El desarrollo de un pas no puede ser entendido desde la perspectiva nica del crecimiento econmico.

El propsito final del desarrollo se encuentra en cada uno de sus habitantes y en las posibilidades que ellos tienen para elegir una vida en la que puedan realizar a plenitud su potencial como seres humanos.

El desarrollo humano consiste en la libertad que gozan los individuos para elegir entre distintas opciones y formas de vida. Los factores fundamentales que permiten a las personas ser libres en ese sentido, son la posibilidad de alcanzar una vida larga y saludable, poder adquirir conocimientos individual y socialmente valiosos, y tener la oportunidad de obtener los recursos necesarios para disfrutar un nivel de vida decoroso.

|||En el ncleo del concepto de desarrollo humano se encuentran las personas y sus oportunidades, no la riqueza que poseen, el ingreso que devengan, o las mercancas y servicios que consumen.

El objetivo del desarrollo es crear un ambiente que permita a las personas disfrutar de vidas largas, saludables y creativas.
Mahbub ul Haq, Reflections on Human Development

El desarrollo es, de hecho, un compromiso trascendental con las posibilidades de la libertad.

Amartya Sen, Desarrollo y Libertad

Presentacin del Informe Sobre Desarrollo Humano, Mxico 2011.

Para ver el video de click sobre la imagen

Programa Interactivo sobre Desarro llo Humano , PIDEH.

"El Programa Interactiv o sobre Desarrollo Humano permite calcular el IDH de los individuos y compararlo con el de distintos pases y grupos sociales. Tambin ilustra la distribucin del gasto federal en desarrollo humano que se asigna a cada grupo de desarrollo humano y lo compara con aqulla que se debera recibir si la prioridad del gasto fuera fomentar la equidad de acuerdo a los criterios propuestos en el Informe Sobre Desarrollo Humano 2011."

Desarrollo sustentable

El concepto de desarrollo sustentable se hizo conocido mundialmente a partir del informe "Nuestro Futuro Comn", publicado en 1987 con motivo de la preparacin a la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, realizada en Ro de Janeiro, Brasil, en 1992. El informe fue tambin conocido como Informe Brundtland, debido a que la Comisin encargada de su publicacin fue liderada por la ex ministra noruega Go Harlem Brundtland. La Comisin Mundial para el Medio Ambiente y el Desarrollo, establecida por las Naciones Unidas en 1983, defini el desarrollo sustentable como el "desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer las capacidades que tienen las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades". En Chile se utiliza la palabra "sustentable" como un anglicismo de la palabra "sustainable", referida a algo capaz de sostenerse indefinidamente en el tiempo sin agotar nada de los recursos materiales o energticos que necesita para funcionar. Por esta razn, tambin muchos autores y publicaciones extranjera hablan de "sostenible". El desarrollo sustentable implica pasar de un desarrollo pensado en trminos cuantitativos - basado en el crecimiento econmico - a uno de tipo cualitativo, donde se establecen estrechas vinculaciones entre aspectos econmicos, sociales y ambientales, en un renovado marco institucional democrtico y participativo, capaz de aprovechar las oportunidades que supone avanzar simultneamente en estos tres mbitos, sin que el avance de uno signifique ir en desmedro de otro. Es lo que algunos acadmicos y autoridades han comenzado a llamar el "crculo virtuoso del desarrollo sustentable", basndose en casos donde se han logrado superar los antagonismos entre crecimiento econmico, equidad social y conservacin ambiental, reforzndose mutuamente y con resultados satisfactorios para todas las partes involucradas (win-win, es decir, todos ganan). Para que el reforzamiento mutuo entre estos aspectos ocurra son necesarias la motivacin y la capacidad de innovacin generalizadas, propias de un sistema donde conviven una economa de mercado y una democracia poltica. Lograrlo no es tarea fcil y en algunos casos implicar sacrificar un objetivo en favor del otro (trade off, es decir, negociar), sobre todo en pases donde la superacin de la pobreza y la satisfaccin de las necesidades bsicas son la principal prioridad, a pesar de que ello signifique la depredacin de sus ecosistemas. Las diferencias entre pases hace que el desarrollo sustentable sea an una meta muy lejos de alcanzar para muchos de ellos. Aunque los pases industrializados, especialmente los nrdicos, estn ms avanzados, todava existen pases ricos que se resisten a asumir conductas productivas y un estilo de desarrollo ms sustentables. Los pases ms pobres, a su vez, sufren las consecuencias de la "huella ecolgica" que deja la exportacin de sus materias primas y recursos naturales (bosques nativos, minerales, fuentes energticas, productos agrcolas, praderas y ganados) a lugares como Europa, Japn o Estados Unidos. Estos ltimos disponen de los recursos econmicos y humanos, y de los conocimientos necesarios para desarrollar las tecnologas que permiten industrializar y comercializar los productos provenientes del mundo en desarrollo, obteniendo la mayor ganancia que resulta de agregar valor a los recursos naturales. Dada esta asimetra, aumentan las diferencias sociales y ambientales entre los pases ricos y pobres. La sustentabilidad supone un cambio estructural en la manera de pensar el desarrollo, en la medida en que impone lmites al crecimiento productivo, al consumo de recursos y a los impactos ambientales ms all de la capacidad de aguante del ecosistema. Establecer lmites significa hacer un llamado a no "descapitalizarnos", entendiendo que existen distintos tipos de capital complementarios e interdependientes y no sustitutivos entre s: - Capital financiero: planificacin macroeconmica sana y un manejo fiscal prudente - Capital fsico: infraestructura tales como edificios, equipos, caminos, industrias y puertos. - Capital humano: buena salud, educacin y competencias para mantener el mercado laboral - Capital social: habilidades y capacidades individuales como tambin de las instituciones, relaciones y normas que determinan la calidad y cantidad de las interacciones sociales. - Capital natural: recursos naturales -comerciales y no comerciales- y servicios ecolgicos, los cuales proveen de lo necesario para la vida, incluyendo comida, agua, energa, fibras, estabilizacin del clima, capacidad de regeneracin del agua, y otros servicios que mantienen la vida. Comnmente el capital ms valorado ha sido el financiero y el fsico, pero actuamente hay una revalorizacin del capital social y humano, lo que representa una oportunidad para reducir la dependencia de los recursos naturales e impulsar la diversificacin hacia activ}}}}idades intensivas en conocimiento y tecnologa. Asimismo, la revalorizacin del capital natural atrae inversiones nacionales e internacionales basadas en la conservacin y no en la extraccin y, en muchos casos, en la integracin de entornos naturales y culturas tradicionales nicas para generar propuestas creativas de desarrollo local sustentable. En Chile, el crculo virtuoso del desarrollo sustentable es visto como una excepcin que se da en algunas empresas exportad oras multinacionales y en algunas de las grandes empresas exportadoras locales. Sin embargo, la globalizacin y exportacin de productos chilenos a mercados ms exigentes est obligando a las industrias a introducir aspectos sociales y ambientales en sus polticas, as como a incorporar tecnologas para ser ms eficientes y competitivas en el mercado internacional. Junto con esto, existe una creciente demanda interna de la poblacin por mejorar su calidad de vida y por consumir productos y servicios que sean respetuosos del medio ambiente, al mismo tiempo que crece la produccin. Esta demanda est dirigida principalmente al sector privado a travs del mercado y al Estado mediante las polticas pblicas, donde aun se aprecian diferencias de interpretacin del concepto de desarrollo sustentable, principalmente entre aquellos que aseguran que "primero el crecimiento econmico, despus el medio ambiente" y los que opinan que el crecimiento como objetivo incuestionable de la poltica de desarrollo econmico es una condicin necesaria pero no suficiente para mejorar la calidad de vida y el bienestar de las personas. Fuentes:

RINCON DEL PROFESOR

Objetivos de Aprendizaje

Links y Bibliografa

Planificaciones Experiencias Presentaciones

- Gmez-Lobo, Andrs. Qu entendemos por desarrollo sustentable?. En:http://www.sustentable.cl/portada/Andres/358.asp . Extrado en abril de 2004.- Nebel, Bernard J. y Wright, Richard T. (1999). Ciencias Ambientales. Ecologa y desarrollo sostenible. 6. ed. Versin en espaol. Pearson Educacin. Mxico. p. 14. - Goodland, Robert; Daly, Herman; El Serafy, Salah; Von Droste, Bernd (editores) (1992). Medio ambiente y desarrollo sostenible. Ms all del Informe Brundtland. Ed. Trotta. Madrid. p. 14, 15. - Geisse G., Guillermo (2001). "Pongmonos de acuerdo". En: Revista Ambiente y Desarrollo. Vol. XVII, N3, septiembre 2001. CIPMA. pp. 4-5. - Conceptos bsicos sobre medio ambiente y desarrollo sustentable. Coleccin Educar para el ambiente. Manual para el docente. Proyecto INET/GTZ. Buenos Aires, julio de 2003. pp. 24, 51-52. - Banco Mundial. Desarrollo sustentable en el siglo XXI. En:http://lnweb18.worldbank.org/ESSD/sdvext.nsf/43ByDocName/SustainableDevelopmentinthe21stCenturyExtrado en abril de 2004.

Valores

valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad.

Fraternidad

Hoy casi todo el mundo habla de la Solidaridad, nuestros gobernantes utilizan este concepto para arengas polticas, los ciudadanos lo practican cuando hay desgracias humanas, como por ejemplo la situacin que estn pasando muchas familias en Tabasco y Veracruz por las abundantes lluvias. O en otro mbito se apoya por solidaridad al proyecto del CARDI. Solidaridad es un trmino que se emplea para designar una accin dadivosa o bienintencionada. Su origen etimolgico in-solidum significa un comportamiento, una actitud de do o ms personas que se unen inseparablemente en sus destinos. Ser o hacerse solidario con alguien o con alguna causa, no significa dar una ayuda, sino comprometerse y compartir la suerte de aquel con quien me hago solidario: compartir todo lo necesario para vivir. La Solidaridad es uno de los Derechos Humanos de tercera generacin. La solidaridad tiene como sustento la libertad, la igualdad y mira hacia la justicia. Este trmino es la versin contempornea de la Fraternidad como forma de relacin entre los hombres. Un deseo que tuvo su apogeo en la Revolucin francesa, que tiene su origen en la tradicin juda y su contenido en la forma de vida de los hermanos y hermanas que siguen a determinados santos catlicos, en nuestro caso san Agustn. (Hasta la prxima

En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. laicismo
El trmino laicismo puede hacer referencia a dos conceptos. Por un lado, el laicismo se entiende como la separacin entre el Estado y la Iglesia o confesin religiosa. En virtud de este laicismo, el Estado no debe inmiscuirse en la organizacin ni en la doctrina de las confesiones religiosas, y debe garantizar el derecho de los ciudadanos a tener sus propias creencias y manifestarlas en pblico y en privado, y a dar culto a Dios segn sus propias convicciones. Tambin debe garantizar el derecho a la objecin de conciencia, por el cual los ciudadanos no podrn ser obligados a actuar en contra de sus propias convicciones o creencias. Los Estados modernos suelen reconocer en sus Constituciones este concepto de laicismo. De acuerdo con este concepto de laicismo, el Estado y la Iglesia u organizacin religiosa mantendrn relaciones de colaboracin en los asuntos que son de inters comn, como el patrimonio histrico y artstico, la asistencia religiosa en centros estatales como cuarteles, hospitales o prisiones, el derecho a la enseanza con contenido religioso, etc. Puede haber tambin colaboracin econmica con la Iglesia u otro organismo religioso en la medida en que ayudan a solucionar problemas que son de competencia del Estado, como es la atencin a los marginados, la ayuda a mayores u otos sectores de la poblacin desprotegidos. La existencia de relaciones entre el Estado y la Iglesia u organizacin religiosa no supone privilegio para ninguna religin, sino un reconocimiento del hecho religioso como uno de los intereses de los ciudadanos. Sera discriminatorio que el Estado ignorara el hecho religioso puesto que es uno de los asuntos por el que los ciudadanos manifiestan inters. La doctrina de la Iglesia Catlica tambin reconoce el concepto de laicismo como se ha descrito hasta aqu; muchas veces se ha llamado sano laicismo o sana laicidad del Estado: puede ampliar la doctrina de la Iglesia sobre la sana laicidad el Mensaje de Juan Pablo II a la Conferencia episcopal francesa en el centenario de la ley de separacin de la Iglesia y el Estado. Sin embargo, el laicismo es entendido por otros como una ausencia de relaciones. En virtud de este concepto de laicismo, el Estado debe ignorar a todas las confesiones religiosas. Quienes propugnan este concepto de laicismo, defienden que se debe prohibir que el Estado mantenga relaciones con la Iglesia u otra organizacin religiosa. Segn este concepto de laicismo, no puede haber capillas o capellanes en los hospitales o cuarteles o prisiones, ni debe haber colaboracin entre las autoridades religiosas y estatales. Esta actitud supone una discriminacin. Los hospitales pblicos y aeropuertos suelen facilitar locales a los sindicatos de los empleados para que desarrollen sus funciones. No se entiende que se niegue este mismo derecho a las confesiones religiosas, especialmente porque la capilla la usa no solo el personal, sino tambin los usuarios (pacientes o viajeros). Esta ausencia de relaciones incluye la falta de colaboracin econmica con la Iglesia incluso en asuntos de tanto inters pblico como es la conservacin del patrimonio artstico. Se puede llegar a negar aportaciones econmicas a asociaciones o fundaciones confesionales que contribuyen al bienestar y al desarrollo de la sociedad porque son confesionales, lo cual supone una evidente discriminacin religiosa. Es una injusticia que se nieguen subvenciones de fondos pblicos a organizaciones catlicas para la atencin a minusvlidos o a colegios catlicos porque son confesionales, si se dan subvenciones a organizaciones con fines similares y renen las mismas condiciones. Algunas doctrinas laicistas negativas llegan a criticar que los Obispos den indicaciones a los fieles sobre asuntos de actualidad con trasfondo religioso, como el aborto o la eutanasia o la homosexualidad. Quienes actan as, parecen no darse cuenta de que estn negando a los Obispos por el mero hecho de ser Obispos un derecho tan fundamental como es la libertad de expresin. El Estado debe garantizar a todos los ciudadanos el derecho a expresar su opinin en cualquier asunto, y esto incluye a los ciudadanos que son Obispos. Sera una discriminacin por motivos religiosos que los Obispos no pudieran expresar la doctrina de la Iglesia Catlica sobre determinados asuntos, aunque estos sean de actualidad en el debate poltico. Los ciudadanos, adems, tienen derecho a formar su opinin sobre los asuntos de inters poltico. Para ello, pueden considerar las fuentes de opinin que estimen conveniente. Nadie se puede extraar de que entre ellas se encuentre la doctrina de la Iglesia o de su propia confesin religiosa, o el pronunciamiento de un Obispo. Si un ciudadano (o un diputado en el Parlamento o un concejal en el ayuntamiento) vota en conciencia de acuerdo con sus creencias, lo hace porque ha escuchado los argumentos de su confesin religiosa y le han convencido. Sera una discriminacin religiosa que los ciudadanos (o los diputados o los concejales) pudieran leer cualquier libro o revista que le ayude a formar opinin, salvo los religiosos. Tambin sera una grave discriminacin que se pidiera a los ciudadanos (o diputados o concejales) que actuaran en contra de su conciencia en el momento de emitir su voto. Las doctrinas laicistas negativas ms radicales pretenden prohibir que haya smbolos o manifestaciones religiosas pblicas, como crucifijos o procesiones, o que las autoridades pblicas asistan a ceremonias religiosas como bendiciones de edificios o Misas. La Declaracin Universal de los Derechos Humanospromulgada por las Naciones Unidas en 1948 garantiza en su artculo 18 a todas las personas la libertad de manifestar su religin o creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado. Los poderes pblicos deben garantizar, por lo tanto, el derecho de los creyentes a manifestar sus convicciones religiosas en pblico. Los creyentes tienen el derecho a organizar procesiones, a colocar cruces en lugares a la vista del pblico, etc. No sera razonable que se pudieran organizar manifestaciones polticas en las ciudades o que se pudieran colocar emblemas de partidos polticos o de sindicatos en la calle, y que se negaran los mismos derechos a los creyentes porque son smbolos religiosos. Tambin pueden ir las autoridades pblicas a eventos religiosos en su calidad de representantes del Estado o de los Ayuntamientos u otras entidades pblicas. Muchas veces las autoridades pblicas acuden en calidad de representantes pblicos a importantes acontecimientos de entidades privadas, como homenajes a personajes polticos o sindicales, o inauguraciones de fbricas o empresas, o aniversarios importantes de clubes de ftbol. Los ciudadanos creyentes se sentiran discriminados si vieran que el alcalde va con carcter oficial a un partido de ftbol y se excusara de ir a una procesin, o que inaugura un centro comercial y no va a la Misa el da de la fiesta del santo patrn.