutivo Nacional de Seguridad Pública sobre Violencia contra las Mu-
jeres, con información al corte del 31 de diciembre de 2019. Consultado el 21 de febrero de 2020. Docu-
mento: https://drive.google.com/file/d/1R3URXMUBiFMa46moO4k2v_G95fR5LVfp/view

12 actualidad Foto: Santiago Arau

lación a sus derechos humanos seguirá
presente. El Estado mexicano debe ser
capaz de garantizar la vida de éstas, res-
petar sus derechos, actuar con legalidad,
y procurar una justicia pronta y expedita.
Sus acciones y omisiones para prevenir,
atender, sancionar y erradicar la violen-
cia contra las mujeres se traducen en
prácticas de complicidad y tolerancia de
todos los órdenes y niveles de gobierno,
que propician impunidad, el principal
impedimento para que ellas accedan a
una vida sin violencia.
En 2017 se cumplieron 10 años de
la publicación, en el Diario Oficial de la
Federación, de la Ley General de Acce-
so de las Mujeres a una Vida Libre de
Violencia, misma que sin duda, repre-
sentó un gran avance, pues estableció
las condiciones jurídicas necesarias para
brindar seguridad a todas las personas
del sexo femenino de este país. Esta ley
establece el procedimiento de Alerta de
Violencia de Género contra las Mujeres,
cuyo objetivo fundamental es garanti-
zar su seguridad , el cese del maltrato
en su contra y eliminar las desigualda-
des producidas por una legislación que
agravia sus derechos humanos. Ante el
creciente contexto de signos feminicidas
en México, resulta de la mayor urgencia
cumplir con las medidas establecidas en
las Declaratorias de Alerta de Violencia
de Género y en los Informes derivados
de las solicitudes de Alerta de Género,
para con ello generar las acciones que
garanticen los derechos de las mujeres y
en particular el de una vida sin agravios.
La Alerta es un mecanismo del Estado
mexicano que permite visibilizar no sólo
la violencia de género, sino también las
omisiones de los gobiernos y órganos de
justicia, para asegurar a las mujeres y a
las niñas una vida libre de violencia. Un
mecanismo que puede contribuir a la
construcción y posicionamiento de una
agenda pública con perspectiva de géne-
ro, que atienda un problema que vulne-
ra gravemente los derechos y libertades
fundamentales de las mujeres.

actualidad 13
 Feminismo y Psicología.
Deconstruyendo paradigmas
sexistas en la psicoterapia
Ana Celia Chapa
Facilitadora en la capacitación a promotores educativos en la Red por los Derechos Sexuales y Repro-
ductivos en México; ayudante de investigación en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad
de Psicología de la unam; Responsable del proyecto “Atención psicológica para víctimas de violencia
sexual desde una perspectiva de género” de la misma institución.; Profesora invitada en el Programa
Académico de Estudios de Género y el Posgrado de Derechos Humanos de la Universidad Autóno-
ma de la Ciudad de México.

Foto: Iván Gomezcésar
D
urante los años setenta del siglo pasado, la sociología
del conocimiento hizo un agudo análisis de la clase
social, color y raza, como sesgos valorativos presentes
en la producción del conocimiento. No obstante, el
sexismo quedó relegado de tal estudio. Fue el avance del movi-
miento feminista, el aumento de mujeres científicas y su conso-
lidación en el ámbito universitario, elementos que confluyeron
para incorporar dicho sesgo valorativo, además de visibilizar a las
mujeres como productoras de conocimiento (Maffia, 2006).
Insertas en diversos campos del saber, las feministas, desde
su compromiso político, generaron teoría y metodología que
permitió evidenciar el androcentrismo y sexismo (aunado a la
clase, raza, color) presentes en la ciencia, mostrando cómo esta
situación reproduce, incorpora y legitima la discriminación de las
mujeres. A partir de esta mirada crítica y desarrollo teórico-me-
todológico, se abría la posibilidad de construir una ciencia más
plural, situada y menos jerárquica (Blazquez, 2008).
En el caso de la Psicología, área en la que me centraré, las
aportaciones de las mujeres han sido borradas sistemáticamente,
pese a que desde comienzos de la institución de esta disciplina
como ciencia (finales del siglo xix), y a pesar de las barreras y
exclusiones de género, las mujeres siempre han tenido presencia
en dicho campo. Sin embargo, sus contribuciones durante mucho
tiempo fueron infravaloradas (García-Dauder 2010; Guevara,
2015). Una de las repercusiones de esta exclusión y del sexismo
se evidenció en la teoría y práctica de la disciplina. Al respecto,
Eva Illuoz (2010, 148), a través de un análisis sociológico de la
penetración cultural de la psicología durante el siglo xx, señala:

14 actualidad

(...) el conocimiento de la psico-
logía al servicio de definiciones del
matrimonio de tipo patriarcal, en
tanto legitimaban las relaciones de po-
der entre hombres y mujeres dentro
de la familia responsabilizando a las
mujeres por la violencia y el descui-
do de los hombres e instruyéndolas
para que entendieran el punto de
vista del hombre y, de manera más
general, obligándolas a rendir cuen-
tas por el bienestar del matrimonio.
Conscientes de la naturaleza social-
mente construida del conocimiento, las
psicólogas feministas abrieron el camino
para la deconstrucción, y reconstrucción,
de las prácticas y metodologías domi-
nantes, especialmente en lo referente a
prácticas y metodologías terapéuticas,
sobre todo en las dirigidas a mujeres
(Neves y Nogueira, 2003). Terapeutas
familiares como Rachel Hare Mustin,
Marianne Walters, Betty Carter, Peggy
Pap, Olga Silverstein, Mónica McGol-
drick, Carol Anderson, Froma Walsh y
Karrie James, fueron algunas de las pio-
neras en introducir un análisis de género
en la investigación terapéutica, abriendo
así nuevas formas para entender la vida y
las relaciones familiares, creando nuevas
y diferentes posibilidades para abordar
Foto: Carolina Solís.
los problemas que las personas traían a
terapia (Rusell y Carey 2003).
Desde esta orientación terapéutica los
malestares (ansiedad, depresión, baja au-
toestima) se entienden como producto
de la falta de legitimidad política, meno-
res privilegios, merma en los derechos
de ciudadanía y en las posibilidades de
elección, que pocas veces son proble-
matizados en terapia, reforzando así
la patologización del sentimiento de in-
justicia proveniente de estas condiciones
(Díaz-Mariwilda 2014).
La aplicación de los presupuestos
feministas al ejercicio de la psicología
en contextos terapéuticos se ha vuelto,
por lo tanto, particularmente relevante
en situaciones donde las desigualdades
entre los sexos constituyen un problema
de salud pública, siendo la violencia en
diversos ámbitos una de ellas. Aunado a
los avances legislativos a nivel interna-
cional en materia de violencia de géne-
ro, en México hace casi cuatro décadas
que grupos de feministas desde diversos
frentes (academia, activismo, gobierno)
se han dedicado a la atención de vícti-
mas de violencia sexual, brindando ser-
vicios médicos, asesoría legal y apoyo
psicológico, además de un trabajo arduo
en la prevención de la violencia basada
en género en todas sus manifestaciones.1
1 En 1980 se crean las primeras Agencias Especia-
Desde las terapias feministas se re-
emplazó el postulado de los constructos
intrapsíquicos en la caracterización de
las víctimas por el de los factores con-
textuales, dando así un giro en la génesis
de la violencia e invalidando el mito de
la responsabilidad y de la culpabilidad
femenina en la comisión de este tipo
de actos delictivos (Neves y Nogueira
2003). Asimismo, desde esta perspectiva
se entiende que la víctima no es un ob-
jeto pasivo de las violaciones a sus dere-
chos o de los hechos violentos, sino que
es un sujeto activo que despliega formas
de afrontarlos y desarrolla herramientas
para enfrentarlos (Lachenal, Antillón,
Estrada, Pérez y Domínguez 2016).
Trabajar la violencia de género im-
plica desnaturalizarla y deconstruir los
mitos misóginos y un cuestionamiento
del modelo social de base que condena a
muchas mujeres a vivir sometidas a unos
mandatos que las convierten en “seres
para los otros” (Lagarde 2005). En este
sentido, la frase “lo personal es político”
cobra sentido al entender que las expe-
lizadas en Delitos Sexuales en Tabasco y la Ciu-
dad de México, así como centros de orientación
y apoyo para las mujeres. Se realizan iniciales ac-
ciones para orientar y promover los cambios legales
tipificados en los códigos penales reconociendo la
violencia intrafamiliar como causal de divorcio
(De Barbieri y Cano 1990).
actualidad 15

riencias personales están influenciadas
por relaciones más amplias de poder.
Es decir, las vivencias personales de una
mujer no son solamente suyas, ya que
están vinculadas a las de otras mujeres,
están ligadas a una política más amplia
(Russell y Carey 2003).
Cuando una persona vive y busca
atención a una situación de violencia de
género en cualquier espacio, es indispen-
sable un conocimiento sobre los factores
individuales, sociales y del contexto que
explican la violencia contra las mujeres,
huyendo de planteamientos simplistas
centrados de manera exclusiva en la psi-
cología individual. De lo contrario, si se
parte de premisas sesgadas y esquemas
basados en prejuicios, el proceso se per-
vierte inmediatamente (Bosch, Ferrer y
Alzamora 2005).
Es así que la psicología feminista en
sus diferentes influencias y epistemolo-
gías, además de la crítica en torno a la ob-
jetividad y la universalidad, la adopción
de una pluralidad metodológica como
posibilidad de creación de visiones opta-
tivas y complementarias, ha incorporado
en el quehacer científico su compromiso
con las asimetrías de poder, lo cual le ha
16 actualidad
Foto: Luna de Rubí
permitido emerger como un elemento tan poco: las reformas penales relativas a la violen-
renovador de la ciencia psicológica tra- cia sexual”. Debate Feminista n° 1 (1990): 345-356.
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(2003): 67.
¿Y si todos fuéramos mujeres?
Reflexiones desde la otredad de género
Juan Guillermo Figueroa Perea
Doctor en Sociología y Demografía por la Universidad de París-x Nanterre: Profesor-investigador de El
Colegio de México y de asignatura en la unam; miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel iii.

E
l título de estas reflexiones parafrasea el de una marcha
convocada por un grupo de hombres en Buenos Aires,
Argentina, quienes afirmaban, “hoy todos somos mu-
jeres y estamos en peligro”. Me pregunto si podemos
ponernos en el lugar de personas con quienes compartimos la co-
tidianidad, como lo son las mujeres, pero con las que nos distin-
guimos por criterios de clasificación social, en particular porque
éstos asocian jerarquías y procesos de discriminación y violencia.
Vale la pena preguntarnos: ¿qué es lo que nos hace diferentes y
qué es ‘la otredad’?, en especial cuando quienes estudian el género
lo presentan en términos relacionales? (por ejemplo, Rubin, 1986;
Scott, 1990, y Connell, 1995); ¿será que dicha pregunta puede
contribuir a reconstruir nuestros aprendizajes de género y sus
consecuencias para unos y otras?
Marcela Lagarde (1994) alerta que los procesos de sociali-
zación de género nos entrenan en especializaciones excluyentes,
pero además jerárquicas; es decir, nos llevan a asumir que cada
quien debe cumplir ciertas expectativas y evitar otras, e incluso
que unas tienen más valor. Lo asociado de modo convencional
con la población masculina tiende a ser más valorado y, por ende,
se presenta como una tensión latente ponerse en el lugar de al-
guien con menor valor, a partir de lo socialmente construido. Joan
Manuel Serrat valora, con las siguientes palabras, que tenemos
diferencias y similitudes con las demás personas: “no sé qué me
gusta más de ti, lo que tenemos en común o aquello que nos dife-
rencia; lo común me reconforta y lo distinto me estimula”. ¿Será
realmente así o peca de ingenuidad? ¿Podríamos intentarlo cues-
tionando los caminos andados?
Hace poco más de una década invitamos a diferentes hombres
a tratar de imaginarse la experiencia que viven las mujeres cuando

actualidad 17
 son golpeadas, violadas o amenazadas, y
lo registramos gráficamente a través de
un cartel. En éste anotamos nombres
de muchos varones (como una manera
de convocarlos en general); luego apun-
tamos la pregunta: “Como hombre, ¿te
imaginas qué siente una mujer cuando
es golpeada, violada o amenazada?”, y lo
complementamos con la frase, “por una
vida libre de violencia”. Las primeras
respuestas fueron de mujeres, e incluso,
una de ellas cuestionaba la interrogante
misma, pues afirmaba que “los hombres
no se preguntan al respecto”. Me sigo
interpelando desde entonces si podemos
imaginarnos estas complejas vivencias, y
por lo mismo he retomado la propues-
ta de colegas de Filipinas (Constanti-
no-David, 1995), quienes presentan sus
“talleres sobre género para hombres” des-
de una metodología que describen como
facipulación; es decir, una combinación
entre facilitar y manipular, cuya justifi-
cación es que si tratan de acercar a los
hombres a las desventajas, discrimina-
ciones y agresiones que viven las muje-
res, se sentirán señalados y se replegarán
defensivamente con argumentos, puesen
dichos talleres les enseñan el valor de la
racionalidad. También confrontan sus
emociones con relatos de mujeres de
18 actualidad
dolor, indignación, soledad y desolación,
mediante poesía, canciones, literatura y
fotografía, y después con recursos relacio-
nados con el teatro y el cine.
Esto es , se recurre a múltiples repre-
sentaciones de experiencias que buscan
una cercanía empática. ¿Será darle de-
masiadas vueltas o basta con exigirles a
los hombres disminuir o eliminar la vio-
lencia contra las mujeres, al margen del
contexto de aprendizajes de género? ¿Y
si ellos hablan a su vez de la agresión vi-
vida, la cual se sigue considerando como
menos prioritaria y urgente? Pareciera
que los aprendizajes de género han le-
gitimado diferentes umbrales de reac-
ción ante diversos tipos de violencias y,
al mismo tiempo nos entrenan para ver
y observarnos desde lugares distintos,
pero, ¿cómo vernos empáticamente des-
de una diferencia que asociamos a jerar-
quías?
En la experiencia de muchos hom-
bres la violencia se vive como parte de
los mandatos de la masculinidad y se
aprende a ejercerla hasta como un recur-
so de sobrevivencia, como estrategia para
ejercer el poder hacia quien se conside-
ra diferente. Teresita de Barbieri (1993)
apunta que la desigualdad en el ejercicio
del poder es artificial e impuesta (dado
Foto: Iván Gomezcésar
que el poder es una capacidad de todo
ser humano, como señala Foucault,
1988) y, por tanto, se sostiene a través de
la violencia; en este marco, si el sistema
patriarcal está construido a partir de un
modelo masculino, se concluye que las
principales víctimas de la violencia son
las mujeres. Sin embargo, Rita Segato
(2003) ha postulado recientemente que
las primeras víctimas de los mandatos de
masculinidad son los mismos hombres,
pues de diferentes formas son quienes
tienen que instrumentar dicho mode-
lo patriarcal, a través del ejercicio de la
violencia en sus diferentes modalidades.
Además, los varones sufren de violencia
estructural y cultural.
Guillermo Núñez (2004) propone
algunas reflexiones sobre los hombres
como sujetos de género y confirma que
el patriarcado tiene consecuencias nega-
tivas para las mujeres, pero también para
los varones, incluso si son heterosexua-
les. Un elemento inquietante del costo
para ellos es que genera la contradicción
(¿y engaño?) de hacerles creer que saben
quiénes son, dado que en dicho sistema
son el sujeto de referencia. Es decir, no
son socializados como parte de la otre-
dad, por lo que los movimientos de cam-
bio social han provenido de las mujeres

(el feminismo), de los homosexuales (el
trabajo sobre masculinidad), de las po-
blaciones de grupos étnicos (el antirra-
cismo) y de los pobres (la lucha contra
la explotación social), entre otros. Por
ello, propongo hacer un paralelismo con
el pensamiento marxista, con el fin de
descolocarnos y buscar deconstruir los
aprendizajes de género.
Marx planteaba que si los obreros no
son dueños de los medios de producción
de su trabajo, éste es alienado/enajenado,
pues alguien más se queda con la plus-
valía; de ahí su propuesta de la dictadura
del proletariado que busca apropiarse de
dichos medios y paralelamente des-ena-
jenar a los patrones, quienes viven en una
posición alienada. ¿Podríamos construir
procesos reflexivos análogos al feminis-
mo e incluso implementar estrategias
radicales usadas por poblaciones margi-
nadas (como mujeres, homosexuales, po-
bres y grupos étnicos diversos) para irnos
apropiando de los medios de producción
de nuestra identidad, en tanto hombres?
Foto: Santiago Arau
Si no, ¿de qué otra forma conseguiría-
mos replantearlos, resignificarlos y, de
alguna forma, dignificarlos?
A lo anterior se añade la propuesta
de un psicoanalista (Fernández, 2007)
que sugiere desarrollar en los hombres
la experiencia del yotro; es decir, del
yo como el otro. No se trata de desle-
gitimarse, sino de colocarse con mejores
recursos en la convivencia con la otre-
dad, a partir de tomar distancia de sí
mismos. Otra fuente de reflexión plan-
tea la idea de incluir la h en las siglas
del movimiento de la diversidad sexual
(lgbtttqai o bien lgbt+), ya que de
otra forma ésta se ve como el parámetro
de referencia, pero sin ser parte de la di-
versidad; más bien es el criterio de com-
paración para identificar al diferente. Es
decir, cada una de las pertenencias detrás
de cada letra se reconoce diversa por no
ser h, si bien ésta también es diversa por
no ser l, g, b, t, etcétera. ¿Cómo descen-
trarla y en paralelismo con los hombres,
cómo descentrarnos desde afuera?
Simone de Beauvoir decía que “no
se nace mujer, sino que se llega a serlo”;
su compañero, Jean Paul Sartre, añadía
que “si bien no somos responsables de
lo que la sociedad hizo con nosotros, sí
lo somos de lo que hacemos con ello”,
pues somos capaces de tomar concien-
cia. Pensando en los hombres, ¿cómo
nos descentramos? Quizás recurriendo
al teatro, en el sentido global de su bús-
queda, ya que posibilita construir, sentir
y experimentar una diversidad de perso-
najes. ¿Será que así logremos ponernos
en el lugar de muchas personas más?
En México existe ya desde 2007 una
Ley General de Acceso de las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia. (Igual que
con otras acciones afirmativas, la discri-
minación positiva no supone que a la
sociedad no le importa lo que les pase
a quienes no tienen apoyos de no dis-
criminación, sino que se asume que los
individuos pueden atender sus necesida-
des por su cuenta). ¿Qué decir cuando
la violencia contra los hombres, más que
actualidad 19

no existir, se ha naturalizado, por aso-
ciarse a la identidad de dichos sujetos?
¿Qué decir de los silencios de éstos ante
la evidencia de que el ochenta por ciento
de los homicidios y las dos terceras par-
tes de suicidios son del sexo masculino,
igual que la mayoría de muertos en acci-
dentes automovilísticos, además de que
en México está disminuyendo la espe-
ranza de vida de ellos?
No se trata de victimizarlos, sino, en
congruencia con la teoría de las accio-
nes afirmativas, ¿por qué no promover
estrategias para que se reconozcan a sí
mismos como “titulares del derecho a
una vida libre de violencia”, incluso sin
una ley de por medio, pero sí mediante
la apropiación de los medios de produc-
ción de su identidad? Esto podría estar
alimentado por su derecho a la salud
(en sentido amplio de equilibrio entre
lo emocional, lo fisiológico y lo social) y
a la par, recuperando la lectura feminis-
ta de los derechos (Correa y Petchesky,
1994), que propone como principio éti-
co la integridad corporal.
Si se documentaran las consecuen-
20 actualidad
Foto: Santiago Arau
cias negativas en la corporalidad de los
hombres, así como en la de las mujeres,
en tanto compañeras de convivencia
cotidiana, es probable que la otredad
adquiera un sentido distinto desde los
aprendizajes de género. Con ello, el tí-
tulo de esta reflexión tendría otra refe-
rencia semántica y existencial: no una
que devalúa sino que estimula (como di-
ría Serrat) ; que acompaña, siente en el
intercambio y lúdicamente se construye
de manera relacional. ¿Es ingenuo pro-
poner esto como parte de la deconstruc-
ción de género y en un diálogo construc-
tivo con el feminismo?
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en la práctica
René López Pérez.
Licenciado en Economía por la unam. Maestro en Psicoterapia por la Universidad
Gestalt de América. Responsable de investigación en Género y Desarrollo, gendes, a.c.

E
l término “deconstrucción”, desarrollado por Jaques De-
rrida, apela a la urgencia de realizar “lecturas subversivas
y no dogmáticas de los textos (de todo tipo), [como] un
acto de descentralización, una disolución radical de todos
los reclamos de ‘verdad’ absoluta, homogénea y hegemónica”; en
este sentido, su propuesta busca “acercamientos críticos y creativos,
no afirmativos o esquemáticos”1. En su origen, pues, la deconstruc-
ción implica cuestionar los discursos (leídos como texto) para visi-
bilizar la otredad que permanece oculta y así tener una visión más
amplia de las realidades –por tanto, más que prescribir respuestas,
amplía la posibilidad de las preguntas.
Aunque la deconstrucción ha sido adoptada por diversas dis-
ciplinas, en la sociología no ha tenido mucho éxito2; sin embargo,
dentro de los movimientos sociales –incluyendo el de mujeres– es
usada con cierta frecuencia.
Al utilizar la propuesta derridiana en el marco del género, espe-
cíficamente desde el enfoque de las masculinidades, la propuesta se
centra en abrir “la puerta a lo nuevo y lo imprevisto, a la posibilidad
de trastocar todos los discursos y situaciones en vistas a resarcir el
rechazo a todas las diferencias” y a cuestionar cualquier desigualdad
originada en “la supremacía de lo masculino”3.

1 Krieger, P. (marzo de 2004). La deconstrucción de Jacques Derrida (1930-2004).

Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, 26(84), 179-188. Recuperado el
18 de febrero de 2020, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttex-
t&pid=S0185-12762004000100009
2 Álvaro, D. (2019). Deconstrucción de la sociología. Una tentativa metodológi-
ca. En P. d. Marinis, Exploraciones en teoría social. Ensayos de imaginación
metodológica (págs. 69-87). Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (clacso). doi:doi: 10.2307/j.ctvt6rk7w.5
3 Artés, J., & Ribera, R. (18 de mayo de 2018). Adiós al macho: sobre microma-
chismos y deconstrucción. El Salto Diario. Recuperado el 18 de febrero de 2020,

actualidad 21
 Lionel Delgado advierte sobre las interpretaciones erróneas del término; en este
sentido, no puede haber personas deconstruidas, pues el término aplicaría más bien
para poner en cuestión “los valores patriarcales aprendidos durante el proceso de
socialización”; se deconstruye la masculinidad (en cuanto valores prevalecientes en
sociedades patriarcales), no a las personas. Este autor, acudiendo a las propuestas
de Judith Buttler, plantea que no sólo se trata de evidenciar las limitaciones de los
discursos, sino también de construir nuevos imaginarios que posibiliten otras con-
ductas.4
El Modelo cecevim-gendes5 se inscribe en esta perspectiva derridiana –aun
cuando teóricamente no abrevó en esa fuente. Tiene como base la perspectiva de
género y parte de reconocer algunos elementos presentes en el aprendizaje de ser
hombres, y que sostienen las diversas violencias que ejercemos los varones. Dentro
del modelo, el patriarcado se conceptualiza como un “sistema de relaciones sociales
que usa a los individuos para imponer el control sobre sí mismos y sobre otros para
usar sus recursos y reforzar el domino del superior: el patriarca”; en este marco, la
violencia masculina en el hogar reproduce un control social de un grupo sobre otro,
es decir, de los hombres sobre las mujeres6. A partir de este tipo de consideraciones,
Ramírez Hernández –cofundador de gendes– generó una propuesta de trabajo con
hombres, que tiene como propósitos:
Analizar el proceso violento y entender cómo se usa el control y dominio en la
cotidianidad para resolver la tensión y fricción de las situaciones.
Entender cómo la cultura patriarcal apoya y sanciona la violencia en las relaciones.
Aprender a reconocer y reforzar los elementos que posibilitan establecer socieda-
des y culturas nuevas que sean íntimas, dignas, cooperativas y democráticas.
Dada la extensión de este artículo, sería difícil describir el proceso involucrado
en el modelo y cómo ello contribuye o no a la deconstrucción de la violencia mascu-
lina; por ello, parece más útil recurrir a la voz de quienes asisten a las sesiones para
tener una idea de cómo se va dando ese proceso. Antes, vale la pena contextualizar
que la mayoría de los varones llegan a las sesiones porque son remitidos por alguna
autoridad, ya sea administrativa –como las instancias primarias que atienden a las
mujeres por estar en una situación de violencia con su pareja– o judicial –cuando un
juez determina que deben asistir a grupos reeducativos como parte de la sentencia.
Según el testimonio de los hombres que asisten a grupo por primera vez, la idea
que prevalece es que no se reconocen como personas violentas. Se pueden presentar
diferencias que van desde quienes consideran que son acusados injustamente porque
nunca han hecho algo grave, a quienes admiten que llegaron a un punto extremo,
pero no tenían esa intención y, de hecho, no comprenden cómo pudo suceder, lo que
indica que no se percatan de que esos momentos extremos en realidad representan
un evento en un continuo ejercicio de violencias cotidianas.
Sin embargo, es más interesante conocer las reacciones emocionales que repor-
de https://www.elsaltodiario.com/el-rumor-de-las-multitudes/adios-al-macho-sobre-micromachis-
mos-y-deconstruccion.
4 Delgado, L. S. (30 de abril de 2019). Contra la deconstrucción masculina. El Salto Diario. Recuperado
el 18 de febrero de 2020, de https://www.elsaltodiario.com/masculinidades/contra-que-es-deconstruc-
cion-masculina
5 cecevim: Centro de Capacitación para Erradicar la Violencia Intrafamiliar Masculina; www.cecevim.
org. gendes: Género y Desarrollo, A.C.; www.gendes.org.mx.
6 Ramírez Hernández, f. a. (2007). Violencia masculina en el hogar (segunda ed.). Ciudad de México:
Pax. Pág. 24.

22 actualidad Foto: Santiago Arau

tan, pues allí es donde se advierte que,
pese a su racionalización de los hechos,
existe algún nivel de conciencia de que
algo no está funcionando de modo ade-
cuado. Lo que los testimonios revelan es
la existencia de: preocupación, tristeza,
vergüenza, ansiedad, confusión, deses-
peranza, miedo, intranquilidad, tensión,
frustración, escepticismo. Es interesante
que la emoción que prevalece no es el
enojo (por suposición, la respuesta más
validada socialmente en los hombres).
Una vez que inician el trabajo grupal
dentro del modelo, la experiencia se pue-
de resumir en este tipo de frases:
“Confrontado porque pensaba que la
culpa de mi violencia era mi pareja, pero
después entendí que yo soy responsable
de mis actos”.
“El trabajo aquí ha sido confrontante,
pero es muy útil analizar y desfragmen-
tar todos los elementos que conforman
un acto de violencia, a fin de detenerlo y
tomar caminos distintos”.
“Todas las sesiones han sido diferen-
tes y en todas siento que algo se me ha
quedado; cómo no actuar y cómo sí”.
“Durante el proceso en GENDES
me fue difícil; es confrontar mis miedos
por darme cuenta de la manera en cómo
violenté y afecté a mi pareja y mis hijas y
a otras personas. Difícil”.
“Sorprendido, esperanzado, en con-
flicto interior, solidario, comprendido,
ayudado”.
“Espantado, confundido, motivado,
contento”.
Los testimonios revelan que no es un
proceso sencillo, pero puede ser útil para
“mirarse” y aprender formas no violentas
de relacionarse. Sin embargo, no todo es
positivo, ni lineal; dentro del proceso en
el que se encuentran, otros hombres ex-
presan cosas como:
“Raro, con dudas y sacado de onda”.
“Frustrante, difícil, duro; he contac-
tado con enojo y miedo. Atascado, triste”.
“Ahora, además de la culpa, me sien-
to vigilante de mí, nauseabundo, con
miedo, enterrado en duda. La tranquili-
dad es un lujo escaso”.

actualidad 23

Lo relevante de estos testimonios es
que, pese a dar cuenta de un proceso que
puede no ser grato en lo inmediato, los
participantes deciden permanecer. Qui-
zá ayuda que en el trabajo grupal con-
viven personas que recién se integran a
la dinámica con hombres que pueden
tener un año asistiendo, lo cual permi-
te advertir los resultados que se pueden
lograr si permanecen en la dinámica. Sin
embargo, también es importante aclarar
que no todos los varones que ingresan a
grupo concluyen el proceso.
Cuando se pregunta a los participan-
tes en el modelo cuáles son sus expec-
tativas en el futuro, los testimonios son
esperanzadores:
“Nunca pretender haber terminado
mi trabajo en mí y mis relaciones. Con
constancia y compromiso perpetuo, me
puedo mejorar continuamente a mí y a
mi entorno”.
“Me gustaría sentirme tranquilo,
más seguro de mí mismo, no ejerciendo
violencia, con relaciones más igualitarias
y positivas”.
“Me gustaría apuntar a que en un fu-
turo mis relaciones cambien, ser mejor
hijo, hermano, amigo y novio”.
“Espero poder cambiar mi chip y
transmitir a mi familia este nuevo pro-
24 actualidad
Foto: Santiago Arau
yecto de mi persona para poder tener
una vida mejor y más tranquila, y poder
invitar a otras personas o familiares para
que se unan a este proyecto”.
“El compromiso de estar bien es
conmigo mismo, y me veo en un futuro
más tranquilo, y si puedo salvar mi rela-
ción con mi pareja y mis hijos, tendría
que trabajar más, ya que el culpable de
esta situación fui yo y cometí muchos
errores, pero los estoy remediando”.
“Me imagino a futuro viviendo en
un hogar sin violencia mía, no sé si con
mi pareja o no; pero en el lugar que esté
nunca más ser violento, porque la vio-
lencia me ha quitado muchas cosas”.
“Me miro compartiendo este modelo
con otros hombres, me miro trabajando
duro en mi terapia y en mi grupo para
poder modificar mi forma violenta de
actuar. Me miro conociéndome más y
siendo libre de algunos introyectos del
pasado que hoy rigen mi forma machista
de actuar”.
Los testimonios refieren la posibili-
dad de generar cambios positivos, pero
también reconocer que a veces el daño
causado ha sido tal que no puede ha-
ber borrón y cuenta nueva; también la
necesidad de continuar en un proceso
personal que no concluye, pues “nadie se
gradúa de no violento”. En algunos ca-
sos, empieza a gestarse un compromiso
de convertirse en agente de cambio en
su entorno.
Los testimonios revelan, entonces,
que el modelo permite deconstruir los
aprendizajes que normalizan la violencia
masculina en las relaciones intrafamilia-
res y visibilizar nuevas vías que pueden
conducir a comportamientos que re-
duzcan paulatinamente esas violencias.
Siendo consecuentes con la visión de-
rridiana de no prescribir una fórmula, el
modelo funciona como un referente para
que los hombres cuestionen los apren-
dizajes que normalizan diversas formas
de violencia y construyan, a partir de sus
propias realidades, soluciones diferentes.
De acuerdo con lo anterior, se reco-
noce que el modelo funciona, pero no es
la única posibilidad para la deconstruc-
ción masculina. GENDES mismo recu-
rre a diferentes formas de intervención
con hombres cuyos objetivos son simi-
lares: desnaturalizar el comportamiento
machista, visibilizar que los modelos de
masculinidad hegemónicos están basa-
dos en la violencia, y generar reflexión
sobre modelos alternativos de ser hom-
bres, basados en la igualdad de género.
La Unidad de Género en

E
entrevista
nuestra Facultad
Cecilia Paz Contreras
Es Licenciada en Trabajo Social de Universidad Católica de Chile.
Maestra en Gobierno y Gerencia Pública, con especialidad en Políti-
cas Públicas, del Instituto de Asuntos Públicos de la Universidad de
Chile y en Gobierno y Asuntos Públicos, FCPyS, UNAM. Doctora
en Ciencias Políticas y Sociales por la FCPyS, UNAM.

¿Cuáles son los antecedentes que lle-
varon a la creación de la Unidad de
Género en el plantel?
La Unidad de Género (UG) de la Fa-
cultad de Ciencias Políticas y Sociales
(FCPyS) surgió inicialmente como una
demanda del Movimiento de las Mujeres
Organizadas de la misma, y en parti-
cular de la Asamblea Separatista. El 7
de noviembre de 2019 las estudiantes de
dicha Asamblea entregaron un pliego
petitorio en donde una de sus “exigen-
cias” fue la creación de esta Unidad.
Paralelo a esto, a través de la Comi-
sión de Género del H. Consejo Técnico
(CT) de la FCPyS, se habían venido
trabajando algunos lineamientos y ob-
jetivos para conformar una UG como
un órgano relevante en la organización,
estructura y funcionamiento del plantel,
que responde al Protocolo para la Aten-
ción de Casos de Violencia de Género
en la UNAM. “La UG se asume como
un ámbito orientado a atender, preve-
nir y erradicar la violencia de género,
así como para promover los procesos
de asistencia, acompañamiento y segui-
miento de denuncias de víctimas de ésta.
Su responsabilidad será cumplir funcio-
nes sustantivas teniendo como referente
normativo y prescriptivo el Artículo 3°
de los Lineamientos para la Igualdad
de Género en la UNAM” (Documento,
Creación de la Unidad de Género, H.
Consejo Técnico, agosto de 2019).
Es importante destacar que la UG
no se agota en la activación del Proto-
colo referido, pues la Oficina Jurídica de
la FCPyS debe iniciar el procedimiento
legal si la víctima quiere iniciar un pro-
ceso formal, y ofrecer orientación para
actuar en estos casos. Como parte de una
política preventiva, esta instancia brinda
orientación y acompañamiento a quie-
nes requieran hacer una denuncia.
La UG deberá implementar un
Modelo de Prevención, Atención e In-
ter vención, considerando el marco nor-
mativo de la UNAM, así como otros
instrumentos de carácter nacional e
internacional como la Ley General de
Acceso de las Mujeres a una Vida Libre
de Violencia y su Reglamento; la legis-
lación de la Ciudad de México en la
materia; la Ley de Igualdad Sustantiva
entre Mujeres y Hombres; la Conven-
ción sobre la Eliminación de todas las
formas de Discriminación contra la
Mujer (CEDAW), particularmente las
recomendaciones 19 y 35, que enfatizan
la discriminación por razones de géne-
ro como una vulneración a los derechos Foto: Juan Carlos Gallo
humanos, y los postulados de la Conven-

Entrevista 25
 ción Interamericana para Prevenir, San-
cionar y Erradicar la Violencia contra la
Mujer, Convención Belém Do Pará, ins-
trumentos jurídicos que consideran que
la violencia de género no sólo se da en
el ámbito privado, como la familia, sino
también en el público, lo cual nos obliga
a vincular las acciones y estrategias de
prevención en los espacios laborales y
educativos, como nuestra Facultad. Por
supuesto, como parte de este Modelo
también se contempla apoyo psicoemo-
cional y el seguimiento de los casos.
La UG es un proyecto que surge ante
la urgencia de atender la problemática
de violencia de género en la Facultad y
en la UNAM, que ha sido visibilizada
y denunciada por las Mujeres Organi-
zadas; se fue gestando desde el CT del
plantel para consensuar las demandas de
las estudiantes y las necesidades de toda
la comunidad.
para buscar su erradicación. Ahora bien,
con base en el Artículo 3° de los Linea-
mientos Generales para la Igualdad de
Género en la UNAM, se pueden ir defi-
niendo objetivos a mediano y largo plazo.
Esta entidad tendrá vinculación
clave con toda nuestra comunidad, y
las propuestas de las y los estudiantes,
profesores y trabajadores serán de suma
relevancia, pues potenciarán el traba-
jo colectivo de transversalización de la
perspectiva de género, herramienta que
hará operativos los objetivos, ejes y líneas
de acción. La transversalidad es un con-
cepto central en el diseño de la UG, ya
que valora las implicaciones de cualquier
acción planeada para hombres y muje-
res, incluyendo las legislativas, políticas
y de programación en todas las áreas y
niveles. Hará de las preocupaciones y ex-

¿Cuáles son los objetivos a corto, me-

diano y largo plazo?

A corto plazo y atendiendo las necesi-

dades inmediatas de la comunidad, és-
tos son: 1) Coadyuvar en la prevención,
atención y seguimiento de los casos de
violencia de género cometidos por o
contra los miembros de la comunidad
de la Facultad; 2) Promover y participar
en la creación de espacios y ambientes
libres de violencia de género.
La UG puede convertirse en lo
que se ha denominado como “primer
respondiente” a la queja o denuncia, a
fin de que las víctimas sientan en todo
momento la garantía de sus derechos
humanos. Además, se propone generar
un espacio de empatía y confianza que
facilite el desarrollo de una Cultura de la
Denuncia en la Facultad.
En este sentido, un quehacer fun-
damental será desarrollar una Política
de la Prevención, lo que requiere el re-
conocimiento de los tipos y modalidades
de la violencia de género y cómo se ha
naturalizado en la convivencia cotidiana.
La visibilización del acoso y el hostiga-
miento por parte de las Mujeres Orga-
nizadas de la Facultad es fundamental

26 entrevista

periencias, tanto de ellas como de ellos,
una dimensión integral del diseño, im-
plementación, monitoreo y evaluación
de políticas en todas las esferas, incluida
una política universitaria que beneficie
a ambos géneros igualitariamente. La
transversalidad con perspectiva de géne-
ro guiará desde los planes de estudio de
la FCPyS hasta su política laboral.
Cabe aclarar que no basta estable-
cer una tarea preventiva, de atención
y sanción a la violencia de género; son
necesarias estrategias que enfrenten las
diversas dimensiones violentas, vincu-
ladas con estereotipos y roles de género
aprendidos y que es vital deconstruir para
generar relaciones de igualdad y respeto.
Entre los objetivos de la UG a me-
diano plazo están recoger la información
existente y sistematizarla para elaborar
un diagnóstico sobre la posición y con-
dición de las mujeres en la Facultad, en el
contexto de la violencia de género, rubro
en el cual las estadísticas sobre la mate-
ria son muy relevantes como evidencia.
Por ejemplo, en México, seis de cada 10
mujeres manifiestan haber sido víctimas
de algún tipo de violencia durante su
vida (Inmujeres e INEGI, 2018); según
la Encuesta Nacional de Dinámicas y
Relaciones en los Hogares (ENDIREH,
2016), realizada por INEGI, un 66.1%
de las mujeres de 15 años y más han su-
frido al menos un incidente de violencia
emocional, económica, física, sexual o
discriminación en algún ámbito y ejer-
cida por cualquier agresor. Con respecto
al renglón escolar, un 25.3 % de las mu-
jeres de 15 años y más ha vivido algún
tipo de violencia a lo largo de su vida de
estudiante. Cabe señalar que la ENDI-
REH es una de las principales fuentes
de datos nacionales sobre violencia con-
tra las mujeres y es un parámetro a nivel
internacional por sus características e
innovaciones; su última realización fue
en 2016 y su periodicidad es quinquenal
(INEGI, 2016).
En cuanto a datos de la UNAM, el
Primer Informe sobre la Implementación
del Protocolo para la Atención de Casos
de Violencia de Género en la institu-
ción, el 96.6% de las quejas fueron de
mujeres (Fichero para la Argumentación
de Casos de Violencia).
Estos indicadores son imprescindi-
bles para construir estrategias efectivas
que respondan a problemáticas espe-
cíficas; por ello, la UG debe aportar
estadísticas propias que coadyuven a
comprender la magnitud y particula-
ridades de la comunidad de la FCPyS,
toda vez que las diferentes entidades y
facultades de la Universidad tienen sus
propios contextos y especificidades.
A mediano plazo también se debe ins-
trumentar un Programa de Capacitación
y Formación con Enfoque en Derechos
Humanos y Perspectiva de Género en las
modalidades presencial y/o en línea.
Asimismo, además del trabajo con
académicas y estudiantes del movi-
miento de Mujeres Organizadas de la
FCPyS, en torno a una materia común
para las y los alumnos de primer ingreso,
es pertinente que los planes de estudio
sean revisados y replanteados con esta
perspectiva, y que la misma se rescate
en los perfiles de las y los egresados, la
currícula y las líneas formativas de las
diferentes carreras. También se requie-
re formar y sensibilizar a las y los fun-
cionarios sobre el tema, ofreciendo una
capacitación que se pueda equilibrar con
cargas de trabajo. Debemos reconocer,
de igual modo, que en nuestro plantel
hay académicas que trabajan los temas
de género desde diversas dimensiones, y
que han hecho aportaciones clave, pero
Entrevista 27
 al mismo tiempo contamos con pro-
fesoras y profesores, que, aun siendo
especialistas renombrados en diferentes
temáticas, no necesariamente están sen-
sibilizados con los asuntos de género.
¿Qué líneas se trabajan en este mo-
mento?
De manera oficial, la UG como tal aún
no se ha constituido, ya que la toma de
la Facultad inició el 30 de enero pasado
e imposibilitó la presentación formal de
su plan de trabajo ante el H. Consejo
Técnico y la Secretaría Técnica. La UG
es una instancia de vinculación, por lo
tanto, contará con diferentes miembros,
entre ellos una estudiante representante
de las Mujeres Organizadas.
Por lo pronto, desde que inició el
movimiento, la UG ha realizado accio-
28 entrevista
nes de vinculación e investigación sobre
la situación de la Facultad, tendientes a
proponer alternativas de solución y es-
pacios de discusión plurales, diversos y
democráticos.
Ha recogido apreciaciones y opinio-
nes de profesoras, profesores y estudian-
tes sobre el momento que se vive en
nuestro plantel y la Universidad, a fin de
evaluar la diversidad de voces y posturas
frente a la problemática. Cabe recordar
que dicha toma fue definida por las Mu-
jeres Organizadas de la Facultad como
una acción de sororidad con las otras
escuelas, facultades y entidades que han
planteado demandas en pliegos petito-
rios específicos.
También no debemos olvidar que
la violencia de género, particularmente
contra las mujeres, es un fenómeno que
trasciende a la Facultad, a la UNAM e
incluso a México, y que ha dado lugar
a nuevas formas de organización de las
mujeres.
En la Unidad de Género también se
ha concretado trabajo de documentación
y actividades encaminadas a conocer las
experiencias de otras Unidades de este
tipo, como la de la Escuela Nacional de
Trabajo Social, pionera en el asunto, mis-
ma que, junto con nuestra Facultad, son
las únicas que cuentan con esta figura.
Es necesario mencionar que la UG
se incorpora a una FCPyS donde ya
existían una serie de procesos y accio-
nes de prevención, atención, sanción y
erradicación de la violencia de género,
como las de la Coordinación de Aten-
ción a Estudiantes (CAE), y la Oficina
Jurídica. Es decir, ésta no parte de cero y
se integra a coadyuvar en estos esfuerzos
ya iniciados.
Foto: Alejandra Bazúa
Foto: Santiago Arau
33
Foto: Santiago Arau