E19 de octubre de 1958 moria Eugenio Pacelli, Pio XI, el papa que habia repetido: TE SUS 82 Afics DE VIDA 9 19 DE PONTIFKADO, A PACELLI LE ToCé SER TESNGO DE ACONTECIMIENTOS DURISUMOS : COS GUERRAS MUN~ DALES, LA GUERRA CiVviL DE ESPANA, EL NAZISMO, EL FASCISMO, EL AUGE DEL COMUNISMO, EL HOLO- CAUSTO JUDIO, LA REVOLUCION MEXICANA, LA GUERRA FRIA Y EL TELON DE ACER... "Por eso su visi6n dela ig era la de una institucién soberana, militante todo, frente al comunismo), nacionalcxtblice . Como Pio X, PENSABA QUE » “EL MODERNISMO ES LA SINTESIS DE TODAS LAS HERESTAS ". Pio XII munca pensd en convocar un concilio. Entre otras cosas, porque él no veia Ia necesidad de contar con colaboradores. Y,, desde luego, vista su personalidad y su modo de pensar, si lo hubiera convocado, nunca hubiera sido nuestro "Vaticano II”BO ANOS cl VATICAN set lesia a mediados del s. XX Pio IX, en el “Syllabus” (1864), habja condenado, entre otras cosas, a los que afirmaran que “el régimen de las escuelas publicas se atribuya a la autoridad civil” (45), “que la Iglesia haya de separarse del Estado y el Estado de la Iglesia” (55), “que la autoridad civil pueda sancionar el divorcio” (67). También condenaba a los que se opusieran a “que la religtén catdlica sea tenida como la tinica religién del Estado” (77), y, en fin, a los que defendieran “gue e! Romano Pontifice pueda y deba reconciliarse con el ‘progreso y con la civilizacién moderna” (80). Am (Aste FUE EL ESPIRITU QUE MARCO A LA IGLESIA ) CATOLICA DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL S.XX. Z IN Una Iglesia molesta con fa rN Iodernidad, segura de sus verdades , enemi- ga del mundo 4 totalmente clerical.’ Fara MUESTRA, UN BOTON + La MISA ERA UNA DEVOCION PRIVADA DEL SACERDOTE , QUE "DECIA" MISA (EN LATIN, INCLUIDAS LAS LECTURAS) DE ESPALDAS 4 08, L4 COMUNION DIARIA ESTUVO DESACONSESADA HASTA, 0 40) PioX. VARAS MISAS SE PODIANSS DECIR AL MISMO TIEMPO EN tos I) ALTARES DE UN MISMo TEMPLO... Zh Es, en palabras del tedlogo Joseph {// Ratzinger, "una Iglesia que fabrica4l paganos" 32) AES La Iglesia seguia viviendo en el espiritu del Concilio de Trento (1545-1563), un gran concilio... de cuatrocientos afios antes. “7Oué es la tradicién? Es el progreso que se hizo ayer, como el progreso que nosotros debemos hacer hoy constituird la tradicién de manana”, dir Juan XXIII en el Vaticano ILBO ANOS 2 VATIEAND seg 3. La Iglesia espafiola a mediados del s. XX oy Después de fa guerra civil, [a Iglesia espafiolg se obead enalma y pene | "Tos esas “ae Si jeron poy Serpe del orden, dela socisl, oe la civil haan br radicional pard la defensa ck la religion", (CARTA COLECTIVA DEL EFISCOPA00 ESPANOL, 1937)” EI Concordato de 1953 reconocia la confesionalidad del Estado (1); los privilegios del clero (15ss); el derecho del Jefe del Estado a presentar obispos (7); Ia “congrua sustentacién del clero” (19); la exencion de impuestos a la Iglesia (20), la obligatoriedad de programas educativos ajustados al Dogma y a la Moral en todo centro docente (26); la supervisién por la Iglesia de los programas de radio y television (29). NA ESPANA PLAGADA DE b 1 Crea WONOMENTOS EN lg, HONOR DE Los cAfpos "FoR Pics 2 FOR LAFATRIA", CON EL SAeeavo Cora” 28N poe Nn S$ ToDAs Las Casas ("Rel- NARE EN ESPANA”), te me 2 A EL MATRIMONIO RELIGIOSO COMO = \ ONICO VALIDO, EL PRECEPTO DOMINICAL VIGILADO FOR LAS. FUERZAS DEL ORDEN, OBISPOS EN LAS CoRTES 9 EN EL CONSEJO DE ESTADO... En 1940 comenzé la construccién del monumento del Valle de == los Caidos, para “perpetuar la memoria de los caidos de nuestra ss gloriosa Crucada”. En su construccién participaron miles de presos politicos, que asi redimian parte de su condena, = — = Se abriria al piblico en 1958, cl mismo aio de la cleccion = de Juan XXII.Hijo de labriegos de Bérgamo (Norte de Italia), Angelo Giuseppe Roncalli pertenecia a una humilde familia con once hijos, y solo pudo estudiar en el seminario gracias a una beca. Sus estudios fueron de Teologia, Derecho Canénico e Historia de la Iglesia. A los veinticuatro afios, Roncalli era ya secretario de su obispo de Bérgamo y profesor en el seminario de esa ciudad. AS TARDE, FUE VISITADOR APOSTOLICO EN BULGARIA, DONDE "SE LE ABRIERON LOS 0305 AL Este" %, DURANTE DIEZ ANOS, DELEGADO ARSTOLICO EN TURQUIA 2 GRECIA. franceses eran acusados ‘de haber sido (lo habian Sido) colaboracionistas con los nazis . 15 de mayo de 1953, presentacién del cardenal Roncalli a sus nuevos fieles de Venecia: “La Providencia me tomé de mi pueblo natal y me hizo recorrer tos caminos del mundo en Oriente y Occidente, junto a gentes de religiones ¢ ideologtas distintas, preocupado siempre més de lo que une que de lo que separa y provoca contrastes”.BO ANOS cd VATICAN TEE 5. Diario del alma Desde los catorce aiios, y hasta pasados los ochenta, Angelo Roncalli Ilevé un diario spiritual que conocemos como “Diario del alma” { Giornale dell anima), En él quedan reflejadas las distintas etapas de su vida y como, en todas ellas, se esforz6 por ser un instrumento de paz en las manos de Dios. A ese Diario pertenecen las pocas citas que figuran aqui, ‘engo de la humildad, y fui educado en una pobreza contenta y bendita que tiene pocas © “Mi temperamento y la eduucacién recibida me ayudan en el ejereicio de la amabilidad con todos, de la indulgencia, de la paciencia.” © “Doy gracias al SeRor que me ha concedidlo una particular disposicién a decir siempre la verdad, en toda circunstancia, delante de todos, con buenos modos, desde luego, pero con calma y sin miedo,” © “La bondad vigilante, paciente y longénima llega més lejos y més répido que el rigor y el létigo.”" © “EI SeRtor me hizo nacer de gente pobre y él ha pensado en todo. Yo le he dejado hacer.” Diplomacia: “Las iribulaciones no me vienen de fos biilgaros para los que trabajo, sino de los érganos centrales de la administracién eclesidstica. Es una forma de mortificacién y de humillacién que no me esperaba, y que me hace sufrir mucho." fo tengo que ser un maestro de politica, ni de estrategia, ni de ciencia humana: ya hay suficientes maestros de todo eso. Yo say maestro de misericordia y de verdad. © “Dejo a otros la sobreabundacia de astucia y la asi Hamada “habilidad diplomdtica”’ y me contento con mi bonomia y sencillez de sentimiento, de palabra, de rato.” © “Con tal de que triunfe la caridad, no me importa quee me tengan por alguien insignificante”. ‘© “Nunca vaciles en tender la mano; nunca titubees en aceptar la ‘mano que otro te tiende.”” © "Busquertos siempre lo que nos une, nunca To que nos divide," Papa: “Generalmente se cree y se aprueba que el lenguaje de un papa, incluso el familiar, sea misterioso y de un cierto terror. Sin embargo, es mas confarme al ejemplo de Jestis la simplicidad, no separada de la prudencia de los sabios y los samtos." “Solo por hoy no tendré miedo. De manera particular, no tendré miedo de gozar de lo que es bello y de creer en el amor.” “Solo por hoy, seré feliz, en la certeza de que fui creado para ser feliz, no solo en la otra vida, sino también en esta.”BO ANOS cil VATICAND SE Aletear de mariposa: En la eleccién del nuevo papa (para suceder a Pio XII) participaron 51 cardenales. El gran ausente era Giovanni Battista Montini, arzobispo de Milan, desterrado de Roma después de haber sido Secretario de Estado, y que no era cardenal. Angelo Roncalli, patriarca de Venecia, afirmé en cierto momento que sentia alrededor de su persona “un gran movimiento de mariposas.” Pero no habia favoritos, El conclave comenzé el 25 de octubre de 1958. Los TRES Dias, ¥ DESPUES DE ONCE. (2) eres ANTE LA FALTA DE CONSENSO, RESULTS ELEGIDO, CON SOLO Dos VOToS MAs DE LOS PRECISOS, RONCALLI, DE 77 ANOS, EL CANDIOATO DE LOS CONSERVADO - RES, Tovos Lo CONSIDERARON UNA COWMPONENDA , UN PARA "DE TANSEON TY Eligid como nombre jvan . Entre otras cosas, porque todos los papas Juan habian tenido Un reinado breve. Fue el Papa 261 ENTRE SUS PRIMEROS ACTOS ESIUVO ELHACEK CARDENAL A MONTINI (SU FUTURO SUCESOR, CON EL NOMBRE DE PABLO VI). OTRAS MEDIDAS FUERON REDUCIR LOS SUELDOS A LA CURIA VATICANA 4 MEJORAR US CONDICIONES LABORALES DE LoS EMPLEA- DOS DEL VATICANO ~ TON. JUAN XXIII MUCHAS COSAS EMPEZARON A OCURRIR EN LA IGLESIA "POR PRIMERA VEZ." En la historia de la Iglesia ya habia existido Uno de los protagonistas de aquel episodio tun Juan XXIII, “antipapa” de 1410 a 1415, fue nuestro Benedicto XIII (Pedro Martinez cuando el cisma de Avifién. Elegido como de Luna), que huyé y se refugié en tercera alterativa a los papas ya existentes (7 Peitiscola, defendiendo su legitimidad (“en en Romay en Avifién, acabé excomulgado sus trece”) hasta el final de sus dias. por el Concilio de Constanza. :E125 de enero de 1959, apenas tres meses después de su eleccién, Juan XXIII anuncié.a un grupo de cardenales cuales serian los puntos principales de su gobierno: reformar el Derecho Canénico, convocar un sinodo de la diécesis de Roma, y... “temblando, con un poco de conmocién, pero también con humilde resolucién de propdsito”, celebrar un Concilio de la Iglesia Universal. SUAN XXII ERA CONSCIENTE DE QUE LO QUE QUER‘A HACER TENA QUE HACERLO PRONTO: 4 mi edad, no puedo mirar demasia- Hemos sido llamados @ poner en do lejos en el tiempo. Marcha, No @ concluir . CONCILIO DE AGGIORNAMENTO (PUESTA AL DIA) SERIA "PARA ABRIR LAS VENTA = NAS DE LA IGLESIA, PARA QUE PODAMOS VER HACIA AFUERA ® LOS FIELES PUEDAN VER HACIA EL INTERIOR." - EN OTRO MOMENTO COMENTS Su DESEO DE" ELABORAR UNA NUEVA TEOLOGIA DE LOS MISTERICS DE CRISTO, DEL MUNDO, DE LA HISTORIA, DEL TRABATO, DE LAS LA - GRIMAS © DE LA RIGA, DE LA MUSICA ? DE LA DANZA, DE LA CULTURA, DE LOS GRUPOS. ETNICOS... DE LA HUMANIDAD TODA J! EN OTRO MOMENTO AFIRMG : "YO QUISIERA DEDICAR ESTE CONCILIO, SOBRE TODO, A LOS JOVENES !" ELSE AUGURABA UNA NUEVA PRIMAVERA DE LA ISLESA, PORQUE, COMO DIJOA LOS CARDENALES, "LA IGLESIA NOES [np GS UN MUSEO QUE CONSERVAR, Wo UN TARO QUE CULTIVAR." |e Rae La idea del Concilio fue acogida con sorpresa en todas partes. El primer paso fue escribir a todos los obispos de! mundo, Grdenes religiosas, universidades, instituciones... pidiéndoles que aportaran ideas sobre temas que se podrian tratar. La curia queria mandar un cuestionario ya preparado, pero el Papa impuso que la consulta fuera libre, abierta. Se recibieron mas de dos mil proposiciones. De la catdlica Espaita Neg, entre otras, la sugerencia de que se prohibiera en las iglesias el arte moderno,N ENERO DE 1960, EN SAN JUAN DE LETRAN, SE CELEBS EL SiNODO DE LA DIdCESIS DE ROMA, QUE RESULTS UN FRACASO, 7 Poes empeza- La curia romana (furiosa porque el Papa no les habia cénsul-\_ 0S S/er.! tado antes de convocar el concilio) estaba elaborando unos x documentos que el concilio deberia aprobar rapidito, de forma masiva y sin debate Antes de dos meses el concilio habria terminado, los obispos regresarian a sus didcesis, se habria dado gusto al capricho del Santo Padre. Y, con un poco de suerte, este anciano se moriria y daria paso a otro papa “de categoria”. El! propio Papa, que no tenia un programa concreto (é! no habig lanzado on concn Ya hecho, sind Solo una int ee ) pensaba que el concilio podia terminar antes de Navidad. > SE LIEGARON A ELABORAR HASTA 72 ESQUEMAS, ToDOS DOCUMENTOS QUE MIRABAN AL PASADO" @ QUE , FUNDAMEN= TALMENTE, RECOGIAN LAS ENSENANZAS DE PIO IX'A Pio XII. EN ELLOS ESTABA MU PRESENTE LA MANO DEL CARDENAL QTIAVIAN|, PRESIDENTE. DEL SANTO OFICIO, "LA SUPREMA CONGREGACION ", No Solo las conservadores tenian miedo aun concilio. También muchos ‘progresistas" temian que el concilio defraudara al mundo... Al mismo tiempo que la curia preparaba “su” concilio, en otras partes (sobre todo centroeuropa) se estaba preparando otro con temas como Ia renovacién liturgica, la promocidn del laicado, el movimiento biblico, el ecumenismo, Ia colegialidad de los obispos... Entre las personas que trabajaban en este: sentido estaban algunos de los principales tedlogos centroeuropeos (la ma- yoria perseguida en tiempos de Pio XII, 0 sospechosos de herejia): Congar y ‘Chenu (dominicos franceses), Schillebeeckx (dominico belga); Danielou (jesuita francés); Rahner y Ratzinger (alemanes, el primero jesuita); King (suizo)... Y destacadas facultades de teologia: Lovaina, Tubinga, Innsbruck, Le Saulchoir, Fourviere...DE DICIEMBRE DE 1961 : EL PAPA, “AGOGIENDO COMO VENIDA DE LO ALTO UNA VOZ iNTIMA DE NUESTRO ESPIRITU CONVOCA OFICIALMENTE EL ‘CONCILIO VATICANO II CoN LA BULA HUMANA: SALUTIS. © La Iglesia asiste en nuestros dias a una grave crisis de la humanidad, que traerd consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se esté gestando. © Nos creemos vislumbrar, en medio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos hacen concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad. © Lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del Evangelio. © Serd ésta una demostracién de la Iglesia, siempre viva y siempre joven, que percibe el ritmo del tempo, que en cada sigto se adorna de nuevo esplenelor, irradia nuevas luces, logra nuevas conquistas. t ‘* Encomendamos el éxito del Concilio, de modo especial, a las oraciones de los niftos ya los enfermos y dolientes. EN LA MENTE DEL Para, LOS TRES GRANDES ASUNTOS DEL CONCILIO OBBERYAN SER ¢ EL ESTUDIO (AD INTRA) PRESENTACION (AD EXTRA) DE LA PROPIA. IGLESIA ; LA ONION DE Los CRISTIANOS 7 LA PAZ DEL MUNDO. En noviembre de 1960, John F. Kennedy habia sido elegido presidente de los EE. UU. Era el primer presidente catdlico de ese pais, Su figura despertaba muchas expectativas. El 15 de mayo de 1961, Juan XXIII publica su enciclica “Mater et Magistra”, sobre cuestiones sociales, recordando que “la ardua misién de la Iglesia consiste en ajustar el progreso de Ia civilizacién presente con las normas de la cultura humana y del espiritu evangélico.” Algo nuevo esta naciendo, {no lo notitis?La maquinaria del concilio se ha puesto en marcha. Se han creado diez comisiones preparatorias, presididas por los prefectos de los dicasterios de la curia romana. El papa aflade el Secretariado de la Union de los eristianos (con August Bea, jesuita aleman), y la Comisi6n para el Apostolado de los laicos, Pero Juan XXll' ha introducido también en las cornisiones algunos tedlogos centroeuropeos (llamades despectivamente en la curia”'transalpjnos “), como miembros 9 como consultores : corn (exegeta), Philips y Schmaus (dogmaticos), Haring, Congar, ie C ‘Lubac... Tambien impone ve, aunque (és presidentes de las comisiones sean de la curia, los secreta- fos nolo sean. En el verano del 62 se enviana los Ninguno es “pastoral”, y, exceptuando obispos los siete primeros documentos: el de Liturgia, no recogen el espiritu Liturgia, Unidad de la Iglesia, renovador que Juan XXIII queria. Los Comunicaciones sociales, Fuentes de la cardenales Suenens (de Bélgica) y revelacién, Conservacién del depdsito Léger (de Canada) avisan al papa del de la fe, Orden moral, Castidad, sesgo conservador que, por culpa de la virginidad, matrimonio y familia. _—_curia romana, esta tomando el concilio. Vit tite OctuBRE 1962. Todo ESTA LISTo EN ROMA PARA LA APERTURA DEL CONCILIO. EL ofA 4 (FIESTA DE SAN FRANCISCO) EL PAPA SALE DE ROMA “PoR PRIMERA VEZ" DESDE 1870, PARA PONER EL CON- CILIO BATO LA PROTECCION DE MARIA (LORETO) © De Francisco (Asis). Desde la declaracién de Ia infalibilidad del papa a finales del XIX, los obispos venian comporténdose como un cuerpo pasivo. La curia romana era quien de hecho gobernaba toda la Iglesia (en Italia, p. ¢j., la Conferencia Episcopal jamés se habia reunido). Ahora | los obispos vienen a Roma porque se lo ha dicho el papa, pero no tienen la menor idea ~ de que ellos van a ser los verdaderos protagonistas de un concilio, ( faDespues de 3 afios y diez meses desde su anuncio, comienza el concilio 21 de la Iglesia. Era el 11 de octubre de 1962. Desde el 23 de septiembre el Papa sabe que tiene cancer, Mi HK ' \&N\ q HA” L CONCILIO DE TRENTO HABIAN ASISTIDO 200 PADRES CONCILIARES. AL VATICANO I, 700, TODOS EUROPEOS . EL VATICANO IT REUNIRA A2.540 : 4041 evroreos, 965 DE AMERICA, 379 AFRICANOS @ 155 ASIATICOS . SS “JOVEN ERA UN OBISPO PERUANO DE SOLO 34, De Los 78 oBisfos EsPANOLes, 64 HAGIAN S100 NOMBRADOS DESPUES DE LA GUERRA CIVIL, {2 GON EL DERECHO OE PRESENTACION DE FRANCO, La fastuosa ceremonia inaugural, estilo “Antiguo Régimen”, no gusté a muchos. Hubo misa solemne... sin comunién. Entre los invitados habia ortodoxos, luteranos, anglicanos, cudqueros... Mas de cincuenta observadores de confesiones no catolicas, entre ellos el prior de Taizé. Entre las personalidades estaba Segni, presidente de Italia. Espaiia j envié a su ministro de Asuntos Exteriores (Castiella). El inico seglar, invitado personalmente por Juan XXIII, fue el filésofo francés Jean Guitton. No hubo ninguna mujer.alegre Shu XXill HAB{A PREPARADO PERSONALMENTE EL DISCURSO DE APERTURA DEL CONCILIO, "GAUDET MATER ECCLESIAZ"” SE ALEGRA LA MADRE IGLESIA, EN EL NO TRAZA UN PROGRAMA DEL CONCILIO (QUE DESA AL PRORIO CONCILIO), SINO QUE EXPONE CUAL DEBE SER SU ESPIRITU, LA ACTITUD FORAMENTE G 9 fo. sali deta thi : mas conden ernrcres ; “Es necesario que Ia Iglesia no se aparte del sacro patrimonio de la verdad, recibido de tos padres: pero, al mismo tiempo, debe mirar a lo presente, a las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo actual.” “Deber nuestro no es solo estudiar ese preciase tesoro, como si finicamente nos preocupara su antigiedad, sino dedicarnos también, con diligencia y sin temor, a la labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que desde hace veinte siglos recorre la Iglesia.” En las actuates condiciones de la sociedad humana esos tales no son capaces de ver nada més que desgracias y problemas; van por ahi diciendo que nuestros tiempos, comparados con los siglos pasados, son peores en todo, como si en los tiempos de los concilios precedentes todo procediese felizmente en cuanto ala doctrina cristiana, a la moral, a la justa libertad de ta Iglesia. Nosotros disentimas resueltamente de estos profetas de desventuras, que siempre anuncian lo peor, EL DiscuRSO HABIA DURADO S7MINUTOS. aon xa Después Dé EL, NADA SERIA IGUAL. ‘hombre para la revista TIME en 1962fi se organiz6 una gran procesién con miles de antorchas, recordando la que habia ocurrido en el concilio de Efeso, el afio 431. Inicialmente, el Papa no pensaba salir a la ventana; luego accedio a asomarse, pero dijo que no hablaria “El que os habla es un hermano que ahora es padre” (frente ala papolatria de una Iglesia piramidal), “Aquel estd representado todo ef mundo. Se diria que hasta la luna se ha asomado esta noche para ver este espectéculo que ni siquiera la basilica de san Pedro, que tiene cuatro siglos de historia, pudo nunca contemplar” (sobre 1a universalidad de la Iglesia, que no es solo Roma). “Sigamos queriéndonos: tomar lo que nos une, y dejar de lado, si existe, lo que nos puede traer dificultades” (en el espiritucon que se § acomete el Concilio), “Volviendo a casa encontraréis a vuestros nifios. Hacedles una caricia, y decidles: esta es ta caricia del Papa. Encontraréis también algunas lagrimas que secar, decidles una palabra buena: ef papa 4g esté con vosotros, especialmente en las horas de ta tristeza y fa ‘amargura” (por una Iglesia encarnada de verdad en el mundo). El hombre no pisaria la Luna hasta 1969. El Coni legado siete afios antes5@ ANOS 44 VATISAND Te EI 20 de octubre, en su tercera congregacién, los Padres del Concilio dirigieron un mensaje A todos los hombres, a todas las naciones (y no solo a los catélicos 0 a los cristianos), cuya inspiracion inicial se debia al tedlogo dominico francés Marie-Dominique Chenu Bend (895 seh extol la Escuela de Teologta oe le % luchoir, en ica, experto en teologia medieval y en sant Fenda Ae’ Rabel doercdeel povintente doles cues obretos, condenado por la Iglesia, yalguno de sus libros estaba en el indice de libros prohibidos . Pero fue perito en el concilio. “Deseamos enviar a todos los hombres y a todas las nactones el mensaje de salvacién, de amor y de paz que Cristo Jesis, hijo de Dios vivo, ha traido al mundo y conftado a la Iglesia “Estamos aqui para intentar ser mas fieles al evangelio de Cristo. Queremos presentar alos hombres de este tiempo la verdad de Dios en su integridad y en su pureza, para que les sea inteligible y ta puedan acoger. ¥ dedicaremos una parte importante a los problemas que tcan la dignidad de los hombres y la auténtica comunidad entre tos pueblos, Nosotras proclamamas que todos los hombres son hermanos, sea cual sea su estirpe o nacién, Nuestra solicitad debe acudir junto a tos més humildes, los més pobres y los mis débiles.” “Esperamos una renavacién espiritual de la que proceda también un feliz impulso que favorezea los bienes humanos, es decir, las conquistas de la ciencia, los progresos de la tecnologia, una mayor difusion de la cultura,” “La Iglesia no esté hecha para dominar, sine para servir. Nosatros no tenemos ni amedios econdmicos ni poder terreno, pero pedimos a todos que se unan para hacer de este mundo una ciudad més justa y mis fraterna.” Fue el primer debate que hubo en el Concilio, y registré treinta y ocho intervencio- nes, A Monsefior Lefebvre, arzobispo francés de Tulle, el mensaje no le gusté ni mu- cho ni poco: hablaba “demasiado del bienestar terreno y poco del sobrenatural”. Y en esta linea estaban otros prelados. Pero el Mensaje fue aprobado casi por unanimidad.Los padres conciliares se sentaban por orden de antigdedad de su con- sagracién episcopal: mas cerca del altar y de la presidencia los que llevaban mas tiempo de obispos, mas cerca de la puerta los mas recientes. (Hubo un problema con los patriarcas ortodoxos, que no querian estar por detras de los cardenales.) La lengua oficial era el latin, que cada uno hablaba con su acento y su pronunciacién propia. Para muchos era una lengua bastante desconocida. De hecho, apenas si se entendian. Por eso. los avisos practicos se daban en lenguas modemas (incluido el arabe), Los padres orientales no quisieron hablar latin (lengua de la Iglesia “romana”) y eligieron el francés. Gf oo0s LOS DIAS SE ENTRONIZABA EL EVANGELIO (UN CODICE DE FEDERICO DE MONTEFELTCO DEL SIGLO V). LAG FICHAS PERFORADAS FARA LAS VOTACIONES FUERON REGALADAS fog LA OtiveTrt. Por LAS MANANAS SE CELEBRABAN LAS SESIONES PLENARIAS, 9 EN LAS TARDES HAGIA COMISIONES, REUNIONES CoN TEGLOGOS, CONFERENCIAS, CONCILIABULOS... ROMA ERA UN TORBELLINO DE ACTIVIDAD. La Tercera Guerra Mundial ‘apenas iniciado el concilio, en le segunda quncena de octubre de 1962 estalla Ia “Crisis de los misiles”. Estados Unidos establece el bloqueo de unos barcos sovidticos que transportaban misiles @ Ia isla de Cuba. | ihm: Wa a acabar el Vaticano 1! como el Vaticano I, disuelto precipitadamente Ja guerra? : 3F octubre: mensaje televisado a Ia na- ccion del Presidente Kennedy, avisando sobre la gravedad del momento. Juan 5 octubre; mensaje del Pape Journ en francés, drigido “a todos bos hombres de buena voluntad, a favor de la paz” (El Vaticano no tenia rclaciones Siplomiticas ni con Estados Unidos ni a Union Sovietica) . $B de octubre: se resueive la criss, Rusia retira sus misiles. : (E17 de abril de 1963 Rusia concedera @ Juan XXIII el premio Balzan por la paz, {que le sera entregado en el Vaticano por Rada, la hija de Kruschev.)1 & PRIMER FASO ERA CREAR LAS COMISIONES QUE RECOGERIAN LAS OBSERVA - CIONES DE Los PapRes (S| LAS baat) LOS DOCUMENTOS PREPARADOS FOR LA CURIA, ? HACER SU REDACCION FINAL . LA PROPIA CURIA ROMANA ENTREGS UNOS LISTADOS CON LOS COMPONENTES De ESAS COMISIONES, PERS) ‘eee El 13 de octubre, apenas dos dias después de iniciado el concilio, toman la~~ palabra el cardenal francés Liénart (de Lille, “el obispo de los obreros”, miembro de la presidencia) y el aleman Frings (asesorado por Ratzinger). h Enel orden del dia no esté prevista ninguna intervencién, de modo que ambos hablan sin permiso, saltindose las reglas. Piden que sean las conferencias episcopales (y no la curia romana) quienes decidan los componentes de las comisiones. La asamblea prorrumpe en un enorme aplauso aprobatorio, El concilio se bloquea. La curia esta enfurecida (“EI diablo ha metido la cola”, dice Siri, de Génova). Incluso se plantea la posibilidad de suspender el concilio. Ve aN Al final, se conceden tres dias libres para que los padres puedan conocerse mejor y format las listas con responsabilidad LA PRIMERA SESION HABIA DURACO MENOS DE CINCUENTA MINUTOS. la rencia Episcopal Espariola fue mangoneada 3 su gusto el cardenal, Otisviont Jehan. Nd, rece RIngUNE: espropia, aunque obtuvo representacidn €n todas las comisiones « Finalmente se constituyeron las comisiones. Por su parte, el Papa nombré personalmente a 90 miembros (de todo pelaje) para esas Comisiones. Habia cardenales progresistas: Lercaro (Bolonia), Alfrink, Suenens, Leonard, Montini, Helder Camara... Conservadores: Ottaviani (presidente del Santo Oficio), Siri (Génova), Ruffini, Pizzardo, Masella, Tromp, Fenton... italianos y espafioles en general. De los 78 prelados espafioles, solo de 11 se podia decir que estuvieran por el cambio. “Con el concilio hay que hacer como con la Huvia: abrir el paraguas y esperar a que pase”, dijo el cardenal espafiol Larraona.La primera etapa del Concilio seré una etapa de rodaje, en todos los sentidos. Los obispos espafoles (y de otras dictaduras), por ejemplo, no tenian ninguna experiencia asamblearia ni demoeritica. Les atemorizaba que trascendiese que habia divisiones en el aula. Y, a falta de prictica, se advertia un gran desorden organizativo. “Aqui se pierde el tiempo”, dijo alguno. En realidad si habia un orden previsto, el de la curia; pero los obispos no estaban dispuestos a seguirlo sin més, Habja una Presidencia nombrada por el Papa, compuesta por 10 cardenales (uno solo italiano), Entre ellos estaba Pla y Deniel, espaftol. (Este consejo fue perdiendo relevancia a favor del “Secretariado para los asuntos extra ordinem”, que fue quien marcé el ritmo del concilio). Se nombraron cuatro subsecretarios del Concilio (entre ellos Casimiro. Morcillo, arzobispo de Zaragoza, luego de Madrid). Los obispos europeos en seguida formaron dos bloques: en uno, mas conservador, estaban italianos y espafioles; el resto en el otro. A pesar del asunto de las Comisiones, los conservadores todavia estaban convencidos de que ellos eran la mayoria, Se lamaban a si mismos “integristas” con orgullo, y acusaban a los “pastoralistas” de “poca altura intelectual” El 24 de noviembre 14 cardenales italianos “integristas” escriben al papa aviséndole contra los peligros del concilio, Pero el Papa no les presta oidos. La curia esperaba concluir el concilio el 8 de diciembre, con todos sus documentos aprobados.Il gran rifiuto i Los PADRES SE LES PRESENTARON 5 DOCUMENTOS PREPARADOS FOR LACURIA: LITURGIA « REVELACION « AMEDIOS DE COMUNICACION + IGLESIAS ORIENTALES + NATURALEZA @ ESTRUCTURA DE LA IGLESIA. @ El papa habia decidido que el primero en ‘tratarse fuera el de Liturgia, que Pa recia ser el que mas consen- sos recogia (ocuparé del 22 Ge octubre al 13 noviembre). © Lo mismo sucedié con el documento sobre la Iglesia (presentado también por Ottaviani). En su contra hablaron Sue- nens, Lercaro, Montini, Dépfner... Se enfrentaban dos men- talidades: una, juridica (la Iglesia como una pirimide de poder); otra de la Iglesia como comunién, un lugar de fratenidad que anticipa el reino de Dios. Lercaro pidié que se pusiera en el cen- tro de este documento “la Iglesia de los pobres”. Suenens propu- SO un esquema totalmente alternativo, elaborado en Lovaina. wial © Sen on done especial sobre [a Vir~ gen, pero se le dijo ave tenia que estar dentro del de la Iglesia. Se devolvieron todos los documentos y la primera etapa de! concilio terminé sin que se aprobase ninguno. Pero “el gran resultado de la primera sesion -diria el tedlogo Ratzinger, de 35 aftos- es precisamente que no fue aprobado ningin documento”,[SOPANOSEEVATICANOPI=I4 Los padres conciliares abandonaron Roma en diciembre del 62, pero el concilio siguié adelante: se nombr6 una Comisién de Coordinacién, y las distintas Comisiones siguieron trabajando en los documentos que habian sido rechazados, y en los nuevos. Fffoms LA IGLESIA ESTABA AHORA "EN ESTADO DECONCILIO". La 1* sesion habia sido muy importante porque rompié con una mentalidad y una forma de actuar que parecia gozar del monopolio en la Iglesia. E, independientemente de los documentos elaborados, nacié el “espiritu del Concilio’ ‘El resultado mas decisive dels 12 sesién fue que los obispos tomaron conciencia de ge ellos, y no Solo ‘a Curia YOMAN , eran fa Iglesia". (HANS KONG) E19 de febrero de 1963 declaré en una entrevista, refiriéndose a la curia: “Tienen una mentalidad pequefa, reducida, porque jamés han salido de Roma. No son capaces de ver ala Iglesia con una perspectiva universal”.20. Padres y padrastros La I’ sesi6n habia dejado claro que entre los padres conciliares existian grupos con mentalidades muy distintas. Estos eran algunos de esos grupos: © Bloque centroeuropeo, formado por obispos (y tedlogos) franceses, belgas, alemanes y algunos de América Latina. De mentalidad progresista. Llevaban al Concilio los resultados de muchos afios de estudio y preparaci6n, Algunos nombres: Frings, Liénart, Suenens, Alfrink... © Curia romana y afines. Hablan preparado un Concilio para de- fender una visidn centralista de la Iglesia y en estrecha continuidad con los pontificados. anteriores. Nada debia cambiar; si acaso, para reafirmar Ia ortodoxia. Ottaviani, Tromp, Ruffini, Siri. didcesis ese tipo de Iglesia. Entre ellos, Lercaro, Himmer y varios sudamericanos, liderados por Helder Camara. /; i il © La “Iglesia de los pobres”, compuesto por un grupo de cuarenta padres conciliares que querian recuperar una Iglesia “servidora y pobre”. Acabarian firmando (1965) el “Pacto de las catacumbas”, en el que se comprometian a realizar en sus vidas y en sus © Conferencia de Delegados de las Conferencias Episcopales. Se reunian periédicamente para estar informados y unificar posturas. Actué como secretario permanente el francés Roger Etchegaray, De talante basicamente renovador. © Comité de padres conservadores (mas adelante “Coetus Internatio- nalis Patrum”), Grupo muy conser- vador, muy cohesionado, muy batallador en contra de toda “apertura” al “mundo”. Entre ellos estaban Lefébvre, Carli, varios es- Pafioles, algunos brasilefios ultra- integristas.... Votacién tras vota- cin, fueron los claros perdedores del Concilio (pero no asi del Postconcilio). /Bendito sea Dios!BO ANOS dd VATICAN Tt 22. La muerte del parroco del mundo Juan XXIII murié el dia 3 de junio de 1963, de cdncer de estmago (que también habian padecido otros dos hermanos suyos), después de cuatro afios y siete meses de pontificado. Con él, la Iglesia volvia a estar a la vanguardia de los que trabajan por la paz y por un mundo de hermanos; de los hombres y mujeres que reconocen “el primado del corazén” Una parte de los padres conciliares quisieron que se le declarase santo por aclamacién antes del final de Concilio. Pablo VI inicié su causa de beatificacién, y Juan Pablo II lo proclamé beato el 3 de septiembre de 2000, — ELLOS SON BUENOS, SENoR... LOS VUELVE MALOS EL DESAMOR. Ese mismo allo, en agosto, el pastor Martin = Luther King promancié en Washington su famo- Sid és so discurso / have a dream: rie “Yo tengo un sueflo: que un dia esta naciGn se elevari y vivird el verdadero significado de su ‘ credo: que todos los hombres son creados 4) a iguales”.EI 19 de junio de 1963 se abrié el cénelave para elegir al sucesor de Juan XXIII. Se reunian 80 cardenales. El “siiper-candidato” era Giovanni Battista Montini, de 67 aftos, arzobispo de Milén y nombrado cardenal por Juan XXIII apenas cinco afios antes. [s\un ASf, LA ELECCION Tova QUE, ESPERAR AL. Sesceurinio, @ RESULTS ELEGIDO CON 22 VOTOS EN CONTRA. Estos preferian al cardenal Antoniutti, que habia sido nuncio en Espafia entre 1953 y 1962. O, incluso, al cardenal Ottaviani... a quien le tocd anunciar la eleccién de Pablo Vi desde la logia de la Basilica de san Pedro (edificada por Pablo V,, precisamente). sag Bautista Montini Nacido, directon cy 1297. En Brescia, norte di tolicos, removido mis tar Progresistas: y por “polition= set En su primer discurso, Pablo VI se declaré continuador de Juan XXIII y confirmé que el Concilio seguiria adelante. El 21 de septiembre, en visperas de la segunda etapa conciliar, el Papa pidié una teforma a fondo de la curia, que debia dotarse de una vision mas internacional y de una sensibilidad mas ecuménica. Joseph Ratzinger comenté: “La tradicional solidaridad centre e! Papa y la curia se esti convirtiendo en una solidaridad sin precedentes entre el Papa y el Concilio”.BO AROS dd VATIGAND ste 24. La segunda etapa (29 octubre - 7 diciembre 1963) En el intervalo las comisiones han trabajado intensamente, reduciendo los esquemas a 17. STA SEGUNDA ETAPA TENDRA UN MARCADO TONO ECLESIOLOGICO, PORQUE ESTARA EN BUENA PARTE DEDICADA A ESTUDIAR Ge piscutie/) EL esquema De Eccressia . Pablo VI se presenta por primera vez a los padres como Papa, con la alocucién “Salvete, fratres” 7 Hoi, Heemanos | Y recalea los cuatro objetivos del Concilio: Profundizar la esencia y constitucién de la Iglesia; Renovar a la Iglesia, con una nueva primavera; La promocién de la unidad de los cristianos; 1 didlogo con el mundo actual. wh. : : “Sepa con certeza ef mundo que la Iglesia lo ve con amor, que nutre hacia él una sincera admiracién, y se mueve con propésito no de dominarlo, sino de servirlo; no de despreciarlo, sino de incrementar su dignidad; no de condenarlo, sino de ofrecerle consuelo y salvactén.” Hay una gran novedad: el Papa ha nombrado a cuatro “moderadores” del Concilio, los cardenales Suenens, Dopfner, Lercaro y Agagianian, Solo este lltimo pertenece a la curia romana. Los otros tres (jun 75%!) son de marcado cardcter progresista. tra novedad es la presencia de auditores laicos (entre ellos una mujer) y la traduccion simulténea en cinco idiomas... pero solo para los observadores.5@ ANOS dd VATICAND Rit 25. Primer documento aprobado: la Liturgia El 4 de diciembre de 1963 se aprueba la Constitucién Sacrosantum Concilium, sobre la reforma y el fomento de la liturgia, que se habia discutido del 21 de octubre al 7 de diciembre de 1962. 4 os puntos mas discutidos habian sido: . EL USO DE LA LENGUA VULGAR, EN LUGAR DEL LATIN PIL Ye & LA CONCELEBRACIGN DE LA MISA A ~~ LA COMUNION BATO LAS DOS ESPECIES LA REFORMA DEL MISALY DEL BREVIARIO Asi como la competencia de jas conferencias episcopales pare realizar cambios en la Iitergia local. En general, habia dos tendencias: Los que, en la liturgia, ponian el acento mas en lo sacral, los mistérico, lo “numinoso” ¥ los que lo ponian en lo pastoral, lo catequetico, lo “luminoso”, Finalmente, el documento fue aprobado por 2147 votos a favor y solo 4 en contra. Se nombré un “‘Consilium” para que llevase a la practica esta Constitucion. + E1 propio Montini, siendo aun cardenal, habia intervenido por primera vez en el aula pidiendo el abandono del latin, “No se entiende por qué tiene que haber una Iglesia viva con una lengua muerta”, habia dicho el patriarca Maximus IV.A grandes li ‘gray jineas, este es el esquema de la Constitucion sobre la reforma de la Liturgia: 1. Principios generales para la reforma Iitirgica: La importancia de la liturgia en 1a vida de la Iglesia / Como promover la educacion iindngica y la participacion activa de clero y fieles / ‘Algunos crterios: combinar tradiciOn y Progreso; dar prioridad a la Sagrada Eseritura, a0 comunitario, a la participacion activa. 2. Renovacién en la Eucaristia: simplificar los ritos, incrementar la lectura de la Biblia. 3, Renovacién de otros sacramentos ¥ sacramentales. El catecumenado de adultos: 4, El Oficio divino: (Breviario): el curso entero del dia y de la noche consagrado a la alabanza de Dios. 5. El afio litargico: importancia del domingo y de las fiestas del Seftor. Centralidad de la parroquia. 6. Renovacién de la mésica eligiosa: el canto gregoriane Y el canto popular. 7, Renovacion del arte sagrado: mas belleza que suntuosidad. ken fin, aceptacién de un calendario perpetuo, fijando Ia Pascua on tun domingo determinado,Algunas “Cristo esté presente en su Iglesia en la accién litirgica: mediante signos sensibles se reatiza la santificacién del hombre,” “La Iglesia desea que se haga participar a todos tos fieles plena, conseiente y activamente en las celebraciones litirgicas.” “Es necesario ordenar los textos y los ritos de manera que expresen con mayor claridad las casas santas que significan.” “Es sumamente grande la importancia de la Sagrada Escritura en la celebracién litirgica.” “Debe ser preferida una celebracién comunitaria a una individual y casi privada, Cada sacerdote puede celebrar (a misa individualmente, pero no al mismo tiempo ni en ta misma iglesia.” “La Iglesia no desea imponer una rigida uniformidad.” “Restdurese el catecumenado de adultos.” “En el Bautismo, ponganse més de manifiesto la participacién y las obligaciones de los padres y padrinos.” “En el Matrimonio sea revisada ta oracién por la esposa, de modo que inculque ta igualdad de ambos esposos.” “El rito de las exequias debe expresar mds claramente el sentido pascual de la muerte cristiana.” “El domingo es la fiesta primordial, dia de alegria y liberacién del trabajo, fundamento y nicleo de todo el aito litirgice.” “La Igtesia aprueba y admite en el culto divine todas las formas de verdadero arte, relacionado con (a infinita belleza de Dios.” “Eluso de la lengua vulgar puede ser muy itil para el pueblo: se le podrd dar mayor cabida.”En la segunda etapa del Concilio (otofio 1963) se aprobé también el Decreto Inter Mirifica, sobre los medios de comunicacién soci ; ial, consid Coneilio y ventilado por los padres en solo tres a i i “9 CAA SN Roma, 5 diciembre 1963 Son sus temas: 2. Los medios, utilizados para el apostolado: Foméntese la prensa honesta, pero créense también medios propios de la Iglesia: pren- sa, cine, radio, teatro, Para ello, exéense tam- bién escuelas. Deber de los catélicos es ayu- dar y sostener a estos medios. Se establece una Jomada anual de los medios de comunicacién social Se El documento fue aprobado el S de diciembre de 1963, ‘con 1960 votos a favor y 160 en contra, el poreentaje ‘tas alto en votcs negalivos que tendria ningin otro 1. Normas para el recto uso de los medios Gonfiados principalmente a los laicos): comunicacion verdadera, integra, honesta, conveniente. Todos deben respetar Ia pri- ‘macia del orden moral objetivo. Deberes de los destinatarios, que tienen que legir los medios mejores. Papel de la autoridad como garante del bien comin. “El Concilio invita a todos los hombres de buena voluntad a utilizar estos medios sinicamente en bien de las wean ‘Gis ecru sociedad humana, cuya suerte depende cada vez mas del recto usoB ESTAS ALTURAS DEL CONCILIO, HA QUEDADO CLARO QUE EL TEMA ESTRELLA SERA LA IGLESIA, RECOGIOO EN EL Esquems De Ecclesia, QUE WEGO SERA LA Lumen gentiumn. 2DE Qué se piscuTia EN ESPECIAL? LA COLEGIALIDAD: Si la Iglesia es una monarquia absoluta o los obispos, en cuanto colegio apostélico, comparten con el papa la suprema potestad de la Iglesia. (También sobre las competencias de las conferencias episcopales). El restablecimiento del DIACONADO PERMANENTE (que rozaba el tema del celibato obligatorio). Si colocar el capitulo sobre el PUEBLO DE DIOS y el sacerdocio comin de los fieles delante del de la jerarquia. Si colocar el documento sobre la VIRGEN MARIA dentro o fuera del de la Iglesia, Los espafioles apoyaron en todo momento las tesis minoritarias y mas tradicionalistas: poder absolito del Papa (ubany, Salaverri), defensa a ultranza de la curia romana (Del Pino}, contra el ecumenismo (Bueno y Moreal, Hervas y Benet), una mariologia galopante y exclusivista (Arriba y Castro mas otros 60 obispos espaioles) y, sobre iodo, contra la libertad religiosa (oposicién frontal y masiva).(Los INTERVALOS FUERON MU® WMPORTANTES EN EL CONCILIOs DE LOS 38 MESES QUE DURG, SoLo O FUERON DE SESIONES, LOS OTROS 30 DE INTERVALOS. La 2 etapa se habia cerrado el 5 de diciembre de 1963; la siguiente se abriria el 14 de septiembre de 1964. En estos ocho meses y medio Roma fue un frenesi Las comisiones trabajaban intensamente en los documentos. ya discutidos (p. ej, la Iglesia, el ecumenismo, la revelacién, la libertad religiosa.... , incorporando las enmiendas de los padres; y preparando otros que aun no habian sido presentados (como el esquema XVII, que luego seria el XIII con el nombre de Gaudium et spes). La minoria conservadora, que habia visto siempre sus tesis tumbadas por abrumadora mayoria, intentaba influir ahora directamente sobre Pablo VI, cosa que no habian logrado con Juan XXII. En varios casos lo conseguirin (p. ¢j. en mayo del 64 el Papa enviard trece sugerencias personales sobre el esquema De Ecclesia. Y no sera la nica vez). La idea, que Pablo VI parecia compartir, era terminar el Concilio con la 3 sesién, en diciembre de 1964. Pero harfa falta ain una cuarta etapa en 1965.E16 de agosto de 1964 Pablo VI publicé su primera enciclica, Ecclesiam sum, “para que la Iglesia y la sociedad humana se conozean y se amen”. ‘Tres son sus temas principales: © La autocomprensién de la Iglesia: hoy es urgente profundizar en la identidad de la Iglesia, porque las cosas han cambiado mucho. @ La renovacién de la Iglesia: necesitamos una auténtica metanoia interior, en el amor. @ El didlogo con los otros: somos distintos del mundo, pero no estamos separados del mundo. La Iglesia tiene el secreto de la verdad, la justicia, la paz y la civilizacién. Debemos introducir el mensaje cristiano en la corriente del pensamiento modemo. Aunque en su enciclica Pablo VI afirmaba: No pretendemos decir cosas nuevas ni completas. Para eso estd el Concilio ecuménico, estaba claro que !a actitud de este Papa hacia el concilio ya no era la de Juan XXII, que queria tener una mayor iniciativa, Se suponia que la renovacién litirgica no debia empezar hasta 1965, pero en todo el mundo se empezaron a aplicar ya las reformas de la Sacrosantum Conciliuam, dando visibilidad inmediata a la renovacién conciliar. (El cardenal espafiol Larraona habia vaticinado que harian falta diez afios para su aplicacién),EOPANO STEW ATICANOBIH 32. Intervalo entre las etapas 1 y 2 (y III): El Papa en Tierra Santa Al clausurar la 2° etapa (diciembre de 1963) Pablo VI sorprendié a todos anunciando un viaje a Tierra Santa, ~ Para rezar por el Concilio y la renovacién de la Iglesia; ~ Para llamar a los hermanos separados; ~ Para rezar por la paz del mundo y la salvacién de la humanidad EI viaje dur6 3 dias (del 4 al 7 de enero de 1964). Era la primera vez en la historia que un papa salia voluntariamente de Italia Aterriz6é en Amén (Jordania impresionado por la caluroca ace de los musulmanes (rey Hussein). Los Judios serian mucho més frios con é| (la Sania Sede no habia reconocido 2 todavia al Estado de Israel), a . Se ‘encontié en dos acasiones. con a > & Atendgoras, patriarca _ortodoxo de thy y Constantinopla (era el primer encuentro desde 1493). Hubo una declaracién Conjunta “para borrar de la memoria las pens de Sen \ Visité 13 lugares, in "\ representantes de otras iglesias cris. Un viaje asi hubiera sido impensable antes del Concilio. Sefial de que muchas cosas estaban cambiando.ba TERCERA FUE LA ETAPA DEL CONCILIO QUE, COMPARATIVAMENTE , CONTS CON MENOS PADRES : UN 8&0 % DE LOS FOTENCIALES ASISTENTES. EN TOTAL, 2466, QUE TAMPOCO ESTA MAL. DE ELLOS, 250 (UN 10%) ACUDTA FoR PRIMERA VEZ. Por primera vez también acuden dos delegados del Patriarcado ‘ortodoxo de Constantinopla, fruto del encuentro de enero entre Pablo VIy Atendgoras, en Jerusalén. En total, en esta 3* etapa hubo 76 observadores no catélicos, correspondientes a 33 iglesias. También asistieron mas auditores laicos varones: de ocho pasaron a veintiuno. Uno de ellos, Patrick Keegan, presidente del movimiento mundial de trabajadores cristianos, intervendria por primera vez, en inglés, en el concilio. Fue el 13 de octubre, cuando se discutia el documento sobre los laicos. Ademas, se invit6 a 38 parrocos de quince paises (entre ellos el espafiol Luis Marcos), aunque su presencia fue mas bien testimonial avisos dados al comienzo de esta sesién figuraba la prohibicién de distribuir toda clase de folletos en el aula y sus alrededores. Tambien se anuncié que, para que los padres conciliares asistieran a las sesiones sin distraerse, las cafeterias no se abririan hasta las once.BO ANOS del VAMTIEAN St 34. La tercera etapa (II): Mujeres en el Concilio Ninguna mujer participé en la preparacién del Concilio, ni tampoco en sus dos primeras tapas (1962 y 1963). Pero en octubre de 1963 el cardenal Suenens dijo: “Debe invitarse como auditoras tambien qd mujeres ue, si ge e jusivoc consti id MN e fa Feimanidad Los conservadores argumentaban machaconamente en contra, con la frase de san Pablo (I Cor 14, 34): a fy La mujer en Ia Iglesia esté callada. SR En la tercera etapa se invité por fin a quince ’ mujeres: ocho religiosas y siete laicas (entre ellas, dos viudas de guerra); pero a ninguna mujer casada. La primera mujer que intervino en el aula conciliar fue Marie Louise Monnet. Entre estas mujeres habia dos espaiiolas: Maria Cristina Estrada, superiora general de las Siervas del Sagrado Coraz6n, y Pilar Bellosillo, presidenta de la Union Mundial de organizaciones femeninas catdlicas = Para evitar cualquier “problema” se habilité una fa cafeteria especial para las mujeres auditoras.5O@ ANOS cd VATICAN Tt EI 14 de septiembre de 1964 Pablo VI abria la tercera etapa del Concilio Ecuménico Vaticano Icon una concelebracién con 24 padres conciliares de 19 paises, primer fruto de la reforma litdrgica aprobada en la Segunda etapa. ff, Foe UNA MISA DLALOGADA, EN CONTRASTE CON LA QUE HABIA ABIERTO EL GONCILIO EN 1962, TOTALMENTE CANTADA FOR EL CORO. En su discurso (/n signo sanctae erucis) el Papa hablé de la Iglesia, y tocé el tema mas debatido, el de la colegialidad de los obispos: “Esta discusién seré la que distinga a este solemne e historico sinodo en la memoria de los tiempos futuros”. ‘Aunque el Papa decia que este concilio complementaria el Vaticano I, algunos empezaron a detectar ya “sintomas de debilitamiento de la sintonia entre el papa y el concilio”. Las minorias conservadoras se habian trabajado al Papa durante el aiio precedente, presentindole la colegialidad como una amenaza para el primado del Sumo Pontifice. En cualquier caso, la visién de la Iglesia de Pablo VI seguia siendo ‘muy jerdrquica: ni una alusion al pueblo de Dios, a pesar de todo lo, que ya se habia tratado en la segunda etapa. La vispera de la apertura, el cardenal conservador Larraona, espafiol, habia presentado al Papa una Nota personal “denunciando la campaita desconcertante de bloques de fuerzas que han politizado ell coneilio y desconcertado a algunos episcopados” Asi estaban las cosas.BO AROS dl VATICAN TEE 36. La tercera etapa (IV): Contenid En esta tercera etapa se pretende que los padres examinen trece esquemas: el de la Iglesia, el del ecumenismo (que incluye el de la libertad religiosa), el del apostolado de los laicos, e! de larevelacién... hasta el iltimo, el de la Iglesia en el mundo de hoy, que pasar desde ahora a ser “el esquema XIII”. Otros siete documentos habian sido relegados a la mera consulta de los padres. SE QUIERE ACELERAR EL CONCILIO. HAY? QUIENES CONFIAN EN QUE TERMINE ESTE ANO. Desde octubre, la minoria conservadora, capitaneada por monsefior Lefebvre, se reine todos los martes por la tarde para examinar los esquemas “a la luz de la doctrina tradicional de la Iglesia y las ensefianzas de los sumos pontifices Se han endurecido las condiciones para intervenir en el aula: quien quiera objetar algin punto deberé hablar en nombre de no menos de setenta padres, y todos deberin presentar un esquema de su intervencién con cinco dias de adelanto, Ello iba a quitar frescura a las intervencionesBO ANOS cl VATICAND it ‘1 esquema sobre la Iglesia Abre la discusién de la tercera etapa, pero era un esquema ya largamente discutido: ‘ue presentado en la primera sesién (1962), y acusado de “jurisdicista, clerical, triunfalista...”’ (De Smedt), de que “no aparecia la Iglesia de los pobres” (Lercaro)... El propio cardenal Ottaviani, que lo habia presentado, lo retir6. @ En septiembre de 1963 se presenté una segunda redaccién, llevada a cabo por Gérard Philips, de Lovaina: era un esquema de compromiso, que conservaba partes del primero, y que hizo exclamar a Hans King: “Se ha impuesto Ottaviani”. El punto donde el esquema volvié a encallar ahora era el de la colegialidad (capitulo III). Tres eran las posturas posibles sobre a quién corresponde la autoridad suprema en la Iglesia: © Al Papa solo * Al colegio de los obispos, sucesores de los apéstoles, presidido siempre por el Papa * Dos poderes supremos: por un lado el Papa solo; por otro, el colegio episcopal junto con el Papa. En este mismo esquema, el punto sobre la posi conferir el diaconado sin la obligacion del celibato fue rechazado por 1364 votos,fs “LUMEN GENTIUM" FUE APROBADA ? PROCLAMADA EL 24 DE NOVIEMBRE DE 1964 CON 2151 voTOS A FAVoR Y 5 EN CONTRA. Es, JUNTO CON La “DEI VeRBUM", LA UNICA CONSTITUCIGN 'DOGMATICA' DEL CONCILIO. ESQUEMA. Ocho capitulos rio de la Iglesia. Iglesia, qué dices de ti misma? {Qué decimos cuando decimos Se discutié mucho el n. 8, “la Iglesia de Cristo subsistit in (subsiste en) la Iglesia Catélica”, en vez de est (es). 2. El pueblo de Dios: todos los bautizados \ \ l / (ineluyendo el papa y los obispos), no solo ~~ los laicos (de los que se habla luego, en el ¢ 4). 3. La jerarquia en la Iglesia (el mas conflictivo, por el tema de la colegialidad). 4. Los laicos. ‘S. La vocacién universal a la santidad. 6. Los religiosos. 7. La indole escatolégiea de Ia Iglesia. 8. De la beata Virgen Maria. Se habia discutido sobre si incluirlo dentro de la Lumen Gentium o hacer un documento aparte. Otra discusién versé sobre la mediacién universal de Maria, que algunos padres querian que fuera declarada dogma de fe, (“maridlogos faniticos”, los defini Congar). Lo defendian con ardor, entre otros, Mons. Hervas y Benet (Ciudad Real) y Garcia y Garcia de Castro (Granada), junto a otros 80 obispos espafioles,BO ANOS <4 VATICAN Tet 39. Lumen Gentium (1) CAPITULO 1: el misterio de la Iglesia Padre, Hijo y Espiritu colaboran en la creacién de la Iglesia, principio del Reino de Dios en la tierra, Una Iglesia que es redil, rebaiio, labranza de Dios, construccién de Dios, esposa y, sobre todo, cuerpo mistico de Cristo, Visible y espiritual a un tiempo, comunica a los hombres los frutos de la salvacién de Cristo y se preocupa de ellos, sobre todo de los mas pobres. ¥ descubre en el mundo el misterio de Cristo hasta que se manifieste con todo su esplendor. © “Cristo es la luz de los pueblos. Este sacrosanto sinodo desea vehementemente ituminar a todos los hombres con ta luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el evangelio a todas las creaturas” (1) @ “La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la union intima con Dios y de la unidad de todo el género humano” (2) © “Toda la Iglesia aparece como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre, det Hijo y del Espiritu Santo” (4) © “La Iglesia recibe la misién de anunciar el reino de Cristo y de Dios. Ella constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino” (5) © “Esta Iglesia (de Cristo) subsiste en la Iglesia catélica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunién con él, aunque puedan encontrarse fuera de su estructura muchos elementos de santificacién y de verdad” (8) © “La Iglesia no se constituye para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar también con su ejemplo ta humildad y la abnegacién (...), abraza con amor a todos los afligidos por la debilidad humana, reconoce en los pobres y en los que sufren a imagen de su Fundador pobre y sufriente, se esfuerza en aliviar su miseria y busca servir en ellos a Cristo” (8)BO ANOS cl VATIEANO ste 40. Lumen Gentium (111) CAPITULO 2: el Pueblo de Dios Dios establecié una alianza con su pueblo y Cristo instituyé un pacto nuevo. Es un pueblo sacerdotal, un sacerdocio que se actualiza en los sacramentos y las virtudes. Tambien es profético, y goza de distintos carismas. Como Iglesia, hace presente en el mundo el Reino y congrega a todas las naciones. Esta unido con los cristianos no catdlicos, con los judios, los musulmanes y con todos los que buscan con sinceridad a Dios. La Iglesia es misionera. © “Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente, sino haciendo de ellos un pueblo” (9) © “Este pueblo tiene como caracteristicas la dignidad y libertad de los hijos de Dias (...), como Ley el mandamiento nuevo del amor...) y como fin el reino de Dios” (9) © “El sacerdocio comuin de los fietes y el sacerdocio ministerial (...) estén ordenados el uno al otro. Ambos participan, cada uno a su manera, del mismo sacerdocio de Cristo” (10) © “La totalidad de los fieles no puede equivocarse en su fe...) cuando ‘desde el obispo hasta el tltimo de los laicos cristianas’ muestran estar totalmente de acuerdo en las cosas de fe y de moral” (12) © “Todos los hombres son llamados a esta unidad catélica del Pueblo de Dios, que prefigura y promueve la paz universal” (13) © “Los que todavia no han recibido el evangelio estén también ordenados al Pueblo de Dios en distintas maneras (,..). Dios no esta lejos de quienes buscan al Dios desconocido” (16) ‘© “Todo disciputo de Cristo tiene la obligacién de propagar la fe segtin sus posibitidades” ay,5@ ANOS dd VATIGAND ie 41. Lumen Gentium CAPITULO 3 (1): La jerarquia en la Iglesia © “Los ministros que poseen la sagrada potestad estin al servicio de las ltermanos” (18) © “El santo Concilio propone nuevamente como verdad de fe a todos tos fietes la doctrina sobre la institucién, perpetuidad, poder y razén de ser del sagrado primado del Romano Pontifice y de su magisterio infalible” (18) © “Por medio de aquellos que los apédstoles instituyeron como obispos y sus sucesores hasta nosotros se manifiesta y conserva ta tradicién apostélica en el mundo entero” (20) © “Este sinodo enseRta que por la consagracién episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden (.,.) pero la consagracién episcopal, junto con ta funcién de santificar, confiere también las funciones de ensefar y gobernar; las que, sin embargo, no pueden ejercerse sino en comunién jerdrquica con la cabeza y con los miembros del colegio” (21) © “El orden de los obispos (...) es también, junto con su cabeza el Romano Pontifice, y nunca sin esta cabeza, sujeto de la suprema y plena potestad en la Iglesia universal” (22) © “Todos los obispos deben promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comin de toda la Iglesia, ensefar a los fieles a amar a todo el cuerpo mistico de Cristo, sobre todo a los pobres, a los que sufren y a los perseguidos por (a justicia” (23) we 1 am a © “La infalibilidad prometida a la Iglesia reside también en el cuerpo de los obispos cuando ejercen el supremo magisterio justamente con el sucesor de Pedro” (25) © “(Los obispos) no deben ser tenidos como vicarios del Romano Pontifice, pues ejercen su potestad propia y en verdad son jefes det pueblo que gobiernan” (27)42. Lumen Gentium (V) CAPITULO 3 (11): La jerarquia en la Iglesia © “Los presbiteros, aunque no tengan la plenitud del sacerdocio y dependan de los obispos (...) forman, con su obispo, un tinico presbiterio (...) y estén unidos entre si en una intima Sraternidad” (28) @ “Se podrd restablecer en adelante el diaconado como un grado permanente de la jerarquia (...). Este diaconado se podrd conferir a hombres de edad madura, aunque estén ‘casados, 0 también a jovenes idéneos; pero para estos debe martenerse firme la ley del celibato” (29) NOTA PREVIA: El dia 16 de noviembre de 1964 fue distribuida a los padres una “Nota explicativa previa” de parte de “la autoridad superior”, sobre la recta interpretacién del capitulo IIL. “El paraletismo entre Pedro y tos denis apéstoles, por una parte, y el Sumo Pontifice y los obispos, por otra, no implica la transmisién de la potestad extraordinaria de los apéstoles a sus sucesores ni, como es evidente, la igualdad entre la cabeza y los miembros del colegio, sino solamente una proporcionalidad entre la primera relacién (Pedro- Apéstoles) y la segunda (Papa-obispos)". “La distincién no es entre el Romano Pontifice y los obispos considerados como grupo, sino entre el Romano Pontifice solo y el Romano Pontifice junto con los obispos”. “En todo ello queda claro que se trata de la unidn de los obispos con su cabeza y munca de la acctén de los oblspos independientemente del Papa”.BO AROS de VATIEAND ie 43. Lumen Gentium (V1) ik 7a igi 2 i © “Los laicos tienen como vocacién propia buscar el Reino de Dios ocupindose de las realidudes temporates y ordendndolas segiin Dios” (31) CAPITULO 4: Los laicos * © “Aunque (en la Iglesia) algunos han sido constituidos para los demds como doctores, ‘administradores de los misterios y pastores, sin embargo existe una verdadera igualdad entre todos en cuando a la dignidad y la actividad comiin a todos los fieles en la edificacién del cuerpo de Cristo” (32) © “Que el mundo se impregne del espiritu de Cristo y alcance mis eficazmente su fir en la justicia, elamor y la paz. En la realizacién universal de esta tarea los laicos acupan el puesto principal” (36) © “Los laicos tienen et derecho, y algunas veces la obligacién, de manifestar su parecer sabre lo que se refiere al bien de la Iglesia”. “Los sagrados pastores, por su parte (...) encdrguenles con confianza tareas al servicio de la Iglesia, y déjenles libertad y espacio para actuar, ¢ incluso denles Gnimo para que espontineamente tomen iniciativas” (37) CAPITULO 5: Vocacién universal a la santidad © “Todos los fieles estén lamados a ta plenitud de ta vida cristiana y a ta perfeccién del amor, santidad que favorece también en la sociedad terrena un mivel de vida més humana” (40) igi Grey, 4] CAPITULO 6: Los religiosos © “Pongan especial cuidado los religiosos en que, por ellos, la Iglesia muestre cada vez mas a creyentes y no creyentes a Cristo orando en el monte, anunciando el reino de Dios a las multitudes, sanando a tos enfermos y lisiados, convirtiendo a los pecadores en un fruto bueno, bendiciendo a [os nifios, haciendo el bien a todos” (46) CAPITULO 7: Cardcter escatolégico de la Iglesia © “De sus diseipulas, unos peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros estén glorificados (...). Todos, sin embargo, aunque en grado y forma diversos, estamos unidos en el mismo amor a Dios y al préjimo (...) pues todos los que son de Cristo, que tienen su espiritu, forman una sola Iglesia y estén unidos entre st con 1" (49) © “Ensenen a los fieles que el auténtico culto a los santos no consiste tanto en ta multiplicidad de Jos actos exteriores cuanto en ta intensidad de nuestro amor activo” Gl)BO AROS cel VATICAND se 44. Lumen Gentium (y VI) CAPITULO 8: De la Virgen Maria @ “La Virgen Maria (...) es saludada como miembro sobreeminente y det todo singular de ta Iglesia, y como su protatipa destacadisima en ta fe y en el amor” (53) © “Con ella, después de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de la salvacién, cuando el Hijo de Dios tomé de Maria ta naturaleca humana para librar al hombre del pecado por medio de los misterios vividos en su carne” (53) © “41 abrazar la voluntad salvifica de Dios con todo el corazén y sin obstdculo de pecado alguno, se consagré totalmente a {a persona y a fa obra de su Hijo. Con ét y dependiendo de éLse puso al servicio del misterio de la redencién” (56) © “Con su asunciém a tos cielos no abandond su mision salvadora, sino continica obteniéndonos, por su miiltiple — ~_ intercesién, los dones de la salvacién eterna (...). Por eso es invocada en la Iglesia con tos titulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora” (62) © “La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la misién apastélica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida nueva” (65) © “Las diversas formas de piedad hacia la madre de Dios (...) no solo honran a la madre, sino hacen también que el Hijo (...) sea debidamente conocido, amado, glorificado y sean cumplidos sus mandamientos” (66) © “Recuerden los fleles que la verdadera devocién no consiste ni en un sentimiento pasajero y estéril ni en credulidad vacia” (67)Una serie de acontecimientos en la iltima semana de esta tercera etapa la convirtieron en la que, desde entonces, se conoce como la “semana negra”. wribuye la“Nota Tia movies, siete: Se disibay oN expicane oe rei todos saben que firmada POF Pipa, Insiste en Ia imposiblidad ds or gis episcopal realice ‘cualquier acti jue el a Cait con el papa. t et documento, Jece, no por et “aves intromi: robe? © 16 de noviembre: se reenvia a la 4° sesin el eS documento sobre la libertad religiosa, que estaba a punto de ser votado, Esto produjo una rebelion de los obispos de EE. UU., grandes defensores de la libertad religiosa. Se cred una Comisién para estudiarlo, entre cuyos miembros. estaba mons. Lefebvre, totalmente opuesto, aunque mis tarde fue excluido de 1a comisién por presiones de los propios obispos franceses, Jaro en. Esto ya se dejaba bien cl Ss qual se considera una jausura de la tercera 21 de noviembre, a ‘iseurso, Pablo. VI etapa deta “Made de 1 alsa Se proclam ido. Toncitio expresamente 0 habia ques que Cunde un cierto desnimo. Se tiene la impresion de que se ha puesto en entredicho la autoridad del Concilio y de que una minoria ha logrado imponer al Papa sus criterios sobre la mayoriatratados durante la tercera * Del 23 al 28 de septiembre se discuti6 sobre Ia libertad religiosa (era el capitulo V del esquema sobre ecumenism. Ahora pasar a ser un documento independiente: Nostra Aerate), * 30 septiembre a 6 octubre: sobre la divina revelacién, ya discutido en la primera y segunda sesiones. Se decide retrasarlo a la cuarta etapa (1965). 5 octubre: esquema sobre el ecumenismo. Se presentaron mas de 2000 enmiendas, Sera aprobado en esta etapa, el 21 de noviembre. + 6 de octubre: sobre el apostolado de los laicos. Se considera demasiado clerical. * 184.21 octubre: se presenta el esquema sobre los obispos. * 20 octubre: se acomete el “Esquema XIII” (futuro Gaudium et Spes). Al esquema presentado se le acusa de poco teoldgico, eurocéntrico, demasiado homilético. . + 10-12 noviembre: Esquema sobre los religiosos. * 18 noviembre: sobre los judios (que se integrara en el documento sobre las religiones no cristianas). E15 de octubre, 800 padres conciliares acuden a la proyeccién de la pelicula £! evangelia segtin san Mateo, del director Pier Paolo Pasolini, marxista y declarado homosexual EI 13 de noviembre, Pablo VI deposité su tiara (que le habia sido regalada por los milaneses) sobre el altar. El gesto fue interpretado de distintas maneras: {Se trata de una renuncia definitiva del papa a todo poder terrenal? {Es una ofrenda para los pobres? {Esta queriendo decir que se implica més con el resto de los padres conciliares?... Nunca se explic6.Fue aprobado el 21 de noviembre de 1964 con 2137 votos a favor y 11 en contra. El ecumenismo habia sido uno de los objetivos principales del Concilio en la mente de Juan XX &) €-3: Las conferencias episcopales. Miembros, funcionamiento. 7 ‘Circunscripcién de las provincias eclesidsticas. G Obispos con cargos interdiocesanos. Obispos castrenses,* Los obispos son sucesores de los Apéstoles y, juntamente con el Sumo Ponfice y bajo su autoridad, han sido enviados para perpetuar la obra de Cristo (...). Por el Espiritu Santo que han recibido son verdaderos y auténticos maestros de la fe, pontifices y pastores (2). © El orden de los obispos es también swjeto de la potestad suprema solo junto con su cabeza, el romano pontifice, y nunca sin esta Cabeza (4). * Cada obispo, junto con los otros obispos, es responsable de la Iglesia (6). © Los padres conciliares desean que estos dicasterios (los de la Curia romana) tengan una nueva organizacién, adaptada a las necesidades de los tiempos (...)y que se determine con mayor precision el papel de tos legados det romano pontifice (9). * La funcién de ensehar sobresale entre los principales deberes de los obispos: proclamen a tos hombres el Evangelio de Cristo (...), ta persona humana con su libertad y la misma vida del cuerpo (...), den respuesta a las dificultades que més oprimen y angustian a los hombres (12), Deben estar al lado de los pobres y de los débiles (...) y buscar y promover et didlogo con los hombres (13). © Esfuércense sin cesar para que los fieles conozcan y vivan profundamente et misterio pascual por {a eucaristia, de modo que formen un solo cuerpo estrechamente trabado en la unidad del amor de Cristo (15). © Han de acoger siempre con amor especial a sus sacerdotes (...). Han de respetar la participacién que corresponde a los fieles en los asuntos de la Iglesia (16). * El derecho de nombrar e instituir obispos es propio, peculiar y por su naturaleza exclusiva de la autoridad eclesiéstica competente (20). * Para promover mas y mas el servicio a las almas, el obispo debiera lamar a dialogar a los sacerdotes, incluso en grupo (28). © Se recomienda vivamente a tos sacerdotes la vida en comin (30). © Desea este santo Concilio que las venerables instituciones de los sinodos y de los concilios cobren nuevo vigor (36). * La conferencia episcopal es como una asamblea en la que los obispos de un pais o de un territorio eercen unides su funcién pastoral. (...). Donde tas circunstancias especiales lo exijan, los obispos de varias naciones podrén constituir una tinica conferencia. (...). Foméntense las relaciones entre las conferencias episcopales de varias naciones (38).5O ANOS il VATIGAND SE Perfectae Caritatis, sobre la renovacién de la El documento presentado con anterioridad habia recibido 14.000 “modi” de los padres. Al parecer, los abispos tenfan mucho que decir sobre los religiosos. De hecho, el esquema que ahora se presenté (el quinto) era totalmente nuevo, Entre los temas debatidos estaba el de las diferencias entre consagracién bautismal y vida consagrada; el de los religiosos que también son sacerdotes, y el de los institutos seculares (tipo Opus Dei): eran laicos? ,eran religiosos? (ey El documento insiste en la necesaria renovacién de los Eel institutos, pero es muy generalista: se limita a repetir los grandes j AN) principios, dejando las adaptaciones particulares para “la te autoridad competente”, después del Coneilio. 1! En la votaci6n final conté con 2325 placet y 4 non placet. Principales lineas (No esta dividido en capitulos) - Diversidad de érdenes religiosas. Este documento tratard solo de los prinecipios generales. Principios para la renovacién: el seguimiento de Cristo, el espiritu de los fundadores, el conocimiento de los tiempos. ~El cultivo de la vida spiritual, Institutos de vida contemplativa y de vida apostélica. Vida monistica y vida religiosa laical. Institutos seculares: diversidad de dones, un mismo Espiritu. - La castidad, la pobreza, la obediencia, La vida en comunidad. ~ La clausura, El habito religioso. = La formacién de los religiosos. - Revision de las actividades actuales. Creacién de nuevos institutos. Unién entre varios. - Coordinacién y colaboracién con las conferencias episcopales. ~El cultivo de las vocaciones: a través de la predicaciGn, de la formacién familiar, de la publicidad. A pesar de su generalismo, la Perfectae caritatis dio origen aun intenso movimiento de cambios en los institutos religiosos, no sin tensiones dentro de los propios institutos, con los obispos y hasta con la misma Santa Sede.50 Aloe dd VATICAN Tt 60. Perfectae Caritatis, sobre la renovaci6n de la vida reli Algunas citas: © La bisqueda del amor perfecto por medio de los consejos. = ~~ evangélicos tiene su origen en la doctrina y el ejemplo del divino Maestro; este tipo de vida aparece como un signa espléndido del Reino de los cielos (1), * La adecuada renovacién de la vida religiosa incluye tanto el retorno permanente a las fuentes de toda vida cristiana y ala inspiracién originante de los institutes, como la adaptacién de tos mismos a las cambiadas condiciones de los tlernpos (... La norma definitiva de ta vida religiosa es el seguimiento de Cristo (2), * Los institutos han de promaver en sus miembros un conocimiento adecuado de las condictones de las hombres y de los tiempos (2). © Hay que poner la esperanza de renovactén més en la observacién cuidadosa de tas reglas y de las constituciones que en ia multiplicacién de las leves (4). © Los miembros de los institutos deben cultivar asiduamente el espiritu de oracién (...), tener cada dia en sus manos la Sagrada Escritura (...)y cetebrar ta sagrada titurgia, sobre todo el sagrado misterio de ta eucaristia (6). © No solo se ha de advertir sobre los peligros que acechan a la castidad, sino se les ha de formar de manera que asuman ef celibato consagrado a Dios como un bien de toda ta persona (12). © Los institutos han de esforzarse en dar testimonio comunitario de pobreza, y gustosamente han de contribuir con sus bienes a otras necesidades de ta Iglesia y al ‘sustemto de los pobres (...). Han de evitar todo tipo de lujo, ganancias excesivas y acumulacion de bienes (13). ® La obediencia religiosa, lejos de disminuir la dignidad de la persona humana, la lleva a Ta plena madurez (14). * La unién de los hermanos manifiesta la venida de Cristo, y de ella brota un gran dinamismo apostilico (18). * El habito ha de ser sencillo y modesto, pobre y a fa vez digno, adecuado a tas exigencias de la salud y @ las circunstancias de los tiempos (17). © Deben instruirse convenientemente sobre los comportamientos sociales, la sensibilidad actual y las formas de pensar hoy en dia vigentes (18). * El ejemplo de su propia vida es la mejor recomendacién de un institulo, y la mejor invitacion a abrazar la vida retigiosa (24).61. Optatam totius , sobre la formacién sacerdotal Ahora se presentaba la 6* versién del documento (que ya se habia discutido en noviembre del 64), Temas mis debatidos: = Lamecesidad de los seminarios (mayores y menores) como Unico camino de preparacién para el sacerdocio: {Era eso adaptado a los tiempos actuales? + Elcelibato. Contra su obligatoriedad se manifestaron algunos brasilefios, los indonesios, el patriarca Maximos IV... Pero Pablo VI zanjo el debate el 11 de ‘octubre, aunque invité a mandar sugerencias sobre el asunto (por lo que algunos consideraron que seguia siendo un debate abierto). Se traia el ejemplo de la iglesia oriental, donde los sacerdotes pueden casarse. Los argumentos en contra eran los mismos de hoy. Pablo VI Ilegé a proponer que los sacerdotes hicieran un voto piblico de castidad antes de recibir el sacerdocio, pero su sugerencia no pas6. - Sila filosofia tomista era la Unica oficial que debia enseffarse en los seminarios. Los tradicionalistas lo defendian apasionadamente; entre ellos A. Ferndindez, espafiol, superior de los dominicos (recuérdese que Tomas de Aquino fue dominico). En la votacién final, este documento obtuvo 2318 placet y solo 3 votos en contra. Fue promulgado el 28 de octubre de 1965. 1. Este documento, general, debera adaptarse a las circunstancias d 2 El fomento de las vocaciones sacerdotales es misién de toda la comunidad cristiana. Los seminarios menores. 3. Los seminarios mayores preparen para el ministerio de la palabra, el ministerio del culto y el ministerio del pastor. Sobre los formadores y profesores. 4. El cultivo de la vida espiritual. Aprender a vivir segin el estilo del Evangelio. El celibato sacerdotal “por el Reino de los cielos”. La madurez. humana. 5, Sobre los contenidos de los estudios eclesidsticos: lengua latina, filosofia, teologia, teologia moral, derecho canénico, historia de la Iglesia, liturgia. 6. La formacién pastoral 7. La formacién permanente después de los estudios.Bs a © La deseada renovacién de toda la Iglesia depende en gran parte del ministerio de los sacerdotes (Proemio). © (Enel seminario menor) Los adolescentes han de llevar la vida que convenga a su edad, plenamente adaptada a las normas de la sana psicologta, sin omitir ta adecuada experiencia humana y el trato con su familia. (2) * Todos los sacerdotes consideren el seminario como el corazén de la didcesis y préstenle con gusto su personal colaboracién. (5) © Enséheseles a buscar a Cristo en ta fiel meditacién de ta palabra de Dios, en la participacién activa en tos misterios de la Iglesia (...) en el obispo que los envia y en los hombres a quienes son enviados, sabre todo er las pobres, los nifes, los enfermas, las pecadores y los no creyentes, (8) © Los alumnos deben comprender muy claramente que no estén destinados ni al mando ni alos honores, sino a entregarse totalmente al servicio de Dios y al ministerio pastoral. (9) # (Por el celibato) se unen al Seftor con un amor no dividido, (...) dan testimonio de la resurreccién del siglo que ha de venir y consiguen una ayuda muy apropiada para practicar continuamente el amor perfecto que les permitiré hacerse todo para todos. (10) © Deben aprender a estimar todas aquellas virtudes que cuentan mucho entre los hombres (...) como son la sinceridad de espiritu, Ia preocupacién constante por lar justicia, la ‘Fidelidad en los compromisos, la buena educacién en ef actuar y la diserecién en el hablar, unida ala caridad. (11) © Los alumnos han de formarse con especial empeio en el estudio de la Sagrada Escritura, que debe ser como et alma de toda ta teologia. (16) :n general, hay que cultivar en los alumnos las cualidades que més contribuyen al didtogo con los hombres, como son la capacidad de escuchar a los demas y de abrirse con espiritu de caridad a tas diferentes siteaciones de las relaciones humanas, (19) © Los padres de este santo Sinodo (...) encargan confiadamente a tos formadores y profesores de los seminarios ta tarea de formar a los futuros sacerdotes de Cristo en el espiritu de renovacién promovida por este santo Concilio. (Conclusién)