INSTITUTUM HISTORICUM ORDINIS FRATRUM

PRAEDICATORUM

DOMINICAN HISTORY
NEWSLETTER

XX
2011

edited by
Carlo LONgO & Fabio SIMONELLI

Roma
Angelicum University Press
 Address
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fax: (+39) 0685353960
 PERIODICA
recensa usque ad volumen aut fasciculum inferius notatum.

“XVIIe siècle”, n. 252(2011), n. 3.

“Acta mediaevalia”, n. 22(2009).
“Acta Medico-Historica Adriatica”, 9(2011), n. 2.
“Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval”,
7(2011).
“Albertus Magnus: Revista interdisciplinar de estudios filosóficos y
teológicos”, 5(2010), n. 1.
“Al-Masaq”, 23(2011), n. 3.
“Al-qantara: Revista de estudios árabes”, 32(2011).
“Altar Mayor”, n. 144(2011).
“Ambitos”, n. 24(2010).
“Analecta Bollandiana”, 128(2010).
“Analecta Pomposiana”, 34(2009).
“Anales del Museo de América”, 17(2009).
“Analogía filosófica”, 29(2011).
“Anámnesis”, 21(2011), n. 42.
“Anatolia antiqua - Eski Anadolu”, 18(2010).
“Angelicum”, 88(2011).
“Annales de Bourgogne”, 81(2009), n. 3.
“Annali” dell’Associazione Nomentana di Storia e Archeologia, 9(2008).
“Annuarium historiae conciliorum”, 41(2009).
“Antiphon”, 15(2011).
“Anuario de estudios locales”, 4(2010).
“Anuario de Historia de la Iglesia andaluza”, 4(2011).
“Anuario de Historia Regional y de las Fronteras”, 16(2011).
“Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte”, 23(2011).
“Anuario filosófico”, 44(2011), n. 3.
“A Parte Rei”, n. 75(2011).
“Apocrypha”, 21(2010).
“Araucaria: Revista Iberoamericana de filosofía, política y humanidades”,
n. 26(2011).
“Arbor”, 187(2011), n. 752.
“Archa Verbi”, 6(2009).
“Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte”, 63(2011).
“Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge”, 78(2011).
“Archivio italiano per la storia della pietà”, 24(2011).
“Archivio della Società romana di storia patria”, 132(2009).
“Archivo de arte valenciano”, 92(2011).
“Archivo dominicano”, 32(2011).
“Archivo español de arte”, 84(2011).
“Archivo secreto: Revista cultural de Toledo”, 5(2011).
“Archivum fratrum Praedicatorum”, 80(2010).
“Archivum scholarum piarum”, 70(2011).
“Argensola”, n. 120(2010).
“Ariadna”, 21(2010).
“Arqueología, historia y viajes sobre el mundo medieval”, n. 39(2011).
“Ars magazine”, n. 11(2011).
“Art e dossier”, n. 281(2011).
“Arte cristiana”, 99(2011).
“Arte lombarda”, 160(2010), n. 3.
“Arte veneta”, n. 66(2010).
“Artes de México”, n. 102(2011).
“Arts et Lettres”, 2(2011).

4
“Atti e memorie dell’Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti in
Padova”, III, 121(2008-2009).
“Atti e Memorie della Società Savonese di Storia Patria”, 47(2011).
“Auriensia”, 14(2011).

“Balcanica”, 40(2009).
“Barataria”, 11(2010).
“Beiträge zur Geschichte des Bistums Regensburg”, 45(2011).
“Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur”, 133(2011).
“Beni culturali e ambientali in Polesine”, 10(2009).
“Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance”, 73(2011), n. 1.
“Bludenzer Geschichtsblätter”, n. 100(2011).
“Boletín de la Institución Fernán González”, n. 242(2011).
“Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar”, n. 107(2011).
“Bollettino d’arte”, s. VII, 95(2010), n. 8.
“Bollettino di Italianistica”, (2011), n. 1.
“Bollettino della Società di studi valdesi”, 205(2009).
“Bollettino storico della città di Foligno”, 31-34(2007-2011).
“Bollettino storico per la provincia di Novara”, 101(2010), n. 1.
“Bruniana & Campanelliana”, 17(2011), n. 2.
“BSAA Arte. Boletín del Seminario de Estudios de Arte”, n. 76(2010).
“Bulletin of Spanish Studies”, 88(2011), n. 7-8.
“Bulletin of the Georgian National Academy of Sciences”, 5(2011), n. 2.
“Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo”, 113(2011).
“Bullettino senese di storia patria”, 117(2010).
“Bullettino storico pistoiese”, 112(2010).

“Cahiers de Fanjeaux”, 46(2011).

“Cahiers de recherches médiévales et humanistes”, 22(2011).
“Calamus renascens”, 10(2009).

5
“Church History”, 80(2011), n. 4.
“Ciencia Tomista”, 138(2011).
“Cistercium”, n. 256(2011).
“Claretianum”, 49(2009).
“Classica et mediaevalia”, 60(2009).
“Classical and medieval literature criticism”, 131(2011).
“Clío”, n. 181(2011).
“Clio. Histoire, femmes et sociétés”, n. 34(2011).
“Collectanea Franciscana”, 80(2010), n. 3-4.
“Colonial Latin American Review”, 20(2011), n. 3.
“Commentari d’arte”, 16(2010), n. 46-47.
“Common Knowledge”, 17(2011), n. 3.
“Comparative Literature Studies”, 48(2011), n. 3.
“Compostella”, n. 32(2011).
“Concilium” (en.), (2010), n. 5.
“Concilium” (es.), (2011), n. 342.
“Concilium: internationale Zeitschrift für Theologie”, 47(2011).
“Critica letteraria”, (2011), n. 4.
“Croatica Christiana periodica”, n. 66(2011).
“Crónica de Córdoba y sus pueblos”, 17(2010).
“Cuadernos de arte e iconografía”, 19(2010), n. 37.
“Cuadernos de filología clásica. Estudios latinos”, 31(2011), n. 2.
“Cuadernos de filología italiana”, 18(2011).
“Cuadernos de historia de España”, n. 84(2010).
“Cuadernos de los Amigos de los Museos de Osuna”, 12(2010).
“Cuadernos para investigación de la literatura hispánica”, n. 36(2011).
“Cuba Arqueológica”, 4(2011), n. 1.
“Cultura neolatina”, 71(2011), n. 3-4.

6
“DA. Documentos de arquitectura”, n. 66(2009).
“Daimon”, 9(2009).
“Δαίμων”, n. 53(2011).
“Das Münster”, 63(2010), n. 4.
“Debats”, n. 113(2011).
“Descubrir el arte”, n. 151(2011).
“Dicenda”, 29(2011).
“Die Neue Ordnung”, 65(2011).
“Divinitas”, 54(2011), n. 1.
“Divus Thomas”, 114(2011), n. 3.
“Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale”, 22(2011).
“Dominicus”, 14(2011).

“Ecclesiology”, 7(2011), n. 3.
“eHumanista”, 19(2011).
“Encuentros en Catay”, 23(2009).
“Erebea”, 1(2011).
“Escritos del Vedat”, 41(2011).
“Estudios de Historia Novohispana”, n. 45(2011).
“Estudios filosóficos”, 60(2011).
“Estudios franciscanos”, 112(2011), n. 450.
“Estudios humanísticos. Historia”, 9(2010).
“Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencia medievales”, 11-12(2009-
2010).
“Etnicex”, 2(2011).
“Études aveyronnaises”, (2008).
“Euphrosyne”, 39(2011).
“European Journal of Jewish Studies”, 5(2011), n. 2.
“Farmaceutski glasnik”, 67(2011), n. 3.

7
“Filologia Mediolatina”, 18(2011).
“Filosofia oggi”, 34(2011), n. 133-134.
“Filosofický časopis”, 59(2011), n. 6.
“Filozofia”, 66(2011), n. 10.
“Filozofska istraživanja”, 31(2011), n. 4.
“Foc Nou”, n. 438(2011).
“Folia Historica Bohemica”, 26(2011), n. 1.
“Forum italicum”, (2011), n. 2.
“Fragmenta”, 3(2009).
“Franciscana”, 12(2010).
“French Studies”, 65(2011).
“Fronteras de la Historia”, 16(2011), n. 1.
“Fundación”, 10(2010-2011).

“Galilæana”, 7(2010).
“Giornale critico della filosofia italiana”, s. VII, 7(2011), n. 3.
“Giornale storico della letteratura italiana”, 188(2011).
“Gregorianum”, 92(2011), n. 4.

“Harvard Library Bulletin”, 21(2011), n. 4.

“Heinrich-Seuse-Jahrbuch”, 4(2011).
“Hispania Felix”, 2(2011).
“Hispania: Revista española de historia”, 71(2011), n. 239.
“Hispania sacra”, 63(2011), n. 127.
“Hispanic Research Journal: Iberian and Latin American Studies”, 12(2011),
n. 4.
“Hispanófila”, n. 160(2010).
“Historia Mexicana”, n. 242(2011).

8
“Historia y Genealogía”, 1(2011).
“History Compass”, 9(2011).
“History of Science”, 49(2011), n. 165.
“Horizonte”, 9(2011), n. 21.
“Hortulus”, 5(2009).
“Humanistica”, 5(2010), n. 1.
“Humanitas”, 62(2010).

“Iberia Iudaica”, 2(2010).

“Il Veltro”, (2011), n. 4-6.
“Ingenium”, n. 5(2011).
“Investigación y educación en enfermería”, 29(2011), n. 2.
“I quaderni del m.æ.s.”, 11(2008).
“Isidorianum”, 19(2010), n. 37.
“Italian Culture”, 26(2008).
“Italian studies”, (2011), n. 3.
“Italianistica”, (2011), n. 2.
“Italies”, 15(2011).
“I Tatti studies: Essays in the Renaissance”, 12(2009).
“Iter: Revista de teología”, n. 55(2011).
“Itinerantes”, 1(2011).
“Iusta”, n. 33(2010).

“Jahrbuch für Germanistische Sprachgeschichte”, 2(2011).

“Jahrbuch des Historischen Vereins Dillingen an der Donau”, 110(2009).
“Journal for the History of Astronomy”, 42(2011), n. 149.
“Journal of the History of Ideas”, 72(2010), n. 4.
“Journal of Medieval and Early Modern Studies”, 41(2011), n. 3.

9
“Journal of Medieval History”, 37(2011), n. 4.
“Joyce Studies Annual”, (2011).

“Kalós”, (2011), n. 3-4.

“Kwartalnik Historii Nauki i Techniki”, 56(2011), n. 4.

“La Berio”, 50(2010), n. 1.

“La bibliofilia”, 113(2011), n. 3.
“Laboratoire italien”, 11(2011).
“Laboratorio de Arte: Revista del Departamento de Historia del Arte (Univ.
de Sevilla)”, 23(2011).
“Laurentianum”, 52(2011), n. 3.
“Laval théologique et philosophique”, 66(2010), n. 1.
“La Vie Spirituelle”, n. 797(2011).
“Les études philosophiques”, n. 99(2011).
“Letteratura e arte”, 9(2011).
“Letteratura italiana antica”, 12(2011).
“Lettere italiane”, (2011), n. 4.
“L’homme et la societé”, n. 178(2010).
“Liturgia y espiritualidad”, 42(2011), n. 9.
“Lope de Barrientos. Seminario de Cultura”, 3(2010).
“Lo Sguardo”, n. 6(2011).
“Lusitania sacra”, 23(2011), n. 1.

“Mediaeval Sophia”, 9(2011).

“Mediaeval Studies”, 73(2011).
“Médiévales”, n. 61(2011).
“Medieval Mystical Theology”, 20(2011).
“Medioevo: un passato da riscoprire”, 15(2011), n. 6.

10
“Medioevo: Rivista di storia della filosofia medievale”, 36(2011).
“Mediterranean Historical Review”, 26(2011), n. 2.
“Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge”, 122(2010), n. 2.
“Mémoire dominicaine”, n. 28(2011).
“Memoria Ecclesiae”, 35(2011).
“Memorie domenicane”, n. s., 41(2010).
“Memorie Teologiche”, 4(2011).
“Mirabilia”, n. 13(2011).
“Miscelánea medieval murciana”, 35(2011).
“Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz”, 54(2010-2012),
n. 1.
“Mittellateinisches Jahrbuch”, 46(2011), n. 1.
“Modern Philology”, 109(2011), n. 2.
“Morus”, 6(2009).
“Münchener theologische Zeitschrift”, 62(2011), n. 4.
“Murgetana”, n. 125(2011).
“Museos.es”, 5-6(2009-2010).
“Mvsev”, 17(2008-2009).

“Napoli nobilissima”, s. 6, 2(2011), n. 5-6.

“Nasza Przeszłość”, n. 115-116(2011).
“Neue Zeitschrift für Musik: das Magazin für neue Töne”, 172(2011), n. 6.
“New Blackfriars”, 92(2011), n. 1042.
“New Theology Review”, 22(2009), n. 4.
“Nouvelle revue théologique”, 133(2011).
“Nueva revista de filología hispánica”, 58(2010), n. 2.
“Nuova rivista storica”, 95(2011), n. 1.
“Nuovi studi”, 14(2009).

11
“Ons Geestelijk Erf”, 82(2011).
“Oriente moderno”, 89(2009), n. 2.
“Osnabrücker Mitteilungen”, 116(2011).
“Oxford German Studies”, 40(2011), n. 2.
“Oxford Journal of Legal Studies”, 31(2011).

“Pamiętnik Literacki”, (2011), n. 4.

“Patrimonio histórico de Castilla y León”, (2010), n. 41.
“Paragone Arte”, 62(2011), s. 3, n. 95.
“Parole rubate”, n. 4(2011).
“Pensamiento”, 67(2011), n. 252.
“Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture”, 3,2(2011).
“Per leggere”, (2010), n. 18.
“Perspectives on Science: Historical, Philosophical and Social”, 19(2011),
n. 4.
“Philippiniana sacra”, 46(2011), n. 136.
“Philomusica on-line”, 10(2011), n. 1.
“Philosophische Rundschau”, 58(2011).
“Polittico”, 5(2008).
“Πορφύρα”, 8(2011), n. 16.
“Porticvm”, n. 2(2011).
“Prato. Storia e Arte”, n. 109(2011).
“Predella”, 11(2011), n. 30.
“Pris-Ma”, 26(2010), n. 51-52.
“Progetto restauro”, 14(2009), n. 52.
“Prometeica”, 2(2011), n. 4.
“Prospettiva”, n. 137(2010).
“Przegląd Tomistyczny”, 16(2010).

12
“Quaderni di storia religiosa”, 16(2009).
“Quaderns de prehistòria i arqueologia de Castelló”, 28(2010).
“Quaestio”, 12(2011).
“Questes. Bulletin”, n. 22(2011).

“Razón y fe”, 264(2011), n. 1353-1354.

“Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales”, 78(2011), n. 2.
“Renaissance Quarterly”, 64(2011).
“Renaissance and Reformation”, 33(2010), n. 4.
“Renaissance studies”, 25(2011), n. 5.
“Review of Politics”, 73(2011), n. 4.
“Revista agustiniana”, 52(2011), n. 158.
“Revista arhivelor”, 86(2009), n. 2.
“Revista canadiense de estudios hispánicos”, 35(2010-2011), n. 2.
“Revista católica”, 111(2011), n. 1172.
“Revista de arqueologia”, 32(2011), n. 365.
“Revista de derecho UNED”, n. 7(2010).
“Revista de filología románica”, 27(2010).
“Revista de Historia Jerónimo Zurita”, 86(2011).
“Revista de História da Sociedade e da Cultura”, 10(2010).
“Revista de musicología”, 32(2009), n. 2.
“Revista de poética medieval”, n. 25(2011).
“Revista española de filosofía medieval”, 18(2011).
“Revue biblique”, 118(2011), n. 1.
“Revue de philosophie et théologie de Fribourg”, 58(2011), n. 1.
“Revue des études anciennes”, 111(2009), n. 2.
“Revue des études italiennes”, (2010), n. 3-4.
“Revue des sciences philosophiques et théologiques”, 95(2011), n. 4.

13
“Revue de théologie et de philosophie”, 142(2010).
“Revue du Nord”, n. 390(2011).
“Revue Mabillon”, 20(2009).
“Revue philosophique de la France et de l’étranger”, n. 3(2011).
“Revue thomiste”, 111(2011).
“Rinascimento”, 50(2010).
“Rivista di ascetica e mistica”, n. s., 36(2011).
“Rivista di filosofia neoscolastica”, 103(2011), n. 2.
“Rivista di storia della Chiesa in Italia”, 65(2011), n. 1.
“Rivista di storia della filosofia”, n. s., 66(2011), n. 4.
“Rivista storica del Sannio”, s. 3, 16(2009), n. 2.
“Roma moderna e contemporanea”, 18(2010), n. 1-2.
“Romanische Forschungen”, 123(2011), n. 4.

“Sacris erudiri”, 50(2011).

“Sans Soleil”, 2(2010-2011).
“Schifanoia”, 38-39(2010).
“Science et Esprit”, 63(2011).
“Scintilla”, 7(2010).
“Scripta mediaevalia”, 3(2010), n. 2.
“Sedes Sapientiæ”, n. 116(2011).
“Social Compass”, 58(2011), n. 4.
“Social History of Medicine”, 24(2011), n. 3.
“Société archéologique, scientifique et littéraire de Béziers”, (2009-2010).
“Spoletium”, 47(2010).
“Storia dell’arte”, n. s., 28(2011).
“Studi di Filologia Italiana”, 68(2010).
“Studi e problemi di critica testuale”, n. 83(2011).

14
“Studi francescani”, 107(2010), n. 3-4.
“Studi medievali”, 52(2011), n. 1
“Studi rinascimentali”, 9(2011).
“Studi Storici Luigi Simeoni”, 60(2010).
“Studi Storici dell’Ordine dei Servi di Maria”, 60(2010).
“Studi su padre Pio”, 12(2011), n. 1-3.
“Studia Theologica”, n. 46(2011).
“Studies in History and Philosophy of Science. Part C: Studies in History and
Philosophy of Biological and Biomedical Sciences”, 42(2011), n. 4.
“Studies in interreligious dialogue”, 21(2011).
“Studies in Medieval and Renaissance History”, s. III, 8(2011).
“Studies in Spirituality”, 20(2010).
“Studium: filosofía y teología”, 14(2011), n. 27.
“Studium: Revista cuatrimestral de filosofía y teología”, 51(2011), n. 3.
“Studium veritatis”, n. 14(2010).
“Századok”, 145(2011), n. 6.

“Teología espiritual”, 55(2011), n. 165.

“Teología y vida”, 52(2011).
“Territorio, sociedad y poder”, 5(2010).
“The Americas”, 68(2011-2012), n. 2.
“The Burlington magazine”, 151(2009), n. 1278.
“The Catholic Historical Review”, 97(2011), n. 4.
“The Getty research journal”, 3(2011).
“The Harvard theological review”, 104(2011).
“The Journal of Ecclesiastical History”, 62(2011), n. 4.
“Theologie und Philosophie”, 86(2011).
“Theologische Quartalschrift”, n. 190(2010).

15
“Theologische Zeitschrift”, 67(2011).
“Theotokos”, 19(2011).
“Θησαυρίσματα”, 39-40(2009-2010).
“Tijdschrift voor Geestelijk Leven”, 65(2009).
“Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis”, 77(2009).
“Trabajo y sociedad”, 17(2011).
“Transcendent Philosophy”, 12(2011).
“Trasdós: Revista del Museo de Bellas Artes de Santander”, 11(2009).
“Trinitarium: Revista de historia y espiritualidad trinitaria”, 19(2010).

“Unicum: Revista de l’Escola Superior de Conservació i Restauració de

Béns Culturals de Catalunya”, 9(2010).
“Uniforum”, 24(2011).
“U.S. Catholic Historian”, 29(2011), n. 3.
“Utopia and Utopianism”, 3(2009).

“Veritas: Revista de filosofía y teología”, n. 25(2011).

“Verona illustrata”, 23(2010).
“Viator. Medieval and Renaissance Studies”, 42(2011), n. 2.
“Vida sobrenatural”, 91(2011), n. 678.
“Vingtième Siècle. Revue d’histoire”, n. 111(2011), 3.
“Vivarium”, 48(2010), n. 4.

“Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte”, 35(2010).

“Word & image”, 27(2011), n. 4.
“Wratislavia Antiqua”, 14(2011).

“Zbornik za umetnostno zgodovino”, 46(2010).

“Zeitschrift für Württembergische Landesgeschichte”, 70(2011).

16
 ABBREVIATIONES

AD = “Archivo dominicano”
AFP = “Archivum fratrum Praedicatorum”
AHDLMA = “Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge”
CdF = “Cahiers de Fanjeaux”
CT = “Ciencia Tomista”
DBF = Dictionnaire de biographie française
DHGE = Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques
DHN = “Dominican History Newsletter”
EdV = “Escritos del Vedat”
GCFI = “Giornale Critico della Filosofia Italiana”
MéD = “Mémoire dominicaine”
MD = “Memorie domenicane”
MSt = “Mediaeval Studies”
NB = “New Blackfriars”
PR = “Parole rubate”
PT = “Przegląd Tomistyczny”
PhS = “Philippiniana sacra”
RAM = “Rivista di ascetica e mistica”
RQ = “Renaissance quarterly”
RS = “Renaissance studies”
RSPhTh = “Revue des sciences philosophiques et théologiques”
RThPhM = “Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales”
RStF = “Rivista di storia della filosofia”
TE = “Teología espiritual”
VS = “Vida sobrenatural”
VSp = “La Vie Spirituelle”

17
 I
NOTITIAE, CONVENTUS HISTORICI, EXHIBITIONES

26-28.11.2009, Perugia. IX Congresso della Società Italiana di Storia

delle Matematiche “La matematica nel Rinascimento. La matematica nel
Novecento”.
Inter alia: M. Alessandra Panzanelli Fratoni, Notizie su Egnazio Danti
e altri astronomi umbri tra le carte del perugino Prospero Podiani (1535?-
1615). 1]

3-5.12.2009, Napoli. “Donne e Bibbia nel Medioevo (secoli XII-

XV)”.
Inter alia: Isabella Gagliardi, I domenicani, la Bibbia e le donne. 2]

10-11.12.2009, Firenze. Seminario di studi “L’acqua e il corpo.

Bagni e terme nel mondo patristico”.
Inter alia: Francesca Fumi Cambi Gado, L’acqua fonte di vita. Motivi
patristici in una tarsia senese di San Domenico. 3]

17-19.12.2009, Ρέθυμνο. Eπιστημονική συνάντηση “Μοναστήρια,

οικονομία και πολιτική από το μεσαίωνα στους νεότερους χρόνους”.
Inter alia: Αγλαΐα Κάσδαγλη - Ελένη Σακελλαρίου, Τα μοναστήρια στη
μεσαιωνική Δύση: η συμβολή τους στην οικονομία και οι σχέσεις τους με την
πολιτική. Μαρίνα Κουμανούδη, Όψεις του δυτικού μοναχισμού στην
ελληνολατινική Ανατολή κατά τον Μεσαίωνα. Νικηφόρος Τσουγκαράκης, Οι
δεσμοί πατρωνίας των δυτικών μοναχικών ταγμάτων στη λατινοκρατούμενη
Ελλάδα. 4]

22.1.2010, Lille. Journée d’étude “L’historiographie médiévale

d’Alexandre le Grand”.
Inter alia: Laurent Brun, Alexandre le Grand chez Vincent de Beau-
vais. 5]

28-30.1.2010, Freiburg im Breisgau. “Deutscher Thomismus

(13./14. Jahrhundert). Ergebnisse der Forschung und neue Perspektiven”.
Inter alia: Alessandra Beccarisi, Thomismus in Deutschland: Johannes
Picardi von Lichtenberg. Marialucrezia Leone, La libertà del volere in
Giovanni Picardi di Lichtenberg. Pasquale Porro - Maarten Hoenen - Ruedi
Imbach - Catherine König-Pralong, Lektüre der Quaestio 19 von Johannes
Picardi von Lichtenberg. Marienza Benedetto, Materia, corpi ed estensione

19
in Giovanni Picardi di Lichtenberg. Gianfranco Pellegrino, Il trattato De
materia nella Summa di Nicola di Strasburgo. Susanne Kaup, Gerhard von
Sterngassen OP und sein Beitrag zur Rezeption des Thomismus im Kontext
pastoral-praktischer Theologie. Walter Senner, Johannes von Sterngassen
und der deutsche Thomismus. Ubaldo Villani-Lubelli, Die Materie im
zweiten Quodlibet Heinrichs von Lübeck. 6]

12.2.2010, Civitavecchia. Incontri “Il tempo ritrovato: Civitavecchia,

ieri oggi e domani”.
Giovanni Insolera, La nascita della “città” nella testimonianza di
padre Jean-Baptiste Labat (1710-1716). 7]

12.2.2010, Ostiano. Convegno “Padre Tomas Tyn OP: un tradiziona-

lista postconciliare”.
Interventi di Giovanni Cavalcoli, Andrea Morigi. 8]

1.3.2010, Paris. Séminaire “Polysémies. Littérature, arts et savoirs de

la Renaissance”.
Inter alia: Mathilde Régent, Feindre, connaître, savoir: fiction
philosophique et jeux de croyance, de Rabelais à Giordano Bruno. 9]

24-25.3.2010, Firenze. Seminario.

Simonetta Bassi, Immagini della luna nel Rinascimento da Ariosto a
Bruno. 10]

26-27.3.2010, Ulm. “Heinrich Seuse (1297-1366) in seiner Ulmer

Zeit: Reife und Ernte seiner mystischen Spiritualität”.
Alois Maria Haas, Seuses literarisches Vermächtnis aus Ulm - eine
christliche Version von Literatur und Leben. Aurelia Spendel, Die Ulmer
Lebenszeit Heinrich Seuses und ihre kirchen-und ordensgeschichtlichen
Hintergründe und Zusammenhänge. Anna-Margarethe Diethelm, Seuses
mystagogische Spiritualität en miniature: Die künstlerischen Aspekte der
Illustrationen des “Exemplars”. Markus Enders, Das mystagogische Itine-
rarium von Seuses “Briefbüchlein”: Der Weg des Menschen zur vollkomme-
nen Liebe. 11]

26-27.3.2010, Paris. Colloque “Voix de femmes médiévales”.

Inter alia: Ralf Lützelschwab, Les lettres de sainte Catherine de
Sienne et la politique de la papauté avignonnaise: le retour à Rome
(1377). 12]

20
 15-16.4.2010, Paris. Colloque International “L’Espagne et
l’Amérique deux cents ans après. Regards sur l’étranger et l’étrange”.
Inter alia: Jean-Paul Duviols, Le regard de Las Casas sur les con-
quistadores espagnols et le regard des Espagnols sur Las Casas. 13]

20-23.4.2010, Buenos Aires. Jornadas nacionales de filosofia

medieval “Reflexiones de hoy motivadas por pensamientos de ayer”.
Inter alia: Fernanda Ocampo, La tesis de la “distinción real” en la
consideración de la sustancia sensible corpórea: Tomás de Aquino y
Dietrich de Freiberg. Cecilia Inés Lammertyn, Palabra interior y Verbo
divino: sentido metafísico y místico de la palabra en la obra alemana de
Meister J. Eckhart. Jimena Paz Lima, Articulación fe y razón en Alberto
Magno. 14]

23.4.2010, Modena. Conferenza.

Michele Ciliberto, Giordano Bruno e la filosofia del Rinascimento. 15]

27.4.2010, Firenze. Seminario.

Rosanna Camerlingo, Dame brune: poesia d’amore e verità della
natura nei Sonnets di William Shakespeare e negli Eroici Furori di
Giordano Bruno. 16]

7-8.5.2010, Almería. Jornadas de estudio “500 años de los Domi-

nicos en América”.
Antonio Gutiérrez Escudero, “Que las ánimas no se pierdan”. Los
inicios de la evangelización del Nuevo Mundo. José Barrado Barquilla,
Tomás de Berlanga y su actuación en defensa de los indígenas. Antonio
Larios Ramos, El dominico Bartolomé de las Casas y la predicación
pacífica. Miguel Ángel Medina Escudero, Fray Pedro de Córdoba. Ramón
Hernández Martín, El P. Vitoria y los derechos humanos de los indígenas.
María del Carmen Martínez Sola, Expansión y vestigios de los Dominicos
en la Mixteca, México: Montúfar, Alburquerque y Gonzalo Lucero. Urbano
Alonso del Campo, Visión de la obra de los Dominicos en América a la luz
de las diversas interpretaciones. 17]

12.5-16.8.2010, Chantilly. Exposition “Il faut tuer le roi. Complots et

attentats contre le monarque en France du XVIe au XIXe siècle”.
Inter opera exhibita: Summa theologie beati Thome de Aquino,
manuscrit sur vélin, orné de miniatures. [“La Somme théologique est un des
textes majeurs du théologien et penseur politique Saint Thomas d’Aquin.
Le «Docteur angélique» y traite de sujets théologiques et philosophiques.

21
La question 42, de la II/II, intitulée «De la sédition» (la guerre civile),
examine ce pêché et justifie la résistance à la tyrannie. Le tyran est par
définition séditieux et le renverser c’est œuvrer au bien commun. C’est la
première justification du tyrannicide dans la pensée politique. Elle sera
reprise pour justifier l’assassinat de rois et ce jusqu’à l’époque
contemporaine”.] Section “Jacques Clément assassine Henri III le 1er août
1589. Geste politique ou acte de foi?”. [“Après le massacre de la Saint-
Barthélemy se pose avec acuité la question du bon gouvernement. Les
monarchomaques protestants actualisent les théories justifiant le
tyrannicide. Théodore de Bèze (1519-1605), théologien proche de Calvin,
dans Du droit des magistrats sur leurs sujets (1574) caractérise le vrai
tyran, persécuteur, irrespectueux des lois fondamentales du royaume et
ennemi du bien commun. A leur tour des monarchomaques catholiques
justifient et en appellent au régicide. Le plus célèbre d’entre eux est Jean
Boucher (1548-1644). Henri III, assassin des chefs du parti catholique (la
Ligue), aux mœurs douteuses, excommunié par le pape est un tyran. Il
mérite la mort. Le moine Jacques Clément, dominicain, fanatisé puis
habilement conditionné par la duchesse de Montpensier, le poignarde à
Saint-Cloud le 1er août 1589. Il est tué et défenestré par les gardes du roi.
Son corps sans vie sera écartelé puis brûlé”.] cum exhibitione operis:
Charles Pinselet, Le Martyre de frère Jacques Clément, de l’ordre S.
Dominique, contenant au vray toutes les particularitez plus remarquables
de sa sainte résolution et très heureuse entreprise à l’encontre de Henry de
Valois, Paris, chez Robert Le Fizelier, 1589. 18]

17.5.2010, London. Seminar.

Peter Biller, Putting Heretics to the Question: the case of Bernard Gui. 19]

20.5.2010, Москва. Семинар.

M. Ю.Реутин, Богословие И. Экхарта и Гр. Паламы: в поисках
соответствий. 20]

29.5.2010, gravina in Puglia. Convegno “... e 286 anni fa un

gravinese diventò papa”.
Pasquale Vitucci, Benedetto XIII. Raffaele Labianca, Duchessa
Giovanna Frangipane della Tolfa. 21]

10-12.6.2010, Saint-Denis. Colloque “Manger, parler, penser et

l’écrire”.
Inter alia: Brian Muñoz, Le Souper des Cendres de Giordano Bruno:
la mastication philosophique. 22]

22
 12.6.2010, San Marino. Convegno “Passione della Chiesa, Amerio e
altre vigili sentinelle”.
Inter alia: Giovanni Cavalcoli, Il concetto di libertà di Tomas Tyn e
Karl Rahner. 23]

17.6.2010, Mantova. Convegno “La beata Osanna Andreasi e i

domenicani a Mantova”.
Francesco Mallegni, Le spoglie mortali della beata Osanna Andreasi:
un’indagine medico-biologica. Giuseppe Gardoni, Prime presenze
domenicane a Mantova. Luciano Cinelli, La beata Osanna da Mantova in
alcuni agiografi domenicani (secc. XVI-XVII). Angela Ghirardi, I pittori
della Beata. Nuove ricerche per l’iconografia di Osanna Andreasi. Paolo
Bertelli, Osanna di marmo. Testimonianze scultoree del culto alla beata
Andreasi. Gianni Nigrelli, Le Gonzaga, priore e committenti d’arte in San
Vincenzo. Paola Artoni, Vedere l’invisibile: un’inedita beata Osanna a
Carbonara di Po. 24]

17-19.6.2010, Pau. Colloque “Régicides en Europe XVIe-XIXe

siècle”.
Inter alia: Mathilde Bernard. Du régicide au martyre: la vision
ligueuse de l’assassinat de Henri III à travers Le Martyre de frere Jacques
Clément. Mathieu Mercier, La représentation de l’assassinat d’Henri III de
l’aube de l’absolutisme monarchique aux troubles de la Troisième Répu-
blique: d’un jugement théophanique au diagnostique d’une pathologie.
James B. Collins, Jacques Clément et Jean Chastel: assassins de la
«respublicque francoise». 25]

17.6-15.8.2010, Manila. Exhibition “Lumina Pandit”.

Priceless gems of legacy and learning are be the main attraction of the
University of Santo Tomas’ upcoming library exhibit titled “Lumina
Pandit: An Exhibition of Historical Treasures”, as part of its quadricen-
tennial celebration. Rare books and important historical documents from
the vast collection of the University Library topbill the six-part exhibit
highlighting the role of the University and its Library. 26]

18.6.2010, Rutigliano. Conferenza “Il beato Bartolo Longo e la

moglie Marianna Farnararo, due pugliesi nella valle di Pompei”.
Inter alia: Claudio Spina, Il confratello dell’O.E.S.S.G. beato Bartolo
Longo, un manager tra organizzazione e santità. 27]

21-22.6.2010, Paris. Colloque “Formes dialoguées dans la littérature

exemplaire”.

23
 Inter alia: Christine Boyer, La mise en dialogue des exempla
d’Étienne de Bourbon par Humbert de Romans. 28]

25-26.6.2010, Paris. Colloque “Collectionner les primitifs italiens.

Une passion européenne”.
Inter alia: Robert Skwirblies, Fra Angelico: “un Raphaël avant
Raphaël”. Remarques sur le cercle des collectionneurs, académiciens et
hommes d’état autour de la découverte des primitifs italiens au début du
19ème siècle à Berlin. 29]

28-30.6.2010, Milwaukee. Seminar “Science and Intellect in

Aristotle and the Aristotelian Tradition”.
Inter alia: Daniel Heider, Abstraction, Intentionality and Moderate
Realism. The Ontology and Epistemology of Universals in Francisco
Suárez and John Poinsot. 30]

5-8.7.2010, Fanjeaux. “Lieux sacrés et espace ecclésial”.

Inter alia: Cécile Caby, Du “locus incertus” au couvent: constructions
et sacralisation des espaces dans l’ordre des frères Prêcheurs. Paul
Bertrand - Clément Lenoble, Aires de prédication et aires de quête des
couvents mendiants. À propos des franciscains d’Avignon et des
dominicains de Rodez. 31]

29-31.7.2010, Boston. Colloquy in Historical Theology.

Inter alia: M. Michèle Mulchahey, The Dominicans, the Thomist
Agenda, and the Censure of Durand of St-Pourçain (+1334). 32]

7.9.2010, Firenze. Conferenza.

Daniel Russo, La Chiesa domenicana “in actu” e “in potentia” negli
affreschi dell’antica sala capitolare di Santa Maria Novella. 33]

9-10.9.2010, Pavia. Convegno “Forme e oggetti della conoscenza

nel XIV secolo”.
Inter alia: Catherine König-Pralong, Expérience et sciences de la
nature chez Dietrich de Freiberg et Berthold de Moosburg. Ruedi Imbach,
La doctrine de transcendantaux chez Dietrich de Freiberg. 34]

21-26.9.2010, Parma. Convegno Internazionale “Medioevo: i

committenti”.
Inter alia: Manuela Gianandrea, Un’inedita committenza romana
[nella basilica di S. Sabina]. Laura Cavazzini, La cappella funebre di Ardengo
Folperti in San Tommaso a Pavia. 35]

24
 21-23.9.2010, Oxford. Conference “Universal Reformation:
Intellectual Networks in Central and Western Europe, 1560-1670”. 36]
Inter alia: Jean-Paul De Lucca, Campanella’s Renovazion del Secolo:
Religious and Political Reconciliation, Reform, and Unity.

24-25.9.2010, Castelnuovo Scrivia - Tortona. Convegno internazio-

nale di studi “Le mirabili istorie di Matteo Bandello”.
Giorgio Bàrberi Squarotti, Perché ancora Bandello. Anna Maria
Cabrini, Letteratura e cultura di corte nel novelliere. Maria Pia Sacchi,
Romilda tragedia di Cesare de’ Cesari: un confronto con Bandello, IV, 8.
Sandra Carapezza, I luoghi e la storia nelle novelle. Sara Russell,
L’influenza di Graziano e Agostino in due novelle di Bandello. Mario
Pozzi, Bandello e la civiltà del Rinascimento. Elisabetta Menetti, Il
mirabile tra cronaca e finzione. Rinaldo Rinaldi, Bandello e i grandi
autori. Enrico Mattioda, Bandello e la cultura artistica. Giuseppe
Polimeni, «come io parlo così ho scritto»: sintassi e testualità nelle
novelle. Carlo Varotti, Narrare tra cronaca e storia. Giorgia Fissore, Un
caso di follia: la novella II 32, e altre follie. 37]

25.9-31.10.2010, Forlì. Mostra “Una bella sepoltura de marmo fino”.

Nella Pinacoteca dei Musei San Domenico, ubicati nei locali
dell’antico convento domenicano, sono stati esposti, dopo il restauro e prima
del rimontaggio, le varie parti dell’arca del beato Giacomo Salomoni, già
collocata nell’attigua chiesa, prima del trasferimento delle reliquie del beato
a Venezia. 38]

27-29.9.2010, Trento. Convegno “L’antichità classica nel pensiero

medievale”.
Inter alia: Nadia Bray, La sapienza pagana negli scritti di Meister
Eckhart. Il caso di Seneca e di Cicerone. Mario Meliadò, La teologia delle
scuole filosofiche antiche: Eimerico di Campo e la dossografia del
Centheologicon. Lorenza Tromboni, Uno strumento per il predicatore: il
compendio di filosofia aristotelica di Girolamo Savonarola. 39]

28-30.9.2010, Москва. “Геометрическая ошибка Бруно и ее

последствия для метафизики”
Inter alia: А. Х. Горфункель, Ян (Андрей) Белобоцкий и первые
упоминания Джордано Бруно в России. В. Ф. Молчанов – А. А.
Россиус, Рукописное наследие Бруно. Т. Лейнкауф, Единство,
внутренняя сила и субстанциальная форма. Понятие субстанции у
Бруно и Лейбница. Н. В. Мотрошилова, Гегель и Шеллинг о Джордано

25
Бруно: два философских портрета в интерьерах эпохи и «вечности».
Ю. Б. Мелих, Предначертания Бруно философии Нового Времени. М.
И. Свидерская, Бруно и Караваджо. С. Брату Элиан, О героическом
неистовстве – наблюдения переводчика и его выбор. Л. К. Бомбассаро,
Бруно и Новый Свет. Спонтанное предостережение? Дзаира
Сорренти, Полет и охота в философском бестиарии Джордано Бруно.
М. А. Гранада, Джордано Бруно и Манилий: к пониманию одного из
пассажей Посвящения Моргане в Подсвечнике. Дж. Джорелло, Эрос и
космология у Бруно. Моримичи Като, Философия теней Джордано
Бруно (De umbris idearum). А. А. Россиус, Геометрическая ошибка
Бруно и ее последствия для метафизики. 40]

4-6.10.2010, Lyon. Colloque “Normes et hagiographie dans

l’Occident latin, Ve-XVIe siècle”.
Inter alia: Nicolas Trotin, Le De Imitatione Sanctorum (1528) de
Guillaume Pépin OP. Eduard Frunzeanu, L’usage scolastique de
l’hagiographie dans l’oeuvre d’Albert le Grand. 41]

5-6.10.2010, Firenze. Seminario.

Elisabetta Scapparone, Giordano Bruno e il lessico della metafisi-
ca. 42]

7-8.10.2010, Dijon. Colloque “Prison et littérature au Moyen Âge”.

Inter alia: Florent Coste, Les logiques de l’incarcération dans les
sermons de Jacques de Voragine. 43]

13-15.10.2010, Montpellier. Colloque “Dynamiques de conversions:

modèles et résistances”.
Inter alia: Daniel Russo, Théologie et iconologie dominicaines: la
conversion de saint Paul comme paradigme figuratif et institutionnel
(XIIIe-XIVe siècles). 44]

13-28.10.2010, Santo Domingo. Exposición museográfica “Los

dominicos y la UASD”.
La exposición inaugurada en el claustro del convento de los
Dominicos de la ciudad de Santo Domingo, capital de la República
Dominicana, ha sido el primero de los actos programados con motivo de la
conmemoración de los 500 años de la llegada de la Orden de los Dominicos
al país. La exposición recoge la historia de la universidad y su relación con
la Orden de Predicadores. El prior provincial de la provincia de España, fr.
Javier Carballo, y el vicerrector de extensión universitaria de la UASD,
Rafael Nino Féliz, fueron los encargados de pronunciar las palabras de

26
inauguración de la muestra fotográfica. El p. provincial resaltó el carácter
apostólico y misionero de los primeros dominicos llegados a América hace
quinientos años y su compromiso histórico con la justicia, los derechos
humanos y la cultura. El vicerrector tuvo palabras de agradecimiento para
los dominicos como iniciadores del trabajo universitario en América, en
especial de la Universidad de Santo Domingo. 45]

14-17.X.2010, Santo Domingo. Congreso Internacional “500 años de

lucha por la Justicia. Los Dominicos y la Universidad Autónoma de Santo
Domingo”.
El acto inaugural del Congreso tuvo lugar en el aula magna de la
UASD, ante la presencia de unas mil personas, y fue presidido por García
Fermín, rector de la Primada de América, junto al maestro de la orden de
Predicadores, fr. Bruno Cadoré. El rector de la UASD, Franklin García
Fermín, agradeció la labor de la orden de los Dominicos, de quienes dijo
han dado ejemplo de dignidad a través de la historia, en su lucha por los
derechos humanos en el mundo. El card. Nicolás de Jesús López
Rodríguez presidió en la iglesia del convento una misa en conmemoración
a los 500 años de la llegada de la orden de los Dominicos al país con la
presencia del vicepresidente de la República, Rafael Alburquerque.
Durante la homilía honró la memoria de todos los frailes que pasaron por
Santo Domingo durante esos 500 años. En la celebración pronunció unas
palabras el maestro de la Orden, fr. Bruno Cadoré, quien resaltó que el
primer paso de los integrantes de esa orden fue la predicación del
evangelio.
Gustavo Gutiérrez, Predicar la Verdad Evangélica. Ramón Hernández
Martín, Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca. Mauricio Beuchot
Puente, Derechos humanos y justicia en un mundo plural. José Chez Checo,
El sermón de Montesinos de 1511 y la lucha por la igualdad de los hombres
en América. 46]

14.10.2010, Milano. Conferenza.

Simone Ferrari, Il Cenacolo di Leonardo. Genesi e sviluppi di un
capolavoro. 47]

2.11.2010-2.11.2011, Bogotá. Exposición “La Orden de Predicadores

y la Universidad Santo Tomás a través de su historia en Colombia”.
Se exhiben los más representativos manuscritos, textos impresos, obras
de arte, objetos y fotografías de la Orden Dominicana y su universidad en
interacción con otras instituciones o personajes de la vida nacional y
extrajera. 48]

27
 3-6.11.2010, Mendoza. Congreso internacional “Las mentalidades
medievales y sus perspectivas”.
Inter alia: Ricardo Baeza García, El concepto de pobreza espiritual en
Margarita Porete y en el Maestro Eckhart. Cicero Cunha Bezerra,
Neoplatonismo y cristanismo en M. Eckhart. Laura Corso de Estrada, El
binomio naturaleza-virtud en la teoría de la acción medieval. Problemática
de la cuestión: Pedro Lombardo, Alberto Magno y Tomás de Aquino.
Flavia Dezzutto, Via affectiva y scientia practica en la conceptualización
de la teología de Alberto Magno. Jimena Paz Lima, El dilema tiempo -
creación en el pensamiento de Alberto Magno. Fernando Martín, La mutua
correspondencia entre justicia y bien en la doctrina moral de Alberto
Magno. Ceferino Pablo Muñoz, La quaestio II del comentario de Cayetano
al De ente et essentia: sobre la génesis y el uso de los términos “concepto
formal” y “concepto objetivo”. Fernanda Ocampo, La distinción entre las
primae intentiones y las secundae intentiones en conexión ontológica:
Tomás de Aquino y Dietrich de Freiberg. Ignacio Uribe Martínez, Antonino
Pierozzi y la disputa entre vida activa y vida contemplativa. 49]

4.11.2010, Paris. Séminaire “Albert le Grand et le Liber de causis”

Marienza Benedetto, Alberto Magno ed il Fons vitae di Ibn Gabirol.
Anna Rodolfi, Il concetto di materia in Alberto Magno. 50]

11.11.2010, Murcia. Conferencia.

Antonio Bueno Espinar, El Sermón de Montesinos. 51]

12-13.11.2010, Freiberg. “Dietrich von Freiberg, Philosoph -

Theologe – Naturforscher”.
Karl-Hermann Kandler, Dietrich von Freiberg - Leben und Werk.
Mechthild Dreyer, Philosophie und Naturerkenntnis im 13. und 14.
Jahrhundert. Uwe Richter, Die Stadt Freiberg um 1300. Hannes Möhle, Das
Studium der Philosophie im 13. Jahrhundert. Andreas Handschuh, Das
„Schlossquartier“ der TU Bergakademie Freiberg. Burkhard Mojsisch,
Festvortrag Dietrich von Freiberg. Von der Dynamik der Vernunft. Gerhard
Krieger, Menschliches Weltverstehen und Transzendenz Dietrich und die
mittelalterliche Philosophie. Andrea Colli, Augustin und die aristotelischen
Quellen in den Schriften Dietrichs von Freiberg. Mechthild Dreyer, Ansätze
einer Mathematisierung von Natur und Naturerkenntnis in Antike und
Mittelalter. Henryk Anzulewicz, Hervorgang - Verwirklichung - Rückkehr
Eine neuplatonische Struktur im Denken. Alberts des Großen und Dietrichs
von Freiberg. Markus L. Führer, A comparative Study of Dietrich of Freiberg
and St. Thomas of Aquinas on Spiritual Substances. Karl-Hermann Kandler,

28
Dietrichs Theologie in seinen überlieferten Quaestionen. Udo Reinhold Jeck,
Biophilosophische Reflexionen bei Dietrich von Freiberg. 52]

12-13.11.2010, Bochum. Symposium “Sanctity and Literature”.

Inter alia: Philipp Reichling, Sancti vs. perfecti. Sanctity in the
Golden Legend Confronted with the Self-Conception of the Catharists.
Görge Hasselhoff. From Jerome to Jacopo de Voragine. Telling a Saint’s
Life. 53]

13.11.2010, Paris. Séance de travail.

Rémi Chéno, Le Christ et l’Esprit co-instituants de l’Église - Vers un
prolongement d’une intuition d’Yves Congar. 54]

15.11.2010, Toritto. Conferenza.

Nicola Neri - Raffalele Labianca, La storia di Giovanna Frangipane
della Tolfa, madre esemplare del papa Benedetto XIII. 55]

16.11.2010, Köln. Vortrag.

Elias H. Füllenbach, Albertus Magnus als Bischof von Regensburg
(1260-1262). 56]

18-20.11.2010, Roanoke. 36th Annual Meeting of the Southeastern

Medieval Association “Natural, Unnatural, & Supernatural”.
Inter alia: Donald S. Prudlo, Heretics, Hemorrhages, and Herrings:
Dominican Miracle Collections of the Order’s First 100 Years. Cynthia
Turner Camp, Spatializing English Sanctity in Osbern Bokenham’s
Legenda Aurea and his Mappula Angliae. 57]

20.11.2010-20.2.2011, Bologna. Mostra “Le Madonne di Vitale.

Pittura e devozione a Bologna nel Trecento”.
Mostra dedicata ai dipinti devozionali di Vitale di Aymo da Bologna
(notizie dal 1330 al 1359), a lungo conosciuto con l’appellativo di “Vitale
delle Madonne”. Tra le opere esposte una tavoletta raffigurante la Madonna
col Bambino, oggi nella chiesa del Corpus Domini di Forlì, appartenuta al
Beato Marcolino da Forlì (1317-1397), che era solito stare in preghiera
nella sua cella dinanzi a questo dipinto. 58]

22-24.11.2010, Villeneuve d’Ascq. Colloque “Commenter et

philosopher à la Renaissance”.
Inter alia: Hélène Casanova-Robin, Le mythe de Diane et d’Actéon dans
les Fureurs héroïques de Giordano Bruno: du commentaire d’un poème
ovidien à l’élaboration d’un paradigme philosophique et esthétique. 59]

29
 24-25-11.2010, Milano. Convegno “Filosofia e mistica”.
Inter alia: Aniceto Molinaro, Meister Eckhart: mistica religiosa e
mistica filosofica. 60]

4-5.12.2010, Venezia. “Venezia e Bisanzio, intrecci millenari tra

storia e leggenda”.
Inter alia: Haluk Çetinkaya, Byzantine fresco masters at the service of
the catholic church in 14th century at Costantinople. [Arap camii]. 61]

13.12.2010, Valladolid. Semana cultural.

Inter alia: Agustín Escolano Benito, Fray Tomás de Berlanga,
misionero y descubridor. 62]

15.12.2010-29.1.2011, León. Exposición “Iriberteguiesculturas”.

En la sala de exposiciones Palat del Rey muestra monográfica del
escultor dominico Miguel Iribertegui Eraso (1938-2008). 63]

15.12.2010, Siena. Conferenza.

Bernardina Sani, Itinerari femminili nelle arti tra Rinascimento e
Barocco. 64]

18.12.2010, Paris. Séminaire “Albert le Grand et le Liber de causis”.

Amos Bertolacci, Alberto Magno ed Avicenna. 65]

6-8.1.2011, Swansea. “Gender, Time and Memory”.

Inter alia: Emily Rhodes, Will the real Catherine please stand up?
The three persons of Saint Catherine of Siena. 66]

19.1.2011, Paris. Séminaire “Albert le Grand et le Liber de causis”.

Richard Taylor, Primary and Secondary Causality. 67]

19-21.1.2011, Toulouse. Colloque “Figure du maître”.

Inter alia: Julie Casteigt, Maître, témoin, guide: quelques figures de
médiateurs dans l’œuvre d’Albert le Grand. 68]

26-28.1.2011, Valencia. Congreso Internacional “El Patriarca Ribera

y su tiempo. Religión, cultura y política en la Época Moderna”.
Inter alia: Eduardo Alonso Romo, Bartolomeu dos Mártires y Juan de
Ribera: dos generaciones en el episcopado ibérico. Maria Laura Giordano,
Biblia y predicación en la época del patriarca Ribera. La figura de
Hipólita de Rocabertí. Alfonso Esponera Cerdán, Una polémica entre
dominicos y jesuitas de Valencia en tiempos del Patriarca (1597). 69]

30
 27.1.2011, Erice. Conferenza
Alberto Samonà, Giordano Bruno: eretico o martire del libero
pensiero? 70]

28-29.1.2011, Siena. Seminario “Fra cultura scientifica e cultura

economica: matematiche e contabilità nell’Europa cattolica (secoli XIV-
XIX)”.
Inter alia: P. Ruggiero, Cultura religiosa e cultura contabile: un’ana-
lisi delle regole benedettina, domenicana e francescana. 71]

2.2.2011, León. Mesa redonda “Miguel Iribertegui, Figura y Obra”.

Intervenientes: Amancio González, María Victoria Herráez, Sixto
Castro. 72]

2-5.2.2011, Dunedin. Eighth Biennial International Conference of the

The Australian and New Zealand Association for Medieval and Early
Modern Studies.
Inter alia: Anna Miln, Ideological or Insubstantial? Political
Prophecy in John of Paris’Tract on the Antichrist’. Julie Ann Smit, ‘The
Hours that They Ought to Direct to the Study of Lejers’: Learning in the
Institutiones for Dominican Nuns. Anne Holloway, Verbo et exemplo:
Humbert of Romans’ Liber de Eruditione Praedicatorum and the Order of
Preachers. 73]

16-19.2.2011, Roma. Internationale Tagung “Martin Luther in Rom:

Kosmopolitisches Zentrum und seine Wahrnehmung”.
Inter alia: Nelson H. Minnich, Luther, Cajetan, and `Pastor Aeternus’
(1516) of Lateran V on Conciliar Authority. 74]

17.2.2011, Pamplona. Seminario.

Laura E. Corso de Estrada, El binomio naturaleza-virtud en la teoría
de la acción medieval: Pedro Lombardo, El Canciller Felipe, Alberto
Magno y Tomás de Aquino. 75]

18.2.2011, Verona. Conferenza per il decennale dell’UPIF.

Paolo Sorrenti, Il Beato Angelico e il Museo di San Marco a Firen-
ze. 76]

18.2.2011, San giovanni Valdarno. Letture in onore del Beato

Giovanni Angelico da Fiesole.
Massimo Cacciari, Beato Angelico e l’umanesimo. 77]

31
 18-19.2.2011, Paris. Colloque “Thomas d’Aquin et la querelle des
universaux”
Inter alia: Mario Meliadò, Triplex scientia: Heymericus de Campo et
la querelle des universaux au XV siècle. Silvia Negri, La querelle des
universaux au XV siècle et l’école thomiste de Cologne. 78]

21.2.2011, Milano. “Dalla concordia dei Greci al bellum iustum dei

moderni”.
Inter alia: Marco Geuna, Francisco de Vitoria e la tradizione della
guerra giusta. 79]

21-22-2-2011, Lisboa. Seminario internacional “Da Monarquia Dual

à Restauração. Arte e literatura”.
Inter alia: Juan Manuel Escudero, La figura de san Gil de Portugal
en el teatro del Siglo de Oro: de Mira de Amescua a Matos Fragoso. 80]

26.2.2011, Kansas City. MAMA Annual Conference XXXV.

Inter alia: Rebecca J. Jacobs-Pollez, St Jerome’s Influence: Vincent of
Beauvais’s Instructions to Girls in De eruditione filiorum nobilium. 81]

8.3.2011, Milano. Seminario di studi “Padre Alberto Guglielmotti

OP: un profeta inascoltato”.
Pier Paolo Ramoino, La Marina Pontificia e la sua decadenza. Ezio
Ferrante, Padre Guglielmotti: la vita, le opere e il pensiero strategico.
Ferdinando Sanfelice di Monteforte, Padre Guglielmotti e la pirateria:
lezioni per i nostri giorni. 82]

8.3-12.6.2011, Firenze. Mostra “Figure, Memorie, Spazio. Disegni da

Fra’ Angelico a Leonardo”. 83]

9-11.3.2011, Milano. Convegno internazionale “Legati, delegati e

l’impresa d’Oltremare”.
Inter alia: Giuseppe Ligato, Nicola de Hanapes, patriarca di
Gerusalemme e legato pontificio, alla caduta di S. Giovanni d’Acri. 84]

10.3.2011, Bologna. Conferenza.

Carlo Monaco, Giordano Bruno: Dio coincide con la Natura, ovvero
infiniti universi e mondi. 85]

14-16.3.2011, Barcelona. “Jesuïtes i Imperis d’Ultramar (segles

XVI-XIX)”

32
 Inter alia: Bernat Hernández, Lecturas jesuiticas sobre Bartolomé de
las Casas (siglos XVI-XIX). 86]

16.3.2011, Firenze. Seminario “Il profetismo di Savonarola e la sua

tradizione”.
Interventi di Riccardo Fubini, Silvia Cantelli, Stefano Dall’Aglio,
Marco Pellegrini. 87]

16.3-31.5.2011, Vicenza. Mostra “Lorenzo Veneziano a Santa

Corona. Dalla Madonna dell’Umiltà alla Madonna delle Stelle”.
La mostra nasce dalla necessità di presentare al pubblico gli
importanti risultati emersi durante il restauro della Madonna delle Stelle di
Santa Corona e intende mettere in relazione la tela vicentina ad altre due
importanti testimonianze dell’attività di Lorenzo Veneziano, le Madonne
dell’Umiltà di Verona e Trieste, legate da un filo conduttore che è allo
stesso tempo devozionale, stilistico e tecnico. Particolare rilievo è riservato
all’aspetto tecnico-esecutivo delle tre opere: si tratta infatti di alcune tra le
prime testimonianze di pittura trecentesca su tela in ambito Veneto. 88]

18.3.2011, Hermigua. Conferencia.

José Barrado Barquilla, Presencia de la Orden de los Dominicos en
Canarias. 89]

18-31.3.2011, Hermigua. Exposición “El Convento: 400 años

caminando juntos”.
En el cuarto centenario de la fundación del convento dominico San
Pedro Apóstol. 90]

18.3-18.9.2011, Remagen. Ausstellung “Horizonte - Landschaften

von Fra Angelico bis Monet”, Arp Museum Bahnhof Rolandseck. 91]

22.3-12.6.2011, Firenze. Mostra “Il Tabernacolo dei Linaioli del

Beato Angelico restaurato”.
Il Tabernacolo dei Linaioli del Beato Angelico, capolavoro assoluto
dell’arte del primo Rinascimento, è stato restituito alle originali nitidezza,
trasparenza e luminosità, assicurando così non solo la duratura con-
servazione, ma anche lo studio profondo dei suoi aspetti più complessi e
reconditi. Un particolare allestimento della mostra consente una visione
ravvicinata dell’opera e una radiografia a dimensione reale svela nei
dettagli i segreti della struttura in legno di quella che è una vera e propria
“macchina tridimensionale”. Postazioni multimediali ricostruiscono la

33
storia dell’opera e del suo luogo di origine (la Residenza dell’Arte dei
Rigattieri, Linaioli e Sarti) e le fasi del suo restauro e ne consentono
l’esplorazione virtuale nei minimi particolari. 92]

24-26.3.2011, Montreal. The Fifty-Seventh Annual Meeting of the

RSA
Inter alia: Laura Windisch, Casanate, Legros, and Dominican
Memorial Strategies. Matthew T. Gaetano, Mendicant Physics: Scholastic
Textbooks on the New Science and Experimentation. Eve Straussman-
Pflanzer, From Leonardo to Fra Bartolommeo: Italian Artists and the
Politics of French Patronage around 1500. Andreas Wagner, Two
Approaches to the Foundation and Obligatory Character of ius gentium:
Francisco de Vitoria and Alberico Gentili. Owen Staley, Las Casas and the
School of Salamanca. Jean-Paul De Lucca, The Cosmos and the Polis:
Tommaso Campanella on ius gentium as One Law for One Universal
Community. Fabrizio Conti, Natural, Unnatural, and Supernatural Features
of the Female as Witch in Franciscan and Dominican Observants’ Traditio.
Patrick Nold, The Dialogue on Papal Power by Dondinus of Pavia OP.
Sally Cornelison, Promoting the Mendicant Saint: The First Chapel of St.
Antoninus at San Marco in Florence, 1523–79. Madeline Rislow, Sacred
Signs: Genoese Portal Sculptures at the Dominican Church of Santa Maria
di Castello. Meghan Callahan, Poor Spaces and Rich Devotion: The
Savonarolan Model for la Crocetta in Florence. Karen Thompson, The
Funerary Monument of Patriarch Joseph II in Santa Maria Novella in
Florence. M. Michèle Mulchahey, Words Confessing Deeds: New Light on
Savonarola’s Confessionale. Alison Frazier, Liturgical Humanism: The
Office for Catherine of Siena. Roberta Bartoli, Between Florence and
Urbino: A New Cassone Painting [attributed to Bartolomeo Corradini, fra’
Carnevale]. Amos Edelheit, Nicholaus de Mirabilibus [OP]: A Portrait of A
Thomist in the Late Fifteenth Century. 93]

25.3.2011, Syracuse. Conference “Articulations of Power”.

Inter alia: L. Giovanna Urist, Memory and Power. The Purpose of a
Text: Tommaso Caffarini’s The Legend of Maria of Venice. 94]

26.3.2011, Paris. “Marie de la Trinité, une mystique pour temps de

crise”.
Émile Poulat, Une trajectoire historique de la vie mystique. Patrick
Kéchichian, Une mystique en temps de détresse. Éric de Clermont-
Tonnerre, Les intuitions théologiques de Marie de la Trinité, leur actualité
pour l’Église et le monde. Jacques Arènes, Marie de la Trinité et la crise

34
de la filiation. Christiane Schmitt, L’écriture et la relation chez Marie de
la Trinité. 95]

26-27.3.2011, New York. 31st Annual Conference of the Center for

Medieval Studies “The Metaphysics of Aquinas and its Modern
Interpreters: Theological and Philosophical Perspective”.
Inter alia: Franklin T. Harkins, Propter nostrum materialem in-
tellectum: Angelic Bodies, Divine Accommodation, and Metaphysical
Manuduction in Albertus Magnus and Thomas Aquinas. 96]

1-2.4.2011, Nanterre. Colloque “Les discours de la méthode en

Angleterre, XVIe-XVIIe siècles”.
Inter alia: Gisèle Venet, Giordano Bruno ou la méthode d’une anti-
méthode. 97]

2.4.2011, gravina in Puglia. Convegno per la beatificazione di

Benedetto XIII.
Mario Paciello, Benedetto XIII, Orsini per nascita, frate per
vocazione, papa…. Mario Girardi, Benedetto XIII fra s. Domenico e s.
Filippo Neri. 98]

6-7.4.2011, Urbino. Convegno Internazionale di Studi “La ‘Civil

Conversazione’ tra Rinascimento ed Età Moderna”.
Inter alia: Nicoletta Tirinnanzi, Giordano Bruno e la civil conversa-
zione. 99]

7-11.4.2011, Firenze - Avignon. International Conference “Images

and Words in Exile Avignon and Italy in the First Half of the 14th Century
(1310-1352)”
Inter alia: Theresa Holler, L’Aldilà della Cappella Strozzi. I domeni-
cani, l’esilio di Dante e il ritorno dell’Inferno. 100]

7.4.2011, Paris. Cycle thématique “Prédications de l’antiquité à

l’èpoque moderne”.
Adriano Oliva, Les Sermons de Thomas d’Aquin édités par le Père
Louis Jacques Bataillon. Ruedi Imbach, Prêcher au Concile de Bâle: un
sermon inédit de Heimeric de Campo. Philippe Büttgen, Martin Luther sur
ce qui peut être prêché. Contribution à l’histoire des théologies de la
parole. Donatella Nebbiai, Les sermons dans les bibliothèques: deux
ecclésiastiques de la fin du XVe siècle et leurs livres. Farkas Gábor Kiss,
Tradition médiévale et rhétorique humaniste dans une collection

35
manuscrite de sermons festifs à l’Université de Paris (1513-1520).
Geneviève Hasenohr - Marie-Laure Savoye – Anne Françoise Leurquin,
Matériaux en ancien et moyen français pour une histoire de la prédi-
cation. 101]

7.4.2011, Paris. Séminaire “Albert le Grand et le Liber de causis”.

Ruedi Imbach, Le commentaire inédit de Guillaume de Leus sur le
Liber de causis. Isabelle Moulin, Émanation et causalité chez Albert le
Grand. 102]

7.4.2011, Potenza. Giornata di studi bruniani.

Maria Pia Ellero, Una statua e due ritratti: le poetiche dei Furori.
Simonetta Bassi, La magia di Giordano Bruno. Pasquale Frascolla, Cause
e ragioni: due modelli esplicativi a confronto. 103]

8.4.2011, Nice. “Mendiants et reliques autour du prince. France-Italie,

XIVe-XVe siècle”.
Inter alia: Federica Cengarle, I Visconti e i domenicani di
Sant’Eustorgio. Note su politica e cultura a Milano nel primo Trecento.
Laura Gaffuri, Exégèse et projet social: une lecture de l’«efficacité»
politique de l’Observance mendiante. 104]

8.4.2011, Ivry-sur-Seine. Journée d’étude “L’Occident, la croisade et

l’Éthiopie, XIIe-XVIe siècle”.
Inter alia: Patrick Gautier Dalché, L’Ethiopie selon Gryphon de
Flandres, Martino Segono de Novo Brdo et Pietro Ranzano. 105]

8-9.4.2011, Firenze. Convegno “Iacopo da Varagine, autore della

‘Leggenda della Croce’ dipinta da Agnolo Gaddi nella Cappella Maggiore”
[di Santa Croce].
Giovanni Maggioni, Iacopo da Varagine, personaggio storico e
scrittore. Costanza Cipollaro, Fonti ispiratrici del ciclo pittorico di Agnolo
Gaddi. Paola Refice, Fonti ispiratrici del ciclo pittorico di Piero della
Francesca. Paola Refice, Confronto tematico ed artistico tra i due cicli. 106]

11-12.4.2011, Soriano Calabro. Congresso “I frati Predicatori e la

Bibbia dei poveri”.
Inter alia: Michele Fortuna, Convento-Santuario-Ricordo del passato
in funzione del futuro. Martino Michele Battaglia, Le Magnifiche Rovine
allegoria della Risurrezione. Maria José Pinilla, Il programma
iconografico delle pitture di Pedro Berruguete nel convento domenicano di

36
San Tommaso ad Ávila: fonti, obiettivi e particolarità nel suo contesto
sociale. Mario Panarello, Compassione e passione dei ruderi: il complesso
del santuario di Soriano fra arte e devozione. Francesco A. Cuteri,
Memoria di cose antiche: il convento di San Domenico a Soriano tra storia
e archeologia. 107]

12.4.2011, Napoli. Seminario “Hegel, Dilthey e Gentile interpreti

della filosofia del Rinascimento”.
Inter alia: Eugenio Canone, Bruno, Spinoza e il panteismo nell’inter-
pretazione di Wilhelm Dilthey. 108]

13.4.2011, Zaragoza. Seminario.

Rosa Alabrús, La dialéctica entre dominicos y jesuitas desde el siglo
XVI al siglo XVIII. 109]

14-15.4.2011, Logroño. Seminario internacional “Iglesia Memorable.

Crónicas, historias, escritos… a mayor gloria. Siglos XVI-XVIII”.
Inter alia: Rosa M. Alabrús Iglesias, Las relaciones de dominicos y
jesuitas en la Edad Moderna. Bernat Hernández Hernández, Crónicas de
Dios y del Imperio. Los Tesoros Verdaderos de las Indias de Juan
Meléndez, OP. 110]

15-17.4.2011, Erfurt. “Meister Eckharts Reden für die Stadt. Die

Erfurter Reden in ihrem Kontext”.
Klaus-Bernward Springer, Meister Eckhart als Vikar von Thüringen
und Prior von Erfurt: Der ordenshistorische Kontext dominikanischen
Engagements in thüringischen Städten. Yoshiki Koda, «unseren herren
gelüstet, daz er in dem und mit dem menschen wone». Reflexionen über die
Reden der Unterscheidung Meister Eckharts und die Stadtgeschichte von
Erfurt. Lydia Wegener, «Wie der mensche sîniu werk sol würken» - Meister
Eckharts «Rede der underscheidunge» als Anleitung zum Heilserwerb im
Lebensraum Stadt. Cornelia Rizek-Pfister, «Dû solt merken». Anweisungen
in Meister Eckharts Reden der Unterweisung. Jörg Füllgrabe, Meister
Eckharts «Rede der underscheidunge» - Reflex oder Impuls ‘urbaner
Frömmigkeit’ im 13. und 14. Jahrhundert? Freimut Löser, Meister Eckhart,
die Reden und die Predigt in Erfurt. Wybren Scheepsma, Das
mittelniederländische Nachleben der Erfurter Reden Meister Eckharts.
Regina Schiewer, Gelassenheit für jedermann. Die Erfurter Reden und
Spamers Mosaiktraktate. Silvia Bara Barcel, Heinrich Seuses Rezeption von
Meister Eckharts Reden. Alessandra Beccarisi, «Wie der grunt der werke
sî». Die metaphysische Begründung der Ethik in den Reden Meister

37
Eckharts. Andreas Speer, Eckharts Erfurter Reden im Kontext seiner
frühesten Pariser Predigten. Mika Matsuda, «Gehôrsame». Die Erfurter
Reden Meister Eckharts in der Auseinandersetzung mit Thomas von Aquin.
Martina Roesner, Das Motiv der transzendentalen Topologie in den Reden
der Unterweisung vor dem Hintergrund von Meister Eckharts lateinischen
Schriften. Udo Kern, «die neigunge ze den sünden dem menschen vrument
ze allen zîten» (RdU, DW V, 212, 9f.). Zur Ambivalenz des Eckhartschen
Sündenverständnisses. Markus Enders, Grundmotive der Mystagogie und
Elemente der Gotteslehre Meister Eckharts in den Reden. Saeed Zarrabi-
Zadeh, Eckhart’s Mysticism of Intellectual Detachment. Christian Fröhling,
«Wer aber Gott recht in der Wahrheit hat, der hat ihn an allen Stätten» -
Die Konstruktion des Ortes in den «rede der underscheidunge». Dietmar
Mieth, «Die Meister sagen - die Leute fragen». Der doppelte Anspruch an
Meister Eckhart den Prediger. 111]

15.4-5.6.2011, Bergamo. Mostra “Andrea Previtali. La ‘Madonna

Baglioni’ dell’Accademia Carrara e la ‘Madonna con il Bambino leggente tra
San Domenico e Santa Marta di Betania’ della Banca Popolare di Bergamo”.
La seconda opera esposta proviene dal monastero domenicano di
Santa Marta. 112]

15-17.4.2011, Leipzig. “Christentum und Islam”.

Inter alia: Dennis Halft, Zum Islam berufen. Dominikaner im Dialog
zwischen Christen und Muslimen. 113]

17-20.4.2011, Lisboa. “History of European Universities. Challenges

and transformations”.
Inter alia: Adam Takahashi, The Transformation of Aristotelian
Cosmology: Albert the Great and his debt to Averroes. 114]

18.4.2011, Toronto. Colloquium “The Medieval and Early Modern

Mediterranean: New Approaches”.
Inter alia: Leah Giamalva, On Muslims’ Prosperity and Christians’
Dejection: the Interpretation of Riccoldo da Monte di Croce and His
Successors in Late Medieval Italy. 115]

27-28.4.2011, Verona - Caprino Veronese. Convegno “Mario

Camis, uomo di scienza e di fede (1878-1946)”.
Giuseppe Ferrari, Mario Camis tra leggi razziali ed epurazione. Paolo
Moruzzi, Mario Camis tra Parma e Bologna. Giovanni Berlucchi, Mario
Camis fra il laboratorio e il convento. Luciano Bonuzzi, Un contributo di

38
Mario Camis allo studio delle emozioni. Vasco Senatore Gondola, La
famiglia Camis a Caprino. Angelo Piagno, Conversione e vita religiosa di
p. Camis. 116]

29.4.2011, Erice. Conferenza.

Eugenio Guccione, Il concetto cristiano di democrazia in Girolamo
Savonarola. 117]

4.5.2011, Bristol. “Songs of desire: a study festival on Catherine of

Siena”, with Italian laude by Fra Serafino Razzi OP.
Tina Beattie, Incarnate and Ecstatic Love: the fleshy spirit of
Catherine of Siena. Emily Rhodes, Catherine and her Bridegroom. Eliana
Corbari, Visions of Saint Catherine in her songs. 118]

10-11.5.2011, Firenze. Seminario.

Germana Ernst, Aspetti della filosofia pratica di Campanella: l’Ethica
e l’Oeconomica. 119]

11.5.2011, Firenze. Seminario di studio “Ordini religiosi e società:

controllo, organizzazione, disciplina”.
Inter alia: Isabella Gagliardi, Mendicanti e società (dal sec. XIII alla
fine del medioevo). Laura Gaffuri, Esegesi e progetto sociale. Per una
lettura della “efficacia” politica dell’Osservanza mendicante. Tommaso
Martino, Il sistema delle emozioni nel funzionamento della confessione:
disciplinamento o “educazione” delle coscienze nella riflessione di alcuni
autori della prima generazione domenicana. 120]

12-15.5.2011, Kalamazoo. Forty-sixth International Congress on

Medieval Studies.
Inter alia: Lisa Vitale, From Private Space to Public Domain:
Catherine of Siena’s Worldly Authority. Franklin T. Harkins, Job in the
Sentences Commentaries of Albert the Great and Thomas Aquinas. Toy-
Fung Tung, Natural Law and Human Nature from Augustine and Aquinas
to Francisco de Vitoria and Villegaignon: Adams Rib, Cannibalism, and
Otherness. Claude Evans, Saint Vincent Ferrer in Brittany (1418–1419):
Linguistic and Cultural Implications. Alberto Ferreiro, Saint Vincent
Ferrer’s Catalán Sermon on Martin of Tours. Carolyn Muessig, Catherine
of Siena and Preaching. Teresa P. Rupp, Science, Memory, and Preaching:
Two Sermons de Pace of Remigio dei Girolami. Donald F. Duclow, Meister
Eckhart: Preaching the Annunciation. Rebecca J. Jacobs-Pollez,
Establishing the Behavior of Noblewomen: Vincent of Beauvais and the

39
Education of Girls. Giovanni Paolo Maggioni, There Are Different Ways to
Go Wrong: Editorial Mistakes in the Original Text of The Golden Legend.
Emily Rhodes, Catherine of Siena and Purgatory. Catherine M. Mooney,
Drinking at Charity’s Breast: Catherine of Siena Gearing up for Good
Deeds. George Ferzoco, The Active and Contemplative Aspects of
Catherine of Siena as Witnessed by Her Canonization Process. Scott
Hendrix, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, and Rational Astrology.
Marie-Laure Savoye, Fennel, Whale, Oignon, Dice … Puzzling Images of
the Virgin in a Dominican Preacher’s Literary Work. M. Michele
Mulchahey, Of Schoolrooms and Manuscripts: Seeing Aquinas’s Roman
Commentary in Its Dominican Context. Robert Barry, Thomas’s Students
and Precursors to His Lectura romana. Peter John Hartman, Durand of
Saint-Pourçain and John Duns Scotus on the Ontological Status of an
Immanent Operation. Margaret Wickins Cotter-Lynch, Recycled Saints:
Bartolomeo da Trento, Jacob of Voragine, and the Example of Saint
Perpetua. 121]

12.5-27.8.2011, Modena. Mostra “Carte geografiche miniate delle

collezioni estensi”.
Tra le opere esposte, Leonardo di Stagio Dati, La Sfera, ms. cart., sec.
XV (prima metà), codice coevo alla stesura del poemetto, conservato alla
Biblioteca Estense, con la segnatura Ita. 1182 = alfa.T.6.21. 122]

16-18.5.2011, Ciudad de México. Seminario internacional “Nuevos

campos de investigación en la historia de las instituciones eclesiásticas y
del derecho canónico indiano en la Nueva España (siglos XVI-XIX)”.
Inter alia: Sergio Francisco Rosas Salas, Hay casos en que es malo y
perverso seguir la Ley. El dictamen de fray Mateo Estrada OP sobre
facultades sólitas (Puebla, 1783). 123]

18.5-29.7.2011, Augsburg. Ausstellung “Meister Eckhart in Augsburg.

Deutsche Mystik des Mittelalters in Kloster, Stadt und Schule”. 124]

20.5.2011, Louvain-la-Neuve. Journée d’étude “Philosophie et

langage ordinaire au Moyen Âge et à la Renaissance”.
Inter alia: Lorenzo Franceschini, Hieroglyphic writings in Giordano
Bruno’s work. 125]

20.5.2011, gioia del Colle. Conferenza.

Mario Girardi, Gioia del Colle fra s. Filippo Neri e papa Benedetto
XIII: una triangolazione di successo. 126]

40
 25.5.2011, Cagliari. Presentazione del restauro del “Ritratto
dell’arcivescovo Vittorio Filippo Maria Melano”, (1733-1813), dipinto da
Francesco Massa nel 1782.
Eugenio Zabatta, L’arcivescovo Melano e il suo tempo – fu arcivesco-
vo di Cagliari (1779-1796) e primate di Sardegna e Corsica e poi
arcivescovo di Novara (1797-1813) –. Patricia Olivo, Melano e l’arte
nell’isola, tra i sec. XVIII e XIX. Annarita Pisu - Simonetta Bilardi, Le fasi
del recupero della tela. 127]

25.5.2011, Foligno. Giornata frezziana 2011.

Presentazione con grande affluenza di pubblico dell’ultima
pubblicazione del “Centro di ricerche Federico Frezzi”: Il vescovo e il
notaio. Regesti e trascrizioni dai protocolli (1404-1410) di Francesco
d’Antonio, notaio del vescovo Federico Frezzi da Foligno, curata da Maria
Biviglia ed Elena Laureti, che hanno coordinato il lavoro di scavo
archivistico e di regestazione effettuato da un gruppo di studenti del Liceo
classico locale, intitolato appunto al vescovo-poeta. La pubblicazione è
stata presentata da Carlo Longo dell’Istituto Storico Domenicano di Roma
e da Paola Tedeschi, responsabile della sezione di Foligno dell’Archivio di
Stato di Perugia. 128]

26-28.5.2011, München. Conference “Volkssprache und Bildsprache

im Zeit Alter des Medienwandels: Text-Bild-Systeme in Handschriften und
Drucken am Ende des Mittelalters”.
Inter alia: Christine Sauer, Reform und Bild im Frauenkloster:
Bildzyklen aus dem Dominikanerinnenkloster St. Katharina in Schriften des
Ordensreformators Johannes Meyer. 129]

28-29.5.2011, Marradi. Mostra “Serafino Razzi dottore teologo.

Documenti dal 1542 ad oggi”. 130]

30-31.5.2011, Roma. Giornata di studi internazionale “Hétérodoxies

croisées”.
Inter alia: Frédéric Gabriel, La loi du magistère. Pouvoir ministériel et
formes ecclésiales dans la controverse entre Cajétan et Almain (1511-
1514). 131]

31.5-1.6.2011, Bruxelles. Colloque international “De l’usage du

terme «libertin». Invectives et controverses aux XVIe et XVIIe siècles”.
Inter alia: Gemma Daou, Peut-on parler de libertinisme chez
Giordano Bruno? Hérésie, philosophie et science. 132]

41
 3.6.2011, London. “Tommaso Campanella and the art of writing”.
Peter Mack, Campanella’s Rhetoric. Sherry Roush, On the ‘I’ in Being
in Campanella’s Poesie filosofiche. Guido Giglioni, The Limits of
Believability in Campanella’s Poetics. Jean-Paul De Lucca, The Art of History
Writing as the Foundation of the Sciences: Campanella’s Historiographia.
Germana Ernst, Immagini e figure nella scrittura di Campanella. 133]

8-11.6.2011, London. Seminar on Giordano Bruno.

Roberto Bondì, Uomo e natura nella filosofia di Bernardino Telesio
(Telesio antiaristotelico. Ordine ed eternità del mondo. Senso e anima in
Telesio e Bruno. Libero arbitrio?). Andrei Rossius, Il Bruno latino: quali
problemi per un’edizione critica? (La natura delle fonti: libri, manoscritti,
stampe. Quante sono le opere “magiche”? Le opere mnemotecniche,
magiche, metafisiche. La trilogia francofortese e il suo ruolo nel corpus
latino). 134]

9-11.6.2011, Prato. Convegno di Studi “Niccolò da Prato e i frati

Predicatori tra Roma e Avignone”.
Grado Giovanni Merlo, La cristianità latina tra XIII e XIV secolo.
Anna Benvenuti, Niccolò da Prato nella vita religiosa e politica in
Toscana. Francesco Santi, Il vescovo e il cardinale. Giulia Barone, La
curia e i frati Predicatori (1250-1325). Luciano Cinelli, Il monastero di
San Niccolò a Prato e la vita religiosa femminile. Marina Benedetti,
Promozione della santità e repressione dell’eresia. Francesco Lorenzini,
Niccolò da Prato: ricerche in archivio. Alberto Cadili, La diplomazia e le
missioni legatizie. Letizia Pellegrini, La biblioteca di Niccolò da Prato.
Giuseppina Brunetti, Nicolas Treveth, Niccolò da Prato e i libri dei
classici. Marco Petoletti, Letteratura e libri ad Avignone al tempo di
Niccolò da Prato. Giuseppe Ledda, Dante, Niccolò da Prato e l’Ordine dei
Predicatori. Ettore Napione, Il cardinale mecenate e la sua memoria
figurativa. Daniele Torelli, Liturgia e musica nei manoscritti domenicani
del Trecento. Anne Reltgen-Tallon, I frati Predicatori ad Avignone
all’inizio del Trecento. Giovanna Paolin, Niccolò da Prato nella tradizione
erudita domenicana del Sei e Settecento. Andrea Tilatti, Conclusioni. 135]

9-11.6.2011, Paris. Colloque “L’immoralité littéraire et ses juges”.

Inter alia: Yves Hersant, Les censures de Giordano Bruno ante et post
mortem. 136]

9.6-24.9.2011, Colmar. Exposition “Unterlinden, jardin clos de l’âme

rhénane. Colmar et la mystique rhénane au XIVe siècle”.

42
 Au XIVe siècle, Colmar est un des principaux foyers de la mystique
rhénane, essentiellement grâce à la rencontre de Maître Eckhart (1260-
1328) et de Jean Tauler (1300-1361) avec les moniales dominicaines
d’Unterlinden. Aujourd’hui conservés à la Bibliothèque municipale de
Colmar, les manuscrits enluminés d’Unterlinden révèlent la simplicité et la
beauté de cette rencontre spirituelle. 137]

10-11.6.2011, Paris. Journées d’études “Normes, réalités et

inventions de la relation à l’autre au Moyen Âge”.
Inter alia: Camille Rouxpetel, Le missionnaire et l’hérétique, l’exemple
de la mission de Riccold de Monte Croce auprès des Nestoriens et des
Jacobites. 138]

12.6.2011, Pescara. 23.6.2011, Isola di S. giulio, Lago d’Orta.

“Turchi, santi, contadini & viceré. Viaggio alla Riforma d’Abruzzi dalle
cronache di viaggio dal 1574 al 1577 di Serafino Razzi”.
Lo spettacolo dell’Accademia degli imperfetti propone la drammatiz-
zazione dei racconti di viaggio del predicatore domenicano, e insigne
musicista, fr. Serafino Razzi, in missione nelle province d’Abruzzo dal
1574 al 1577, per presentare uno spaccato di vita quotidiana e di vita
musicale di quella regione nel periodo del viceregno spagnolo. 139]

15-17.6.2011, Roma. Convegno internazionale “Filosofare in lingua

volgare”.
Inter alia: Kurt Flasch, Das Buch der vierundzwanzig Philosophen in
Eckharts deutscher Predigt. 140]

16.6.2011, Toulouse. “Dévotion, culture et société à Toulouse et dans

sa région à la fin du Moyen Âge”.
Inter alia: Alison Stones, Les Dominicains et leurs manuscrits à
Toulouse. Maria Alessandra Bilotta, Livres et commandes des ordres
mendiants à Toulouse au XIVe siècle entre dévotion et transferts culturels
et artistiques. 141]

17-19.6.2011, Sansepolcro - Perugia - Firenze. Convegno interna-

zionale “Before and after Luca Pacioli”.
Inter alia: Giuseppe Catturi, Etica e attività mercantile alla fine del
XV secolo: Luca da Borgo tra Bernardino (francescano) e Antonino da
Firenze (domenicano). 142]
Antoninus Florentinus, s.

43
 21-23.6.2011, Sylvanès. “Faire de l’histoire sociale. (Dé)construire
l’ordre social dans les sociétés méditerranéennes (XVe-XIXe siècle)”
Inter alia: Claire Pic, Une mission dominicaine au Brésil (1881-
1952): histoire d’un transfert culturel. 143]

23.6.2011, Oxford. Lecture.

Paul Lim, Earliest Proponents of Universal Human Rights?
Theological Anthropologies of Calvin and Las Casas in Context. 144]

23-24.6.2011, Paris. Colloque “Prédication et Performance”.

Inter alia: Hervé Martin, Les sermons du dominicain Jean Clérée
(1450-1507): un jalon parmi d’autres entre les jeux de mystère et la
comédie de moeurs. Laura Gaffuri, Interprétation et mise en scène d’une
cour: le rôle de la prédication mendiante au XVe siècle. Simone de Reyff,
D’une leçon en Sorbonne à la prédication populaire: le Mistère de
l’Institution de l’Ordre des Frères Prescheurs (1504-1512?). 145]

24.6.2011, Villeurbanne. Journée d’études “Livre et littérature à

Lyon au seizième siècle”.
Inter alia: Monique Hulvey, De Rome à Lyon, la bibliothèque de
Sante Pagnini (1470-1536) revisitée. 146]

28.6-1.7.2011, Lleida. Congress of Medieval Studies “Memory and

Middle Ages”.
Inter alia: Mercedes Pérez, La liturgia de Completas y sus
procesiones en el contexto de los monasterios de dominicas castellanas.
Mauro Zonta, Vincent Ferrer’s Quaestio de unitate universalis in Hebrew
and Eli Habillo’s Latin to Hebrew translations of Philosophic-theological
Christian work. 147]

30.6-2.7.2011, Paris. “Ordo”: 8th Symposium of the International

Medieval Society.
Inter alia: Cornelia Linde, Ordo in Guerric of Saint-Quentin’s
Commentary on Lamentations. Delphine Faivre-Carron, Ordo caritatis et
bonum commune chez Henri de Gand et Rémi de Florence. 148]

1.7-6.11.2011, Cosenza. Mostra “Arte svelata. Il san Ladislao di

Simone Martini e altri capolavori del Museo Civico di Altomonte”.
Le opere provengono dal convento domenicano di Santa Maria della
Consolazione di Altomonte e sono normalmente esposte nei medesimi
locali conventuali, ora trasformati in Museo Civico. 149]

44
 4-7.7.2011. Fanjeaux. “La parole sacré. Formes - Fonction - Sens
(XIe-XVe siècle)”.
Inter alia: Florence Chave-Mahir, La parole dominicaine et le diable
dans l’hagiographie. Martin Morard, Sermo vivus et efficax. Valeur et
statut de la parole de Dieu dans l’exégèse biblique de Dominique Grima
et Armand de Belvézer. 150]

4-8.7.2011, Poitiers. Colloque international “Des nains ou des

géants? Emprunter, créer au Moyen Âge”.
Inter alia: Patrick Monjou, La diffusion du Compendium theologicae
veritatis [Hugues Ripelin]. 151]

6-9.7.2011, Padova. “Fides Virtus. The Virtue of Faith in the Context

of the Theological Virtues. Exegesis, Moral Theology, and Pastoral Care
from 12th to Early 16th C.”.
Inter alia: Matthew Gaetano, Faith in Domingo de Soto’s Commen-
tary on Romans. Magdalena Bienia, The treatise of the Theological Virtues
in the first Theological Summas (William of Auxerre / Philip the Chancelor
/ Hugh of St. Cher). Thomas Marschle, The treatise of theological Virtues
in Aquinas’ Summas. Richard Newhauser, Unerring Faith in the Pulpit:
William Peraldus’ Tractatus de fide in the Summa de virtutibus. Carlo
Delcorno, La Fede spiegata ai fiorentini. Le prediche sul Credo di fra
Giordano da Pisa. 152]

7.7.2011, Roma. Giornata di studio “Immagine e Realtà”.

Inter alia: Ruedi Imbach, De la notion d’image chez Dietrich de
Freiberg et Maître Eckhart. 153]

7-9.7.2011, Roma. Convegno internazionale “I rapporti tra Roma e

Madrid nei secoli XVI e XVII: arte, diplomazia e politica”.
Inter alia: Mario Panarello, Il culto di S. Domenico in Soriano tra
Roma e Madrid. 154]

11-14.7.2011, Leeds. International Medieval Congress “Poor ... Rich”.

Inter alia: Julie Ann Smith, De Rebus Monasterii: Poverty and
Property in the 13th-Century Institutes for Dominican Nuns. Kurt Villads
Jensen, Humbert of Romans on the Poor and the Rich. Johannes Schütz,
Dominican Preaching on Poverty in Scandinavia. Johnny Grandjean
Jakobsen, Beggars in Palaces: Dominican Ideal and Reality on Poverty in
Medieval Northern Europe. Meri Heinonen, The Question of Spiritual
Poverty: German Sister Books and the Beguines as Founders of the

45
Dominican Female Communities. Moni Engel, Riches in Poverty: The
Reform Movement and the Dominicans at Basle - The Preachers at
‘Greater Basle’ and the Nuns at Klingental. 155]

12-14.7.2011, Roma. Colloquio internazionale “Culti e linguaggi

religiosi fra XIII e XIX secolo”.
Inter alia: Paolo Broggio, Laurearsi nel Nuovo Mondo: la Curia
romana e un conflitto tra gesuiti e domenicani sul conferimento dei gradi
accademici (secolo XVII). 156]

13.7.2011, Varazze. Conferenza.

Giacomo Grasso, Che mai racconta nella sua cronaca di Genova il
nostro Beato Jacopo? 157]

14-16.7.2011, London. “Gossip, Gospel, and Governance.

Conference on Orality in Europe 1400-1700”.
Inter alia: Carolina Losada, The Legislated Other. Segregation and
Conversion of the Jews in Late Medieval Castile: The Preaching of San
Vicente Ferrer and the Leyes de Ayllón (1412). Gábor Brádacs, Sermons
and the tradition of the Dominican historiography in the historical works
of Thomas Ebendorfer. 158]

18-21.7.2011, Pienza - Chianciano Terme. Convegno internazionale

“Significato e funzione della cattedrale, del giubileo e della ripresa della
patristica dal Medioevo al Rinascimento”.
Inter alia: A. Bisanti, Cattedrali e chiese nel De rebus Siculis di
Tommaso Fazello. D. Coffaro, Giordano Bruno e la Patristica. C. Tozzini,
Giordano Bruno e Origene. 159]

20.7.2011-8.1.2012, Lyon. Exposition “Art liturgique et modernité à

l’atelier des dominicaines 1930-1990”.
Le musée d’art religieux de Fourvière (à Lyon) propose une
exposition inédite sur le travail des sœurs dominicaines de sainte Catherine
de Ricci, installées à Crépieux dans le Rhône après la seconde guerre
mondiale, qui ont œuvré pendant 60 ans dans le domaine de l’art liturgique,
pour illustrer le dialogue entre les sœurs et l’art qui leur était contemporain.
L’exposition présente des pièces étonnantes, dont quatre chasubles conçues
et dessinées par Henri Matisse. 160]

26.8.2011, gieße. “Magister Mystiker Manager”. Mystische nacht

mit Meister Eckhart.

46
 Inter alia: Wolfgang Achtner, Meister Eckhart in seiner Zeit und
heute. Stefan Kunz, Der Mensch zwischen Zeit und Ewigkeit. Meister
Eckharts Begriff der Gelassenheit. Paul J. Kohtes, Spiritualität und
Management im Geiste Meister Eckharts. Dieter Vaitl, Hirnforschung und
Meditationsforschung - Ein neuer Zugang zu Meister Eckhart? Udo Kern,
Meister Eckhart als interreligiöse Integrationsfigur? 161]

31.8-2.9.2011, Belo Horizonte. Colóquio “Montaigne - Novas

Leituras”.
Inter alia: Luiz Carlos Bombassaro, Montaigne, Bruno e o Evangelho
armado. 162]

31.8-4.9.2011, San giuseppe Jato - San Cipirello. Seminario

internazionale “Santi, santuari, pellegrinaggi”.
Inter alia: Rosario Perricone, Sinestesie rituali: “u viaggiu” di san
Vincenzo Ferreri a Calamonaci (Agrigento). 163]

3-6.9.2011, Mussomeli. “Giornate della memoria”.

Inter alia: Enza Messina, Antonino Amico [+1912]. Carmelo Belfiore,
Domenico Mingoia [+1961]. 164]

5-7.9.2011, Buenos Aires. “Herejía, Identidades y Ortodoxias”.

Inter alia: Claudia D’Amico, Nicolás de Cusa frente a la condena de
Meister Eckhart: el cardenal y la herejía. Julio Lastra, “hic est error David
de Dinando”. Alberto Magno frente a los principios metafísicos del
magister David de Dinant. 165]

8-9.9.2011, Paris. “Opuscules pseudo-thomistes et problématique

accidentelle”.
Inter alia: Ruedi Imbach - Catherine König-Pralong, Un conflit des
orthodoxies en scolastique. Accident aristotélicien et dogme eucharistique
(Thomas d’Aquin, Dietrich de Freiberg). Julie Casteigt, Reduplicatio
excludit omne alienum a termino. Accident et qualité redupliquée à partir de
l’article 13 d’Eckhart condamné dans la bulle pontificale In agro dominico.
Serge-Thomas Bonino, Le statut de l’accident chez Thomas Sutton. 166]

8-10.9.2011, Roma. V Congresso dell’Associazione Italiana di Storia

Urbana “Fuori dall’ordinario: la città di fronte a catastrofi ed eventi
eccezionali”.
Inter alia: Maurizio D’Antonio, Il complesso conventuale di San
Domenico [dell’Aquila]. 167]

47
 10.9.2011, Teulada. I Jornada de Pobles Vicentins.
Alfonso Esponera, Un dia de predicació apostòlica de Sant Vicent
Ferrer. Tomás Merlos Sánchez, Panorama bibliogràfic de Sant Vicent
Ferrer. Textos sobre la tradición oral de Teulada. José Francisco Ballester-
Olmos Anguís, Bonifaci Ferrer, germà de Sant Vicent. La seua influencia
en la historia d’Espanya i de l’Esglèsia. 168]

13.9.2011, Buenos Aires. Simposio sobre escolástica medieval.

Inter alia: Juan José Herrera, La simplicidad divina en el Comentario
a las Sentencias de Alberto Magno. Gustavo Fernández Walker, Non est
fides, sed scientia. Eternidad del mundo y “doble verdad” en Boecio de
Dacia y Nicolás de Autrecourt. Ezequiel Ludueña, El lugar de Eriúgena en
el programa filosófico de Bertoldo de Moosburg. Flavia Dezzutto,
Aspectos problemáticos en la exposición albertina de la noción de Bien.
Jimena Paz Lima, Introducción al problema del hombre en el pensamiento
de Alberto Magno. 169]

15-18.9.2011, Berlin. 17. Jahrestagung der Europäischen Totentanz-

Vereinigung.
Inter alia: Albrecht Körber, Die Rückkehr der “Paulinerfresken”. Die
Bemühungen um Erhaltung und Präsentation der Wandmalereifragmente
aus dem ehemaligen Dominikanerkloster in Leipzig vom 19. bis ins 21.
Jahrhundert. 170]

15-23.9.2011, Lisboa - Porto. Conferências “Vaticano II: O pós-

concílio”.
Inter alia: Bento Domingues, Os Dominicanos no Concílio. 171]

16-17.9.2011, Avignon - Aix-en-Provence. “Pratiques religieuses et

livres d’heures dans les sociétés d’Europe méridionale”.
Inter alia: Béatrice Beys, L’image de Vincent Ferrier dans les livres
d’Heures de la fin du Moyen Âge. 172]

16-17.9.2011, Valbonne. Colloque international “Les ecclésiologies

entre théologie et droit canonique, XVe-XVIIIe siècle”.
Inter alia: Benoît Schmitz, Le pouvoir ecclésiastique: question
canonique ou théologique? Filippo Decio, Cajetan et le concile de Pise-
Milan. 173]

17.9.2011-22.1.2012, Firenze. Mostra “Denaro e Bellezza. I

banchieri, Botticelli e il rogo delle vanità”.

48
 Capolavori del Beato Angelico e rifiuto savonaroliano delle vanità nel
contesto della stagione economicamente ed artisticamente più creativa
della civiltà italiana. 174]

20.9.2011, Brescia. Conferenza.

Alberto Vaglia, Beato Benedetto XI, un papa quasi bresciano. 175]

20-25.9.2011, Parma. Convegno “Medioevo: natura e figura”.

Inter alia: Manuela Gianandrea, Tra “figura” e “non figura”. Novità
sulla basilica di Santa Sabina a Roma. Marco Ciatti - Francesca
Martusciello, In margine al restauro: figura e natura nel Tabernacolo dei
Linaioli del Beato Angelico. 176]

21-22.9.2011, Milano. “Famiglie e spazi sacri nella Lombardia del

Rinascimento”.
Inter alia: V. Polonio, Élites liguri e frati Predicatori. Un sondaggio
tra XIII e XV secolo. E. Filippini, “Ad maximum ornamentum ecclesie
fundaverunt capellam et altarem”. Le élites cittadine cremonesi e gli
Ordini mendicanti (secoli XIII-XV). 177]

23.9.2011-16.1.2012, Paris. Exposition “Fra Angelico et les maîtres

de la lumière”.
Le Musée Jacquemart-André est le premier musée français à rendre
hommage à Fra Angelico, figure majeure du Quattrocento. L’exposition
présente près de 25 œuvres majeures de Fra Angelico et autant de panneaux
réalisés par les peintres prestigieux qui l’ont côtoyé. 178]

28-30.9.2011, Santiago de Chile. II Simposio Internacional de

Estudios Medievales.
Inter alia: Guillermo Nieva Ocampo, Monarquía y clero regular: los
dominicos de Castilla durante los reinados de Enrique III y Juan II. 179]

29.9-1.10.2011, Riggisberg. International Colloquium “Luxusgewebe

des Orients im westlichen Mittelalter - Oriental Silks in Medieval Europe”.
Inter alia: Maria Ludovica Rosati, The so-called Vestments of Benedict
XI in Perugia as an Example of “planeta de panno tartarico albo deaurato
de opera curioso minuto por totum”. The fourteenth-century Perception of
Oriental Textiles in Vatican Inventories and Material Evidences. 180]

29.9-1.10.2011, Waco. 21st Annual Conference of the Texas

Medieval Association.
Inter alia: Judy Ford, Monsters in the Golden Legend. 181]

49
 30.9.2011, Barcelona. Seminario-coloquio “La construcción de la
tradición catalana y los dominicos de la Corona de Aragón”.
Jaume Brufau, La Escuela de Salamanca. Origen y desarrollo
posterior. Rosa Mª Alabrús - J. Mª Alsina, La tradición catalana y los
dominicos en la Edad Moderna. Salvador Rus, La disputa sobre el
contenido del Derecho Natural en el siglo XVIII en España. Enrique García
Hernán, La imagen de los dominicos en los jesuitas de los siglos XVI y
XVII. Emilio Callado, Historia y glorias dominicanas en la obra editorial
de fray Juan Tomás de Rocabertí. Alfonso Esponera, Jacinto Segura OP y
la construcción de la historiografía y memoria dominicanas. Bernat
Hernández, Vida y obra de Bartolomé de las Casas en la memoria histórica
de la Orden de Predicadores. Carlos Blanco, La proyección editorial de la
Orden de Predicadores en Cataluña. Mª Laura Giordano, Quod vide scribe
in libro: memoria y genealogías femeninas en la dominica Hipólita de
Rocaberti. 182]

4.10.2011, Barcelona. Seminari d’Estudis Doctorals.

Helena Rovira i Cerdà, El ‘Valeri Màxim’ d’Antoni Canals: estudi i
edició. 183]

6-7.10.2011, München. “Ethical Perspectives on Animals. 1400-

1650”.
Inter alia: Cecilia Muratori, The Dilemma of Continuity: Campanella
on the Rationality of Animals and the Impossibility of Vegetarianism. 184]

7-9.10.2011, Aguilar de Campóo. Coloquio “Ars mediaevalis.

Pensar en imágenes, pensar con imágenes en la Edad Media”.
Inter alia: Marta Poza Yagüe, ‘Liberum uobis damus et liberum
custodite’. El episodio de la Matanza de los Inocentes en Santo Tomé de
Soria, ¿crónica de la historia? 185]

8.10.2011, Madrid. Conferencia.

Manuel Reyes Mate: “¿Estos acaso no son hombres?”. 186]

9-12.10.2011, Todi. “Il bene comune: forme di governo e gerarchie

sociali nel basso medioevo”.
Inter alia: Lidia Lanza, Il bene comune nei teologi domenicani. 187]

10.10.2011, Fribourg. Vortrag.

Hans-Joachim Ziegler, Von unsaglicher güeti der betrachtunge des
götlichen lidens. Bilder und Bildlichkeit bei Heinrich Seuse. 188]

50
 11.10.2011, Lyon. Conference.
Remy Vallejo, L’étincelle de l’âme. Jean Tauler et la mystique
rhénane. 189]

12.10.2011, Wien. Isnard-Frank-Kolloquium.

Viliam Štefan Dóci, Eröffnung und Begrüßung. Heide Dienst - Peter
Broucek - Michael Mitterauer, Erinnerungen an P. Isnard, von Kurskollegen.
Klaus-Bernward Springer, Die Predigerbrüder als Wiederkehr der
urkirchlichen apostolischen Wanderprediger. Thomas Berger, Zur
Ausbreitung des Predigerordens im 13. Jahrhundert, insbesondere in den
späteren nationes Thuringiensis, Saxoniensis, Misniensis. Christian Lackner,
Die Stellung des Wiener Dominikanerklosters im spätmittelalterlichen
Universitätsleben der Alma mater Rudolphina. Thomas Prügl, Ekklesio-
logische Positionen und Reformvorstellungen an der Universität Wien zur
Zeit der Reformkonzilien. Ulrich Horst, Dominikanertheologen als
Protagonisten der päpstlichen Lehrautorität. Etappen einer Problem-
geschichte. 190]

12-14.10.2011, Prato. “The Medici in the Fifteenth Century: Signori

of Florence?”.
Inter alia: Paolo Orvieto, Religione e letteratura nella Firenze
oligarchica, medicea e savonaroliana. 191]

14-15.10.2011, Saint Louis. Thirty-Eighth Annual Saint Louis

Conference on Manuscript Studies.
Inter alia: Jane Carroll, Jesus and John the Baptist Go Camping.
Experimental Iconography in the Fifteenth-Century Dominican Convents
of the Upper Rhine. 192]

14-15.10.2011, Toronto. “Friendship in Early Modern Europe (1300-

1700)”
Lisa Vitale, Human or Holy? The Friendship of St. Catherine of Siena
and Raymond of Capua. 193]

14-16.10.2011, Zagreb. “Convegno internazionale Agostino Casotti

- Međunarodni znanstveni skup Augustin Kažotić”.
Tomislav Raukar, Hrvatsko društvo u europskom kontekstu u
kažotičevo vrijeme (13.-14. stolječe). Slavko Slišković, Braća propo-
vjednici u Hrvatskoj u 13. i 14. stoljeću. Jacques Verger, Réguliers et
séculiers à l’université de Paris à la fin du XIIIe siècle. Anto Gavrić,
Augustin Kažotić i Toma Akvinski. Zvonko Kusić, Arnold iz Bamberga i

51
njegova rasprava O očuvanju zdravlja (1317.). Slavko Kovačić, Crkva u
vrijeme Augustina Kažotića: uloga zagrebačkog biskupa na koncilu u
Viennei (1311.-1312.). Franjo Šanjek, Augustin Kažotić, utemeljitelj i
organizator katedralne škole u Zagreb. Josip Šalković, Reforme zagre-
bačke biskupije za Kažotićeva biskupovanja. Ivan Šaško, Kažotićeva
liturgijska obnova u katedrali i biskupiji zagrebačkoj. Stanislav Tuksar,
Augustin Kažotić, biskup zagrebački, sakralna glazba i hrvatsko liturgijsko
pjevanje. Alojz Ćubelić, Rasprave o Kristovu siromaštvu. Patrizia Conforti,
Le traité De bonis et usu Christi et discipulorum seu apostolorum (1321-
1322) d’Augustin Kažotić. Alain Boureau, Débats sur la sorcellerie et
l’intervention d’Augustin Kažotić. Gerardo Cioffari, I domenicani dalla
Luceria Sarracenorum alla Civitas S. Marie. Massimiliano Monaco,
Agostino Casotti, vescovo di Lucera. Paul-Bernard Hodel, Les vies du
bienheureux Augustin Kažotić, ou la tradition hagiographique. Josip
Bratulić, Krčelićev sitek sz. Augustina Gazotti (1747.). August Kovačec,
Gasparottijev život svetog Augustina Kažotića (1760.). Mirjana Matijević
Sokol, Augustin Kažotić u hrvatskih srednjovjekovnih kroničara i
povjesničara. Andrea Robiglio, Augustin Kažotić enseignant dans les
studia italiens? Donato D’Amico, Il culto del beato Agostino Casotti nel
corso dei secoli. Ivana Pavla Novina, Veliki hrvatski poklonici i štovatelji
bl. Augustina Kažotića u 20. stoljeću. Vito-Tomás Gómez García, Il
processo di beatificazione e quello di canonizzazione ancora in corso di
Agostino Casotti. 194]

20.10.2011, Oakland. Lecture.

Donald Prudlo, Early Dominican Life as Seen in the “Vita” and Cult
of Peter of Verona. 195]

20-31.10.2011, Bosco Marengo. Mostra “L’adorazione dei Magi di

Giorgio Vasari”.
La grande pala fu commissionata da Pio V nel 1566 per la chiesa
conventuale. 196]

20-22.10.2011, Salamanca. Congreso conmemorativo del V

centenario del Sermón de Antón Montesino.
Carlos Medoza Álvarez, Vivir hasta la muerte. Reflexión filosófico
teológica sobre la compasión. Miguel de Burgos Nuñez, La compasión,
como clave profética, en la Escritura. José Barrado Barquilla, Los
Memoriales: denuncia de males y sus remedios. Juan Manuel Almarza
Meñica, La fragilidad del bien y de la justicia: la compasión en la filosofía
política contemporánea. Augusto Martín de La Vega, ¿Cómo se plasman

52
las cuestiones éticas en las leyes? Manuel Ángel Martínez, La compasión
en la tradición dominicana. 197]

21.10.2011, Caen. Séminaire “TEI et encodage des sources”.

Inter alia: Frédéric Glorieux - Vincent Jolivet, Un traitement de textes
peut-il remplacer un éditeur XML pour l’édition savante? Analyse d’un
cas, le “Sanctoral du lectionnaire de l’office dominicain”. 198]

21-23.10.2011, Bologna. Convegno “Università, teologia e studium

domenicano dal 1360 alla fine del Medioevo”.
Peter Denley, The relationship between universities and the
mendicant orders in late medieval Italy: the case of Bologna. Helmut G.
Walther, Juristen gegen Theologen. Der historische Kontext der Gründung
der Theologischen Fakultät in Bologna. Rolando Dondarini, Il cardinale
Anglico e la Descriptio civitatis Bononiensis eiusque comitatus. José
Guillermo García-Valdecasas, Il cardinale Albornoz e la fondazione della
facoltà di teologia a Bologna. Giovanna Murano, Codici del convento di
San Domenico nella Biblioteca Universitaria di Bologna. Maria Consiglia
De Matteis, Giovanni da Legnano e lo Studium di Bologna. Francesca
Bartolacci - Roberto Lambertini, Tommaso Paccaroni da Fermo, da
baccelliere a generale dell’Ordine. Giorgio Tamba, La “signoria” del
popolo e delle arti (1376-1400). Isabella Gagliardi, L’Osservanza
domenicana: nascita e diffusione. Luciano Cinelli, Domenico di Fiandra,
un frate Predicatore del Quattrocento tra Bologna e Firenze. Riccardo
Parmeggiani, Lettori dello studium domenicano e tribunale dell’Inqui-
sizione a Bologna. Luisa Avellini, Gaspare Sighicelli nei circoli del primo
Umanesimo. Andrea Padovani, Un giurista del primo Quattrocento:
Giovanni da Imola utriusque iuris doctor. Michael Tavuzzi, Silvestro
Mazzolini e la teologia a Bologna alla fine del XV secolo. 199]

21-23.10.2011, Philadelphia. 36th International Patristic-Medieval-

Renaissance Conference, Villanova University, “Natura: The splendor of
these created things…”.
Inter alia: Edward J. Murphy-Schwartz, Finding the Son in the Soul:
Mysticism and Lyricism in Eckhart’s Sermon 22. Elizabeth Bailey, The
Sanctuary of Santa Maria del Sasso and its Miraculous Icon. 200]

23.10.2011, Paris. Installation à l’église Saint-Thomas-d’Aquin d’un

tableau de fr. André.
Le grand tableau représente Saint Louis recevant la couronne
d’épines, peint pour le noviciat des dominicains de Paris, dont l’église

53
Saint-Thomas d’Aquin était la chapelle, revient à son emplacement
d’origine. L’œuvre était réapparue en vente publique en décembre 2007;
acquise par una famille, elle a été offerte à l’église. Après une longue
restauration, elle a enfin été accrochée au revers de la façade, au dessus
du portail principal. Jean André ou Andray (1662-1753), en religion le
Frère André, dominicain au couvent de Saint-Thomas en 1679, étudia à
Rome les œuvres des grands maîtres italiens. En France il peint de
nombreuses toiles pour le noviciat de Paris, mais répondit aussi aux
commandes d’autres couvents dominicains et il réalisa une dizaine
d’œuvres pour l’église du couvent de Bordeaux et une quinzaine pour
celui de Grenoble. 201]

24-28.10.2011, Toluca. XVI Congreso Internacional de Filosofía

“Filosofía: razón y violencia”.
Inter alia: Juan Manuel González, Entre la prudencia y la erótica en
Giordano Bruno como una propuesta para vivir mejor. Paloma Hernández
Rubio, Sicut in speculo animato: la crítica de Alberto Magno a las pruebas
avicenianas de la corporalidad de la imaginación en el De homine. Ernesto
Schettino Maimone, Consideraciones en torno a la concepción bruniana
del alma universal. Juan Manuel Contreras González, El concepto de Eros
en Giordano Bruno como respuesta ante la violencia actual. 202]

27-30.10.2011, Fort Worth. Sixteenth Century Studies Conference.

Inter alia: Taryn Chubb, Conversion, Canonization, and
Confrontation. Images of St. Vincent Ferrer in Sixteenth-Century Spain.
Jordan Ballor, Martin Bucer, Wolfgang Musculus, and the Strasbourg
Method of Exegesis. N. Scott Amos, An exposition of the whole doctrine of
salvation. Exegesis and Theology in Martin Bucers 1550 Ephesians
lectures. Edwin Tait, Assyrians at the Gates. Martin Bucer’s Theory of
Defensive Holy War in Context. Ian Hazlett, Martin Bucer’s Scripta
Anglicana and its Contexts. Annie Noblesse-Rocher, Martini Buceri Opera
latina. The challenge of editing Martin Bucer. Herman Selderhuis,
Strategic Editing. How to Help Bucer, Calvin, Melanchthon and the
Others. Stephen Buckwalter, New Perspectives in Bucer’s Attitude towards
the Radicals. Laurel Carrington, Erasmus and Bucer on the Radical
Reformation. Patrick Hayden-Roy, A Most Faulty Theologian. Spiritualism
and Reform in the Careers of Bucer and Franck. Silvia Gaiga, La
Descrittione di tutta Italia di Leandro Alberti: l’influenza di un inquisitore
sulla percezione dell’Italia all’estero nel Cinquecento. Gordon Jensen,
“But What is Eaten?” Comparing the December 17, 1534 Lord’s Supper
statements by Bucer and Luther. 203]

54
 27-29.10.2011, Roma - Siena. “Virgo digna coelo. Caterina e la sua
eredità”. Convegno internazionale in occasione del 550° anniversario della
canonizzazione di santa Caterina da Siena (1461-2011).
Gabriella Zarri, Prolusione. Agostino Paravicini Bagliani, Caterina e il
Papato. Sofia Boesch, Caterina da Siena nella storiografia. Francesco Santi,
Caterina e il rinnovamento della teologia. Alessandra Bartolomei Romagnoli,
La discussione sulle stimmate. Elena Brizio, Caterina e le leggi. Giulia
Barone, Modelli di santità femminile nei processi di canonizzazione fra
Trecento e Quattrocento. Silvia Nocentini, La Legenda maior di Raimondo da
Capua: una eredità condivisa. Fernanda Sorelli, Tommaso Caffarini e il
Processo Castellano. Luciano Cinelli, Il Processo Castellano: studio
prosopografico. Concetta Bianca, Caterina e Pio II. Paolo Nardi, Caterina e
Siena. Carlo Delcorno, La memoria di Caterina nei sermoni dell’Ordine dei
Predicatori. Pierantonio Piatti, Caterina e gli Ordini religiosi. Isabella
Gagliardi, Caterina e l’Osservanza domenicana: il rinnovamento del secondo
Ordine. Mario Sensi, Dalle Mantellate al Terz’Ordine domenicano: la regola
di Munio de Zamora. Gianni Festa, Il modello cateriniano nelle leggende
agiografiche femminili domenicane. Fausto Arici, Ambrogio Catarino,
teologo e agiografo. Alessio Assonitis, L’eredità cateriniana nel movimento
savonaroliano. Il caso di San Silvestro al Quirinale. Sabrina Stroppa,
Caterina nella mistica del ’500 e del ’600. Anna Scattigno, Caterina e la
tradizione letteraria dell’epistolario femminile. Diega Giunta, Iconografia
cateriniana: tipologie, committenza, aree di diffusione. Michele Bacci,
L’immagine di Caterina nell’iconografia medievale. Raffaele Argenziano,
L’immagine di Caterina a Siena. Martine Boiteux, L’immagine di Cateri-
na nell’iconografia moderna. Vitaliano Tiberia, La basilica di Santa Ma-
ria sopra Minerva e la tomba di Santa Caterina. Anna Benvenuti, Conclu-
sioni. 204]

28-30.10.2011, Saluzzo. Convegno “Saluzzo. Città e diocesi.

Cinquecento anni di storia”.
Inter alia: Giancarlo Comino, Giovanni Ludovico Vivalda, priore del
convento di San Giovanni di Saluzzo: prospettive e filoni di ricerche in
corso. Rinaldo Comba, Le difficoltà della chiesa nel “De duodecim
persecutionibus ecclesiae Dei” del frate predicatore Giovanni Ludovico
Vivalda. Silvia Beltramo, L’architettura delle chiese di San Giovanni, San
Bernardino e Sant’Agostino: dati, problemi, progetti di ricerca. 205]

29.10.2011-8.1.2012, Siena. Mostra “Caterina da Siena e la sua

famiglia. La devozione e la santità” in occasione del 550° anniversario
della canonizzazione di santa Caterina da Siena. 206]

55
 1.11.2011, Santo Domingo. Conferencia.
Nicolás de Jesús López Rodríguez, 500 años del sermón de Monte-
sinos y su relevancia. 207]

2-4.11.2011, Coimbra - Montemor-o-Velho. VI Colóquio Luso-

Brasileiro “Raízes Medievais do Brasil Moderno: Ordens Religiosas entre
Portugal e o Brasil”.
Inter alia: Julieta Araújo, Dominicanos na Expansão Portuguesa. 208]

3.11.2011, Pamplona. Simposio “Bases antropológicas de las

doctrinas económicas en el siglo XVI”.
Inter alia: León Gómez Rivas, Economía y libertad: de la Escuela de
Salamanca al utilitarismo inglés. Paola Vismara, La proyección de la
Escuela de Salamanca entre Países Bajos e Italia: usura y préstamo a
interés. Mª Idoya Zorroza, Supuestos antropológicos en el tratamiento de
la usura según Francisco de Vitoria. 209]

4-5.11.2011, Charlottesville. Symposium “The Spanish Inquisition:

Rereadings and New Questions”.
Inter alia: Daniel I. Wasserman-Soler, The Language Ideology of
Melchior Cano, O.P. 210]

4-6.11.2011, Santo Domingo. “Montesino, el Musical”.

Con motivo de la conmemoración de los 500 años del sermón de Fray
Antón de Montesino, un espectáculo con más de 40 artistas en escena,
auspiciado por el Ministerio de Cultura de la República Dominicana. El
musical expone de forma moderna y entretenida la figura de este fraile
misionero dominico español, que se distinguió en la historia por su lucha
incansable en contra del abuso, explotación y el trato inhumano que los
colonizadores españoles sometían a los indígenas. 211]

7-9.11.2011, Amiens. Colloque “La forme de la ville de l’Antiquité à

la Renaissance”.
Inter alia: Nick Holder, Les ordres mendiants et la forme de la ville
de Londres. Anne Reltgen-Tallon, Les dominicains et la ville. 212]

8-10.11.2011,Villeneuve d’Ascq. Colloque “Guerre et clergés à

l’époque contemporaine”.
Inter alia: Yann Raison du Cleuziou, La guerre d’Algérie, une
expérience décisive pour les novices profès dominicains (années 1950-
1960). 213]

56
 12.11.2011, Strasbourg-Straßburg. Acte théâtral “Pierre et
Mohamed”.
Créé pour le Festival d’Avignon 2011 et interprété par Nâzim
Boudjenah, accompagné au hang par Francesco Agnello, cet “acte théâtral”
évoque le message d’amitié, de respect et de dialogue interreligieux de
Pierre Claverie, dominicain et évêque d’Oran. Face à la violence des
intégrismes religieux, ce message n’a rien perdu de son actualité. 214]

14-16.11.2011, Valencia. XV Simposio de Teología “Ecclesia

semper reformanda. Teología y reforma de la Iglesia. En el IV Centenario
de la muerte de San Juan de Ribera”.
Inter alia: José Carlos Martín de la Hoz, Domingo de Soto y la
reforma tridentina. Santiago Madrigal, La herencia del Padre Congar:
reflexiones teológicas después del Vaticano II sobre la reforma de la
Iglesia. Alfonso Esponera Cerdán, El ensayo sobre la Comunión católica
“Vrai et fausse réforme dans l’Église” (1950), del Padre Congar op. 215]

16.11.2010-30.1.2011, Milano. Mostra “Un capolavoro per Milano.

La Natività con san Giorgio e san Vincenzo Ferrer di Filippo Lippi”.
L’opera fu realizzata attorno al 1456 per la chiesa dei domenicani di
Prato. 216]

18-19.11.2011, Paris. Colloque “Le Beau et la Beauté au Moyen-

Âge”.
Inter alia: Henryk Anzulewicz, Strukturelemente der neuplatonisch-
dionysischen Theorie des Schönen Alberts des Grossen. 217]

19.11.2011, Rieti. Convegno “Padre Tomas Tyn e il concilio

Vaticano II”.
Interventi di Giovanni Cavalcoli, Elvio Celestino Fontana, Walter
Senner. 218]

20.11.2011, Sorèze. Commemoration du p. Lacordaire pour les 150

ans de sa mort.
Dominique Dye, Lacordaire prédicateur de la vérité. 219]

23-24.11.2011, Bogotá. Congreso “El Sermón de Fray Antón de

Montesinos: 500 años de una idea que moviliza al mundo”.
Carlos Mario Álzate Montes, La vigencia del pensamiento del fraile
Antón de Montesinos. Camilo Sánchez Ortega - Christian Salazar Volkman
- Carlos Vicente de Roux Rengifo - Luis Evelis Andrade Casama -

57
Alejandro Ramelli, “¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin darles
de comer ni curarlos en sus enfermedades (…)”. Ramón Zambrano
Echeverri - Emigdio Cuesta Pino - Francisco Rojas Birry - Mario González
Vargas - Carlos Eduardo Valdés, “¿Acaso no son hombres?”. Daniel
García Peña - Hernando Gómez Serrano - Camilo Humberto Tarquino
Gallego - Alejandro Ordóñez Maldonado - Carlos Rodríguez Mejía, “¿No
estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos?”. Daniel García Peña
- Diana Uribe - Alexander López Maya - Cecilia Orozco Tascón - Dario
Echeverri - Edgar Orlando Vale Mosquera, “¿Cómo estáis en tanta
profundidad de sueño tan letárgico dormidos?”. 220]

24-25.11.2011, Milano. Dies academicus “Prima di Carlo Borromeo.

Istituzioni, religione e società a Milano agli inizi del ’500”.
Inter alia: Claudia Di Filippo, Fra Battista da Crema e Giampiero
Besozzi: le prime comunità paoline milanesi. 221]

24-26.11.2011, Mar del Plata. IX Coloquio internacional de

historiografía europea “VI jornadas de estudios sobre la modernidad
clásica”.
Inter alia: Carolina Losada, Un modelo para armar. Estrategias en la
construcción del otro en el antijudaísmo temprano-moderno castellano. La
prédica de San Vicente Ferrer. Guillermo Nieva Ocampo, Servicio en la
corte de los Reyes Católicos: dominicos en el oficio de tutor de príncipes
y embajador (1480-1520). 222]

24.11.201-26.2.2012, Venezia. Mostra “Omaggio a Lorenzo Lotto”.

Tra le opere esposte tre pannelli della predella della Pala di San
Bartolomeo di Bergamo, eseguita nel 1516, e il Ritratto di domenicano (fr.
Marcantonio Luciani) del convento dei Ss. Giovanni e Paolo di Venezia,
eseguito nel 1526, ora conservato nella Pinacoteca di Treviso. 223]

25.11.2011, Aveiro. Jornadas de História Local - Património

Documental de Aveiro 2011.
Inter alia: José António Cristo, A Capela de S. Domingos no Convento
de Jesus de Aveiro. 224]

25-26.11.2011, Firenze - Pisa. Giornate di studio “L’arme segreta.

Araldica e storia dell’arte nel Medioevo (secoli XIII-XV)”.
Inter alia: Francesca Fumi Cambi Gado, Una lettura araldica per
un’enigmatica raffigurazione: la tarsia pavimentale della cappella di
Santa Caterina in San Domenico a Siena. 225]

58
 25-26.11.2011, Cosenza - Arcavacata di Rende. 3° convegno
internazionale sul “Valdismo mediterraneo”.
Inter alia: Vincenzo Lavenia, Un inquisitore e i valdesi di Calabria:
Valerio Malvicini. Francesco Samà, Il convento dei padri domenicani di
Guardia Piemontese. 226]

26.11.2011, Verona. Convegno “Padre Tomas Tyn un domenicano

per il nostro tempo”.
Antonio Farné, La chiesa cattolica in Cecoslovacchia dalla libertà
alla democrazia (1945-1989). Helena Tyn Wünschmann, Nella sua mano
- An seiner Hand. Giovanni Cavalcoli, Padre Tomas Tyn e il concilio
Vaticano II. 227]

28.11.2011, Melun. Conférence.

Annette Gelinet, Fra Angelico: modernité et spiritualité au XVème
siècle à Florence. 228]

30.11.2011, Milano. Seminario “Francisco de Vitoria, gli Amerindi e

la prima ‘carta dei diritti umani’ ”.
Interventi di Maurizio Ormas, Angelo Bianchi, Emanuele Pagano. 229]

1-4.12.2011, Fribourg. 3ème Forum de Fribourg “‘Ces gens ne sont-

ils pas des hommes?’ Évangile et prophétie - 500 ans après le sermon
d’avent d’Antón Montesino”.
Ruedi Imbach, Prophetische Aspekte in der Mystik Meister Eckharts.
Mary Catherine Hilkert, Gospel and Prophecy in the Dominican Tradition:
Catherine of Siena and the Voices of Women Today. Bruno Cadoré,
Évangile et prophétie dans la tradition dominicaine. Michael Sherwin, La
méthode missionaire de Bartolomé de las Casas et la nouvelle évange-
lisation. Nicole Awais, L’iconographie prohétique de Bartolomé de las
Casas. Carlos Mendoza, Aspects et tâches d’une nouvelle évangélisation
prophétique de l’Amérique Latine. Thomas Eggensperger, Was bleibt? Zur
Rezeption des systematischen Ansatzes von Las Casas im beginnenden 21.
Jahrhundert. Ulrich Engel, Gerechtigkeitstheoretische Ansprüche
dominikanischen Predigens. Eine systematisch-theologische Reflexion im
Anschluss an die Predigt des Antonio Montesino OP und seiner Brüder
1511 in Santo Domingo. Mariano Delgado, Prophetisches Christentum
1511-2011: Überlegungen zur Predigt Montesinos, zum Wirken Las Casas’
und zur heutigen Aufgabe. Olivier-Thomas Venard, La pratique
théologique comme activité ‘prophétique’? Sur la poétique théologique de
saint Thomas d’Aquin. 230]

59
 2.12.2011, Antwerpen. Colloque “Johannes Tauler. Mobility of Ideas
and Transmission of Texts”.
Youri Desplenter, The Cook, the Dominican, Their Writings, and Their
Connection. Jan van Leeuwen (+1378) and Johannes Tauler (+1361). Joni
De Mol, ‘Closer to God than I ever heard of’. How Johannes Tauler’s
Sermons Shaped the Thought of Alijt Bake. Anna Dlabačová, Tauler, Herp
and the Changing Layers of Mobility and Reception in the Low Countries
(ca 1460-1560). Rudolf Weigand - Regina Schiewer, ‘Ich glaube vestiglich,
das dise predigen entweder Meister Eckhards oder Taulers sind, dan sich
durch auss ire worte gleich lautent’. Zur Problematik der Rezeption und
Authentizität der Predigten Johannes Taulers. Martina Wehrli-Johns,
Tauler als Modell geistlichen Lebens? Überlegungen zur Predigt Ego vox
clamantis (Io 1,23). Ann-Kristin Badel, Medienwandel und Sprache. Die
taulersche Predigt Divisiones ministracionum sunt, idem autem spiritus.
Markus Polzer, ‘Sol mein aug sehen die farb’. Tauler’s Concept of
Perception and its Reception in the Early Prints. Helga Dierckx,
Hildesheim, Dombibliothek, 724b. Claudia Lingscheid, Das Buch von den
Neun Felsen - Ein Wegweiser für Taulers Via Mystica? Almut Suerbaum,
Tauler Reception in Religious Lyric: the (Pseudo-)Tauler Cantilenas. 231]

2-3.12.2011, Bologna. Convegno “La figura e il pensiero di Padre

Tomas Tyn OP”.
Alberto Strumia, Scienza, filosofia e teologia in Tomas Tyn. Jörgen
Vijgen, Atti umani e Fine ultimo in Tomas Tyn. Serafino Lanzetta, La
critica di Tomas Tyn all’etica di Karl Rahner. Giovanni Bertuzzi, L’essere
in Tomas Tyn e Martin Heidegger. Renzo Lavatori, Il mistero di Cristo e
l’identità cattolica. Alfredo Morselli, P. Tomas Tyn: il metafisico devoto di
Maria SS.ma. Walter Senner, Tomas Tyn novizio a Warburg e studente a
Walberberg. Gioia Lanzi, Tomas Tyn a Bologna. Valerio Morello, P.
Tomas Tyn e la santità domenicana. Roman Cardal, La dimostrazione
dell’esistenza di Dio in Tomas Tyn. David Cerny, Il problema della libertà
umana in Tyn dal punto di vista metafisico. Elvio Fontana, Virtù e Fine
ultimo in Tomas Tyn. Giulio Alfano, Padre Tomas Tyn e i Laici Dome-
nicani. 232]

2-4.12.2011, Washington. Universal Human Rights Conference:

“500th Anniversary of Antonio de Montesinos”.
Inter alia: Ambrose Mary Little, The Foundation of Universal
Rights in Natural Universals. Ezra Sullivan, To a Lion, a Lamb Looks
Like Supper: Virtue as the Necessary Prerequisite to the Recognition of
Human Rights. Cajetan Cuddy, The Religious Theological Context of

60
Antonio de Montesinos and Bartolomé de las Casas: Historical Inquiry
and Contemporary Implications. David Lantihua, The Origin of Religious
Toleration in the Latin West: Las Casas, the School of Salamanca, and
the Spanish Wars of Religion. José Cardenas Bunsen, Legal Glosses,
Autobiography and the Theological Dimension of History in Bartolomé
de las Casas’ Historia de las Indias. David Orique, Vox Legis in
Bartolomé de las Casas’ Brevisima Relación de la Destruición de las
Indias. 233]

3.12.2011, Perugia. Conferenza “600 anni di luce e colore a San

Domenico di Perugia. La vetrata di Mariotto di Nardo e Bartolomeo di
Pietro. 1411-2011”.
Alberto Viganò, I frati Predicatori a Perugia. Alberto Maria Sartore,
La vetrata di San Domenico dedicata a s. Giacomo pellegrino. Storia e
committenza. Maria Rita Silvestrelli, Uno sguardo su Mariotto di Nardo e
la vetrata di S. Domenico di Perugia. Costanza Maria Del Giudice, Fonti
documentarie per la storia dei Domenicani a Perugia con particolare
riguardo all’indulgenza di Santo Stefano. 234]

3.12.2011, Bethlehem. 6th Annual Conference in Medieval and Early

Modern Studies.
Inter alia: Victoria Perrachon, Women, Witchcraft, and The Malleus
Maleficarum. 235]

6.12.2011, Roma. Presentazione del restauro dell’affresco sette-

centesco Gloria di San Nicola di Giacomo Triga nella chiesa di San Nicola
ai Prefetti.
L’opera del pittore romano Giacomo Triga (1674-1746) fu com-
missionata dai domenicani di Santa Sabina, da cui dipendeva allora la
piccola chiesa di Campo Marzio, e fu realizzata intorno al 1729-1730. 236]

6.12.2011, Teramo. Commemorazione di Benedetto Carderi, citta-

dino onorario della città.
Inter alia: Vincenzo Caprara, Eucaristia e studio: spiritualità domeni-
cana in Benedetto Carderi. Marcello Sgattoni, Ricordo di Benedetto
Carderi. Luigi Ponziani, Il contributo dei domenicani nell’arricchimento
del patrimonio librario della Biblioteca provinciale. 237]

7.12.2011, Louvain-la-Neuve. Conférence.

Neville Rowley, Fra Angelico et les artistes “de transition” entre
Moyen Âge et Renaissance: problèmes de classification. 238]

61
 10.12.2011, Orléans. Conférence.
Marie-Laure Ruiz-Maugis, Fra Angelico et les maîtres de la lumière.
239]

10.12.2011, Paris. Journée de recherche “La figure et la pensée du

frère Dominique Dubarle”.
Jacques Courcier, Dominique Dubarle et Jean Cavaillès. Comment
intégrer la modernité scientifique dans la philosophie? Olivier Riaudel,
Dominique Dubarle, lecteur du Prologue de Jean. Camille de Belloy,
Penser l’expérience religieuse: l’hommage critique de Dominique Dubarle
à Ambroise Gardeil. 240]

14-15.12.2011, Valencia. Conferencias para conmemorar los

quinientos años del sermón de Montesino en La Española.
Martín Gelabert Ballester, La compasión y el carisma dominicano.
Alfonso Esponera Cerdán, La compasión dominicana que se hizo grito
profético en La Española en 1511. 241]

14-17.12.2011, Roma. “«Les vecteurs de l’idéel». Le pouvoir

symbolique entre Moyen Âge et Renaissance. La légitimité implicite”.
Inter alia: Jean-Louis Fournel, L’analyse d’une crise politique par la
distinction entre les temps de l’histoire: Savonarole et Campanella. 242]

15.12.2011, Madrid. Seminario internacional “Clío y Mercurio:

circulación de la información y discursos históricos en la Alta Edad
Moderna”.
Inter alia: José Ramón Jouve-Martín, Médicos, mulatos, curanderos
y santos: ciencia, raza y medicina en la Lima del Barroco a la Ilustra-
ción. 243]

15-16.12.2011, Parma. Convegno “In principio erat Verbum…

Filosofia e Teologia nei Commenti al Vangelo di Giovanni (III-XIV
secolo)”.
Inter alia: Julie Casteigt, Pourquoi l’évangéliste Jean écrit-il ‘ce qui
a été fait en lui était vie’ plutôt que ‘idée ou forme’? La réinterprétation
de la théorie des idées par Albert le Grand dans son Commentaire de
l’Evangile selon saint Jean (Jn 1, 4). Timothy Bellamah, Authorial
Intention and the Senses of Scripture in William of Alton’s “Postilla super
Iohannem”. Alessandro Palazzo, Gv 1,4-5 e 8-9: la ‘lux’ giovannea nel
pensiero di Meister Eckhart. 244]

62
 15-17.12.2011, Firenze. Convegno “Il concetto di ‘potenza’ in età
moderna”.
Inter alia: Simonetta Bassi, La potenza del corpo in Giordano Bruno.
Marco Lamanna, Potenza, Sapienza, Amore: la dottrina delle primalità di
Campanella nella Schulmetaphysik. Marco Matteoli, Dal macro al
microcosmo: materia, spazio ed atomi in Giordano Bruno. Elisabetta
Scapparone, La voce ‘potentia’ nella Summa terminorum metaphysicorum
di Giordano Bruno: ‘variazioni’ e fonti. Salvatore Carannante, “Et in
eodem est potentia et actus trina et triplex”. Potenza e trinità in Giordano
Bruno. Nicoletta Tirinnanzi, Bruno 1587-1588: potenza e potere. Paolo
Ponzio, Potentia entis: il primato della potenza nella Metaphysica di T.
Campanella. 245]

17-18.12.2011, Évry. Colloque “500e anniversaire du sermon de

Montesinos: ‘Ne sont-ils pas des hommes?’ ”.
Inter alia: Ignace Berten, Le sermon de Montesinos et sa réception.
246]

21.12.2011, Madrid. Acto conmemorativo del V centenario del

sermón de Montesino.
La presentación del acto, organizado por la orden de Predicadores y la
Casa de América estuvo a cargo de Pedro Juan Alonso, prior regional del
vicariato de España de la provincia del Rosario y presidente de turno de la
JIP, que destacó la importancia del sermón como base del derecho
internacional. Resaltó también la actualidad que sigue teniendo esa denuncia
puesto que son muchos los seres humanos que continúan siendo invisibles,
sin voz, para los mercados de hoy. Tantas vidas sesgadas por la violencia, el
tráfico de drogas, explotados con todo tipo de trabajo, sin ningún tipo de
alternativa. Tenemos la responsabilidad de seguir siendo voz en la aldea
global para que, por medio de nuestra vida y predicación, se activen la
compasión, la fraternidad, el amor verdadero, la colaboración en la
construcción de este mundo. Dio comienzo entonces la mesa redonda
moderada por el director de Tribuna Americana de la Casa de América,
Ricardo Añino, que fue presentando a todos los participantes. La primera
intervención fue la de Bruno Cadoré, maestro de la orden de Predicadores,
que recordó la importancia de ese grito de La Española porque «contribuyó
a una nueva toma de conciencia decisiva en un momento de la historia que
podríamos calificar como comienzo de una nueva era, la era de la
globalización». «Los frailes de La Española, – dijo el maestro – altamente
indignados al ver cómo se trataba a los indígenas del lugar, apelan a la
humanidad común y preguntan: ¿Acaso éstos no son hombres?», aclarando

63
que «cuando alguien siente indignación manifiesta que se siente testigo de
una indignificación, de una acción en la que se niega dignidad al otro». El
maestro manifestó que «los dominicos de La Española fueron profetas, no
sólo porque recordaron la exigencia de respetar la dignidad de cada
persona, la dignidad común, sino también porque manifestaron su
indignación ante la idea de que era posible servirse de Dios para establecer
poderes humanos, a fortiori cuando estos últimos faltan a la dignidad del
ser humano. Fueron profetas porque, a su vez, siguieron el camino de
aquel que era su único señor y maestro: Jesús de Nazaret que los cristianos
reconocemos como Cristo. Este Mesías que fue asesinado precisamente
por poner en tela de juicio los poderes humanos que aplastan la
humanidad, comenzando por esos poderes a la medida del hombre que
para ejercitar sus pretensiones insignificantes de poder, mienten a los
hombres diciéndoles que ejercen su autoridad en nombre de Dios». Fr.
Bruno terminó su intervención invitando a asumir nuestra común
responsabilidad de construir una humanidad para y con todos, siguiendo
la estela de los frailes de La Española «que se colocaron al lado de los que
el mundo quería olvidar aunque sin los cuales sería imposible buscar
honestamente la verdad». José Antonio Pastor Ridruejo, ex magistrado del
Tribunal Europeo de Derechos Humanos, presentó la biografía de fr.
Antón Montesino, e hizo un análisis de cada una de las frases del sermón,
poniéndolas en relación con la actual declaración de los derechos
humanos. Sucede con la frase: «¿Con qué derecho y con qué justicia tenéis
en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios?», que se correspondería
con el artículo cuatro de la declaración de la ONU: «Nadie estará sometido
a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están
prohibidas en todas sus formas». O la frase: «¿Cómo los tenéis tan opresos
y fatigados?», sería una original declaración del artículo 5º de la
declaración del 1948: «Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos
crueles, inhumanos o degradantes». Con éstos y otros ejemplos demostró
cómo el sermón sirvió de inspiración para las futuras declaraciones de
derechos humanos. A continuación intervino Manuel Reyes Mate, filósofo
y premio nacional de Ensayo, quien insistió en la importancia que la
pregunta de Montesino, ¿acaso no son hombres como nosotros?, tuvo en
su tiempo y sigue teniendo ahora. Esa pregunta «nos puede resultar ociosa
o retórica, pero entonces no lo era». Reyes Mate citó a Jiménez Lozano,
quien explica que «los conquistadores proyectaron sobre los indios la
misma mirada que en España tenían sobre los seres inferiores. El
eclesiástico de formación aristotélica vió en ellos al “esclavo”, un ser
privado del alma racional; el hidalgo los vio como casta vil y despreciable;
el señor, como bufones o sabandijas o siervos; el soldado, como enemigos;

64
los mercaderes, como mercancía». Sólo estos frailes vieron en ellos
hombres como nosotros, afirmó Reyes Mate. Finalizó su intervención
señalando que en nuestra sociedad, en la que «tanto se echa de menos la
voz libre de los intelectuales», debería conmovernos la actuación de estos
frailes que «osaron enfrentarse al poder de un imperio en nombre de los
sin-nombre. Es una razón de orgullo para la orden de Predicadores que
tanto se implicó en la defensa de la verdad pagando un duro precio por esa
libertad de juicio». Por último tuvo su intervención Enrique V. Iglesias,
secretario general Iberoamericano, quien señaló que este sermón es muy
importante para la historia de España y de América, y deberíamos
sentirnos orgullosos de un acontecimiento como este que hizo que España
fuera el único imperio que se cuestionara éticamente la conquista. Además
indicó que Montesino fue un adelantado en la defensa de los derechos
humanos y en la defensa de los más débiles. Una vez concluida la mesa
redonda, comenzó la segunda parte del acto con la representación de la
obra Primera noticia de la catástrofe, con guion de Juan Mayorga. La obra
fue presentada por el mismo Juan Mayorga quien explicó cómo surgió la
idea de preparar una obra sobre el sermón de Montesino utilizando como
principal fuente el relato de fr. Bartolomé de las Casas, asesorado por
expertos dominicos en la materia. Resaltó también que el sermón en si
tiene ya un toque de teatralidad, puesto que no se trata de un texto para
ser leído como quien lee un libro, sino para ser declamado. Un texto que
comprometía enormemente a quien lo pronunciaba porque estaba claro
que no iba a ser bien acogido por la audiencia. A continuación comenzó
la obra interpretada por seis actores. El narrador de la historia era
Bartolomé de las Casas quien relata un hecho que a él le cambió la vida y
su forma de entender la relación con el otro. La obra explica cómo la
comunidad fue tomando conciencia de la gravedad de la situación y sintió
la necesidad de no callar ante tal injusticias. Reunidos en comunidad,
pensado y meditado el texto se escoge a fr. Antón de Montesino que lo
proclame el IV domingo de Adviento. Se relata también el proceso
posterior, cuando los frailes son denunciados al rey, llegan cartas del
provincial de los dominicos pidiéndoles prudencia y retractación, y cómo
envían a Montesino a la corte para exponer la causa ante su majestad. El
final de la obra tiene cierto sabor agridulce, porque las injusticias
continuaron como continúan hoy también, por lo que los frailes acaban la
obra preguntándose si no habrían predicado verdaderamente en un
desierto. 247]

65
 II
DISSERTATIONES UNIVERSITARIAE

Giulio BATTIONI, La nozione di potere politico e il rapporto fra Stato e

Chiesa nel pensiero di Francisco de Vitoria, Tesi di dottorato, Roma,
Univ. “La Sapienza”, Facoltà di Scienze politiche, sociologia,
comunicazione, 2010-2011. 248]

Gilberto Aurélio BORDINI, A teologia moral de Servais Pinckaers, Roma,

P. Univ. della Santa Croce, Facoltà di Teologia, 2011. 249]

Chiara CASALI, Il “Liber pregrinationis” di Ricoldo di Montecroce: la

redazione del manoscritto Torino, BN, H.II.33, Univ. di Milano, Facoltà di
Lettere e Filosofia, 2008-2009. 250]

Antonio Luiz CATELAN FERREIRA, Igreja e comunhyo nos escritos de Jérôme

Hamer OP, Roma, P. Univ. Gregoriana, Facultas Theologiae, 2011. 251]

James Arthur CHARLTON, A theopoetic reflection on Thomas Traherne,

Meister Eckhart and Mother Julian of Norwich, PhD thesis, Univ. of
Tasmania, 2011. 252]

Sajjad DALLH, A mytical encounter of a dominican friar, Serge de

Beaurecueil (d. 2005), and a Hanbali Sufi, ‘Abdullah Ansari of Herat (d.
1089), Ph. D., Univ. of Exeter, 2011. 253]

John Mary FLEMING, Councils in the universal law of the Church and the
proper law of a Dominican congregation, J. C. L., Catholic Univ. of
America, 2010. 254]

Andrea FRANCIA, La bellezza nel pensiero di sant’Alberto Magno, Roma,

P. Univ. Lateranense, Facoltà di filosofia, 2010. 255]

Alessia FRASSANI, The church and convento of Santo Domingo Yanhuitlán,

Oaxaca: art, politics, and religion in a Mixtec village, sixteenth through
eighteenth centuries, City Univ. of New York, 2009. 256]

Miroslav GOMBOC, Razumevanje celovitosti prizen budisti nem Mojstru

Dōgenu in pri Mojstru Eckhartu, Zgdovina Evrope in Sredozemlja,
2011. 257]

67
Rachel E. GRAF, A voyage East: the Liber peregrinationis of Riccoldo da
Montecroce, Western Michigan Univ., 2009. 258]

Nuno Alexandre Cruz Santos GRANCHO, A extinção dos conventos na

antiga diocese elvense: o exemplo histórico-artístico de S. Domingos de
Elvas, Tese de mestrado, Univ. de Lisboa, Fac. de Letras, 2010. 259]

Michael HATCH, Vicente Ferrer and the Kings’ Jews: Reassessing the
Modern Image of a Medieval Dominican, Thesis, Atlanta, Faculty of Arts
and Sciences of Emory Univ., 2011. 260]

Suzanne Judith HEVELONE, Preaching the Saints: The Legenda Aurea and
Sermones De Sanctis of Jacobus De Voragine, Diss. Ph. D., Boston
College, Chestnut Hill, 2010. 261]

Stephanie HOYER, Die Wandmalereien der Dominikaner in Bamberg:

Kunsttechnologische Analyse des Malereibestandes und beispielhafte
Vermittlung komplexer Zeitschichten, Bamberg, Otto-Friedrich-Univ.,
2009. 262]

Mariusz JAGIELSKI, L’Église dans le temps. L’«actualisation» comme clé

d’interprétation de l’ecclésiologie d’Yves Congar, Doctorat en Théologie,
Paris, Institut Catholique, 2010. 263]

Koffi Bobo Jules NORDJOE, Le mystère de l’Incarnation en rapport à

l’histoire humaine et ecclésiale: la contribution de M.-D. Chenu à
l’élaboration de la Gaudium et spes, Roma, P. Univ. della Santa Croce,
2011, pp. xii+142. 264]

Eszter KONRÁD, The Legend of St. Elizabeth of Hungary of the Legenda

Aurea and its vernacular adaptations, MA Thesis in Medieval Studies,
Budapest, Central European Univ., 2011. 265]

Alexander KUNZ, Die Anatomie der differential-ontologischen Indifferenz

als paradoxale Basis der spekulativen Anthropologie Meister Eckharts in
ihrer tendenziellen Affinität zu problematischen Theologumena der
valentinianischen Gnosis, Univ. Oldenburg, 2009. 266]

Marianne VON DE LAAR, Dragende Grond. De Betekenis van het denken

van Meister Eckhart in der Zorgethiek, Univ. van Tilburg, Faculteit
Geesteswetnschappen, 2011. 267]

Alessio LERRO, Le metamorfosi di Bonifacio: ombre e furori nel Candelaio

di Giordano Bruno, M. A., Rutgers Univ., 2011. 268]

68
Markéta MÁJKOVÁ, La fraseologia animale nel testo del primo libro di
Novelle di Matteo Bandello, Brno, Masarykova Univ., Filozofická fakulta,
2008. 269]

Trinity MARTINEZ, The ties that bind: a study of the infamous connection
between Botticelli and Savonarola, New York, Hunter College, Dept. of
Art, 2009. 270]

Cristina MOTTA, L’umanità del Cristo orante. Conoscenza, sensibilità e

volontà del Dio-uomo nella riflessione teologica del secolo XIII, Tesi di
dottorato, Univ. di Salerno, 2008-2009.
Viene soprattutto esaminato il pensiero dei domenicani parigini del
secolo XIII. 271]

Mary Angelica NEENAN, Discovering freedom: St. Thomas Aquinas and

Servais Pinckaers on the nature of the will, Roma, P. Univ. San Tommaso,
2011. 272]

Allison R. NELSON, The Florentine friar and his female followers:

Savonarola and the cura monialium, Omaha, Univ. of Nebraska, 2009. 273]

David Thomas ORIQUE, The Unheard Voice of Law in Bartolomé de Las

Casas’s Brevísima relación de la destruición de las Indias, Univ. of Oregon,
Department of History, Doctor of Philosophy, 2011, pp. 485. 274]

Pawel Grzegorz PIELKA, Historicité et oecuménisme dans la pensée d’Yves

Congar, Roma, P. Univ. Gregoriana, Facultas Theologiae, 2010. 275]

Alexandra-Flora PIFARRÉ, Étude et édition de la version anonyme de la

Legenda Aurea de Voragine, d’après le manuscrit de Tours, Bibliothèque
Municipale 1008, f° 97v-213, Thèse, Chambery, Univ. de Savoie, 2010. 276]

Anna PIPERATO, Saint Catherine of Siena in three Italian life cycles, 1567-
1600, PhD, Univ. of Manchester, 2009. 277]

Sara POLEDRELLI, Evangelizzazione e retaggi indigeni nella Oaxaca

coloniale dei secoli XVI e XVII, Tesi di dottorato in iberistica, Univ. di
Bologna, 2010. 278]

Sonia PORZI, De feu et de sang: histoire, rhétorique et prophétisme dans

les lettres de Catherine de Sienne (1347-1380), Thèse de doctorat, Études
romanes, Univ. Paris-Sorbonne, 2009. 279]

69
Jean REAIDY, Une relecture phénoménologique contemporaine de la
mystique eckhartienne de la «naissance de Dieu dans l’âme» par Michel
Henry, Univ. de Metz, 2009. 280]

Francesco RIZZO, Annio da Viterbo. Il De Futuris Christianorum. La

profezia antiturca durante l’assedio di Otranto (1480), Tesi di dottorato,
Univ. di Salerno, 2009-2010. 281]

Sara E. RUSSELL, Courtship, Violence, and the Formation of Marriage in

the Early Modern Italian Novella Tradition, Thesis, Ph. D., Italian Studies,
Berkeley, Univ. of California, 2010. 282]

Izumi SEKIZAWA, Le naturalisme linguistique de Boéce de Dacie: enjeux et

discussions, Thèse de doctorat, Univ. Paris 7, 2010. 283]

Alessandro SERRA, Culti e devozioni delle confraternite romane in Età

moderna, Dottorato in Storia del cristianesimo, Univ. di Roma “Tor
Vergata”, 2009-2010.
Nell’Appendice II “I libri delle confraternite romane nella biblioteche
cittadine”, sono censiti testi legislativi e paraliturgici riguardanti le
associazioni che avevano sede nel convento romano di Santa Maria sopra
Minerva: Arciconfraternita del SS. Nome di Dio, fondata negli ultimi
decenni del secolo XVI, – nn. 78-81 –; Arciconfratternita del Rosario,
fondata nel 1481, – nn. 86-90 –; Arciconfraternita del Sacramento, fondata
da fr. Tommaso Stella nel 1539, alla quale furono aggregate alcune
migliaia di sodalizi omonimi, – nn. 109-112 –; Arciconfraternita
dell’Annunziata, fondata nel 1460, – nn. 147-155 –. 284]

Matthew C. SHOWERS, From preacher to professor: a study of identity in

the early order of Preachers, Thesis M.A., History, Sacramento, California
State Univ., 2011.
In the early thirteenth century, the Dominican Order identified itself
with the image of the preacher, specifically St. Dominic. There was also a
distinct spirituality formed in the order that was a mix of contemplation,
apostolic activity, and a strong emphasis on education. The preacher’s
office was venerated and esteemed early on in the Order’s existence, but
the emphasis on education created a rival class of university masters that
seemed to become the new face of the Dominican Order in the latter half
of the century. Through analysis of early Dominican constitutions,
preaching manuals, biographical documents, syllabi and various
philosophical works by influential Dominicans from c.1231-1286, one may
note that this shift is not a change in Dominican identity but rather a

70
broadening of it. Comparative atmospheres of ideological conflict required
similar treatments, though by men of different offices. The professor,
specifically Thomas Aquinas, became the academic realization of the
Dominican preacher-tradition. 285]

Louis D. SHWARTZ, Ferrarius Catalanus and his role in the scholastic

innovations and intellectual rivalries of the thirteenth century, Western
Michigan Univ., 2009.
This thesis studies the life and writings of Ferrarius Catalanus, an early
Dominican theologian, in the historical and intellectual context of the
thirteenth century. His teachings survive in two Quodlibeta, a challenging and
popular form of scholastic debate undertaken by eminent masters at the
University of Paris. An edition of Ferrarius’s second, previously unexplored
Quodlibetum is presented in Appendix I. Ferrarius, in his Quodlibeta, revealed
an acute awareness of the complex financial realities developing during the
thirteenth century, and, as discussed in Chapter I, he sought to reconcile
conflicting secular and mendicant economic interests through carefully-
worded responses to his objectors’ questions. Ferrarius and his writings also
provide insight into the unprecedented thirteenth-century development in
angelology, and Chapter II offers an explanation for this intellectual
phenomenon. Finally, Ferrarius’s writings exhibit strong ties to Thomas
Aquinas’s revolutionary and controversial theology, yet he has never been
mentioned among the early Thomistic school. A close comparison between
the works of these two Dominicans, presented in Chapter III, proves that
Ferrarius was the first and strongest defender of his renowned predecessor and
that his efforts helped establish Thomas’s doctrine as the official teaching first
of the Order of Preachers and later of the universal church. 286]

Jamie Annie SPIERING, An Innovative Approach to liberum arbitrium in the

Thirteenth Century: Philip the Chancelor, Albert the Great, and Thomas
Aquinas, Washington, The Catholic Univ. of America, 2010, pp. 286. 287]

Wendy Leiko STOCKSTILL, Cosimo de’ Medici and his quest for salvation
as seen in the monastery of San Marco, the Medici Palace Chapel, and
the Church of San Lorenzo, Long Beach, California State Univ., Diss.,
2008. 288]

D. TRAVELLETTI, Front commun: Raymond Martin, Al-Gazali et les

philosophes, Thèse, Univ. de Fribourg (Suisse), 2011. 289]

Nikiphoros I. TSOUGARAKIS, The Western Religious Orders in Medieval

Greece, PhD thesis, Univ. of Leeds, 2008, pp. 464.

71
 Articolata panoramica, frutto di accurata indagine anche su fonti
inedite, sulla presenza e le attività degli ordini religiosi latini nella Grecia,
Costantinopoli compresa, sottoposta alla francocrazia. Un ampio capitolo è
dedicato ai domenicani ed ai loro conventi e monasteri. Sono censiti i
conventi di Costantinopoli (1233, İstanbul), Modone (1249, Μεθώνη),
Negroponte (1261ca, Χαλκίδα), Tebe (ante 1253, Θήβα), Glarenza -
Andravida (ante 1262, Ανδραβίδα - Κυλλήνη), Candia (1248, Ηράκλειον),
Pera (1299, Beyoğlu İstanbul), Canea (1303ca, Χανιά), Scio (1304ca, Χίος)
e Lesbo (fine sec. XIV, Λέσβος). Inoltre i monasteri di Pera (inizi sec.
XIV) e Candia (fine sec. XIII). In appendice lista dei vescovi domenicani
di sedi greche (1252-1500), nella maggior parte dei casi solo titolari che
risiedevano altrove, ed edizione di documenti riguardanti il convento di San
Pietro Martire (1367) e il monastero di Santa Caterina (1335-1374) di
Candia. 290]

R. Elio VÉLEZ MARQUINA, Rosa de Indias: discursividad criolla y

representación simbólica de la comunidad de Lima en Vida de Santa Rosa
de Santa María del Conde de la Granja (1711), Tesis, Lima, PUCP,
Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 2009. 291]

Beáta Mária VERSEGI, “L’uomo non è fatto altro che d’amore, secondo
l’anima e secondo el corpo”: la teologia del corpo in Caterina da Siena,
Roma, Facultas Theologiae Teresianum, 2011. 292]

Lisa Marie VITALE, Catherine of Siena in her own words, Ph. D., Yale
Univ., 2008. 293]

Gregory Steven WALDROP, Painting in the priest: Giovanni di Paolo’s

Miraculous Communion of Saint Catherine of Siena and the sacerdotal
image, Ph. D. in History of Art, Berkeley, Univ. of California, 2009. 294]

Mauro ZANCHETTA, Il Pungilingua di Domenico Cavalca (Edizione), Tesi

di dottorato, Univ. di Padova, 2011.
Edizione del Pungilingua, un trattatello dedicato ai “cosiddetti peccati
della lingua”, composto da Domenico Cavalca nel quarto decennio del XIV
secolo. L’edizione è accompagnata, oltre che da un’introduzione di
carattere filologico, da uno spoglio linguistico del testo, da un repertorio
delle fonti e da un’appendice, nella quale si presentano alcuni dati
significativi in merito al rapporto tra l’opera e la sua fonte principale, il De
peccato linguae, sezione della fortunatissima Summa vitiorum et virtutum
di Guillelmus Peraldus. 295]

72
 III
gENERALIA

1308. Eine Topographie historischer Gleichzeitigkeit, (hrsg.) A. Speer - D.

Wirmer, Berlin-New York, W. de Gruyter, 2010, pp. 1023.
Inter alia: Guy GULDENTOPS, Durandus modernus? Der Glaube eines
(anti)thomistischen Theologen im Jahr 1308, pp. 319-339. Henrik WELS,
Durandus de Sancto Porciano - ein Wendepunkt in der Debatte um die
Gleichheit er Seelen?, pp. 370-387. Alessandra BECCARISI, Johannes
Picardi von Lichtenberg, Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart, pp.
516-537. John A. DEMETRACOPOULOS, Demetrius Cydones’ Translation of
Bernardus Guidonis’ List of Thomas Aquinas’ Writings and the Historical
Roots of Byzantine Thomism, pp. 829-884. 296]

Constance Hoffman BERMAN, Monastic and Mendicant Communities, in A

companion to the Great Western Schism (1378-1417), ed. by J. Rollo-
Koster - Th. M. Izbicki, Leiden-Boston, Brill, 2009, pp. 231-256. 297]

Marina BENEDETTI, Predicatori itineranti e streghe volanti: i Valdesi tra

Alpi e Borgogna nel XV secolo, in L’Eglise et la vie religieuse, des pays
bourguignons à l’ancien royaume d’Arles (XIVe-XVe siècle). Rencontres
d’Avignon (17 au 20 septembre 2009), actes publiés sous la dir. de J.-M.
Cauchies, Neuchâtel, Centre Européen d’Études Bourguignonnes, 2010,
pp. 227-237. 298]

Cécile CABY, Construction et sacralisation des espaces conventuels dans

l’ordre des frères prêcheurs (XIIIe-début XIVe siècle), in CdF, 46(2011),
pp. 131-171.
Cet article examine les pratiques et les représentations des lieux et des
espaces dans l’ordre des frères Prêcheurs, en particulier dans l’ancienne
province de Provence, entre 1250 et 1350 environ. Il s’agit d’éclairer la
façon dont la vocation fondamentalement déterritorialisée, revendiquée par
l’ordre des frères prêcheurs et reconnue par la papauté, n’interdit pas, bien
au contraire, une production très riche de discours de nature variée sur les
pratiques des lieux et des espaces propres à l’ordre, selon un schéma
articulé à divers échelons (le couvent et ses subdivisions internes, les
espaces et territoires polarisés par les couvents), voire de comprendre
comment cette vocation ménage la place pour la construction de sacralités
conventuelles au gré de la réappropriation de traditions monastiques et

73
canoniales. L’observation privilégie ici le cadre conventuel, à la recherche
des rites en fondant la spécificité voire la sacralité (notamment la pose de
la première pierre), ainsi que des fonctions (circator, portier etc.) et des
lieux en construisant la hiérarchisation et le fonctionnement internes. 299]

Aaron CANTY, Light & Glory: The Transfiguration of Christ in Early

Franciscan and Dominican Theology, Washington, CUA, 2011, pp.
xi+266. 300]

Guido CARIBONI, Problemi d’identità. Le prime comunità femminili legate

ai predicatori tra distinzione e appartenenza, in “Revue Mabillon”,
20(2009), pp. 151-172. 301]

Gerardo CIOFFARI, Domenicani nella storia. Breve storia dell’Ordine

attraverso i suoi protagonisti, II, L’evo moderno e contemporaneo, Bari,
Centro studi nicolaiani, 2011, pp. 406.
Storia dell’ordine costruita originalmente presentando le figure più
rappresentative dei secoli XVI-XX. 302]

Florent COSTE, Poétique et éthique de la compilation médiévale: la

conversion de saint Augustin dans quelques compilations du XIIIe siècle,
in “French Studies”, 65(2011), pp. 306-314. 303]

Concetto DEL POPOLO, Un «Libro d’ore» apparente. Torino, Biblioteca

Reale, Varia 80-82, in AFP, 80(2010), pp. 147-176. 304]

Flavia DEZZUTTO, La institución del estudio en los comienzos de la Orden

de Predicadores, in “Itinerantes”, 1(2011), pp. 11-39. 305]

Die Predigt im Mittelalter zwischen Mündlichkeit, Bildlichkeit und

Schriftlichkeit - La prédication au Moyen Âge entre oralité, visualité et
écriture, (hg.) R. Schulz - R. Wetzel - F. Flückiger, Zürich, Chronos, 2010,
pp. 434.
Inter alia: Martina WEHRLI-JOHNS, Bildexegese und Sprachreflexion
im Dienste der Kirchenreform: Predigten zum Fest Mariä Heimsuchung
aus dem Umfeld des Prager Reformkreises und der dominikanischen
Frühobservanz, pp. 109-131. Richard F. FASCHING, ‘aber so sol man die
bilde schiere lossen varn’: Zum Konzept der ‘Bildlosigkeit’ bei Johannes
Tauler, pp. 397-410. 306]

Sylvie DUVAL, Les déplacements des religieuses réformatrices dominicaines.

L’exemple des moniales dominicaines au XVe siècle, in Des sociétés en

74
mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge. XLe congrès de la
SHMESP (Nice, 1- 6 juin 2009), Paris, Publications de la Sorbonne, 2010,
pp. 171-176. 307]

Thomas EGGENSPERGER - Ulrich ENGEL, Dominikanerinnen und

Dominikaner. Geschichte und Spiritualität, Kevelaer, Topos, 2010, pp.
216. 308]

Marie-Luise EHRENSCHWENDTNER, Creating the Sacred Space Within:

Enclosure as a Defining Feature in the Convent Life of Medieval
Dominican Sisters (13th-15th c.), in “Viator. Medieval and Renaissance
Studies”, 41(2010), n. 2, pp. 301-316. 309]

Ulrich ENGEL, Gott der Menschen. Wegmarken dominikanischer Theologie,

Ostfildern, Matthias Grünewald Verlag, 2010, pp. 173. 310]

Estudios de Latín Medieval Hispánico. Actas del V Congreso Internacional

de Latín Medieval Hispánico, Barcelona, 7-10 de septiembre de 2009, ed.
de J. Martínez Gázquez - O. de La Cruz Palma - C. Ferrero Hernández,
Firenze, Sismel, 2011, pp. xii+1144.
Inter alia: Francesco SANTI, Dai mondi arabi al mondo latino. Il
viaggio di Pietro Alfonso e la recezione del suo “Dialogus contra Iudaeos”
tra i domenicani del sec. XIII, pp. 121-134. Montserrat FERRER
SANTANACH, Les traduccions francesa i catalana de Titus Livi i el
comentari llatí de Nicolau Trevet, pp. 213-219. Antonia RíSQUEZ MADRID,
El enciclopedismo medieval hispánico: “Clauis Sapientiae” de Lope de
Barrientos. pp. 333-342. Elio MONTANARI, Pietro Ferrandi storico di san
Domenico, pp. 377-390. Raúl PLATAS ROMERO, Ramón Martí y la
renovación de la literatura latina de controversia, pp. 443-453. José Pablo
BARRAGÁN NIETO, El “De secretis mulierum” atribuido a Alberto Magno.
Edición crítica, estudio y traducción, pp. 493-499. Thomas BURMAN,
Riccoldo da Monte di Croce y las traducciones latinas del árabe realizadas
en España, pp. 601-608. Pier Mattia TOMMASINO, Testimonianze sulla
traduzione del Corano del Beato Antonio Neyrot da Rivoli OP (c. 1423-
1460), pp. 677-690. 311]

Pedro FERNÁNDEZ, La espiritualidad de los frailes dominicos, in “Liturgia

y espiritualidad”, 42(2011), pp. 120-125. 312]

Anthony FISHER, Reflections on Priesthood in the Dominican Order, in NB,

92(2011), n. 1042, pp. 651–663. 313]

75
Mark FRANCIS, The Intellectual Mission of the Dominican Order Today, in
PhS, 45(2010), n. 134, pp. 297-307. 314]

Elias H. FüLLENBACH, Der frühe Dominikanerorden und die Juden, in Das

Charisma des Ursprungs und die Religionen. Das Werden christlicher
Religionen im Kontext der Religionen, hrsg. von P. Bsteh - Br. Proksch,
Berlin, Lit, 2011, pp. 265-278. 315]

Angeles GARCíA DE LA BORBOLLA, Algunas consideraciones sobre la

predicación medieval a partir de la hagiografía mendicante, in “Erebea”,
1(2011), pp. 57-81. 316]

Gregorio IX e gli ordini mendicanti. Atti del XXXVIII Convegno

internazionale, Assisi, 7-9 ottobre 2010, Spoleto, CISAM, 2011, pp.
x+430.
Inter alia: Franz J. FELTEN, Gregor IX. als Reformer von Orden und
Klöstern, pp. 3-72. Maria Pia ALBERZONI, Dalla domus del cardinale
d’Ostia alla curia di Gregorio IX, pp. 73-122. Werner M ALECZEK ,
Gregor IX. als Kanonist und als Gesetzgeber religiöser Orden, pp. 123-
194. Maria Clara ROSSI, Gregorio IX, i frati e le Chiese locali, pp. 259-
292. Marina BENEDETTI, Gregorio IX: l’inquisizione, i frati e gli eretici,
pp. 293-324. André VAUCHEZ, Grégoire IX et la politique de la sainteté,
pp. 351-378. 317]

Wolfram HOYER, Der dominikanische Ansatz zum Dialog mit den

Religionen in der Gründungszeit des Ordens, in Das Charisma des
Ursprungs und die Religionen. Das Werden christlicher Religionen im
Kontext der Religionen, hrsg. von P. Bsteh - Br. Proksch, Berlin, Lit, 2011,
pp. 242-264. 318]

Gabriel Peter HUNčAGA, Les livres, les bibliothèques et les dominicains aux
XIIIe et XIVe siècle, in MéD, n. 27(2011), pp. 69-98. 319]

Michel HUGLO, Dominican and Franciscan books: similarities and

differences between their notations, in The Calligraphy of Medieval Music,
ed. J. Haines, Turnhout, Brepols, 2011, pp. 195-202. 320]

Il processo a Galileo Galilei e la questione galileiana, a c. di G. M. Bravo

- V. Ferrone, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, 2010, pp. xviii+318.
Inter alia: Marco MATTEOLI, Giordano Bruno e la geometria
dell’infinita materia, pp. 137-158. Germana ERNST, Galileo, Campanella e

76
le dottrine celesti, pp. 159-184. Luigi GUERRINI, Raffaello delle Colombe et
les origines de la polémique anti-galiléenne à Florence (1610-1615), pp.
185-196. 321]

Incunaboli delle biblioteche comunali della provincia di Enna, a c. di P.

Scardilli - S. Venezia; nota introduttiva di H. Bresc; presentazione di A.
Musco, Palermo, Officina di studi medievali, 2010, pp. xviii+213-ill. 322]

Thomas JESCHKE, Deus ut tentus vel visus. Die Debatte um die Seligkeit
im reflexiven Akt (ca. 1293-1320), Leiden-Boston, Brill, 2011, pp.
xviii+862. 323]

L’antichità classica nel pensiero medievale. Atti del Convegno della

Società italiana per lo studio del pensiero medievale (SISPM), Trento, 27-
29 settembre 2010, a c. di A. Palazzo, Porto, Fédération Internationale des
Inst. d’Études Médiévales, 2011, pp. vi+492.
Inter alia: Nadia BRAY, La sapienza pagana negli scritti di Meister
Eckhart. Il caso di Seneca e Cicerone, pp. 323-340. Alessandro PALAZZO,
«Plato dicit quod formae dantur secundum merita materiae»: la fortuna di
una sentenza platonica nelle opere di Meister Eckhart, pp. 341-372. Mario
MELIADò, La teologia delle scuole filosofiche antiche: Eimerico di Campo
e la dossografia del Centheologicon, pp. 385-412. Lorenza TROMBONI, Uno
strumento per il predicatore: il compendio di filosofia aristotelica di
Girolamo Savonarola, pp. 441-470. 324]

Silvestre LAURENCE, Les avatars de l’inquisiteur ou la fonction de juge

ecclésiastique à la fin du Moyen Âge, in “Médiévales”, n. 61(2011), pp.
187-203. 325]

Claudio LEONARDI, Agiografie medievali, a c. di A. Degl’Innocenti - Fr.

Santi, Firenze, Sismel, 2011, pp. xvii+770.
Inter alia: Il modello di santità negli Ordini Mendicanti, pp. 215-224.
La crisi della cristianità medievale, il ruolo della profezia e Girolamo
Savonarola, pp. 431-454. Caterina da Siena: mistica e profetessa, pp. 625-
642. Colomba come Savonarola, pp. 663-670. Gli scritti di Domenica da
Paradiso, pp. 671-692. 326]

Lex und ius. Beiträge zur Begründung des Rechts in der Philosophie des
Mittelalters und der frühen Neuzeit, hrsg. von A. Fidora - M. Lutz-
Bachmann - A. Wagner, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog,
2010, pp. 502.

77
 Intera alia: Matthias PERKAMS, «Lex naturalis vel ius naturale».
Philosphisch-theologische Traditionen des Naturrechtsdenkens im 12. und
13 Jahrhundert, pp. 89-119. Yossef SCHWARZ, Divine Law and Human
Justification in Medieval Jewish-Christian Polemic, pp. 121-145. Francisco
C. BERTELLONI, Selbsterhaltungstrieb, princeps, lex und ius im Traktat De
potestate regia et papali des Johannes Quidort, pp. 175-194. Juan CRUZ
CRUZ, «Ius gentium» bei Vitoria: ein eideutig internationalitischer Ansatz,
pp. 301-332. Merio SCATTOLA, Die weiche Ordnung - Recht und Gesetz in
der Naturrechtslehre des Domingo de Soto, pp. 333-368. 327]

Ralf LüTZELSCHWAB, Anspruch und Wirklichkeit - zur Stellung der

Dominikanerkardinäle unter Clemens VI. (1342-1352) und Innocenz VI.
(1352-1362), in Päpste, Privilegien, Provinzen. Beiträge zur Kirchen-,
Rechts- und Landesgeschichte. Festschrift für Werner Maleczek zum 65.
Geburtstag, hrsg. von J. Gießauf – R. Murauer – M. P. Schennach, Wien,
Böhlau - München, Oldenburg, 2010, pp. 277-290. 328]

P. G. MAXWELL-STUART, Witch Beliefs and Witch Trials in the Middle

Ages. Documents and Readings, New York, Continuum, 2011, pp. 256.
Edizione di molti documenti noti, riguardanti inquisitori domenicani,
tradotti in inglese. 329]

Thomas Howard MCGRATH, Dominicans, Franciscans, and the art of

political rivalry: two drawings and a fresco by Giovanni Battista della
Rovere, in RS, 25(2011), pp. 185-207. 330]

Gert MELVILLE, System Rationality and the Dominican Success in the

Middle Ages, in Franciscan organisation in the mendicant context: formal
and informal structures of the friars’ lives and ministry in the Middle Ages,
ed. M. Robson, Berlin, Lit, 2010, pp. 377-388. 331]

Jürgen METTEPENNINGEN, Nouvelle Théologie - New Theology. Inheritor of

Modernism, Precursor of Vatican II, London-New York, Continuum, 2010,
pp. 218.
Frequenti riferimenti ai teologi domenicani del XX secolo ai quali è
riservato il I capitolo, pp. 41-82. 332]

Jesus MIRANDA - Teresa YASA, Education: The Dominican Charism and

Mission, in PhS, 45(2010), n. 135, pp. 530-567. 333]

Julia OFFERMANN, “Sie aber begriffen nichts davon, und der Sinn der Rede
war ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was damit gesagt war?”

78
Quinquagesimalpredigten über Lk 18,31-43 von Gregor bis Luther, I-II,
Berlin, Logos, 2010, pp. 463. 334]

“Oikonomia”, 10(2011), n. 1: Francesco COMPAGNONI, Il senso della

domanda sull’identità intellettuale di un ordine religioso, pp. 2-4. Bernhard
CALLEBAUT, Dominique et les autres. Le regard d’un sociologue sur
l’actualité des charismes catholiques dans un monde en quête de
réenchantement, pp. 5-11. Giuseppe BARZAGHI, La realtà dello sguardo
perenne del pensiero di san Tommaso d’Aquino, pp. 12-18. Paolo GARUTI,
Marie-Joseph Lagrange, exégète, dominicain, pp. 19-23. Cartens
BARWASSER, In Search of the Living God of Human Beings. Edward
Schillebeeckx OP (1914-2009), pp. 24-29. Marcelo Santos DAS NEVES, Lo
studio nell’ordine domenicano nella prospettiva degli ultimi capitoli
generali e delle Relationes de statu ordinis dei maestri generali, pp. 30-43.
Viktória Hedvig DEÁK, A Young Prioress General Reflects on the
Intellectual Profile of her Congregation of Dominican Sisters, pp. 44-47.
H.-D. LACORDAIRE, A General Idea of the Order of Friars Preachers, pp.
65-66. 335]

Marian O’SULLIVAN, An Tairseach; respuesta de las hermanas dominicas

a los desafíos ecológicos, in “Concilium” (es.), (2009), n. 331, pp. 137-144.
336]

Agostino PARAVICINI BAGLIANI, Il papato nel secolo XIII. Cent’anni di

bibliografia (1875-2009), Firenze, SISMEL, Edizioni del Galuzzo, 2009,
pp. xlvi+812. 337]

Riccardo PARMEGGIANI, I Consilia procedurali per l’inquisizione medievale

(1235-1330), Bologna, Bononia University Press, 2011, pp. cvi+315.
Il volume è dedicato allo studio e alla repertoriazione dei pareri
giurisprudenziali inerenti alla procedura sollecitati dagli inquisitori nel
primo secolo di vita dell’Inquisizione. La raccolta, che comprende molti
documenti inediti, pubblicati in forma critica, è accompagnata da un
approfondimento di carattere tipologico e dall’analisi degli sviluppi di
alcuni temi procedurali oggetto di privilegiata attenzione da parte dei
consilia. La fonte considerata influì in maniera sostanziale nella definizione
del “codice inquisitoriale”, dapprima supplendo ai vuoti normativi
congeniti alla rapida gestazione del negotium fidei, poi venendo piegata dai
giudici della fede a proprio vantaggio allo scopo di affermare le prerogative
capaci di garantire loro la più completa autonomia nella conduzione
dell’officium. L’importanza dei consilia procedurali è ulteriormente

79
sottolineata dallo spessore dei loro autori, tra cui infatti compaiono sia
famosi giuristi, del calibro di Francesco d’Accursio, Dino del Mugello,
Cino da Pistoia e Giovanni d’Andrea, sia i più influenti ecclesiastici
dell’epoca, come i futuri papi Clemente IV (Gui Foucois), Niccolò III
(Giovanni Gaetano Orsini) e Bonifacio VIII (Benedetto Caetani). Edizione
di testi di Raimondo da Penyafort, pp. 3-8 e 13-22. 338]

Per perscrutationem philosophicam: Neue Perspektiven der mittelalterlichen

Forschungen (Loris Sturlese zum 60. Geburtstag gewidmet), hrsg. von A.
Beccarisi - R. Imbach - P. Porro, Hamburg, Meiner, 2008, pp. xi+495.
Inter alia: Alessandro PALAZZO, The scientific significance of fate and
celestial influences in some mature works by Albert the Great: “De fato”,
“De somno et vigilia”, “De intellectu et intelligibili”, “Mineralia”, pp. 55-
78. Irene ZAVATTERO, I principi costitutivi delle virtù nel De summo bono
di Ulrico di Strasburgo, pp. 111-126. Kurt FLASCH, Dietrich von Freiberg
und Siger von Brabant: Eine Studie zur “Schule” Alberts des Großen, pp.
127-141. Burkhard MOJSISCH, Die Theorie des Bewußtseins (“Ens
conceptionale”) bei Dietrich von Freiberg: Aristoteles-Rezeption und
Aristoteles-Transformation im 13. Jahrhundert, pp. 142-155. Nadia BRAY,
Auctoritates bibliche e Quaestiones dottrinali nell’Opus Tripartitum di
Eckhart e nella Summa theologiae di Tommaso d’Aquino, pp. 156-183.
Georg STEER, Die Interpretation der deutschen und lateinischen Predigten
Meister Eckharts: Eine unendliche Aufgabe, pp. 184-203. Gianfranco
PELLEGRINO, La Summa di Nicola di Strasburgo (1315-1320): Compilatio
rudis ac puerilis o Novum libellum?, pp. 204-215. Massimo PERRONE,
Utrum relatio in divinis prius constituat quam distinguat aut e converso. II
dibattito sulle relazioni trinitarie in una quaestio di Enrico di Lubecca
(Quodl. I/l), pp. 224-239. Ubaldo VILLANI-LUBELLI, Heinrich von Lübeck
als Leser des Averroes, pp. 240-251. Antonella SANNINO, Il “Liber viginti
quattuor philosophorum” nella metafisica di Bertoldo di Moosburg, pp.
252-272. Thomas JESCHKE, Die Ablehnung des tätigen Intellekts bei
Durandus. Panorama einer Debatte, pp. 273-291. Alessandra BECCARISI,
Dietrich in den Niederlanden. Ein neues Dokument in niederrheinischer
Mundart, pp. 292-314. Thomas RICKLIN, Vom frate e maestro zum huomo
universale. Mit Dantes Commedia auf den Spuren des Albertus Magnus,
pp. 315-332. 339]

Paola PIACENTINI, Le biblioteche papali. La Biblioteca Vaticana, in

Principi e signori. Le Biblioteche nella seconda metà del Quattrocento. Atti
del Convegno di Urbino, 5-6 giugno 2008, a c. di G. Arbizzoni – C. Bianca
– M. Peruzzi, Urbino, Accademia Raffaello, 2010, pp. 109-162. 340]

80
Amanda POWER, Going among the infidels: the mendicant orders and Louis
IX’s first Mediterranean campaign, in “Mediterranean Historical Review”,
25(2010), n. 2, pp. 187-202. 341]

Donald PRUDLO, The Friars Preachers: The First Hundred Years of the
Dominican Order, in “History Compass”, 8(2010), pp. 1275-1290. 342]

Razón práctica y derecho. Cuestiones filosófico-jurídicas en el Siglo de

Oro español, ed. J. Cruz Cruz, Pamplona, Eunsa, 2011, pp. 183.
Inter alia: Heinz-Gerhard JUSTENHOVEN, Las raíces teológicas de la
ley internacional según Francisco de Vitoria, pp. 87-98. Armando
SAVIGNANO, Diálogo intercultural y derechos humanos. El debate entre
Sepúlveda, Vitoria y las Casas, pp. 99-116. Víctor ZORRILLA, Las
plasmaciones históricas del estado natural según Bartolomé de las Casas,
pp. 117-124. Juan CRUZ CRUZ, Hurtadores, robadores y logreros.
Principialidad negativa del hurto según Carranza, pp. 171-186. 343]

Ressourcement Thomism: sacred doctrine, the Sacraments, and the moral

life. Essays in honor of Romanus Cessario, O.P., eds. R. Hütter - M.
Levering, Washington, CUA Press, 2010, pp. 409.
Inter alia: Thomas Joseph WHITE, The Precarity of Wisdom: Modern
Dominican Theology, Perspectivalism, and the Tasks of Reconstruction,
pp. 92-126. Matthew L. LAMB, Contemplata Tradere: Embodied Interiority
in Cessario, Pinckaers, and Lonergan, pp. 312-329. 344]

Hedwig RöCKELEIN, Gender, religion and identity, in Religiosità e civiltà.

identità nelle forme religiose (secoli X-XIV). Atti del Convegno
internazionale, Brescia, 9-11 settembre 2009, a c. di G. Andenna, Milano,
Vita e pensiero, pp. 29-46. 345]

L. J. SACKVILLE, Heresy and heretics in the thirteenth century. The textual

representations, Woodbridge-Rochester, York Medieval Press, 2011, pp.
xii+224. 346]

Mary of the Sacred Heart S AWICKI , Celebration with surprises:

Dominican nuns celebrate 800 years, Denver, Outskirts Press, 2010, pp.
iii+350-ill. 347]

Juliane SCHIEL, The Mongol and the Ottoman Threat. A Comparison

between Two Experiences of Violence, in Historicizing the «Beyond». The
Mongolian Invasion as a New Dimension of Violence?, ed. by F. Krämer -

81
K. Schmidt - J. Singer, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, 2011, pp.
21-37. 348]

Juliane SCHIEL, Mongolensturm und Fall Konstantinopels. Dominika-

nische Erzählungen im diachronen Vergleich, Berlin, Akademie, 2011,
pp. 428. 349]

Silvia SERVENTI, La parole des prédicateurs. Indices d’oralité dans les

reportationes dominicaines (XIVe-XVe siècle), in “Cahiers de recherches
médiévales et humanistes”, 20(2010), pp. 281-299.
Preaching is a performance and the written text is only an imperfect
reflection of this. Yet, medieval sermons show many signs of oral
language, more than other contemporary literary genres. This article
concentrates on the extraordinary evidence provided by the reportationes of
sermons preached by Giordano da Pisa at the beginning of the fourteenth
century and of another Dominican, Giovanni Dominici, who preached in
the church of Santa Maria Novella in Florence between 1400 and 1406. On
the basis of this evidence from the Dominican school, it is possible to
examine the way in which the preachers may be compared to the jongleur,
the teller of tales: both are in fact actors able to use words and gestures in
order to hold the attention of an audience. From masters of the word,
preachers gradually change into “stars” of the word who can leave even
notaries and merchants absolutely spell-bound. 350]

Silete theologi in munere alieno. Alberico Gentili e la Seconda Scolastica.

Atti del Convegno internazionale, Padova, 20-22 novembre 2008, a c. di
M. Ferronato - L. Bianchin, Padova, CEDAM, 2011, pp. 430.
Inter alia: Fausto ARICI, Potestas sine ordine. Tommaso de Vio, detto
il Gaetano (1468-1534), teologo della politica e del diritto, pp. 223-238.
Simona LANGELLA, Francisco de Vitoria: dal diritto naturale oggettivo ai
diritti naturali soggettivi, pp 239-260. Isabel TRUJILLO PÉREZ, Argomenti
vecchi e nuovi sulla guerra. Una rivisitazione dello ius belli in Francisco
de Vitoria, pp. 261-272. Merio SCATTOLA, Domingo de Soto e la
sistematica del diritto naturale, pp. 273-292. Annabel BRETT, Il territorio
e lo ius peregrinandi: la In causa pauperum deliberatio di Domingo de Soto,
pp. 293-310. 351]

Julie Ann SMITH, Prouille, Madrid, Rome: the evolution of the earliest
Dominican Instituta for nuns, in “Journal of Medieval History”, 35(2009),
n. 4, pp. 340-352.
The lifestyles of the three earliest Dominican women’s communities
were formulated according to their specific historical conditions and

82
exigencies during the years 1206–21. Initially, the women associated with
the preaching mission of Diego of Osma and Dominic were based at
Prouille in the Languedoc and followed the Augustinian Rule. The
development of the first instituta for Dominican nuns was the result of 15
years of overseeing the lives of the sisters. However, enclosure, and the
institutional requirement for its observance, only came about in 1220 with
the establishment of San Sisto, when St Dominic wrote an instituta
specifically intended for a cloistered nunnery. This paper retraces and
elucidates the historical development of the first Dominican instituta for
women, and considers the remarkable choice of the Augustinian Rule as
the basis for an enclosed women’s order. 352]

Klaus-Bernward SPRINGER, Religion in Bewegung. Mobile Mendikanten im

Kontakt zu Islam und Judentum, in Religion und Migration.
Frömmigkeitsformen und kulturelle Deutungssysteme auf Wanderschaft,
hrsg. von Cl. Kraft - E. Tiefensee, Münster, Aschendorff, 2011, pp. 31-50.
180-189. 353]

Karen SULLIVAN, The Inner Lives of Medieval Inquisitors, Chicago,

University Press, 2011, pp. xi+296.
Inter alia: Dominic Guzmán: Preacher ad Disputant, pp. 53-73. Peter
of Verona: Martyr of the Faith, pp. 99-123. Bernard Gui: The Inquisitor
as Performer, pp. 124-145. Nicholas Eymerich: Toward the Spanish
Inquisition, pp. 169-196. 354]

Claire TAYLOR, Heresy, Crusade and Inquisition in Medieval Quercy,

Woodbridge-Rochester, York Medieval Press, 2011, pp. 298. 355]

The Origin, Development, and Refinement of Medieval Religious

Mendicancies, ed. by D. S. Prudlo, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp.
xviii+530.
Inter alia: Augustine THOMPSON, The Origins of Religious Mendi-
cancy in Medieval Europe, pp. 3-30. Anthony John LAPPIN, From Osma to
Bologna, from Canons to Friars, from the Preaching to the Preachers: the
Dominican Path Towards Mendicancy, pp. 31-58. Donald S. PRUDLO,
Mendicancy among the Early Saints of the Begging Orders, pp. 85-116.
Silvia NOCENTINI, Mendicancy in the Fourteenth and Fifteenth centuries.
“Ubi necessitas non urgeat”: the Preachers Facing the “refrigescens
caritas”, pp. 335-362. 356]

Augustine THOMPSON, Preconciliar Reforms of the Dominican Rite Liturgy,

1950-1962, in “Antiphon”, 15(2011), pp. 185-201. 357]

83
Andrea TILATTI, La direzione spirituale. Un percorso di ricerca attraverso
il secolo XIII nell’Ordine dei Predicatori, in Storia della direzione
spirituale, II. L’età medievale, a c. di S. Boesch Gajano, Brescia,
Morcelliana, 2010, pp. 337-372. 358]

David F. TINSLEY, The Scourge and the Cross. Ascetic Mentalities of the
Later Middle Ages, Leuven-Walpole, MA, Peeters, 2010, pp. viii+217.
Harsh asceticism, including ritual self-mortification, remains one of
the most troubling and least understood aspects of monastic life in the Later
Middle Ages. The nuns whose austere lives are celebrated in spiritual
biographies and autobiographies in the Order of Preachers were long
dismissed by traditional scholars as hysterics or inferior mimics of true
mysticism. Some recent feminist studies either gloss over asceticism or
portray its practitioners as traumatized victims of patriarchal oppression.
Traditionalists and progressives seem to agree: extreme asceticism is best
understood as pathetic or even pathological behavior. David Tinsley seeks
to temper this view by exploring late-medieval asceticism on its own terms.
Building on the work of Caroline Walker Bynum, Peter Dinzelbacher, and
Jeffrey Hamburger, Tinsley analyzes the ascetic mentalities of Dominican
convent culture in the 14th century, including the sources the nuns read, the
famous ascetics they venerated, and their most common rituals and
practices. The key question is how these nuns could see self-imposed
suffering as so crucial to shaping the questing soul’s journey to God. 359]

Simon TUGWELL, Did Dominicans practise affiliation in the thirteenth

century? II: Hinnebusch and some questions of fact and terminology, in
AFP, 80(2010), pp. 5-132. 360]

Hubert WOLF - Herman H. SCHWEDT - Jyri HASECKER - Dominik HöINK -

Judith SCHEPERS, Römische Inquisition und Indexkongregation. Grundla-
genforschung: 1701-1813, III, Prosopographie von Römischer Inquisition
und Indexkongregation, 1: A-K, 2: L-Z, Paderborn, Schöningh, 2010, pp.
1332. 361]

84
 IV

DE LOCIS

AFRICA

RWANDA et BURUNDI
Bernardin MUZUNGU, Implanter: l’Ordre de Saint Dominique au Rwanda
et au Burundi, Kigali, Lumière et Société, 2011. 362]

AMERICA

Alfonso ESPONERA CERDÁN, Los dominicos ante la independencia de la

América hispana. Nota bibliográfica, in EdV, 41(2011), pp. 389-
392. 363]

Alfonso ESPONERA CERDÁN, La diversidad de visiones del amerindio y la

convivencia a lo largo de la historia, in CT, 138(2011), n. 445, pp. 405-
419. 364]

Manfred ETSCHEID, El voto de pobreza es una de las condiciones del

reconocimiento de los habitantes de América como seres humanos
autónomos, in CT, 138(2011), n. 445, pp. 389-393. 365]

ARgENTINA
Buenos Aires, mon. S. Catalina de Siena OP
Alicia FRASCHINA, Mujeres consagradas en el Buenos Aires colonial,
Buenos Aires, Eudeba 2010, pp. 53-61. 190-194. 209-212. 305-318. 366]

Alicia FRASCHINA, Reinventar la vida cotidiana en la clausura. Una tarea

de las monjas dominicas de Buenos Aires en el siglo XIX, in “Itinerantes”,
1(2011), pp. 91-115. 367]

Daniel SCHAVELZON, ¿Un exorcismo no reglado en el convento de Santa

Catalina durante el siglo XIX (Buenos Aires)?, in “Cuba Arqueológica”,
4(2011), n. 1, pp. 65-72. 368]

85
Daniel SCHAVELZON, Los trabajos de ser monja ¿un exorcismo no reglado
en el convento de Santa Catalina durante el siglo XIX?, in “Trabajo y
sociedad”, 17(2011), pp. 9-22. 369]

Córdoba del Tucumán, mon. OP

Guillermo NIEVA OCAMPO, El obispo, el síndico y la priora. El reformismo
borbónico y el monasterio de Santa Catalina de Córdoba del Tucumán
(1780-1810), in AD, 32(2011), pp. 53-91. 370]

Carlos A. PAGE, La vida de Santa Rosa de Lima en los lienzos del convento
de Santa Catalina de Córdoba (Argentina), in “Anales del Museo de
América”, 17(2009), pp. 28-41.
Una serie de doce lienzos se conservan en el convento de las
hermanas dominicas, recientemente expuestos al público en esta ciudad
(Córdoba). Prácticamente desconocida en la iconografía hispanoamericana
representan la vida de la santa limeña, estrechamente ligada a los primi-
genios textos hagiográficos. Por tanto se repasan esos escritos, vinculán-
dolos con las obras presentadas y a su vez se las relaciona con la
excepcional iconografía desarrollada en Italia, España y especialmente
América, donde los frutos de santidad se expandieron por diversos medios
y, entre ellos el arte, aparece como protagonista principal. 371]

CANADA
Gilles ROUTHIER, Le réseau dominicain, vecteur de la réception de Vatican
II au Canada, in “Science et Esprit”, 63(2011), pp. 385-408. 372]

COLOMBIA
Beatriz CASTRO CARVAJAL, Los inicios de la profesionalización de la
enfermería en Colombia, in “Investigación y educación en enfermería”,
29(2011), n. 2, pp. 267-285.
Este artículo presenta la confluencia de tres programas institucionales
(Facultad de Medicina de la Universidad Nacional, Hospital de San Juan
de Dios y la Congregación de las Hermanas de la Caridad Dominicas de la
Presentación), como aspecto fundamental para el inicio de una de las
primeras y más importantes escuelas de enfermería en Colombia, en el
marco de políticas sobre asistencia social lideradas por el Estado
colombiano en la década de 1920. Igualmente se exponen las transforma-
ciones del primer programa académico de enfermería hasta la consoli-
dación de la profesión. 373]

86
Colombia, prov. OP
Carlos Arturo ORTIZ VARGAS, Rostros del centenario de la restauración de
la Provincia Dominicana de Colombia, 1910-2010, Cartagena de Indias,
Frailes Predicadores, 2010, pp. 435-ill. 374]

William Elvis PLATA QUEZADA - Liliana RUEDA CACERES - Luis Agusto

NIñO VARELA - Maria Fernanda REYES - Adriana GIRALDO MELENDEZ,
Conventos dominicanos que construyeron un país, Bucaramanga,
Universidad Santo Tomás, 2010, pp. 388-ill. 375]

William PLATA QUEZADA, Un análisis a la historia de los Dominicos en

Colombia: articulación social y ciclos de vida, in “Albertus Magnus:
Revista interdisciplinar de estudios filosóficos y teológicos”, 5(2010), n.
1, pp. 132-? 376]

William Elvis PLATA, Un acercamiento a la participación del clero en la

lucha por la Independencia de Santafé y la Nueva Granada. El caso de los
dominicos (1750-1815), in “Fronteras de la Historia”, 14(2009), n. 2, pp.
282-313. 377]

William Elvis PLATA, Frailes, conventos e Independencia: El caso de los

dominicos del centro de la Nueva Granada (1810-1822), in “Anuario de
Historia Regional y de las Fronteras”, 15(2010), pp. 65-89. 378]

Bogotá, univ. S. Tomás OP

Alberto CÁRDENAS PATIñO, La Universidad Santo Tomás de Colombia ante

su Historia. Siglos XIX-XX. Voluntad de supervivencia, Bogotá,
Universidad Santo Tomás, 2009, pp. 380. 379]

Alberto CÁRDENAS PATIñO, Papel de la Universidad de Santo Tomás en la

gesta independentista, in “Iusta”, n. 33(2010), pp. 15-28. 380]

CUBA

Cienfuegos, conv. OP

Raúl RODRíGUEZ DAGO, Labor evangelizadora de los Dominicos en

Cienfuegos, Cuba, 1899-1961, La Habana, s. n., 2010, pp. 128-ill. 381]

87
ECUADOR

Quito, conv. OP
Susan VERDI WEBSTER, Art, identity, and the construction of the church of
Santo Domingo in Quito, in “Hispanic Research Journal: Iberian and Latin
American Studies”, 10(2009), pp. 417-438. 382]

Susan VERDI WEBSTER, Ethnicity, Gender, and Visual Culture in the

Confraternity of the Rosary in Colonial Quito, in Fraternità e barriere.
Brotherhood and Boundaries, a c. di S. Pastore - A. Prosperi - N. Terpstra,
Pisa, Edizioni della Normale, 2011, pp. 387-398. 383]

MÉXICO
Tzvi MEDIN, Mito y pragmatismo e imperialismo. La conciencia social en
la conquista del imperio azteca, Madrid, Iberoamericana, 2009, pp. 298.
Ruolo dei domenicani: pp. 21-78. 384]

Azcapotzalco, conv. OP
Jorge Alberto MANRIQUE, Los dominicos y Azcapotzalco, in “Artes de
México”, n. 101(2010), pp. 30-33. 385]

Ciudad del México, conv. S. Domingo OP

Luis Javier CUESTA HERNÁNDEZ, Arquitectura del Renacimiento en Nueva
España. Claudio de Arciniega, Maestro Maior de la obra de la Yglesia
Catedral de esta ciudad de México, México, Universidad Iberoamericana,
2009, pp. 136-149. 386]

Tepetlaoxtoc, conv. OP
José Omar TINAJERO MORALES, La vicaría dominica de Tepetlaoxtoc,
eremitismo y evangelización ¿Contradicción o complemento?, in “Estudios
de Historia Novohispana”, n. 41(2009), pp. 17-44. 387]

NEDERLANDSE ANTILLEN
Sint Maarten, sor. OP
Milton GEORGE, Catholic education in the Dutch Caribbean: the work of
the Dominican Sisters of Voorschoten in Sint Maarten, Netherlands
Antilles, Saarbrücken, Lambert Academic Publishing, 2010, pp. 61. 388]

88
PERÚ

Arequipa
Gauvin A. BAILEY, The Andean hybrid baroque: convergent cultures in the
churches of colonial Peru, Notre Dame, Ind., University of Notre Dame
Press, 2010, pp. xix+642-ill.
The Andean Hybrid Baroque is the first comprehensive study of the
architecture and architectural sculpture of Southern Peru in the late
colonial period (1660s-1820s), an enduring and polemical subject in
Latin American art history. In the southern Andes during the last century
and a half of colonial rule, when the Spanish crown was losing its grip
on the Americas and Amerindian groups began organizing into activist
and increasingly violent political movements, a style of architectural
sculpture emerged that remains one of the most vigorous and creative
outcomes of the meeting of two cultures. The Andean Hybrid Baroque
(also known as “Mestizo Style”), was a flourishing school of carving
distinguished by its virtuoso combination of European late Renaissance
and Baroque forms with Andean sacred and profane symbolism, some of
it originating in the pre-Hispanic era. The Andean Hybrid Baroque found
its genesis and most comprehensive iconographical expression in the
architecture of Catholic churches, chapels, cloisters, and conventual
buildings. Drawing on hundreds of primary documents and on ethno-
historical and anthropological literature that has rarely been applied to
an art-historical subject, Gauvin Alexander Bailey provides the most
substantial study of colonial Peruvian architecture in decades. The
product of five years of photographic surveys in Perù, Bolivia, and
Argentina, as well as research in governmental and ecclesiastical
archives in Latin America and Europe, Bailey’s richly illustrated study
examines the construction history and decoration of forty-four churches.
It offers a fundamentally new understanding of the chronology, regional
variations, and diffusion of the Andean Hybrid Baroque style, as well
as a fresh interpretation of its relationship to indigenous Andean
culture. 389]

PUERTO RICO

Pío M EDRANO H ERRERO , El obispo Damián López de Haro y los

dominicos de la diócesis de Puerto Rico: historia de un conflicto, in
“Trinitarium: Revista de historia y espiritualidad trinitaria”, 19(2010), pp.
145-194. 390]

89
REPÚBLICA DOMINICANA
José BARRADO BARQUILLA, Hace 500 años los dominicos llegaron al nuevo
mundo, in CT, 138(2011), n. 445, pp. 267-286. 391]

Ramón HERNÁNDEZ, Los primeros dominicos en América, in CT, 138(2011),

n. 445, pp. 337-345. 392]

M. Á. MEDINA, ¿Estos no son hombres? el profetismo de los primeros

dominicos en América, in “Studium: Revista cuatrimestral de filosofía y
teología”, 50(2010), n. 3, pp. 393-408. 393]

Vicente RUBIO SÁNCHEZ, Fecha de llegada de los primeros frailes de la Orden

de Predicadores al Nuevo Mundo, in “Clío”, n. 180(2010), pp. 11-54. 394]

UNITED STATES OF AMERICA

Kevin GOODRICH, Anglican Dominicans, Seattle, CreateSpace, 2010, pp. 152.
An introduction for seekers and the curious offers the reader an
opportunity to explore a new form of religious life, which mixes together
ancient monastic commitments, internet communication, and a zeal for
spreading the message of the Gospel. The Anglican Order of Preachers
embraces men and women, married and single, ordained and lay, from
across the world. 395]

Media, conv. sor. OP

Michael MERRILL, Louis Kahn: On the Thoughtful Making of Space. The
Dominican Motherhouse and a Modern Culture of Space, Baden, Lars
Müller, 2010, pp. 240-215 ill. 396]

Michael MERRIL, Louis Kahn: Drawing to Find Out. The Dominican

Motherhouse and the Patient Search for Architecture, Baden, Lars Müller,
2010, pp. 240-233 ill.
In-depth studies of Louis Kahn’s unbuilt masterpiece, The Dominican
Motherhouse of the Sisters of St. Catherine de Ricci, Media, Pennsylvania,
1965-1968, as an introduction to an evolving paradigm of architectural
space. 397]

Newburgh, conv. sor. OP

Cecilia MURRAY, The Least Qualified: A Leadership Crisis in the
Newburgh Dominicans, in “U.S. Catholic Historian”, 29(2011), n. 1, pp.
53-71. 398]

90
Oakland, conv. OP
Christopher J. RENZ, In this light which gives light: a history of the College
of St. Albert the Great (1930-1980), Oakland, CA, Province of the Most
Holy Name of Jesus, 2009, pp. x+225-ill. 399]

Sinsiniwa, congr. sor. OP

Food for all seasons: Sinsiniwa Mound cookbook, Sinsiniwa, Wisc.,
Sinsiniwa Dominicans, 2010, pp. 180-ill. 400]

Summit, mon. OP
Helen FRANK, 16 nuns, 16 journeys, Springfield, Good Times Press, 2010,
pp. 73-ill. 401]

VENEZUELA
Oswaldo MONTILLA, Los dominicos en el proceso de emancipación de
Venezuela, in “Iter: Revista de teología”, n. 51(2010), pp. 175-214. 402]

Oswaldo MONTILLA PERDOMO, Historia de los frailes dominicos en

Venezuela durante los siglos XIX y XX: la extinción y la restauración,
Caracas, Academia Nacional de la Historia, 2009, pp. 612-ill. 403]

ASIA
Claudine DELACROIX-BESNIER, Les frères Prêcheurs et les missions en
Orient: un réseau efficace?, in Espaces et réseaux en Méditerranée, VIe-
XVIe siècle. II. La formation des réseaux, sous la dir. de D. Coulon - Ch.
Picard – D. Valérian, Paris, Bouchène, 2010, pp. 109-126. 404]

Robin J. VOSE, The limits of Dominican mission in the Western

Mediterranean, in Christlicher Norden - Muslimischer Süden: Ansprüche
und Wirklichkeiten von Christen, Juden und Muslimen auf der Iberischen
Halbinsel im Hoch- und Spätmittelalter, hrsg. von M. M. Tischler - A.
Fidora, Münster, Aschendorff, 2011, pp. 469-488. 405]

ARMENIA - LG&GRKGH
Catalogo dei manoscritti armeni delle biblioteche d’Italia, a c. di G.
Uluhogian, Roma, Istituto poligrafico e Zecca dello Stato, 2010, pp. 464-
tavv.

91
 Un certo numero di codici provienenti dai conventi domenicani
armeni è in relazione con i domenicani armeni presenti in Italia. Il ms. 39
della Biblioteca Comunale di Ancona (secc. XVII-XVIII) – pp. 38-41 – è
certamente da collegare con il soggiorno e la morte in quella città di uno
degli ultimi frati di quella provincia, fr. Tommaso Isavertenç, morto ad
Ancona nel 1794. Il ms. Plut. 1.13 della Biblioteca Medicea Laurenziana
di Firenze – pp. 84-99 – contiene la traduzione armena del Messale romano
effettuata nel 1345 da un francescano, fr. Ponzio, e fu copiato nel 1353
dall’unitore, fr. Gregorio, arcivescovo di Naxiǰewan, per il convento di
Sant’Antonio di Spazzavento di Pisa dei cosiddetti frati basiliani armeni,
sottoposti alla giurisdizione dei frati unitori. Da qui esso passò nella
biblioteca di Santa Maria Novella di Firenze, dove nel 1575 fu integrato e
messo in ordine dal frate unitore, fr. Battista di Aparaner. Il ms. S. Marco
780 (sec. XIV) – pp. 124-127 – contiene il testo delle Costituzioni dei frati
armeni dell’ordine di san Basilio. Presenta un’annotazione del 1669 scritta
da fr. Paolo Aslan di Aparaner. Il ms. S. Marco 790 della medesima
biblioteca – pp. 128-137 – contiene il Breviario domenicano ed altri testi
ecclesiastici. Fu copiato a Buda nel 1369 dal frate unitore Tommaso di
Šahapouniq per tal prete Giacomo, armeno passato alla chiesa latina, al
tempo del governatore degli unitori, fr. Samuele. Il volume fu venduto nel
1579 a fr. Pietro di Aprakouniq. In alcune note in esso presenti si dà notizia
che l’arcivescovo Agostino Baǰenç restaurò la chiesa di San Giorgio ad
Aprakouniq e la benedisse il 15 ottobre 1640. Ad essa tale Mirze fece delle
donazioni. Annotazioni del secolo XVIII ragguagliano su un viaggio
effettuato a Manila e da qui alla Spagna negli anni 1715-1716. Il volume
nel 1724 fu lasciato da due frati armeni nel convento di San Marco di
Firenze per comodità di altri frati armeni di passaggio. Un Libro di
preghiere con annesso un Catechismo – pp. 163-167 – si conserva alla
Biblioteca Statale di Lucca con la segnatura ms. 2376 proveniente dal
convento di San Romano. Esso fu scritto da fr. Nazaro di San Tommaso
nel 1663, in memoria dei suoi genitori, di fr. Matteo di Giovanni, suo padre
spirituale, e dello zio, fr. Antonio. In esso, inoltre, si annota che un fr.
Gregorio fu ordinato prete il 1 gennaio di un anno imprecisato nel convento
napoletano di Santa Maria della Sanità e vi è la nota di possesso di un fr.
Pietro Armeno. Proveniente dal medesimo convento e conservato nella
stessa biblioteca con la segnatura ms. 2605 un Messale domenicano
abbreviato – pp. 167-170 –. Fu trascritto nel 1657 nel convento romano di
Santa Maria sopra Minerva da fr. Taddeo di Šahapouniq. Anche qui una
nota di possesso di fr. Pietro Armeno. Alla Biblioteca Ambrosiana di
Milano con la segnatura ms. H 1 sup. si conserva un codice contenente
Sermoni del b. Bartolomeo de Podio – pp. 182-191 –, composti in persiano

92
e tradotti in armeno nel 1331 nel monastero di Qṙna da fr. Giacomo
Targman. Questa copia dell’opera è anteriore al 1361. Nella Biblioteca
Nazionale di Napoli si conserva con la segnatura ms. III.F.18 bis un Libro
di preghiere – pp. 217-218 –, scritto nel 1651 da fr. Taddeo di Šahapouniq.
Nella Biblioteca Comunale di Palermo con la segnatura ms. 3Qq A 12 –
pp. 232-234 – è conservato un Salterio, proveniente dal convento di San
Domenico, dove fu lasciato nel 1658 da fr. Taddeo di Šahapouniq, priore
del convento del suo paese natale, il quale l’aveva redatto nel 1650, mentre
un certo fr. Paolo aveva curato le decorazioni. Nella biblioteca medesima
con la segnatura ms. 3Qq C 21 – pp. 235-238 – e proveniente dal medesimo
convento si trova un Messale, trascritto tra il 1592 e il 1597, da fr. Matteo
di Aparaner, che visse diciotto anni in Sicilia e nel 1608 divenne
arcivescovo di Naxiǰewan. Vi si trovano annotazioni riguardanti suoi viaggi
e l’attestazione che esso fu usato nel 1658 da fr. Taddeo di Šahapouniq
durante il suo soggiorno palermitano. Il ms. Aldini 346 della Biblioteca
Universitaria di Pavia – pp. 255-261 – è un Libro d’ore, copiato attorno al
1351 dalla redazione effettuata nel 1343 dal domenicano, fr. Taddeo,
vescovo di Caffà. Si danno notizie su vescovi di questa sede: la morte di
fr. Taddeo avvenuta nel 1357, la nomina del francescano Kura, che vi
giunse nel 1363 e morì nel 1376, i nomi di due suoi successori domenicani,
fr. Giovanni nel 1377 e fr. Giacomo nel 1378. Il ms. 1959 della Biblioteca
Casanatense di Roma – pp. 304-305 –, trascritto tra i secoli XV e XVI
contiene una redazione ridotta dell’opera di fr. Pietro d’Aragona, Sui sette
peccati mortali, mentre il ms. 1975 – pp. 307-310 – del secolo XVII
trascrive testi di Sermoni sia di Pietro d’Aragona sia del b. Bartolomeo de
Podio. Ancora Sermoni di fr. Pietro d’Aragona nella traduzione armena di
fr. Giacomo Targman si trovano, assieme alle Regole di san Basilio nel ms.
2053 del 1625 – pp. 331-337 –. La traduzione armena del De vitiis dello
stesso fr. Pietro effettuata dal medesimo fr. Giacomo nel 1342 nel
monastero di Qṙna, di cui si racconta la storia della fondazione, è
conservata nel ms. 2207 del 1653, mentre una copia seicentesca del suo De
virtutibus appare nel ms. 2213 – pp. 349-353 –, nelle cui note marginali è
ricordato il viaggio di un fr. Matteo Armeno effettuato in Polonia e a Roma
nella seconda metà del secolo XVII. A Venezia, nella Biblioteca Marciana
con la segnatura ms. Or. 50 – pp. 384-388 –, si conserva il manoscritto
datato 1714 che servì per la pubblicazione a stampa del Breviario
domenicano, effettuata quello stesso anno. Il testo fu rielaborato ed
integrato da fr. Pietro Pehlevan e fr. Gregorio Guliar di J̌ahouk e si richiama
alla precedente traduzione effettuata nel 1616 da fr. Gregorio di Corcor. Il
codice alla loro partenza rimase nel convento veneziano dei Ss. Giovanni
e Paolo. A Vicenza, infine, nella Biblioteca Civica in due codici che recano

93
la segnatura ms. 636 e ms. 659, – pp. 408-410, si conserva un commento
al Padre nostro redatto nel secolo XVIII da fr. Giovanni di Xōškašēn, morto
a Padova nel convento di S. Maria delle Grazie. Accurato e pregevole
repertorio, soprattutto ricco di informazioni nelle annotazioni presenti nei
codici per la storia dei domenicani d’Armenia. 406]

Christian WINDLER, Katholische Mission und Diasporareligiosität. Christen

europäischer Herkunft im Safavidenreich, in Religion und Mobilität. Zum
Verhältnis von raumbezogener Mobilität und religiöser Identitätsbildung im
frühneuzeitlichen Europa, hrsg. von H. P. Jürgens - Th. Weller, Göttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 2010, pp. 183-212. 407]

CHINA - ZHōNggUó
Anthony E. CLARK, China’s Saints: Catholic Martyrdom During the Qing
(1644-1911), Lanham, Lehigh University Press, 2011, pp. 288.
pp. 58-88: The Dominican martyrs of Fujian. 408]

Eugenio MENEGON, Ancestors, Virgins, & Friars. Christianity as a Local

Religion in Late Imperial China, Harvard, Harvard University Asia Center,
2009, pp. 450-ill. 409]

Macau-Àomén, conv. OP
José Eugenio BORAO MATEO, Macao as the non-entry point to China: The
ostracized Spanish Dominican missionaries (1587-1632), in Proceedings
of the International Conference on The Role and Status of Macao in the
Propagation of Catholicism in the East, Macao, Centre of Sino-Western
Cultural Studies, 2010, pp. 222-245. 410]

IRAQ

Mossul, congr. sor. OP

Marie Therese HANNA, Drawn by love: a history of the Dominican sisters
of St. Catherine of Siena Mosul, Iraq, (text in English and Arabic), San
Antonio, Tex, Sor Juana Press, 2010, pp. 114+10 tavv. 411]

Mossul, conv. OP
J. F. COAKLEY - D. G. K. TAYLOR, Syriac books printed at the Dominican
Press, Mosul, in Malphono w-Rabo d-Malphone: studies in honor of

94
Sebastian P. Brock, ed. G. A. Kiraz, Piscataway, Gorgias, 2008, pp. 71-
110. 412]

José Ángel ECHEVERRíA, Documentos para la biografía del p. Miguel de

Pamplona, misionero en Mesopotamia (1848-1869), in “Laurentianum”,
52(2011), n. 3, pp. 457-502.
Alle pp. 466-489 documenti del 1864 riguardanti contrasti tra i
domenicani di Mossul ed il patriarca caldeo, Yosep VI Audo (1847-
1878). 413]

JAPON - NIPPON, missio OP

Henri BERNARD-MAîTRE - Pierre HUMBERTCLAUDE - Maurice PRUNIER,
Présences occidentales au Japon. Du siècle chrétien à la réouverture du
XIXe siècle, Paris, Cerf, 2011, pp. 432-ill. 414]

J. DELGADO, Los 205 beatos Mártires de Japón, in “Studium: Revista

cuatrimestral de filosofía y teología”, 50(2010), n. 1, pp. 25-92. 415]

Pierre DUNOYER, Histoire du catholicisme au Japon. 1543-1945, Paris,

Cerf, 2011, pp. 191-230. 416]

Du «siècle chrétien» à la réouverture du XIXe siècle, éd. Chr. Marquet,

Paris, Cerf, 2011, pp. 432. 417]

PILIPINAS
Manila, univ. S. Tomás OP
Alma Mater: a collection of 144 poems dedicated to the University of Santo
Tomas by its students and Alumni (1911-1969), collected and ed. by F.
Villarroel, Manila, UST Publishing House, 2009, pp. 302. 418]

John Newsome CROSSLEY, Una biblioteca en las Filipinas en 1611, in

“Cuadernos para investigación de la literatura hispánica”, n. 35(2010), pp.
189-224.
Hernando de los Ríos Coronel, quien fue militar, sacerdote y
procurador general de las Islas Filipinas, tuvo una biblioteca personal de
entre treinta y uno y treinta y siete libros, en Manila, alrededor del año
1611. Esta biblioteca es la única biblioteca de esa época y ese país de la
cual tenemos detalles. Muchos de sus libros constituyen la mayor parte del
fondo original de la biblioteca que hoy día se encuentra en la Universidad
de Santo Tomás y que lleva cuatrocientos años allí. 419]

95
John Newsome CROSSLEY, Hernando de los Ríos Coronel and the Spanish
Philippines in the Golden Age, Farnham, Ashgate, 2011, pp. 244.
pp. 109-144: The Library of the University of Santo Tomas. 420]

Baltasar FORT - Francisco MINAYO - Bernardo DE SANTA CATALINA,

Foundation Act of the College of Santo Tomas of Manila, April 28, 1611,
foreword by F. Villarroel, in PhS, 45(2010), n. 133, pp. 134-153. 421]

Aloysius LOPEZ CARTAGENAS, Which is the Oldest University? Revisiting

the Conflicting Claims of the University of Santo Tomas, Manila and
University of San Carlos, Cebu in Light of the History of Seminario
(Mayor) de San Carlos of Cebu, in PhS, 46(2011), n. 136, pp. 30-59.
The historical fact that the University of Santo Tomas in Manila is the
oldest university in the Philippines if not in Asia has been contested by
repeated claims of the University of San Carlos in Cebu City. While earlier
studies by Villarroel and De la Goza have convincingly shown that the
latter claim is wrong, this paper would nonetheless like to offer additional
evidence and further clarifications. The earliest roots of the University of
San Carlos in Cebu is not the Jesuit Colegio de San Ildefonso of 1595 but
the Seminario de San Carlos which, under the Vincentian Fathers, began to
admit lay students in 1867. The year 1867, not 1595 as claimed, appears to
be the auspicious beginning of an educational institution that would later
become a university. 422]

Lumina pandit: a collection of historical treasures, ed. A. Aparicio,

Manila, Miguel de Benavides Library, 2010, pp. 442-ill.
Catalogo della mostra allestita per celebrare i 400 anni dalla
fondazione dell’Universidad de Santo Tomás; esposti libri, cimeli e docu-
menti preziosi e rari. 423]

Pedro TEJERO - Noel ABALAJON, The UST Martyrs of the Religious

Persecution in Spain (1933-1937), in PhS, 45(2010), n. 133, pp. 1-35. 424]

TAIWAN, missio OP
Tonio ANDRADE, How Taiwan Became Chinese: Dutch, Spanish, and Han
Colonization in the Seventeenth Century, New York, Columbia University
Press, 2008, pp. 324. 425]

José Eugenio BORAO MATEO, Dominicos españoles en Taiwan (1859-

1960). Primer siglo de historia de la Iglesia católica en la isla, in
“Encuentros en Catay”, 23(2009), pp. 1-46. 426]

96
José Eugenio BORAO MATEO, The Spanish Experience in Taiwan 1626-
1642: The Baroque Ending of a Renaissance Endeavour, Hong Kong,
University Press, 2009, pp. 300.
pp. 221-222: Francisco Váez (+1636) 427]

José Eugenio BORAO MATEO, An overview of the Spaniards in Taiwan

(1626-1642), in Proceedings of the International Conference on China and
Spain during the Ming and Ching Dinasties, Macao, Centre of Sino-
Western Cultural Studies, 2009, pp. 306-328. 428]

VIỆT NAM
Francisco GAINZA - Fidel VILLARROEL, Cruzada Española en Vietnam.
Mártires Annamitas, in PhS, 45(2010), n. 135, pp. 749-758. 429]

Jérôme BūI THIEN TAO, Les Dominicains de la province de Lyon dans le

Haut-Tonkin (1914-1960). L’échec d’une mission?, Paris, Institut
Catholique, 2008, pp. 110. 430]

EUROPA

BELgIQUE - BELgIË

Louvain - Leuven, conv. OP

Zoë OPAčIĆ - Achim TIMMERMANN, Architectural Competition in a
University Town: The Mendicant Friaries in Late Medieval Louvain, in
Architecture, Liturgy and Identity. Liber amicorum Paul Crossley,
Turnhout, Brepols, 2011, pp. 207-220. 431]

BOSNA I HERCEgOVINA - Босна и Херцеговина

Salih JALIMAM, Dominikanci u Bosni u srednjem vijeku, Tuzla, Bosanska
Riječ, 2009, pp. 229. 432]

ČESKO
Karel čERNý, Disciplína a další aspekty řádové organizace v české
dominikánské provincii (podle zápisů provinciálů z let 1653-1721), in
“Folia Historica Bohemica”, 25(2010), n. 2, pp. 67-112. 433]

97
Jakub ZOUHAR, Česká dominikánská provincie v raném novověku (1435-
1790), Praha, Krystal, 2011, pp. 279. 434]

CRNA gORA - MONTENEgRO

Kotor, conv. OP
Valentina ŽIVKOVIĆ, The Sixteenth-century Altar Painting of the Cattaran
(Kotor) Fraternity of Leather-makers, in “Balcanica”, 40(2009), pp. 75-
84. 435]

DEUTSCHLAND
Clemens BERGSTEDT, Zisterzienser und Zisterzienserinnen im nor-
dostdeutschen Raum, in Norm und Realität. Kontinuität und Wandel der
Zisterzienser im Mittelalter, (hg.) F. J. Felten – W. Rösener, Berlin, Lit,
2009, pp. 345-378.
Nell’area geografica investigata i Domenicani nel corso del Duecento
erano rappresentati da 17 insediamenti. 436]

Deutsches Literatur-Lexikon. Das Mittelalter. Autoren und Werke nach

Themenkreisen und Gattungen, hrsg. von W. Achnitz, I, Das geistliche
Schrifttum von den Anfängen bis zum Beginn des 14. Jahrhunderts, Berlin-
New York, W. de Gruyter, 2011, pp. xxxi+coll. 1090; II, Das geistliche
Schrifttum des Spätmittelalters, Berlin-New York, W. de Gruyter, 2011,
pp. xxviii+coll. 1703. 437]

Michael EGERDING, Die Exempla in der Deutschen Mystik: systemtheo-

retisch beobachtet, Paderborn, München, Wien, Zürich, Schöningh, 2011,
pp. 227. 438]

Encyclopédie des mystiques rhénans d’Eckhart à Nicolas de Cues et leur

réception. L’apogée de la théologie mystique de l’Église d’Occident, sous
la dir. de M.-A. Vannier - W. A. Euler - Kl. Reinhard - H. Schwaetzer, éd.
française par M.-A. Vannier, Paris, Cerf, 2011, pp. 1280. 439]

Réjane GAY-CANTON, Entre dévotion et théologie scolastique. Réceptions

de la controverse médiévale autour de l’Immaculée Conception en pays
germaniques, Turnhout, Brepols, 2011, pp. 465+16 ill. 440]

Les Mystiques rhénans. Eckhart, Tauler, Suso, Anthologie. L’apogée de la

théologie mystique de l’Église d’Occident, sous la dir. de M.-A. Vannier -
W. Euler - Kl. Reinhard - H. Schwaetzer, Paris, Cerf, 2011, pp. 272. 441]

98
Wolfgang OCKENFELS, Der Walberger Kreis: zur sozialethischen
Bedeutung der Dominikaner in Deutschland, in “Die Neue Ordnung”,
65(2011), pp. 1-33. 442]

Isabelle RAVIOLO, Thierry Metz et la mystique rhénane, in VSp, n. 794(2011),

pp. 249-256. 443]

Judith THEBEN, Die Mystische Lyrik des 14. Und 15. Jahrhunderts:
Untersuchungen - Texte - Repertorium, Berlin-New York, W. de Gruyter,
2010, pp. 586.
Molti testi provengono da monasteri domenicani. 444]

Niedersachsen
Nicolaus Carl HEUTGER, Die Dominikaner in Niedersachsen, in Id.,
Niedersächsische Ordenshäuser und Stifte: Geschichte und Gegenwart;
Vorträge und Forschungen, Berlin, Lukas, 2009, pp. 282-308. 445]

Augsburg, conv. St. Magdalena OP

Katalog der lateinischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek
München. Die Handschriften aus Augsburger Bibliotheken, II, Domini-
kanerkloster Clm 3680-3686 und Domstift Clm 3701-3830, neu beschr. von
H. Hauke – A. Freckmann, (“Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothe-
cae Monacensis”, III, Series Nova, Pars 3,2), Wiesbaden, Harrassowitz, 2011,
pp. xlii+544. 446]

Brigitte SöLCH, Klöster und ihre Nachbarn - Konkurrenz im Blick?

Neubauprojekte und Kapellenausstattungen des 16. Jahrhunderts in
Augsburg am Beispiel der Dominikanerkirche St. Magdalena, in
Humanismus und Renaissance in Augsburg. Kulturgeschichte einer Stadt
zwischen Spätmittelalter und Dreißigjährigem Krieg, ed. G. M. Müller,
Berlin-New York, W. de Gruyter, 2010, pp. 491-526. 447]

Bamberg, conv. OP
Stephanie HOYER, Die Wandmalereien der Dominikaner in Bamberg.
Kunsttechnologische Untersuchung des Malereibestandes und beispielhafte
Vermittlung komplexer Zeitschichten, Saarbrücken, SVH-Verlag, 2011,
pp. 592. 448]

Stephanie HOYER, Der Umgang mit fragmentarisch überlieferter Kunst am

Beispiel der Bamberger Dominikanerkirche, in Farbe im Mittelalter:

99
Materialität - Medialität - Semantik, (hg.) I. Bennewitz - A. Schindler,
Berlin, Akademie, 2011, pp. 103-114. 449]

Kammeltal, mon. Wettenhausen OP

Katharina WINBECK - Gertrud RANK, Kloster Wettenhausen. Geschichte

und kulturelle Bedeutung, Lindenberg im Allgäu, Kunstverlag Josef Fink,
2011, pp. 96-ill. 450]

Köln, conv. OP

Ortskirche und Weltkirche in der Geschichte: Kölnische Kirchengeschichte

zwischen Mittelalter und Zweitem Vatikanum. Festgabe für Norbert
Trippen zum 75. Geburtstag, (hg.) H. Finger - R. Hass - H. J. Scheidgen,
Köln, Böhlau, 2011, pp. x+1057.
Inter alia: Hermann H. SCHWEDT, Kölns Inquisitor Sebastian
Knippenberg OP (1733) auf dem “Index der verbotenen Bücher”, pp. 591-
624. Karl Josef RIVINIUS, Kontroverse um das zweibändige Werk von
Albert Maria Weiß OP “Lebens- und Gewissensfragen der Gegenwart”,
pp. 785-810. 451]

Johannes ZAHLTEN - Gerd WINNER, Heilig Kreuz - Dominikanerkloster in

Köln, Lamspringe, Quensen, 2009, pp. 72+ill. 452]

Lübeck, conv. OP

Beichthaus, Turnhalle, Atelier und Museum: ein Bauwerk und seine

Geschichte, hrsg. von A. Falk - D. Mührenberg, Lübeck, Archäologische
Gesellschaft der Hansestadt Lübeck, 2011, pp. 162. 453]

Mödingen, mon. Maria Medingen OP

Peter STOLL, Rosenkranzspende: das Altarblatt Christoph Thomas

Schefflers für Maria Medingen, in “Jahrbuch des Historischen Vereins
Dillingen an der Donau”, 110(2009), pp. 27-49. 454]

Nürnberg, mon. St. Katharina OP

Richard S. FIELD, A fifteenth-century picture panel from the Dominican

monastery of Saint Catherine in Nuremberg, in The woodcut in fifteenth-
century Europe, ed. P. Parshall, Washington, New Haven, Yale University
Press, 2009, pp. 205-237. 455]

100
Osnabrück, conv. OP
Wolfgang SEEGRüN, Osnabrück und die Dominikaner, in “Osnabrücker
Mitteilungen”, 116(2011), pp. 81-101. 456]

Prenzlau, conv. OP
Geschichte der Stadt Prenzlau, hrsg. von Kl. Neitmann - W. Schich, Horb
am Neckar, Geiger-Verlag, 2009, pp. 102-105. 371-378. 457]

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21(2010), n. 1, pp. 45-52. 458]

ΕΛΛÁΔΑ

Ηράκλειο, conv. OP
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Perspectives, ed. by E. Hadjitryphonos, Θεσσαλονίκη, University Studio
Press, 2008, pp. 430-440. 459]

EIRE

Maura DUGGAN, In search of truth: journeys of nineteenth century Irish

Dominican women, Dublin, Linden, 2010, pp. 526-ill. 460]

Dublin, mon. OP
Máire M. KEALY, From channel row to Cabra: Dominican nuns and their
times. 1717-1820, Dublin, Columba Press, 2010, pp. 114-ill. 461]

ESPAñA

Juan CRUZ CRUZ, La justicia y los juicios en el pensamiento del Siglo de

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Juan CRUZ CRUZ, Razón práctica y Derecho. Cuestiones filosófico-jurídicas
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Bernardo FUEYO SUÁREZ, Procesionales dominicanos impresos en España

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Mercedes PÉREZ VIDAL, Devociones, prácticas espirituales y liturgia en

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José Luis BETRÁN MOYA, Culto y devoción en la Cataluña barroca, in
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Francisco de Borja y su tiempo. Política, religión y cultura en la Edad

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Inter alia: Emilio CALLADO ESTELA, En tierra de infieles Fray Juan
Micó y la fundación borgiana de Santa Cruz de Llombai, pp. 223-236.
Alfonso ESPONERA CERDÁN, La corriente castellana de reforma. Francisco
de Borja y los dominicos de Valencia, pp. 237-254. Robin VOSE, Christian
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La memoria escrita de los dominicos, ed. R. M. Alabrús, Barcelona,

Arpegio, 2011, pp. 220. Rosa Maria ALABRúS, La tradición catalana y los
dominicos, pp. 15-42. Enrique GARCíA HERNÁN, Jesuitas contra dominicos.
El caso del jesuita Pierre Poussines y el dominico Melchor Cano, pp. 43-
58. Emilio CALLADO ESTELA, Historia y glorias dominicanas en la obra
editorial de fray Juan Tomás de Rocabertí, pp. 59-86. Alfonso ESPONERA,
Jacinto Segura OP y la construcción de la historiografía y memoria
dominicanas, pp. 87-122. Bernat HERNÁNDEZ, Vidas y obras de Bartolomé
de las Casas en autores dominicos de la época moderna, pp. 123-146.

102
Carlos BLANCO FERNÁNDEZ, La proyección editorial de los dominicos en la
Cataluña moderna, pp. 147-176. Maria Laura GIORDANO, Memoria y
tradición en la dominica catalana Hipólita de Jesús, pp. 177-198. 469]

Damian J. SMITH, Crusade, Heresy and Inquisition in the Lands of the

Crown of Aragon (c. 1167-1276), Leiden-Boston, Brill, 2010, pp.
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Tradición y Modernidad. El pensamiento de los dominicos en la Corona

de Aragón en los siglos XVII y XVIII, ed. R. M. Alabrús Iglesias, Madrid,
Sílex, 2011, pp. 164.
Maria Laura GIORDANO, La Contrarreforma y sus crίticos. Biblia y
oración mental en Hipólita de Rocabertί, pp. 17-52; Emilio CALLADO
ESTELA, El inquisidor general Rocabertί, pp. 53-94; Rosa Marίa ALABRúS
IGLESIAS, Raymundo Costa y Tomás Ripoll, dos dominicos frente a la
Compañía de Jesús, pp. 95-136; Alfonso ESPONERA CERDÁN, Juan Tomás
de Boxadors OP (1703-1780), provincial y maestro de la Orden de frailes
Predicadores. Nuevas perspectivas, pp. 137-162. 471]

Michael VARGAS, Taming a brood of vipers: conflict and change in

fourteenth-century Dominican convents, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. 384.
Gamblers, cheats, womanizers and thieves, and cranky reformers who
wanted their old Order back, flesh-and-blood men with complicated desires
and knotty dispositions. Opening a rich trove of sources – the annual
chapter acts of the Dominican Order’s Province of Aragon – Michael
Vargas uncovers the costly successes and institutional weaknesses that
contributed to the distressing realities of Dominican conventual life in the
troubled fourteenth century. Taming a Brood of Vipers finds Dominican
friars engaged in activities very much at odds with our sense of the way it
should have been, but removing the moral overlay makes the conflict and
apparent indiscipline in Dominican religious communities more intelligible
and more appreciably human. 472]

Michael VARGAS, Weak obedience, Undisciplined friars, and failed reforms

in the Medieval order of Preachers, in “Viator. Medieval and Renaissance
Studies”, 42(2011), n. 1, pp. 283-307. 473]

España, prov. OP
Ramón HERNÁNDEZ MARTíN, Actas de los capítulos provinciales de la
provincia dominicana de España de los años 1569-1571, in AD, 32(2011),
pp. 5-52. 474]

103
Guillermo NIEVA OCAMPO, Frailes revoltosos: corrección y discipli-
namiento social de los dominicos de Castilla en la primera mitad del siglo
XVI, in “Hispania: Revista española de historia”, 71(2011), n. 237, pp. 39-
64. 475]

Maigua SUSO BIAIN, El canto de la orden de predicadores en el siglo XIII:

el “Exemplar” de la provincia de España y las melodías del salmo
invitatorio, in “Revista de musicología”, 32(2009), n. 2, pp. 721-736. 476]

Almagro, mon. OP
José Javier BARRANQUERO CONTENTO, El monasterio de Nuestra Señora de
la Asunción de Almagro (Ciudad Real): su fábrica y el desarrollo de las
obras, in La clausura femenina en el Mundo Hispánico: una fidelidad
secular, II, F. J. Campos y Fernández de Sevilla (coord.), San Lorenzo del
Escorial, Real Centro Universitario Escorial-María Cristina, 2011, pp. 885-
902. 477]

Almería, conv. OP
María DEL ROSARIO TORRES FERNÁNDEZ, El cuarto de Santo Domingo de
Almería; algunas noticias sobre las obras del convento en el siglo XVI, in
Quaerite et invenietis: Don Juan López Martín in memoriam, (eds.) R.
Lázaro Pérez – J. M. Martínez López, Almería, Editorial Universidad de
Almería, pp. 325-340. 478]

Ávila, conv. OP
Sonia CABALLERO ESCAMILLA, La violencia de las imágenes al servicio del
poder: el retablo de San Pedro de Verona en el convento de Santo Tomás
de Ávila, in Conflictos y sociedades en la historia de Castilla y León:
aportaciones de jóvenes historiadores, ed. A. Carrasco Martínez,
Valladolid, Universidad, 2010, pp. 147-164. 479]

Burgos, conv. OP
José Antonio CASILLAS GARCíA, Tras la pista de un cuadro perdido: el “Santo
Domingo en Soriano”, del convento de San Pablo de Burgos, in “Boletín de
la Institución Fernán González”, n. 242(2011), pp. 117-131. 480]

Castelló de la Plana, conv. OP

Ferran FALOMIR, Intervenció arqueològica en l’església de Sant Vicent
Ferrer. Del forn de terrissa al convent de Sant Tomàs d’Aquino (Castelló

104
de la Plana), in “Quaderns de prehistòria i arqueologia de Castelló”, n.
27(2009), pp. 217-256. 481]

Córdoba, conv. OP
María DEL MAR GRAñA CID, Beatas dominicas y frailes predicadores: un
modelo religioso bajomedieval de relación entre los sexos (Córdoba, 1487-
1550), in AD, 32(2011), pp. 219-246. 482]

El Cabaco, conv. La Peña de Francia OP

Ángel PÉREZ CASADO, Confidencias a la Virgen en el Santuario de Nuestra
Señora de la Peña de Francia, in VS, 91(2011), n. 675, pp. 186-196. 483]

Hermigua, conv. OP
José BARRADO BARQUILLA, En el IV Centenario de la llegada de los
dominicos al Valle de Hermigua (La Gomera-Islas Canarias) 1611-2011,
in AD, 32(2011), pp. 247-294. 484]

Ricardo Valeriano RODRíGUEZ - Pablo JEREZ SABATER, El convento de

Hermigua: 400 años de historia, arte y devoción (1611-2011), Santa Cruz
de Tenerife, Ayuntamiento de Hermigua, 2011, pp. 111. 485]

Huesca, conv. OP
Juan Jose MORALES GóMEZ, La capitulación del retablo de la capilla de
Alonso Cortés en la iglesia del convento de Dominicos de Huesca (1506),
in “Argensola”, n. 120(2010), pp. 247-262. 486]

Jaén, mon. S. María de los Ángeles OP

Felipe SERRANO ESTRELLA, ¿Cuestiones de honra o de competencia? “Los
enseñoreos”, in La clausura femenina en el Mundo Hispánico: una
fidelidad secular, II, F. J. Campos y Fernández de Sevilla (coord.), San
Lorenzo del Escorial, Real Centro Universitario Escorial-María Cristina,
2011, pp. 903-920. 487]

Las Caldas de Besaya, conv. OP

Julio Juan POLO SÁNCHEZ - Isabel COFIñO FERNÁNDEZ, El convento
dominico de Nuestra Señora de Las Caldas de Besaya (Cantabria) y la
arquitectura religiosa del foco vallisoletano, in “BSAA Arte. Boletín del
Seminario de Estudios de Arte”, n. 76(2010), pp. 163-184. 488]

105
Linares, mon. OP
Andrés PADILLA CERóN, El convento de dominicas de San Juan de la
Penitencia, de Linares, in AD, 32(2011), pp. 93-164. 489]

Madrid, conv. N. Señora de Atocha OP

Juan María CRUZ YÁBAR, Juan Ortiz de la Rivilla y otros plateros en la
capilla de Nuestra Señora de Atocha de Madrid, in Estudios de platería:
San Eloy 2010, coord. J. F. Rivas Carmona, Murcia, Universidad, 2010, pp.
235-249. 490]

Madrid, mon. S. Domingo el Real OP

María Teresa CARRASCO LAZARENO, El archivo conventual de Santo Domingo
el Real de Madrid. Los fondos y su organización (siglos XIII al XIX), in “Lope
de Barrientos. Seminario de Cultura”, 2(2009), pp. 33-72. 491]

Mercedes PÉREZ VIDAL, Quinze imágenes de Nuestra Señora, Arte y

devoción mariana en el monasterio de Santo Domingo el Real de Madrid, in
La clausura femenina en el Mundo Hispánico: una fidelidad secular, II, F.
J. Campos y Fernández de Sevilla (coord.), San Lorenzo del Escorial, Real
Centro Universitario Escorial-María Cristina, 2011, pp. 921-944. 492]

Murcia, mon. OP
María José OLIVARES TEROL, El Archivo del Monasterio de Santa Ana de
Murcia (MM Dominicas), in “Murgetana”, n. 124(2011), pp. 33-58. 493]

Ocaña, conv. OP
P. GONZÁLEZ TEJERO, Historia de unos colegiales en Ocaña (Toledo) 1936-
1939, in “Studium: Revista cuatrimestral de filosofía y teología”, 51(2011),
n. 2, pp. 319-330. 494]

Osuna, conv. OP
José DELGADO HERRERA, Restauración de la iglesia del antiguo convento
de Santo Domingo de Osuna, in “Cuadernos de los Amigos de los Museos
de Osuna”, 12(2010), pp. 112-114. 495]

Pamplona, conv. OP
María Josefa TARIFA CASTILLA, El retablo mayor de Santiago del convento
de Dominicos de Pamplona. La transformación de una obra renacentista

106
en barroca, in “Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar”, n. 107(2011),
pp. 281-344. 496]

Salamanca, conv. OP
José BARRIENTOS GARCíA, Repertorio de moral económica (1536-1670).
La Escuela de Salamanca y su proyección, Pamplona, Eunsa, 2011, pp.
693. 497]

Iván CALVO ALONSO, Catálogo de los cantorales del siglo XVI del convento
de San Esteban de Salamanca, in AD, 32(2011), pp. 295-394. 498]

Simona LANGELLA, Derecho a la comunicación y reconocimiento de “el otro”

en la Escuela de Salamanca, in CT, 138(2011), n. 445, pp. 287-298. 499]

Mauro MANTOVANI, La discussione sull’esistenza di Dio nei teologi

domenicani a Salamanca dal 1561 al 1669. Studio sui testi di Sotomayor,
Mancio, Medina, Astorga, Báñez e Godoy, Roma-Salamanca, LAS-
Angelicum University press-San Esteban, 2011, pp. 500. 500]

Angel MARTíNEZ CASADO, La cuestión de la existencia de Dios en los

iniciadores de la Escuela de Salamanca, in “Estudios filosóficos”,
58(2009), n. 168, pp. 213-241. 501]

Lázaro SASTRE VARAS, Las reliquias del convento de San Esteban de

Salamanca, in “Memoria Ecclesiae”, 35(2011), pp. 309-346. 502]

San Cugat del Vallés - Sant Cugat del Vallès, mon. OP

Laia DE AHUMADA, Biografías femeninas. Historias de vida dentro de las
comunidades religiosas (s. XVII), in “Itinerantes”, 1(2011), pp. 41-55.
Tra le fonti utilizzate - tre in tutto - due opere di una celebre monaca
di questo monastero, Hipólita de Jesús Rocabertí (1551-1624), tra cui
Veinte y tres exemplares vidas di sue consorelle, edite in Jacinto Busquets
Matoses, Las cinco piedras de David, Valencia, 1684, pp. 80-204. 503]

Sanlúcar de Barrameda, conv. OP

Fernando CRUZ ISIDORO, El Convento de Santo Domingo de Sanlúcar de
Barrameda, patronazgo de los Guzmanes, proceso constructivo y
patrimonio artístico (1528-1605), in “Laboratorio de Arte: Revista del
Departamento de Historia del Arte (Univ. de Sevilla)”, 23(2011), pp. 79-
106. 504]

107
Luis SALAS ALMELA, Fundaciones conventuales en Sanlúcar de
Barrameda: una imagen de poder señorial en el camino de los
eclesiásticos a Indias (1492-1641), in “Historia y Genealogía”, 1(2011),
pp. 189-204.
Este artículo analiza en clave atlántica por qué los duques de Medina
Sidonia invirtieron esfuerzos y recursos en algunas de las principales
fundaciones religiosas en su corte señorial, Sanlúcar de Barrameda. En
concreto, pone en relación, por un lado, las facilidades concedidas por los
duques para que su ciudad acogiese a ciertas órdenes franciscano,
dominicos y jesuitas - con el papel que, por otro lado, desempeñaba
Sanlúcar en los trayectos a Indias, todo ello contemplado bajo el prisma de
los propios intereses señoriales de los Pérez de Guzmán. La hipótesis de
trabajo es que el interés de los duques por los conventos y residencias de
estas órdenes en el puerto sanluqueño radica en que se constituían en un
espejo de la imagen de poder de los Medina Sidonia cuyos reflejos se
debían proyectar en América. 505]

San Sebastián - Donostia, conv. S. Telmo OP

Susana SOTO ARANZADI, San Telmo, hacia un nuevo museo, in

“Museos.es”, 5-6(2009-2010), pp. 198-207. 506]

Santiago de Compostela, conv. S. Domingo de Bonaval OP

M. A. NOVOA, Relaciones entre la cofradía del Rosario y el monasterio de

Santo Domingo de Bonaval de Santiago, in Galicia monástica. Estudos en
lembranza da profesora María José Portela Silva, ed. ó coidado de R.
Casal – J. M. Andrade – R. J. López, Santiago, Universidade, 2009, pp.
185-208. 507]

Sevilla

Silvia María PÉREZ GONZÁLEZ, De monasterios femeninos bajomedievales

y sus relaciones con el siglo, in “Estudios sobre patrimonio, cultura y
ciencia medievales”, 11-12(2009-2010), pp. 173-194+tav. 1. 508]

Sevilla, conv. S. Pablo OP

Antonio GONZÁLEZ POLVILLO, Inquisidores, dominicos y alumbrados de la

Congregación de la Granada en la génesis del inmaculismo sevillano del
siglo XVII, in “Anuario de Historia de la Iglesia andaluza”, 4(2011), pp.
117-142. 509]

108
Carlos José ROMERO MENSAQUE, La Ilustre y Venerable Orden Tercera de
la Milicia de Jesucristo y Penitencia de Nuestro Padre Santo Domingo de
Gúzman del Convento Casa Grande de San Pablo de Sevilla. Breves notas
sobre su historia en el siglo XVIII, in XI Simposio sobre Hermandades de
Sevilla y su Provincia, dir. J. Roda Peña, Sevilla, Fundación Cruzcampo,
2010, pp. 207-244. 510]

Sevilla, mon. Santa María de los Reyes OP

Ramón DE LA CAMPA CARMONA, La venerable sor Francisca Dorotea y la
fundación del convento recoleto dominico de Santa María de los Reyes de
Sevilla, in “Ariadna”, 21(2010), pp. 31-70. 511]

Toledo, conv. S. Pedro M. OP

Lorenzo CANDELARIA, The Rosary Cantoral. Ritual & Social Design in a
Chantbook from Early Renaissance Toledo, Rochester, University, 2008,
pp. 256.
The book presents a model for realizing the fuller significance of
illuminated music manuscripts as cultural artifacts and offers
unprecedented insights into the social and devotional life of Toledo around
the turn of the sixteenth century. After solving the mystery of the Rosary
Cantoral’s origins, subsequent essays probe the meaning and cultural
significance of the manuscript’s iconography (including a border
decoration after Albrecht Dürer), its rare Spanish chants for the Mass, and
two striking musical works for multiple voices (one by Josquin Desprez
and another on “L’homme armé”). Ultimately, this book focuses on the
extraordinary circumstances that engendered the compilation of the Rosary
Cantoral around 1500: a system of patronage between a brotherhood of
suspected heretics and a religious house that was a key supporter of the
Inquisition in Toledo. 512]

Toledo, mon. S. Domingo el Real OP

María Jesús GALÁN VERA, Toledo oculto: la Navidad en el Convento de
Santo Domingo el Real, in La Navidad: arte, religiosidad y tradiciones
populares, ed. Fr.-J. Campos y Fernández de Sevilla, s.l., 2009, pp. 123-
140. 513]

María Jesús GALÁN VERA, Cristo de las Aguas, Cristo de Antequera y

Cristo Redentor, en Santo Domingo el Real de Toledo, in Los crucificados,
religiosidad, cofradías y arte, Madrid, Centro Universitario Escorial, 2010,
pp. 755-770. 514]

109
María Jesús GALÁN VERA, Relatos de la Guerra Civil en Santo Domingo
el Real de Toledo, in “Archivo secreto: Revista cultural de Toledo”,
5(2011), pp. 230-240. 515]

Elena MARTíN - Marisa GóMEZ - Antonio DEL REI, Discurs sobre la

intervenció en la policromia d’una pietat gòtica policromada del monestir
de Santo Domingo el Real (Toledo), in “Unicum: Revista de l’Escola
Superior de Conservació i Restauració de Béns Culturals de Catalunya”,
9(2010), pp. 57-68. 516]

Eugenio SERRANO RODRíGUEZ, La orden de predicadores y la religiosidad

popular: festividades litúrgicas y conmemoraciones en el monasterio de
Santo Domingo el Real de Toledo durante el siglo XVIII, in “Memoria
Ecclesiae”, 34(2010), pp. 233-250. 517]

Toledo, mon. Espiritu Santo OP

Eugenio SERRANO RODRíGUEZ, El patrocinio nobiliario de la vida en
común: el beaterio dominicano del Espíritu Santo de Toledo, in “Territorio,
sociedad y poder”, 4(2009), pp. 227-237. 518]

Tunja, conv. OP
José Manuel ALMANSA MORENO, Pintura mural en los conventos dominicos
de Tunja y Villa de Leyva, in “Cuadernos de arte e iconografía”, 18(2009),
n. 36, pp. 331-370. 519]

Valencia
Hélène TROPè, La formación de los niños huérfanos en Valencia (siglos XV
al XVII). El caso del Colegio Imperial San Vicente Ferrer de Valencia,
Valencia, Edicep, 2007, pp. 411.
El libro narra por orden cronológico la historia del colegio en los siglos
XV, XVI y XVII así como las costumbres de la época, el sistema educativo,
la procedencia de los escolares junto con “numerosas anécdotas”, según
indicó el director del centro, Enrique Orquín. La publicación recoge también
sus estatutos y textos legales de reconocimiento como entidad jurídica y
aparece ilustrada con grabados de su fundador, San Vicente Ferrer, e
imágenes de escenas de la época con niños del colegio, participando en
distintos actos y celebraciones. Además, en el libro consta la documentación
que conserva intacta el centro desde su fundación hasta el siglo XIX, entre
ellas, registro de alumnos e incidentes, actas, y partidas de contabilidad. “Se
trata no sólo de un estudio exhaustivo del colegio, sino de la forma y vida

110
de la sociedad valenciana de entonces”, añadió Orquín. La edición del libro
se enmarca dentro de los actos conmemorativos del 600 aniversario del
Colegio Imperial de Niños Huérfanos de San Vicente Ferrer, ubicado en la
localidad valenciana de San Antonio de Benagéber, que ha acogido a lo
largo de su historia a más de 30.000 niños valencianos. 520]

Valencia, conv. OP
Francisco A. ROCA TRAVER, El pintor Carreño y el retablo del Convento
de Predicadores de Valencia, in “Archivo de arte valenciano”, 91(2010),
pp. 67-81. 521]

Valladolid, col. S. gregorio OP

María BOLAñOS, ¿Un nuevo museo? El Museo Nacional Colegio de San
Gregorio, in “Museos.es”, 5-6(2009-2010), pp. 168-187. 522]

FRANCE
Françoise CAUSSÉ, La Revue «L’Art Sacré». Le débat en France sur l’art
et la religion (1945-1954), Paris, Cerf, 2010, pp. 686. 523]

Gilbert DAHAN, Interpréter la Bible au Moyen âge. Cinq écrits du XIIIe

siècle sur l’exégèse de la Bible traduits en français, Paris, Parole et silence,
2009, pp. 183. 524]

Magali DELLA SUDDA, La suppression de l’hebdomadaire dominicain

“Sept”: immixtion du Vatican dans les affaires françaises (1936-1937)?, in
“Vingtième Siècle. Revue d’histoire”, n. 104(2009), pp. 29-44. 525]

ètienne FOUILLOUX, Deux écoles françaises de théologie au XXe siècle. Le

Saulchoir et Fourvière, in “Gregorianum”, 92(2011), n. 4, pp. 768-780. 526]

Yann RAISON DU CLEUZIOU, La Province dominicaine de France et Mai 68:

genèse de la mise en crise d’un ordre religieux, in L’Eglise de France
après Vatican II, dir. J.-Fr. Gallinier-Pallerola - A. Laffay - B. Minvielle,
Paris, Parole et Silence, 2011, pp. 277-310. 527]

Bourgogne
Vincent TABBAGH, Un siècle d’influence dominicaine à la cour des ducs
Valois de Bourgogne, in “Annales de Bourgogne”, 80(2008), n. 4, pp. 101-
124. 528]

111
Chalon-sur-Saône, mon. OP
Maria Catharina CHEVREAU, Histoire des dominicaines de Chalon-sur-
Saône: vers la congrégation romaine de Saint-Dominique, 1621-1959,
Saint-Malo, Cristel, 2011, pp. 144. 529]

Colmar, conv. OP
Balázs J. NEMES, “Dis buch ist iohannes schedelin”. Die Handschriften
eines Colmarer Bürgers aus der Mitte des 15. Jahrhunderts und ihre
Verflechtungen mit dem Literaturangebot der Dominikanerobservanz, in
Kulturtopographie des deutschsprachigen Südwestens im späteren
Mittelalter. Studien und Texte, (hrsg.) B. Fleith - R. Wetzel, Berlin-New
York, W. de Gruyter, 2009, pp. 157-214. 530]

Colmar, mon. Unterlinden OP

Corinne AUF DER MAUR-JANSER, Der ‘Liber miraculorum’ aus dem
Dominikanerinnenkloster Unterlinden: Edition und Interpretation, in
“Mittellateinisches Jahrbuch”, 45(2010), pp. 229-265. 531]

Corinne AUF DER MAUR-JANSER, Der “Liber miraculorum” aus dem

Dominikanerinnenkloster Unterlinden: Edition und Interpretation, Stuttgart,
Hiersemann, 2010.
Ed. del ms. Colmar, Bibliothèque municipale, 495. 532]

Mougères, conv. OP
Bernard MONTAGNES, Notre Dame de Mougères, vicariat du couvent
dominicain de Béziers, in “Société archéologique, scientifique et littéraire
de Béziers”, (2009-2010), pp. 9-22. 533]

Paris
Angela MONTFORD, ‘Brothers who have Studied Medicine’: Dominican
Friars in Thirteenth-Century Paris, in “Social History of Medicine”,
24(2011), n. 3, pp. 535-553.
This article discusses the possibility of the involvement of Dominican
friars with some aspects of medical study and teaching in thirteenth-century
Paris. An edict of Canon Law from 1298 and similar Dominican legislation
from 1299 restricted the number of religious who studied medicine. After
a brief discussion of medical knowledge in the Orders of friars, the contents
of a privately-owned thirteenth-century Parisian manuscript of medical
texts of supplements to the Articella will be examined. Twelve accompa-

112
nying historiated initials are described, some of which depict Dominican
friars or their assistants undertaking key medical tasks. The analysis of
these is placed within the context of Dominican education and leads to the
conclusion that in the thirteenth century at least, some of the early friars
may have had closer connections to university medicine, as teachers and
students, than has hitherto been recognised. 534]

Paris, conv. St.-Jacques OP

Sébastian BARRET, Archives médiévales, temps et légitimation, in
Paradoxien der Legitimation. Ergebnisse einer Deutsch-Italienisch-
Französischen Villa-Vigoni-Konferenz zur Macht im Mittelalter, hrsg. von
A. Kehnel - C. Andenna in wissenschaftlicher Zusammenarbeit mit C.
Caby - G. Melville, Firenze, Sismel, 2010, pp. 257-294. 535]

Plan d’Aups, conv. Sainte Baume OP

Carina BRUMME, Das spätmittelalterliche Wallfahrtswesen im Erzstift
Magdeburg, im Fürstentum Anhalt und im sächsischen Kurkreis.
Entwicklung, Strukturen und Erscheinungsformen frommer Mobilität in
Mitteldeutschland vom 13. bis zum 16. Jahrhundert, Frankfurt am Main, P.
Lang, 2010, pp. 201-208.
Du récit du long voyage que Hans von Waltheym (1422ca-1479)
entreprend entre le 1474 et le 1475 et le mène jusqu’à la Sainte-Baume, où
il vénère les reliques de Marie-Madeleine. 536]

Rodez, conv. OP
Paul BERTRAND, Limitatio, termini, predicatio. Réflexions sur les limites
dans les couvents dominicains, entre nord et sud. Autour du dossier
documentaire du couvent dominicain de Rodez, in CdF, 46(2011), pp.
465-486.
Á partir d’un dossier documentaire important relatif aux limites de
prédication et de quête du couvent de Rodez, en cours d’édition et d’étude,
une première approche des espaces autour des couvents mendiants (et
principalement dominicains) est menée de manière comparative, en mettant
en parallèle la situation des espaces et maisons terminaires au nord de la
Loire et la perception des limites et des espaces dans les couvents
dominicains méridionaux. Les espaces en ville et hors de la ville y sont
distingués; quelques réflexions sont esquissées à propos du vocabulaire
employé (limitatio, praedicatio, termini); le concept de «maison terminaire»
y est envisagé; les différentes fonctions des espaces définis par les
Dominicains hors de la ville y sont analysées. 537]

113
Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, conv. OP
Michel FIXOT, La crypte de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume. Basilique
Sainte-Marie-Madeleine, Aix-en-Provence, Édisud, 2009, pp. 48. 538]

Ninon MAILLARD, Communauté d’habitants de Saint-Maximin et dominicains

du couvent royal, 1295-1730, Marseille, La Thune, 2009, pp. 159.
[cum editione documentorum]. 539]

Michel MONCAULT, La basilique Sainte-Marie-Madeleine et le couvent

royal, Aix-en-Provence, Édisud, 2011, pp. 64. 540]

Toulouse, conv. OP
Henri DONNEAUD, La liturgie tolosane des Frères prêcheurs, in L’Eglise de
France après Vatican II, dir. J.-Fr. Gallinier-Pallerola - A. Laffay - B.
Minvielle, Paris, Parole et Silence, 2011, pp. 141-167. 541]

Augustin LAFFAY, Le studium dominicain de Toulouse (1957-1975),

variations autour d’un projet “universitaire”, in L’Eglise de France après
Vatican II, dir. J.-Fr. Gallinier-Pallerola - A. Laffay - B. Minvielle, Paris,
Parole et Silence, 2011, pp. 327-356. 542]

Inquisitors and Heretics in Thirteenth-Century Languedoc. Edition and

Translation of Toulouse Inquisition Depositions, 1273-1282, ed. by P.
Biller - C. Bruschi - Sh. Sneddon, Leiden-Boston, Brill, 2010, pp.
xvi+1088.
In the study of inquisition and heresy in Languedoc the late thirteenth
century is a dark hole. This book redresses this, providing an edition and
translation of depositions of heresy suspects interrogated in Toulouse 1273-
82, preserved in a copy of 1669. The book’s introduction investigates the
history and reliability of this copy, and, together with the edition,
illuminates the inquisitors and scribes who produced the original register.
The edited text shows a Cathar hierarchy in exile in Italy, a Cathar revival
in Languedoc, and its destruction by a re-launched inquisition. 543]

gEORgIA - saqarTvedo, missio OP

Tea TSITLANADZE - Tea KARCHAVA - Giorgi KAVTARADZE, Towards the
Clarification of the Identity and Sphere of Activities of the Missionaries who
Visited the Orient and Georgia in the 14th century, in “Bulletin of the
Georgian National Academy of Sciences”, 3(2009), n. 3, pp. 185-189. 544]

114
gREAT BRITAIN
The Friars in Medieval Britain, ed. N. Rogers, Donnington, Shaun Tyas,
2010, pp. xii+356+44 ill.
Inter alia: Maura O’CARROLL, Mid-thirteenth-century English
Dominican preaching and catechesis: MS Laud. Misc. 511 and other
sermon and pastoral texts, pp. 41-72. James G. CLARK, The Friars and the
classics in late medieval England, pp. 142-151. David KING, Mendicant
glass in East Anglia, pp. 169-184. Donald PRUDLO, The cult of St Peter of
Verona in the British Isles, pp. 194-207. Henry R. T. SUMMERSON, A “Nest
of Freres”: the Mendicants, their friends and enemies in the Oxford DNB,
pp. 208-217. Ralph III HANNA - Sarah WOOD, Mendicants and the
economies of Piers Plowman, pp. 218-238. Wendy SCASE, Antifraternal
traditions in Reformation pamphlets, pp. 239-264. Julian BOWSHER -
Christopher THOMAS - Bruce WATSON, The Mendicant houses of medieval
London: an archaeological review, pp. 265-297. Gillian M. DRAPER,
Failing Friaries? The Mendicants in the Cinque Ports, pp. 293-318. Anna
A. ANISIMOVA, Mendicants in the monastic towns of south-eastern
England, pp. 319-330. Hubert J. PRAGNELL, New uses for old friaries: the
Greyfriars and Blackfriars in Canterbury, pp. 331-339. 545]

David JONES, Friars’ tales. Sermon exempla from the British Isles,
Manchester, Manchester University Press, 2011, pp. 272.
270 annotated translations from two collections of exempla, one
Franciscan and one Dominican, put together in the British Isles around
1275. 546]

The letters of Robert Grosseteste, Bishop of Lincoln, transl. with intr. and
annot. by F. A. C. Mantello - J. Goering, Toronto, University of Toronto
Press, 2010, pp. xviii+528.
Letters (1235-1246) to Alard, Dominican provincial prior, p. 91; to
Alard, Dominican provincial prior, and definitors, pp. 92-93; to John of St
Giles OP, pp. 93-94; to Raymond of Peñafort, pp. 155-156; to Jordan of
Saxony, Dominican master general, pp. 159-160; to Matthew, Dominican
provincial prior, and definitors, pp. 323-324; to Hugh of St Cher, cardinal
priest of Santa Sabina, pp. 353-354. 547]

Anselm NYE, A Peculiar Kind of Mission: The English Dominican Sisters,

1845-2010, Leominster, Gracewing, 2011, pp. 352-ill.
This book traces the development of five communities of Dominican
Sisters, founded during the nineteenth century, whose mother houses were
eventually established at Stone, Stroud, Leicester, Harrow and Portobello

115
Road in London. Though these foundations clung to their essential
Dominican identity, each had its own particular distinct character and
manner of carrying out its own ‘peculiar kind of mission’. 548]

Thetford, conv. OP
David KING, John de Warenne, Edmund Gonville and the Thetford
Dominican altar paintings, in Tributes to Nigel Morgan: contexts of
medieval art, eds. J. M. Luxford - M. A. Michael, Turnhout, Brepols, 2010,
pp. 293-306. 549]

HRVATSKA
Sanja CVETNIĆ, Dominikanci u hrvatskim krajevima i ikonografija nakon
Tridentskoga sabora (1545.-1563.), in “Croatica Christiana periodica”,
n. 66(2010), pp. 1-30. 550]

Dominikanci u Hrvatskoj, Zagreb, Galerije Klovićevi dvori, 2011, pp. 534-ill.

Pregevole edizione riccamente illustrata del catalogo della mostra
tenuta a Zagabria dal 20 dicembre 2007 al 30 marzo 2008, nella quale furono
esposte le più interessanti e preziose opere d’arte provenienti dai conventi
domenicani croati, soprattutto da quelli ubicati in Dalmazia. La prima parte
del volume presenta dodici studi introduttivi, che delineano la storia
dell’ordine in quelle regioni, a iniziare dalla fondazione del primo convento,
quello di Ragusa, collocata nel 1225, e descrivono il ricco patrimonio
culturale accumulatosi nel corso di quasi ottocento anni nei conventi che
costellarono quelle regioni, sia sulla terraferma che nelle isole, ed il servizio
reso dai domenicani a quelle popolazioni non solo in campo religioso.
Vesna KUSIN, Duhovnost “otvorenih očiju”, pp. 8-9. Franjo ŠANJEK,
Dominikanci u Hrvatskoj (13.-21. stoljeće), pp. 11-13. Franjo ŠANJEK,
Dominikanci u Hrvatskoj - Kronologija, pp. 15-30. Diana VUKIčEVIĆ-
SAMARŽIJA, Dominikanci u kontinentalnoj Hrvatskoj, pp. 31-52. Igor
FISKOVIĆ, Dominikanski spomenici starijeg doba u jadranskoj Hrvatskoj,
pp. 53-118. Zoraida DEMORI STANIčIĆ, Slikarstvo u crkvama Dominikanskog
reda u Dalmaciji od 1300. do 1520. godine, pp. 119-128. Radoslav TOMIĆ,
Slikarstvo i skulptura u dominikanskim crkvama Dalmacije od 16. do 19.
stoljeća, pp. 129-160. Ana MARINKOVIĆ, Kultovi dominikanskih svetaca i
njihova ikonografija do Tridentskog koncila, pp. 161-180. Sanja CVETNIĆ,
Dominikanci i njihova ikonografija nakon Tridentskoga koncila, pp. 181-
202. Karmen GAGRO, Predmeti zlatarstva u dominikanskom samostanu u
Dubrovniku, pp. 203-218. Jelena IVOŠ, Liturgijsko ruho dominikanskih
samostana u Hrvatskoj, pp. 219-228. Rozana VOJVODA, Iluminirani rukopisi

116
samostana sv. Dominika u Dubrovniku, pp. 229-234. Hana BREKO KUSTURA
- Ennio STIPčEVIĆ, Dominikanci i glazba, pp. 235-244. Milan PELC -
Bratislav LUčIN, O najstarijim tiskanim knjigama dominikanskih samostana
u Hrvatskoj, pp. 245-256.
Segue alle pp. 257-498 il catalogo della mostra, dove si forniscono
dettagliate schede sulle opere esposte, divise secondo il proprio genere.
Nella prima sezione vengono presentati gli edifici di rilevanza storico-
artistica di pertinenza domenicana, i conventi di Zara - Zadar, Nona - Nin,
Pago - Pag, Sebenico - Šibenik, Traù - Trogir, Bua - čiovo, Spalato - Split,
Vallo della Brazza - Bol, Lesina - Hvar, Lissa - Vis, Cittavecchia di Lesina
- Stari Grad, Torcola - Šćedro, Curzola - Korčula, Ragusa - Dubrovnik,
Gravosa - Gruž, Mezzo - Lopud, Valdinoce - Orašac, Celopezi - čelopeci,
Brozze - Broce, Rosario - Viganj, Parenzo - Poreč. Poi schede dettagliate
su pitture, sculture, argenterie e oreficerie, paramenti, codici manoscritti,
incunaboli e altre opere a stampa, mobili. Alcune pagine di riassunto in
inglese chiudono il volume. 551]

Franjo ŠANJEK, Les frères prêcheurs en Croatie (XIIIe-XIVe siècle), in

MéD, 23(2008), pp. 113-149. 552]

Dubrovnik, conv. OP
Vladimir GRDINIĆ, Zdrastvena kultura i nekadašnja ljekarna Domini-
kanskog samostana u Dubrovniku: kritički prikaz djela i dopunske bilješke,
in “Farmaceutski glasnik”, 67(2011), n. 3, pp. 161-184. 553]

Stjepan KRASIĆ, Prirodoznanstvenici i medicinska bibliografija u

Dominikanskom samostanu u Dubrovniku, in “Acta Medico-Historica
Adriatica”, 8(2010), n. 1, pp. 83-108. 554]

Stjepan KRASIĆ, Ljekarnička djelatnost u Dominikanskom samostanu u

Dubrovniku od XVII. do početka XIX. stoljeća, in “Acta Medico-Historica
Adriatica”, 9(2011), n. 1, pp. 19-32. 555]

Gordan RAVANčIĆ, Sacred Space, Violence and Public Law in the Cloisters
of the Franciscan and Dominican Houses of Dubrovnik, in Violence and
the medieval clergy, ed. G. Jaritz, Krems, CEU, 2011, pp. 67-76. 556]

ITALIA
Isabella GAGLIARDI, Figura Nominis Iesu in margine alla controversia De
Jesuitate (1427-1431), in “Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per il
Medio Evo”, 113(2011), pp. 209-249.

117
 Opposizione domenicana alla “tabulella” contenente il trigramma del
nome di Gesù propagandata da Bernardino da Siena e altri osservanti
francescani. 557]

Lorenzo Lotto. Catalogo monografico, a c. di G. C. F. Villa, Milano,

Silvana Editoriale, 2011, pp. 312-200 ill.
Il catalogo, edito in occasione della mostra dedicata al pittore, ne
traccia il profilo e recensisce le opere esposte. Alcune tra le più belle
provengono da conventi domenicani: Bergamo, Recanati, Cingoli, Ancona,
Venezia, Ss. Giovanni e Paolo. Da quest’ultimo convento proviene anche
un ritratto di domenicano, identificato con fr. Marcantonio Luciani
(+1541). 558]

Cordelia WARR, Dressing for heaven: religious clothing in Italy, 1215-1545,

Manchester, Manchester University Press, 2010, pp. xx+263-16 ill. 559]

Marche
Lotto nelle Marche, a c. di V. Garibaldi - G. C. F. Villa - M. Paraventi,
Milano, Silvana Editoriale, 2011, pp. 264.
Il volume dà conto dei risultati della recente campagna di studi critici,
di restauro e di analisi scientifiche effettuate sulle opere di Lorenzo Lotto
(1480-1556) conservate nelle Marche. Schede storico-artistiche su opere
realizzate per committenza domenicana nei conventi di Ancona, Cingoli e
Recanati. 560]

Umbria
Giovanna CASAGRANDE, Monaci e Ordini mendicanti nell’Umbria del
secolo XIII, in L’Umbria nel XIII secolo, a c. di E. Menestò, Spoleto,
Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 2011, pp. 45-71. 561]

Agrigento, conv. OP
Antonino LAURICELLA, Notizie storiche del Seminario e del Collegio dei Ss.
Agostino e Tommaso di Girgenti dalla loro fondazione al 1860, a c. di V.
Lombino, Agrigento, Seminario, 2011, pp. xl+246.
Edizione anastatica del volume edito nel 1897, preceduta da un’ampia
contestualizzazione. Il Seminario di Agrigento fu fondato nel 1611 dal
vescovo domenicano Vincenzo Bonincontro (1607-1622), mentre il
Collegio dei Ss. Agostino e Tommaso fu voluto nel 1712 come scuola di
specializzazione da un altro vescovo domenicano, Francesco Ramírez
(1697-1715). Quest’ultimo per i primi decenni fu gestito dai domenicani

118
del locale convento, che fornirono quasi tutti i professori. Si danno i profili
bio-bibliografici di fr. Tommaso Pizzimenti da Palermo (+1731), p. 72, fr.
Antonio M. Lo Presti da Cammarata (1696-1784), pp. 72-74, fr. Mariano
Leonardi da Acireale (1707-1745), pp. 74-77, fr. Vincenzo M. Avvocati da
Palermo (1702-1768), pp. 77-78, fr. Agostino M. Corsaro da Acireale
(1704-1770), pp. 78-79, fr. Vincenzo Biondolillo da Mussomeli (1710-
1795), pp. 79-80, fr. Pietro Martire Carpinati da Acireale (1728-1762), pp.
89-90, fr. Antonio Marullo, p. 90, e, infine, fr. Ermenegildo Vetrano da
Sciacca (+1799), p. 91. 562]

Altomonte, conv. OP
Ivana DONATO, Organizzazione e gestione dei musei in Calabria, in
“Predella”, 10(2010), n. 27, pp. 5. 563]

Bagnara Calabra, abb. OP

Domenico GIOFFRÉ, La gran Casa dei Ruffo di Bagnara, Reggio Calabria,
EquiLibri, 2010, pp. 248.
La storia della famosa dinastia di feudatari si interseca con quella
della locale abbazia nullius di Santa Maria e dei Dodici Apostoli, che i
domenicani ressero dal 1582 al 1759. Alle pp. 90-93 profilo di fr. Tommaso
Ruffo, nato a Bagnara nel 1618, vescovo di Bari nel 1684, qui morto nel
1691. 564]

Domenico GIOFFRÉ - Roberta MACRì - Tommasina COTRONEO, Le

congreghe di Bagnara Calabra, Reggio Calabria, Laruffa, 2010, pp. 112.
Alle pp. 19-34, notizie sulla confraternita del Rosario, nata in ambito
domenicano nel 1582. 565]

Bergamo, conv. OP
Simonetta COPPA - Federica BIANCHI, Lombardia barocca, Milano, Jaca
book, 2009, pp. 181-190. 566]

Bergamo, mon. S. Marta OP

Andrea Previtali. “La Madonna Baglioni”. “Madonna con il bambino
leggente tra san Domenico e santa Marta di Betania”, a c. di E. De
Pascale, Bergamo, Lubrina-LEB, 2011, pp. 112-ill. 567]

Quella nota antica nella Bergamo del Novecento: dal monastero di S.

Marta alla Banca Popolare di Bergamo, a c. di M. Mencaroni Zoppetti,
Bergamo, Sestante Edizioni, 2009, pp. 167-ill. 568]

119
Bologna, conv. OP
Luca CIANCABILLA, Roberto Longhi e Guido Zucchini: vicende
conservative e restauro di un affresco medievale in San Domenico a
Bologna, in “I quaderni del m.æ.s.”, 11(2008), pp. 119-140. 569]

Jesús María GONZÁLEZ DE ZÁRATE, L’Arca di San Domenico; sobre las dos
naturalezas de Cristo en la iconografía dominicana, in “Trasdós: Revista
del Museo de Bellas Artes de Santander”, 10(2008), pp. 101-119. 570]

Tamar HERZIG, The Demons and the Friars: Illicit Magic and Mendicant
Rivalry in Renaissance Bologna, in RQ, 64(2011), n. 4, pp. 1025-1058. 571]

Giancarlo PETRELLA, Sulle tracce dei domenicani. Dall’Archiginnasio alla

biblioteca di S. Domenico di Bologna. Appunti di ricerca sulle raccolte
librarie antiche, in Claustrum et armarium. Studi su alcune biblioteche
ecclesiatiche italiane, a c. di E. Barbieri – F. Gallo, Roma, Bulzoni, 2010,
pp. 135-184. 572]

Bologna, monasteria OP
Sherri FRANKS JOHNSON, Convents and Change: Autonomy,
Marginalization, and Religious Affiliation in Late-Medieval Bologna, in
“The Catholic Historical Review”, 97(2011), n. 2, pp. 250-275.
The histories of two Bolognese monastic houses, Santa Maria del
Monte della Guardia and Santa Caterina, reveal the complex relationships
between some religious women’s communities and monastic orders. They
began as communities in small, regional congregations; became Augustinian
in the mid-thirteenth century due to papal intervention; and were
Dominican by the fifteenth century. Amid these changes, both communities
attempted to retain elements of their early status and practices rather than
accepting integration into larger orders. Whereas much scholarly attention
rightly has been paid to convents that strove for incorporation into the
religious orders, examinations of communities with more fluid affiliations
can complement these studies and provide a fuller picture of medieval
religious women’s lives. 573]

Bologna, mon. S. Maria Maddalena di Val di Pietra OP

Un Libro per le Domenicane. Il restauro del collettario duecentesco (ms.
612) del Museo Civico Medievale di Bologna, a c. di M. Medica, Padova,
Nova Charta, 2011, pp. 141-ill.

120
 Fondamentale testimonianza dell’insediamento monastico di Santa
Maria Maddalena di Val di Pietra, uno dei più antichi monasteri
domenicani femminili di Bologna, il Collettario ms. 612, conservato al
Museo Civico Medievale, ha ritrovato l’antica fisionomia grazie al
restauro, che ha restituito alla città un importante tassello della sua storia
millenaria, riproponendo all’attenzione del pubblico e degli studiosi
un’opera di grande valore artistico, liturgico e musicale. 574]

Cesarino RUINI, Un’antica versione dello Stabat Mater in un Graduale delle

domenicane bolognesi, in “Philomusica on-line”, 9(2010), n. 3, pp. 212-234.
Il rinvenimento di una versione dello Stabat Mater, intonato in forma
di sequenza, in un Graduale di fine Duecento consente di formulare nuove
ipotesi sull’origine e sulla storia di questo celebre testo, di cui finora non si
avevano prove che fosse stato utilizzato come sequenza prima della metà del
secolo XV. L’analisi del brano mette in evidenza particolari inediti circa
l’ambiente storico e il contesto liturgico-musicale del suo impiego, mentre
dal confronto con la ricca casistica di varianti testuali offerta dalla sua
intricata tradizione emergono concordanze con altre fonti, in prevalenza più
tardive, dell’area emiliano-veneta. Trattandosi di una delle documentazioni
più antiche di questo popolare componimento, è fuor di dubbio l’importanza
del suo ruolo sul piano della critica testuale, che, fra l’altro, non depone a
favore della discussa attribuzione a Iacopone da Todi. 575]

Bologna, mon. S. Agnese OP

Stefania RONCROFFI, Canti nel monastero di Sant’Agnese in Bologna dal
manoscritto 595 del Museo Civico Medievale, in Celesti Sirene. Musica e
monachesimo dal Medioevo all’Ottocento. Atti del seminario
internazionale, San Severo di Puglia, 7-9 marzo 2008, a c. di A. Bonsante
- R. M. Pasquandrea, Foggia, Grenzi, 2010, pp. 63-72. 576]

Calizzano, conv. OP
Ivano BETTIN, Il convento della Santa Annunziata di Calizzano, in “Atti
e Memorie della Società Savonese di Storia Patria”, 47(2011), pp. 93-
100. 577]

Castelfranco Veneto, mon. OP

Paolo MIOTTO, Una storia castellana al femminile. Il monastero dome-
nicano di S. Chiara e del Redentore a Castelfranco Veneto (1602-1808),
Castelfranco Veneto, Unità di Ricerca della Parrocchia del Duomo di
Castelfranco Veneto, 2010, pp. 296-ill. 578]

121
Cerignola, congr. sor. OP
Angelo Giuseppe DIBISCEGLIA, La “novità di vita” di una donna in una
chiesa del Mezzogiorno nel Novecento. Filomena Colucci a Cerignola, in
“Studi su padre Pio”, 12(2011), nn. 1-3, pp. 255-273. 579]

Cortona, conv. OP
A. DE VRIES, L’Incoronazione della Vergine di Lorenzo di Niccolò in San
Domenico a Cortona: da polittico silvestrino a pala domenicana, in
“Prospettiva”, n. 137(2010), pp. 86-96+103-104. 580]

Fano, conv. OP
Fano Pinacoteca San Domenico, Fano, Fondazione Cassa di Risparmio,
2011, pp. 12-tavv. 581]

Firenze
Galileo GALILEI, Scienza e religione. Scritti copernicani, a c. di M.
Camerota - M. Bucciantini, Roma, Donzelli, 2009, pp. xlix+288.
pp. 249-250: lettera di Niccolò Lorini al card. P. C. Sfrondati, Firenze
[7.II.1615]. pp. 251-258: deposizione di Tommaso Caccini, Roma,
20.III.1615. 582]

Firenze, conv. S. Marco OP

Antonio PALESATI, L’inedito testamento di Giovanni Pico della Mirandola
e le disposizioni per i suoi altare e cappella, in RAM, 36(2011), pp. 709-
714. 583]

Chiara RAZZOLINI, Gli incunaboli e le cinquecentine della Biblioteca di

Spiritualità «Arrigo Levasti» presso il Convento di San Marco di Firenze,
in MD, n. s., 41(2010), pp. 127-299. 512-522. 584]

Firenze, conv. S. Maria Novella OP

Cristina ACIDINI LUCHINAT, La cappella Strozzi in Santa Maria Novella a
Firenze, in Filippino Lippi e Sandro Botticelli nella Firenze del ’400, a c.
di A. Cecchi, Pero, 24 ore cultura, 2011, pp. 51-63. 585]

Laura ALIDORI BATTAGLIA, Una coppia di salteri per Santa Maria Novella:
riflessi cimabueschi nei libri liturgici del convento domenicano, in “Arte
cristiana”, 99(2011), pp. 401-414. 586]

122
Frida FORSGREN, Generic tranfer in the Tornabuoni frescoes: Domenico
Ghirlandaio and the Sacra Rappresentazione, in The formation of the
genera in early modern culture, ed. by Cl. Lapraik Guest, Pisa, Serra, 2009,
pp. 193-230. 587]

Philine HELAS - Gerhard WOLF, The shadow of the wolf: the survival of an
ancient god in the frescoes of the Strozzi Chapel (S. Maria Novella,
Florence), or Filippino Lippi’s reflection on image, idol and art, in The
idol in the age of art: objects, devotions and the early modern world, ed.
by M. W. Cole - R. E. Zorach, Farnham, Ashgate, 2009, pp. 133-157. 588]

Bettina HEINEMANN, Das Ausstattungsprogramm der Cappella Strozzi di

Mantova in Santa Maria Novella in Florenz, Stuttgart, Ibidem-Verlag,
2010, pp. 234-ill. 589]

Hugh HUDSON, Paolo Uccello and the Confraternity of Saint Peter Martyr:
themes of reciprocal obligation in life and art, in Sociability and its
discontents: civil society, social capital, and their alternatives in late
medieval and early modern Europe, ed. by N. A. Eckstein - N. Terpstra,
Turnhout, Brepols, 2010, pp. 129-148. 590]

Eugenio MARINO, L’Altare della Trinità di Masaccio e “icona” della storia

della salvezza, in MD, n. s., 41(2010), pp. 585-593. 544. 591]

Amber A. MCALISTER, Echoes of Dante in the Chiostro Verde, Santa

Maria Novella: Nimrod’s role in the creation of the vernacular, in The
historian’s eye: essays on Italian art in honor of Andrew Ladis, ed. by H.
B. J. Maginnis - Sh. E. Zuraw, Athens, Ga., Georgia Museum of Art, 2009,
pp. 93-103. 592]

Giampiero MELE, Un modello di rilievo integrato per la conoscenza: la

facciata di Santa Maria Novella a Firenze, in Dati, informazione,
conoscenza. Metodi e tecniche integrate di rilevamento, a c. di E. Mandelli,
Firenze, Alinea 2009, pp. 127-136. 593]

Daniel RUSSO, Allégorie, analogie, paradigme. Étude sur la peinture de

l’Église dominicaine par Andrea di Bonaiuto, à Florence, 1365/1367, in
L’allégorie dans l’art du Moyen Âge. Formes et fonctions. Héritages,
créations, mutations, éd. Chr. Heck, Turnhout, Brepols, 2011, pp. 79-
94. 594]

123
Elizabeth BRADFORD SMITH, City planning in the Florentine commune:
Santa Maria Novella, its piazza and its neighborhood, in Construir la
ciudad en la edad media, eds. B. Arízaga Bolumburu - J. Á. Solórzano
Telechea, Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 2010, pp. 477-496. 595]

Foligno, conv. OP

Bruno MARINELLI, I tesori scomparsi della chiesa di San Domenico in

Foligno, in AFP, 80(2010), pp. 281-347. 596]

galatina, conv. OP

Dino LEVANTE, Una biblioteca di domenicani in Puglia all’inizio

dell’Ottocento. Soppressione napoleonica, libri e cultura a Galatina, in La
modernizzazione dello Stato nella periferia meridionale: le soppressioni
monastico-conventuali in Terra d’Otranto nel decennio francese, a c. di M.
Spedicato, Galatina, Panico, 2011, pp. 287-326. 597]

genova, conv. S. Maria di Castello OP

Armando DI RAIMONDO, La Cappella Giordano della Chiesa in Santa

Maria di Castello a Genova, in “La Berio”, 50(2010), n. 1, pp. 57-62. 598]

genova, monasteria OP

Monache domenicane a Genova, a c. di C. Cavelli Traverso, Roma, De

Luca, 2010, pp. 182-ill.
La presenza dei monasteri domenicani a Genova dal medioevo al secolo
XX viene studiata soprattutto dal punto di vista della produzione artistica e
architettonica, corredando il volume con un’ampia documentazione
fotografica, che dà modo di analizzare manufatti dispersi, opere d’arte perdute
o distrutte, di ricostruire l’aspetto e delle strutture architettoniche ormai
ampiamente rimaneggiate o degradate.
Lauro MAGNANI, Frammenti di una presenza, pp. 11-15. Costantino
GILARDI, Le chiese delle monache domenicane, pp. 17-26. Carla CAVELLI
TRAVERSO, Il monastero dei Santi Giacomo e Filippo, pp. 27-58. Irene
FAVA, Le decorazioni sopravvissute nel monastero dei Santi Giacomo e
Filippo, pp. 59-69. Barbara DE MARCO - Paola MARTINI, Il monastero di
Corpus Christi o San Silvestro di Pisa, pp. 71-101. Laura STAGNO, Il
monastero dello Spirito Santo, pp. 103-133. Carla CAVELLI TRAVERSO, Il
patrimonio tessile, pp. 135-157. Sara BADANO, I fondi archivistici, pp. 159-
168. 599]

124
gravina in Puglia, mon. OP
Cesarino RUINI, Due frati copisti pugliesi per le Domenicane di Gravina
nella collezione Feininger di Trento, in Celesti Sirene. Musica e
monachesimo dal Medioevo all’Ottocento. Atti del seminario
internazionale, San Severo di Puglia, 7-9 marzo 2008, a c. di A. Bonsante
- R. M. Pasquandrea, Foggia, Grenzi, 2010, pp. 95-101. 600]

L’Aquila, conv. OP
Maurizio D’ANTONIO, Il convento domenicano dell’Aquila. Vicende di
storia e architettura 1255-2009, L’Aquila, Colacchi, 2010, pp. 724.
Adibito per circa due secoli ad uso carcerario, il complesso
domenicano dell’Aquila nell’ultimo decennio è stato oggetto di un radicale
intervento di recupero e restauro, a cui si è affiancata un’accurata indagine
storico-architettonica al fine di far rivivere le originarie spazialità. Il
volume dà dettagliata relazione delle ricerche condotte e ricostruisce tutte
le vicende degli edifici dal 1255 ad oggi, con l’ausilio di fonti letterarie, ma
soprattutto di ricognizioni sulle strutture edilizie, esemplificate da
documentazione fotografica e da numerose planimetrie, che mostrano il
lungo processo di strutturazione edilizia del convento, della chiesa e degli
oratori annessi. 601]

Cristiana PASQUALETTI, Saturnino Gatti e Francesco da Montereale in San

Domenico all’Aquila: aggiunte e precisazioni, in “Predella”, 11(2011), n.
30, pp. 7. 602]

San Domenico all’Aquila. Il restauro del complesso monumentale, a c. di

M. D’Antonio, Pescara, CARSA, 2011, pp. 240.
Un libro che vuole apportare un contributo alla realtà del patrimonio
architettonico monumentale dell’Aquila e che contiene una raccolta di studi
sviluppatasi in concomitanza con i lavori di restauro del complesso, prima
del sisma del 2009 dal quale lo stesso convento è uscito indenne. 603]

Madonna dell’Arco, conv. OP

Gerado IMBRIANO, L’antica farmacia del convento di Madonna dell’Arco,
Madonna dell’Arco, Centro studi religiosità popolare, 2011, pp. 75-ill. 604]

Gerardo IMBRIANO, Il Museo domenicano di Madonna dell’Arco, Madonna

dell’Arco, Arco edizioni, 2011, pp. 240-ill.
Un bel catalogo in curata brossura ricco di tavole presenta le opere
esposte nel nuovo museo, allestito accanto alla già esistente raccolta degli

125
ex voto: dieci libri corali degli inizi del XVII secolo, un’articolata raccolta
di arredi liturgici, oltre cinquanta quadri di soggetto biblico, agiografico e
religioso, molti dei quali strettamente riferiti alla storia dell’ordine
domenicano e del cinquecentesco annesso santuario. 605]

Daniela REA - Gerardo IMBRIANO, I corali dell’Arco, Madonna dell’Arco,

Arco edizioni, 2011, pp. 432.
Dettagliata e illustrata descrizione degli otto libri corali, riccamente
miniati e realizzati tra il 1601 ed il 1611 da fr. Giovanni Ballo da Napoli
e da fr. Girolamo da Nola, provenienti dal convento di Madonna
dell’Arco e dispersi alla soppressione napoleonica, riacquistati a Londra
nel 2009. 606]

Milano, conv. S. Eustorgio OP

Carla TRAVI, Antichi tramezzi in Lombardia: il caso di Sant’Eustorgio, in

“Arte lombarda”, n. s., 158-159(2010), n. 1-2, pp. 5-16. 607]

Milano, conv. S. Maria delle grazie OP

Stefania BUGANZA, L’intricata storia del coro ligneo di Santa Maria delle
Grazie a Milano, in Il più dolce lavorare che sia. Mélanges en l’honneur
de Mauro Natale, sous la dir. de Fr. Elsig - N. Etienne - Gr. Extermann,
Cinisello Balsamo, Silvana Editoriale, 2009, pp. 251-257. 608]

Napoli, conv. S. Domenico Maggiore OP

Michele MIELE, Ricerche su San Domenico Maggiore. III. I rapporti con i

Gesuiti, concorrenza, scontri, collaborazione e riconoscimenti, in “Napoli
nobilissima”, s. 6, 2(2011), n. 5-6, pp. 189-200. 609]

Giovanni VITOLO, Ordini mendicanti e nobiltà a Napoli: S. Domenico

Maggiore e il seggio di Nido, in Dentro e fuori la Sicilia. Studi di storia
per Vincenzo D’Alessandro, a c. di P. Corrao - I. E. Mineo, Roma, Viella,
2009, pp. 285-294. 610]

Napoli, conv. S. Pietro Martire OP

Gennaro TOSCANO, À propos du retable de saint Vincent Ferrier peint par

Colantonio, in Il più dolce lavorare che sia. Mélanges en l’honneur de
Mauro Natale, sous la dir. de Fr. Elsig - N. Etienne - Gr. Extermann,
Cinisello Balsamo, Silvana Editoriale, 2009, pp. 409-417. 611]

126
Orvieto, conv. OP
Arnolfo di Cambio. Il monumento del Cardinal Guillaume De Bray dopo il
restauro, volume speciale del “Bollettino d’Arte” in ricordo di Angiola
Maria Romanini, Firenze, Olschki, 2009, pp. lxiv+327 ill.+27 tavv.
Il volume, in realtà apparso nel 2010, contiene gli Atti del Convegno
internazionale sul monumento funebre del cardinale Guillaume De Bray di
Arnolfo di Cambio, tenuto alla fine del restauro a Roma e Orvieto tra il 9
e l’11 dicembre 2004. Nonostante il lasso di tempo intercorso tra il
convegno e la pubblicazione del volume, l’argomento presentato rimane
attuale: la ricostruzione filologica ha dato una nuova leggibilità al
monumento per quanto possibile vicina all’originaria forma, che si era
persa nel tempo. Il restauro vero e proprio del monumento fu condotto dal
1990 al 2004 e si avvalse d’una équipe multidisciplinare. Come la gran
parte delle opere del Medioevo, soprattutto funerarie, la tomba non era più
integra; molti dei suoi componenti erano andati perduti nel tempo, come si
può con certezza affermare per il piano superiore, compreso l’originario
baldacchino. Il monumento si presentava fortemente degradato e risultava
compromessa la percezione della forma originaria: ridotto in profondità e
in larghezza, incassato nel muro invece che aggettante; il trono e la Vergine
rimontati in modo erroneo. Inoltre le statue dei santi, non più nella
collocazione originaria ma incassate in nicchie posticce, falsavano
completamente tutti i rapporti di dialogo simbolico e di relazione tra le
statue della parte alta. Ciò che altera ancora oggi la percezione delle
importanti novità che Arnolfo raggiunse con quest’opera è il fatto che essa
non si trovi più nella posizione originaria (presumibilmente nella terza
campata della navata laterale destra della chiesa di San Domenico a
Orvieto, oggi ridotta al solo transetto), per la quale erano stati previsti
precisi punti di osservazione, funzionali a poter più giustamente apprezzare
le nuove e complesse soluzioni prospettiche e spaziali della progettazione
arnolfiana. Il restauro riscopre e suggerisce gli elementi principali con i
quali Arnolfo – aggiornato sulle ultime novità stilistiche che venivano dalla
Francia e, sul versante scientifico, interessato ai meccanismi della
percezione visiva introdotti dagli studi di ottica, di cui Viterbo e Orvieto
erano stati in quei tempi i centri di maggiore diffusione – costruisce nella
tomba De Bray un’originale profondità prospettica e una nuova spazialità
che fanno di questo monumento innanzitutto un capolavoro di architettura
figurativa. Analogamente a quanto accade per gli interventi di restauro che
comportano complessi problemi di riassemblaggio e rimontaggio, anche in
questo caso non tutte le scelte adottate possono trovare d’accordo gli
studiosi, ma quel che è importante è la quantità di dati che il restauro e le
ricerche ad esso connesse hanno fornito: questi offrono un’imprescindibile

127
base per gli studi futuri, di cui tutta la trattatistica sulla scultura funeraria
del Due e del Trecento dovrà tenere conto.
Angiola Maria ROMANINI, La sconfitta della morte. Arnolfo e l’antico
in una nuova lettura del monumento De Bray, pp. xi-xxviii. Marina COCCIA
- Luisa MOROZZI, Nota introduttiva, pp. xxix-xxxii. Luciano MARCHETTI, Il
restauro del monumento De Bray: ipotesi e verifiche, pp. lxi-lxiv. Arturo
Carlo QUINTAVALLE, L’antico, il mondo cristiano, le ideologie, un problema
storico nel Medioevo occidentale, pp. 1-20. Giusi TESTA, Stratigrafia di un
monumento: innovazioni metodologiche e nuove scoperte, pp. 21-36.
Raffaele DAVANZO, Chiesa di San Domenico e monumento De Bray: una
progettazione coordinata?, pp. 37-52. Julian GARDNER, The Tomb of the
Cardinal Guillaume De Bray in its European context, pp. 53-66. Gert
KREYTENBERG, Il concetto scenico nell’opera scultorea di Arnolfo di
Cambio, pp. 67-76. Enrica NERI LUSANNA, Da Orvieto a Firenze: strategie
compositive nelle opere fiorentine di Arnolfo, pp. 77-96. Francesca
POMARICI, L’iconografia della Vergine nell’opera di Arnolfo di Cambio: il
sepolcro De Bray e la facciata di Santa Maria del Fiore, pp. 97-110. Anna
Maria D’ACHILLE, Il posto del monumento De Bray nella critica
arnolfinana: acquisizione certe e problemi aperti, pp. 111-130. Paolo
MARTELLOTTI, Il monumento al cardinale De Bray in San Domenico in
Orvieto. Progetto di ricomposizione, pp. 131-172. Giovanna MARTELLOTTI,
Per una metodologia di studio dei materiali, pp. 173-186. Carla
BERTORELLO, Cronistoria ed esiti del restauro delle superfici, pp. 187-204.
Marisa LAURENZI TABASSO, Tomba del cardinale De Bray: lo studio delle
malte, pp. 205-210. Lorenzo LAZZARINI, Il monumento De Bray nella chiesa
di San Domenico ad Orvieto. Identificazione dell’origine del marmo delle
sculture, pp. 211-214. Pietro MOIOLI - Claudio SECCARONI, Studio mediante
analisi XRF delle paste vitree e delle tracce di policromia sul monumento
De Bray e confronti con altre decorazioni cosmatesche coeve, pp. 215-226.
Peter ROCKWELL, L’uso degli strumenti nel monumento di Arnolfo di
Cambio, pp. 227-238. Fabrizio MANCINELLI - Paolo LIVERANI, Il restauro
del monumento Annibaldi, pp. 239-248. Maria Grazia CHILOSI, Il
monumento del cardinale Guillaume Durand a Santa Maria sopra Minerva.
Lo spostamento, i restauri e alcuni dati sulla tecnica esecutiva, pp. 249-254.
Paola POGLIANI, Il mosaico del monumento del cardinale Guillaume Durand
nella chiesa di Santa Maria sopra Minerva a Roma. Indagini sulla tecnica
d’esecuzione, pp. 255-262. Clario DI FABIO, Gli scultori del monumento del
cardinale Luca Fieschi nella cattedrale di Genova. Precisazioni e proposte,
pp. 263-288. Gianni BOZZO, Considerazioni sullo smontaggio e la
ricomposizione nel chiostro di San Lorenzo a Genova del monumento
funebre del cardinale Luca Fieschi. Il luogo: il chiostro di San Lorenzo e i

128
cicli di affreschi medievali, pp. 289-298. Francesco NEGRI ARNOLDI,
Qualche opportuna riflessione, storica ed estetica, in tema di restauro di
monumenti funerari antichi, pp. 299-307. Maria Teresa GIGLIOZZI, Le
imprese architettoniche e urbanistiche a Orvieto al tempo della curia
pontificia e della corte angioina, pp. 307-318. 612]

Raffaele Davanzo, Michele Sanmicheli ed il complesso funerario della

famiglia Petrucci in S. Domenico, in Storia di Orvieto, III, Quattrocento e
Cinquecento, Perugia, Quattroemme, 2010, pp. 359-375. 613]

Palermo, conv. S. Domenico OP

Alexander GRöNERT, Independence in the imperial realm: political
iconography and urbanism in eighteenth-century Palermo, in Reading the
Royal Monument in Eighteenth-Century Europe, ed. by Ch. Chastel-
Rousseau, Farnham, Ashgate, 2011, pp. 131-152. 614]

Patrizia SARDINA, Il culto di sant’Orsola e la nobiltà civica palermitana nel

XIV secolo, in Studi storici dedicati a Orazio Cancila, a c. di A. Giuffrida
- F. D’Avenia - D. Palermo, Palermo, Mediterranea, 2011, pp. 1-22.
[cum editione textuum]. 615]

Laura SCIASCIA, Per una storia di Palermo nel Duecento (e dei toscani in
Sicilia): la famiglia di Ruggero Mastrangelo, in Come l’orco della fiaba:
studi per Franco Cardini, ed. M. Montesano, Firenze, Sismel, 2010, pp.
581-594.
I Mastrangelo furono promotori e finanziatori degli insediamenti
domenicani di Palermo. 616]

Palermo, mon. S. Caterina OP

Giovanni MELAZZO, Forse la mano di Ribera emerge dal buio di un dipinto
ignorato, in “Kalós”, (2011), n. 3-4, pp. 40-41.
Un indubbio capolavoro, il Compianto sul Cristo morto, conservato
nella cappella dell’Addolorata della chiesa del monastero, viene qui
attribuito a Jusepe de Ribera (1591-1652) o ad Anton van Dyck (1599-
1641). 617]

Pavia, conv. S. Tommaso OP

Laura CAVAZZINI, La cappella funebre di Ardengo Folperti in San
Tommaso a Pavia, in Medioevo. I committenti, Milano, Mondadori Electa,
2011, pp. 721-729. 618]

129
Perugia, conv. OP
Francesca ABBOZZO, Pellegrinaggio e culto jacopeo nella vetrata del
1411 in San Domenico di Perugia, in “Compostella”, n. 32(2011), pp. 6-
15. 619]

Robert PLöTZ, Iconografia jacopea nella vetrata di San Domenico in

Perugia, in “Compostella”, n. 32(2011), pp. 16-20. 620]

Piacenza, conv. OP
Natalia BIANCHINI, Guida alla lettura delle opere in S. Giovanni in Canale,
Piacenza, Comunità parrocchiale di S. Giovanni in Canale, 2007, pp. 72-
ill. 621]

Natalia BIANCHINI, La chiesa e il convento di S. Giovanni in Canale a

Piacenza, Piacenza, Comunità parrocchiale di S. Giovanni in Canale-
Fondazione di Piacenza e Vigevano, 2009, pp. 240-ill. (ristampa
dell’edizione 2000).
Il lavoro si articola in dodici capitoli in cui, in uno sviluppo
prevalentemente cronologico, si prende in esame il succedersi delle vicende
storiche, religiose ed artistiche del complesso dalle origini ai nostri giorni:
dal XIII secolo quando i Domenicani si insediarono a Piacenza
organizzando la propria comunità, passando attraverso l’istituzione del
Tribunale dell’Inquisizione a loro affidato, i rapporti con l’ordine dei
Templari, la soppressione napoleonica ed infine il recupero e quindi i
restauri del XX secolo. 622]

Pisa, conv. OP
Cristina MORO, Custodi di un antico sapere. Le edizioni del XV secolo della
Bibliotheca Cathariniana di Pisa, Ghezzano, Felici, 2008, pp. 160.
La biblioteca nacque nel XIII secolo all’interno del convento
domenicano, arricchita da codici dei molti personaggi noti che in esso
vissero e poi da opere a stampa, pregevoli e numerose. Nel secolo XVIII
essa, alla soppressione del convento, divenne biblioteca del seminario
diocesano, che trovò sede proprio in quei locali. La storia della biblioteca
alle pp. 11-29. 623]

Pistoia, conv. OP
Un convento, una città: San Domenico di Pistoia, a c. di A. Coco - A.
Cortesi, Firenze, Nerbini, 2011, pp. 176-ill.

130
 S. Domenico di Pistoia fu ed è un luogo di preghiera e di studio, di
trasmissione del messaggio evangelico e di promozione culturale,
specifiche caratteristiche dell’ordine domenicano. Un complesso
conventuale modellato secondo le esigenze di questa specificità e
formato da chiesa, chiostri, biblioteca, sale di adunanze, locali di
abitazione, costruito appena al di fuori delle mura cittadine nella prima
metà del Duecento. Il volume presenta i frutti delle indagini condotte
sulla storia conventuale ed è un tentativo di far luce su elementi e
momenti di una vicenda sinora poco conosciuta. Sulla base di documenti
analizzati con attenzione, l’indagine si fa preziosa nell’offrire squarci di
ricostruzione che si rivelano affascinanti ed appaiono così improv -
visamente frammenti di quasi otto secoli di vita di una comunità, con le
sue luci e le sue ombre, e soprattutto emerge la rete di legami che da
questo luogo si dipartivano e a questo luogo convergevano; diviene un
tassello che aiuta a comprendere meglio anche le vicende della città di
Pistoia.
Elettra GIACONI, S. Domenico di Pistoia - Un convento fuori delle
mura, aperto alla città, affollato di cittadini, pp. 13-39. Elettra GIACONI, Il
beato Giovanni e la biblioteca del convento S. Domenico di Pistoia, pp. 41-
79. Maria Camilla PAGNINI, “Aqua e focho”. Spazi domestici e acque
dell’utile nel convento di S. Domenico, pp. 81-95. Giovanni BARGNONI, “Il
grande intruso”. L’organo di S. Domenico e la musica sacra, pp. 97-118.
Alberto COCO, La soppressione e la dispersione del patrimonio del
convento S. Domenico di Pistoia, pp. 119-166. 624]

Elettra GIACONI, L’aristocrazia della morte nella chiesa di San Domenico

a Pistoia, Firenze, Nerbini, 2010, pp. 268.
A partire dal secolo XII divenne frequente annotare in un libro i
religiosi defunti e anche i laici che volevano essere sepolti nei loro
cimiteri. è proprio questo il tema portante del libro, che analizza
attraverso questi necrologi o Libri dei morti, le pratiche legate alla
sepolture e alla ricerca della «buona morte». I necrologi di San
Domenico di Pistoia presi in esame, quattro in tutto, ci forniscono il
quadro di una vita civile e culturale assai vivace, contrassegnata da
eventi i cui protagonisti, uomini e donne, furono tutti attenti a
salvaguardare e tramandare ai figli quei valori che nella pietà religiosa,
nella dedizione alla professione, nella cura della famiglia e della città
trovavano i loro punti di sicuro ancoraggio. Testi degni di nota per il
valore documentario che presentano non solo per la biografia dei
personaggi citati, ma anche perché raccontano la vita civile, culturale,
politica e religiosa della città. 625]

131
Elettra GIACONI, Una biblioteca dispersa e in parte ritrovata. I libri del
convento S. Domenico di Pistoia conservati nella Biblioteca del Seminario
di Arezzo, in MD, n. s., 41(2010), pp. 547-583. 533-543. 626]

Tracce di arte e di spiritualità in San Domenico di Pistoia, a c. di A. Coco

- A. Cortesi, Firenze, Nerbini, 2011, pp. 232-ill.
Il complesso conventuale di S. Domenico a Pistoia conserva un
patrimonio d’arte di grande rilevanza. Esso è composto per lo più dagli
affreschi che arricchivano la chiesa, oggi staccati, e che decoravano alcuni
luoghi della vita comune, come la sala capitolare, e che risalgono ai secoli
XIII e XIV. Ma rimangono anche affreschi che rimandano ad un
sovrapporsi di abbellimenti dei chiostri avvenuti nel corso dei secoli fino a
giungere agli episodi della vita di san Domenico, dipinti nel secolo XVI dal
veronese Sebastiano Vini nel chiostro grande, e ai cicli pittorici del portico
della Maddalena di epoca secentesca. A causa delle diverse vicende che il
convento subì negli otto secoli di sua storia, e in particolare a causa del
bombardamento che devastò la città nell’ottobre del 1943, ben poco rimane
oggi della decorazione del chiostro grande, in particolare un affresco del
tardo Trecento raffigurante la Madonna che allatta o Madonna del
Padiglione. Si conservano, invece, anche se non sempre nella collocazione
originaria, cicli decorativi interi o ampi lacerti di opere. L’intento del
volume è, quindi, di proporre, pur nella frammentarietà del consistente
patrimonio artistico giunto a noi, un quadro d’insieme che possa rendere
possibile la valutazione e la valorizzazione del complesso nel suo essere
custodia di tali testimonianze della vita della comunità conventuale e più
in generale delle dinamiche sociali ed economiche cittadine.
Nicoletta LEPRI, Di alcuni affreschi tre-quattrocenteschi staccati e
conservati nel refettorio vecchio del convento di S. Domenico, pp. 15-56.
Flavio BOGGI - Robert GIBBS, Lippo di Dalmasio e la Madonna del
Padiglione in S. Domenico a Pistoia, pp. 57-78. Serena BAGNAROL, La
Crocifissione della sala capitolare di S. Domenico a Pistoia: conside-
razioni iconografiche e stilistiche, pp. 97-111. Antonio PALESATI, Mae-
stranze bizantine e toscane per la decorazione del portico di S. Maria
Maddalena, pp. 113-142. Giulia COCO, Le storie della santa penitente negli
affreschi del portico della Maddalena nel convento di S. Domenico a
Pistoia, pp. 143-180. Alessandro CORTESI, La Crocifissione del Capitolo di
S. Domenico a Pistoia: note di lettura teologica, pp. 181-218. 627]

Prato, conv. OP
Filippo Lippi. La Natività, a c. di P. Biscottini, Milano, Silvana Editoriale,
2010, pp. 88-30 ill.

132
 La Natività, dipinta da fr. Filippo Lippi (1406-1469) e dai suoi aiuti,
fu realizzata, presumibilmente attorno al 1456, per i domenicani di Prato.
Rappresenta la Sacra Famiglia con san Giorgio e san Vincenzo Ferrer e, in
secondo piano, figure di angeli, pastori e musici, inseriti in uno sfondo
naturalistico finemente descritto. Il volume accoglie saggi storico-artistici,
note biografiche e una bibliografia essenziale. 628]

Elisabetta TORTELLI, Giovanni Nesi: un podestà di Prato tra l’Accademia

del Ficino e il Convento del Savonarola a Prato, in Prato umanistica,
Firenze, Polistampa, 2009, pp. 67-94. 629]

Prato, mon. S. Niccolò OP

Barbara CIANELLI, La Cappella Migliorati in San Francesco e la
“Madonna della Cintola” in San Niccolò: due restauri esemplari, in
“Prato. Storia e Arte”, n. 107(2010), pp. 117-128. 630]

Recanati, conv. OP
Fabio MARCELLI, Polifonia lauretana di Lorenzo Lotto, in “Predella”,
11(2011), n. 30, pp. 229-273.
The polyptych realized in 1508 for the Church of Saint Domenico in
Recanati (today in the Civic Museum), is one of Lorenzo Lotto’s
masterpieces and it is the “hub” between the painter’s Venetian training
and his arrival in the Apostolic Palaces in Rome. The essay investigates the
historical events concerning the patron of the painting, emphasizing his role
within the network of relationships among Venice, the Marches and Rome,
with a special interest in the policy of Dominican propaganda, carried on
by Cardinal Oliviero Carafa, protector of the Order of Preachers. 631]

Roma, conv. S. Clemente OP

Alessandra THEMELLY, Ricerche sulla raffigurazione dell’Empireo: arte,
teologia e politica negli anni delle crisi conciliari, Roma, Quasar, 2010,
pp. 286-ill.
pp. 115-142: L’Empireo di San Clemente a Roma. 632]

Roma, conv. S. Maria sopra Minerva OP

Stefania CALì, I manoscritti dell’archivio di Santa Maria sopra Minerva,
in MD, n. s., 41(2010), pp. 29-105. 459-507. 633]

Rita COSMA, I documenti pontifici originali conservati nell’archivio di S.

Maria sopra Minerva, in MD, n. s., 41(2010), pp. 107-126. 508-511. 634]

133
Gonzalo María FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, La Basílica de Santa María Sopra
Minerva en Roma y sus sepulcros, in “Revista de arqueologia”, n.
331(2008), pp. 36-39. 635]

Liberato Sabbati, Hortus Romanus, vol. II. (ms. 4460), a c. di A. A. Cavarra

– I. Ceccopieri, Roma, De Luca editori d’arte, 2009, pp. 30, pp. 100 di
tavv.-ill. 636]

Martin WALLRAFF, Von Minerva zu Maria. Transformationen der Kirche S.

Maria sopra Minerva in Rom, in “Theologische Zeitschrift”, 65(2009), pp.
62-72. 637]

Roma, conv. S. Sabina OP

Manuela GIANANDREA, Un’inedita committenza nella chiesa romana di

Santa Sabina all’Aventino: il dipinto altomedievale con la Vergine e il
Bambino, santi e donatori, in Medioevo. I committenti, Milano, Mondadori
Electa, 2011, pp. 399-410. 638]

Daniela MATTEUCCI, La Madonna del Rosario di Santa Sabina a Roma: la

committenza, la storia, l’iconografia, in Sassoferrato “pictor virginum”:
nuovi studi e documenti per Giovan Battista Salvi, a c. di C. Prete, Ancona,
Il Lavoro Editoriale, 2010, pp. 82-87. 639]

Agnese MORANO, Basilica di S. Sabina. Una perla sull’Aventino, in

“Medioevo: un passato da riscoprire”, 15(2011), n. 4, pp. 84-91. 640]

Allyson EVERINGHAM SHECKLER - Mary Joan Winn LEITH, The Crucifixion

Conundrum and the Santa Sabina Doors, in “The Harvard theological
review”, 103(2010), pp. 67-88. 641]

Roma, monasteria OP

Beatrice CIRULLI, Le terziarie e i loro luoghi di culto nella Roma del

Quattrocento, in “Bollettino storico della città di Foligno”, 31-34(2007-
2011), pp. 815-879. 642]

Alfonso MARINI, Monasteri femminili a Roma nei secoli XIII-XV, in

“Archivio della Società romana di storia patria”, 132(2009), pp. 81-108.
Una tabella finale (pp. 101-108) riporta il prospetto di tutti i monasteri
con l’indicazione, fra l’altro, dell’ordine religioso di appartenenza. 643]

134
Soriano Calabro, conv. OP
Martino Michele BATTAGLIA, The Confraternity of the Jesus and Mary
Blessed Rosario Soriano Calabro, and the cult of Our Lady of the Rosary
and the Scourge, in “Etnicex”, 2(2011), pp. 149-170. 644]

Michele M. FORTUNA, La Biblioteca del Convento di San Domenico in

Soriano Calabro: centro di cultura e di formazione cristiana. Vicende
storiche, in RAM, n. s., 36(2011), pp. 1087-1104. 645]

Spoleto, conv. OP
Romano CORDELLA - Stefano FELICETTI, Documenti inediti sulla fabbrica
di San Domenico di Spoleto, in “Spoletium”, 45(2008), pp. 126-131. 646]

Bruno TOSCANO, San Domenico, gli affreschi ritrovati, I, in “Spoletium”,

45(2008), pp. 6-27 e II, in “Spoletium”, 46(2009), pp. 4-15. 647]

Taormina, conv. OP
Shlomo SIMONSOHN, Tra Scilla e Cariddi. Storia degli ebrei in Sicilia,
Roma, Viella, 2011, pp. 648.
cap.: I domenicani di Taormina e d’altri luoghi: l’inquisizione. 648]

Todi
Luigi PELLEGRINI, Monaci e Ordini mendicanti a Todi e nel territorio
diocesano tra secolo XIII e secolo XIV, in Todi nel medioevo, secoli VI-
XIV. Atti del XLVI Convegno storico internazionale, Todi, 10-15 ottobre
2009, II, Spoleto, Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 2010, pp.
591-624. 649]

Trapani
Vera PELLEGRINO, Trapani tardo medievale: un giro per i quartieri, in
Memoria, storia e identità. Scritti per Laura Sciascia, a c. di M. Pacifico -
M. A. Russo - D. Santoro - P. Sardina, Palermo, Mediterranea, 2011, pp.
661-678.
Notizie sul convento di San Domenico e sul monastero di Santa
Caterina. 650]

Venezia, conv. Ss. giovanni e Paolo OP

Augusto GENTILI, L’autoritratto di Lorenzo Lotto nell’“Elemosina di
sant’Antonino”: povero, ma non vergognoso, in “Art e dossier”, 26(2011),
n. 275, pp. 58-63. 651]

135
Enrico LUCCHESE, Andrea Celesti, l’Adorazione dei Magi di Santa Maria
della Pace ai Santi Giovanni e Paolo, in “Arte veneta”, 66(2010), pp. 161-
165. 652]

Anne MARKHAM SCHULZ, La tomba Roselli nel Santo e l’opera giovanile

di Pietro Lombardo a Padova e a Venezia, in Cultura, arte, committenza
al Santo nel Quattrocento, Padova, Centro Studi Antoniani, 2010, pp. 557-
573+ill. 1-29.
Monumenti funebri ai Ss. Giovanni e Paolo. 653]

Egidio MARTINI, Studi sulla pittura veneta dal XV al XVIII secolo, Verona,
Scripta, 2010, pp. 414-ill.
cap.: I Miracoli di san Domenico del Padovanino, già ai Santi
Giovanni e Paolo di Venezia. 654]

Venezia, mon. Corpus Christi OP

Sylvie DUVAL, Done de san Domenego. Moniales et pénitentes domini-

caines dans la Venise observante de la première moitié du XVe siècle, in
“Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge”, 122(2010), n. 2,
pp. 393-410. 655]

Verona, conv. OP

Peter DENT - Ettore NAPIONE, Il Maestro di Santa Anastasia e la produzione

di tabernacoli votivi: una Crocifissione e una Imago pietatis, in “Verona
illustrata”, 23(2010), pp. 11-22. 656]

Marcella LORENZINI, “Di solenne e privilegiatissimo credito”. Tecniche e

strategie di investimento finanziario del Convento di S. Anastasia di
Verona (secoli XVII-XVIII), in “Studi Storici Luigi Simeoni”, 59(2009), pp.
59-72. 657]

Vicenza, conv. S. Corona OP

Lorenzo Veneziano a Santa Corona. Dalla Madonna dell’Umiltà alla

Madonna delle Stelle. Saggi di M. E. Avagnina, L. Fabbri, P. Frattaroli, Fr.
Gasparini, Cr. Guarnieri, A. Malavolta, S. Marinelli, C. Rigoni, Cinisello
Balsamo, Silvana Editoriale, 2011, pp. 96+40 ill. 658]

136
ΚÝΠΡΟΣ - KIBRIS
Nicholas COUREAS, The Latin Church in Cyprus 1313-1378, Nicosia,
Cyprus Research Centre, 2010, pp. 557.
Domenicani: pp. 345-368. 659]

MAgYARORSZÁg
Beatrix F. ROMHÁNYI, Domonkos kolostorok birtokai a késö középkorban,
in “Századok”, 144(2010), pp. 395-410. 660]

NEDERLAND
Marit MONTEIRO, Masculinity, Memory, and Oblivion in the Dutch
Dominican Province, 1930-1950, in Christian masculinity: men and
religion in Northern Europe in the 19th and 20th centuries, ed. Y. M.
Werner, Leuven, Leuven University Press, 2011, pp. 95-114. 661]

Nijmegen, congr. sor. OP

Regina MATTENS, Laat ons nu eerst een Te Deum zingen: de domini-
canessen van Neerbosch en de Tweede Wereldoorlog, Nijmegen, Valkhof
Pers, 2009, pp. 350-ill. 662]

ÖSTERREICH

Bludenz, mon. OP
“Bludenzer Geschichtsblätter”, n. 92(2009): Neue archäologische und
Kunsthistorische Forschungen zum Kloster St. Peter, ed. S. Leib, pp. 110-ill.
Anton ROHRER, Neues aus dem Archiv des Dominikanerinnenklosters St.
Peter in Bludenz, pp. 6-12. Klaus PFEIFER, Dendrochronologische Eckdaten
und bauanalytische Beobachtungen zum Klosterbau St. Peter in Bludenz, pp.
13-33. Sarah LEIB, Tischlein deck dich, pp. 34-43. Andreas RUDIGIER, Michael
Lechleitner und Johann Ladner - ein Beitrag zur barocken Skulptur im
Kloster St. Peter, pp. 44-58. Christoph WALSER, Archäologie im Refektorium,
pp. 59-90. Karsten WINK - Christina KAUFER, Archäologische Untersu-
chungen im Kloster St. Peter - Ein Überblick, pp. 91-110. 663]

Christoph WALSER, Geschichte aus Schutt und Asche, Archäologische

Untersuchungen im Refektorium des Dominikanerinnenklosters St. Peter in
Bludenz, in Montafon 2. Besiedlung-Bergbau-Relikte, Von der Steinzeit bis

137
zum Ende des Mittelalters, Schruns, Stand Montafon, 2009, pp. 322-331.
664]

Leoben, conv. OP
Wolfram HOYER, Die “Descriptio conventus Leobiensis” von Ludwig
Zaller OP und Ambros Stephanig OP (1711/1740), in AFP, 80(2010), pp.
201-279. 665]

Vom Kloster zum Einkaufszentrum. Die Geschichte des Dominikanerklosters

in Leoben, hrsg. von A. Joham - W. Hoyer, Leoben, Selbstverlag der Stadt,
2011, pp. 590-ill.
über 500 Jahre lang Dominikanerkloster, danach Schule, Pfarrhof,
Getreide- und Salzmagazin, später für 150 Jahre Amtshaus, Gericht und
Gefängnis, heute Bestandteil des LCS: das älteste noch stehende Gebäude
Leobens ist ein Haus mit bunter Vergangenheit. Diese reiche Geschichte
aufzuzeigen ist Thema dieses Sammelbandes, der vieles daraus erstmals
wissenschaftlich aufarbeitet und vorstellt. Damit wird nicht nur ein bisher
fehlender Beitrag für die Leobener Stadtgeschichte bis in die Gegenwart
geboten und die Landesgeschichte der Steiermark bereichert, sondern auch
eine Lücke im Wissen um die Vergangenheit des Dominikanerordens und
der österreichischen Kirchengeschichte geschlossen.
Wolfram HOYER, “Wir, Prior und Convent Predigerordens ad
sanctum Florianum allhier zu Leoben ...”. Fragmente zur Geschichte des
Leobener Dominikanerklosters bis ins 16. Jahrhundert, pp. 8-34. Claudia
HEIMANN, Die Reform im Dominikanerkonvent Leoben, pp. 35-48. Alfred
JOHAM, Baugeschichte des Klosters und der Kirche im Mittelalter, pp. 49-
69. Alfred JOHAM, “Ad pias causas” - Zuwendungen an den Konvent im
Mittelalter, pp. 70-104. Alfred JOHAM, Überblick über die
Wirtschaftsgeschichte des Leobener Dominikanerklosters im ausgehenden
Mittelalter, pp. 105-126. Alfred JOHAM, Rekonstruktion des Domini-
kanerurbars von 1500, pp. 127-145. Johann TOMASCHEK, “... auf sein
hochfleissig Bitten ain Mutt Khorn zugesagt und bewilligt ...”. Die
Getreidespenden des Stiftes Admont an die Leobener Dominikaner 1548-
1583, pp. 146-165. Wolfram HOYER, Barocke Blüte und unverdientes
Ende: Das Geschik der Leobener Dominikaner zwischen 1700 und 1811,
pp. 166-280. Alfred JOHAM, Baugeschichte des Klosters und der Kirche bis
zur Aufhebung, pp. 281-296. Christine RABENSTEINER, Die Einrichtung der
Florianskirche im Barock, pp. 297-313. Alfred JOHAM, Stiftungen und
Grablegen in der Neuzeit, pp. 314-335. Alfred JOHAM, Der Grundbesitz des
Konvents 1811, pp. 336-344. Thomas CSANÁDY - Michaela SCHEIBL, Die
historische Bibliothek der Dominikaner von Leoben, pp. 345-363. Wolfram

138
HOYER, Die Prioren und Subprioren des Konvents von Leoben, pp. 364-
398. Ludwig FREIDINGER, Die Siegelführung der Dominikaner zu Leoben
im Vergleich mit benachbarten Predigerordenskonventen, pp. 398-411.
Sonja PIRO, Die Wandmalereien im ehemaligen Dominikanerkloster
Leoben, pp. 412-428. Hannes HEYMANS - Silvia RENHART, Die Kirche und
die Gräber des ehemaligen Dominikanerklosters in Leoben. Ergebnisse der
archäologischen Grabungen der Jahre 2005/2006, pp. 429-458. Alfred
JOHAM, Von der Aufhebung zum Amtshaus (1811–1856), pp. 459-484.
Alfred JOHAM, Vom Amtshaus zum Einkaufszentrum (1856–2007), pp. 485-
499. Peter FERSTL, Recht und Gericht, pp. 500-549. Markus ZECHNER,
“Mission possible”, Bauforschung am ehemaligen Dominikanerkloster
Leoben als implementierter Teil einer Projektentwicklung, pp. 550-557.
Hans Heinrich BRUNNER, Historische Bausubstanz und moderne Anforde-
rungen: Zur Architektur des Einkaufszentrums, pp. 558-562. 666]

Sonja PIRO, Kunst im Kaufhaus: Die Fresken im Dominikanerkloster

Leoben. Eine stilistische und ikonologische Einordnung, Saarbrücken,
VDM, 2011, pp. 124-ill. 667]

POLSKA
Ewa CYBULSKA-BOHUSZEWICZ, Perwersyjny rdzeń “Rozmyślań dominika-
ńskich”, in “Pamiętnik Literacki”, (2011), n. 4, pp. 5-23.
The article offers an analysis of “Dominican Meditations” from a
perspective being different from the traditional. The analysis amounts to
locating the text in line with other works composed approximately at the
same time as “Dominican Meditations,” as well as with chronologically
distinct texts. Set in cultural context, the juxtaposition reveals perversity of
the text, understood after G. Bataille as a disretreat from death’s rape, and
exhibits a macabre “hyperreality” of Christ’s torment. 668]

Dominikanie na ziemiach polskich w epoce nowożytnej, red. A. Markiewicz

- M. Miławiecki, Kraków, Esprit, 2009, pp. 604-ill. 669]

Tomasz GAłUSZKA, Dominikanie w Krakowie czy w Opatowcu? W

poszukiwaniu pierwszego Bractwa Rózancowego w sredniowiecznej
Malopolsce, in “Nasza Przeszłość”, n. 113(2010), pp. 281-293. 670]

Tomasz G AłWIACZEK , Kształtowanie mentalności chrześcijanina w

świetle kazań dominikańskich czasów saskich, Toruń, Marszałek, 2009,
pp. 288. 671]

139
Jerzy KLOCZOWSKI, The Dominican Order and the beginnings of higher
education in the Polish Lands, in Central and Eastern Europe in the middle
ages: A cultural history, eds. P. Górecki - N. van Deusen, London - New
York, Tauris, 2009, pp. 64-81. 672]

Izabella MAIN, The Avant-Garde of the Catholic Church? Catholic Student

Groups at the Dominican Churches in Poznań and Krakow, Poland, in
“Social Compass”, 58(2011), n. 1, pp. 115-132.
The author analyzes the organization and activities of Catholic
student groups during and after the communist period in Poland as an
example of the transformation of religious life in response to the challenges
of modernity. She argues that the student groups organized by Dominican
fathers in Poznań and Kraków were the avant-garde of the Catholic
Church: they pioneered liturgical reform, social activism among the laity,
the ecumenical movement, the introduction of popular culture into the
churches and charismatic renewal. This contradicts the image of a closed,
“traditional” and “conservative” Church behind the Iron Curtain. She also
maintains that the history of the Dominican-organized student groups
mirrors the history of the relations between the state and the Catholic
Church in Poland: these groups were banned during the Stalinist period,
restored after political liberalization in 1956, and pushed towards political
activism in the late 1970s. After 1989, they were again seeking new
priorities. 673]

Kraków, stud. OP
Tomasz GAłUSZKA, W przededniu powstania studium generale. Nowe
badania nad czternastowiecznym zachowanym księgozbiorem
dominikanów krakowskich, in PT, 16(2010), pp. 25-42. 674]

Krzysztof KACZMAREK, Wokół historiograficznych sporów o początki

dominikańskiego studium generalnego w Krakowie, in PT, 16(2010), pp.
13-24. 675]

Marek MIłAWICKI - Wiktor SZYMBORSKI, “Vir sapientiae et morum

probitate clarus”. Regensi studium generalnego polskiej prowincji
dominikanów w XVII w., in PT, 16(2010), pp. 125-225. 676]

Anna ZAJCHWOSKA, Czy w dominikańskim studium generale w Krakowie

urządzano otrzęsiny? Collatio de beanis w rękopisie LXV 6 z Archiwum
Polskiej Prowincji Dominikanów w Krakowie, in PT, 16(2010), pp. 59-
75. 677]

140
Maciej ZDANEK, Regensi dominikańskiego studium generalnego w
Krakowie do 1596 r., in PT, 16(2010), pp. 77-124. 678]

Nysa - Neisse, conv. OP

Kazimierz DOLA, Dominikanie w Nysie 1749-1810: przyczynek do historii

zakonu i miasta, Opole, Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego
Uniwersytetu Opolskiego, 2009, pp. 134. 679]

Poznań, conv. OP

Magda TETER, Sacrilegi e spazi sacri e profani. Ebrei e cristiani nella

Polonia d’età moderna, in Brotherhood and Boundaries. Fraternità e
barriere, a c. di S. Pastore – A. Prosperi – N. Terpstra, Pisa, Edizioni della
Normale, 2010, pp. 215-224. 680]

Racibórz, mon. OP

Piotr STEFANIAK, Z dziejów klasztoru Świętego Ducha, mniszek domini-

kańskich w Raciborzu 1299-1810, in “Nasza Przeszłość”, n. 112(2009), pp.
181-206. 681]

Wrocław, conv. OP

Krzysztof KACZMAREK, “Obce” duchowieństwo w klasztorze Dominika-

nów we Wrocławiu w końcu XV i pierwszych latach XVI w., in Klasztor w
Kościele średniowiecznym i nowożytnym, p. r. M. Derwich – A. Pobóg-
Lenartowicz, Warszawa, Wydawnictwo, Warszawa, Wydawnictwo, 2010,
pp. 429-439. 682]

PORTUgAL

Dominicanos em Portugal. História, Cultura e Arte. Homenagem a José

Augusto Mourão, coords. A. Cr. da Costa Gomes - J. E. Franco, Lisboa,
Alêtheia, 2010, pp. 499. 683]

O esplendor da austeridade. Mil anos de empreendedorismo das Ordens e

Congrgações em Portugal: Arte, Cultura e Solidariedade, dir. J. E. Franco,
Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2011, pp. 706.
cap.: Estudar e rezar para converter o mundo - Família Dominica-
na. 684]

141
Aveiro, mon. OP
Maria Madalena DA COSTA G. F. CARDOSO, A invocação de Nossa Senhora
do Rosário no Convento de Jesus de Aveiro: os rosários nas colecções do
Museu de Aveiro, in “Mvsev”, 17(2008-2009), pp. 153-170. 685]

Benfica, conv. OP
Teresa Leonor M. VALE, Scultura barocca italiana in Portogallo: opere,
artisti, committenti, Roma, Gangemi, 2010, pp. 223-ill.
cap. II: Le statue della cappella di S. Gonçalo de Amarante della
chiesa del convento di S. Domenico di Benfica: un’attribuzione ad Ercole
Ferrata, pp. 23-34. 686]

Lisboa, conv. S. Domingos OP

Annemarie JORDAN GSCHWEND, Reliquias de los Habsburgo y conventos
portugueses, in Juana I en Tordesillas: su mundo, su entorno, ed. M. Á. A.
Zalama Rodríguez, Valladolid, Ayuntamiento de Tordesillas, 2010, pp.
227-228. 237.
Fundación (21 de julio de 1572) en el monasterio de Santo Domingo de
Lisboa de un centro teológico, bajo la vigilancia de fr. Luis de Granada. 687]

Giuseppe MARCOCCI, Conversione e schiavitù. La confraternita della

“Nossa Senhora do Rosário” nella Lisbona del Cinquecento, in
Brotherhood and Boundaries. Fraternità e barriere, a c. di S. Pastore –
A. Prosperi – N. Terpstra, Pisa, Edizioni della Normale, 2010, pp. 369-
386. 688]

Lisboa, monasteria OP
Monjas Dominicanas. Presença, Arte e Património em Lisboa, Lisboa,
Alêtheia, 2008, pp. 244. 689]

россия

восточная Пруссия
Rafał KUBICKI, Biskupi a klasztory - na przykładzie funkcjonowania
dominikanów w państwie zakonu krzyżackiego w Prusach, in Klasztor w
Kościele średniowiecznym i nowożytnym, p. r. M. Derwich – A. Pobóg-
Lenartowicz, Warszawa, Wydawnictwo, Warszawa, Wydawnictwo, 2010,
pp. 53-63. 690]

142
Jürgen SARNOWSKY, Dominikaner und Franziskaner im Ordensland
Preußen, in Franciscan organisation in the mendicant context: formal and
informal structures of the friars’ lives and ministry in the Middle Ages,
Berlin, Lit, 2010, pp. 43-64. 691]

SLOVENIJA

Velesovo, mon. OP
Guido TIGLER, La Madonna di Velesovo fra storia e leggenda, in “Zbornik
za umetnostno zgodovino”, 44(2008), pp. 15-54. 692]

SCHWEIZ - SUISSE - SVIZZERA

Bâle, conv. OP
M. François DOLBEAU, La bibliothèque des Dominicains de Bâle au XVe
siècle: fragment inédit d’un catalogue alphabétique, in Medieval
Manuscripts, Their Users and Makers. A Special Issue of Viator in Honor
of Richard and Mary Rouse, Turnhout, Brepols, 2011, pp. 113-132. 693]

Bern, conv. OP
Kathrin UTZ TREMP, Die bernischen Dominikaner und die totgeborenen
Kinder von Oberbüren. Beispiele für gelungene Zusammenarbeit zwischen
Geschichte und Archäologie, in Die mittelalterliche Stadt erforschen -
Archäologie und Geschichte im Dialog, eds. A. Baeriswyl - G.
Descoeudres - M. Stercken - D. Wild, Basel, Schweizerischer Burgen-
verein, 2010, pp. 215-224. 694]

Von den vier Ketzern. “Ein erdocht falsch history etlicher Prediger
münch” und “Die war history von den vier ketzer prediger ordens”, hrsg.
von R. Günthart, (“Schweizer Texte”, NF, 29), Zürich, Chronos, 2009, pp.
208. 695]

Fribourg
Joachim Joseph BERTHIER, Notes relatives aux débuts de la Faculté de
théologie à Fribourg, ed P.-B. Hodel, in MéD, n. 27(2011), pp. 99-152. 696]

Kathrin UTZ TREMP, De l’hérésie à la sorcellerie: le «laboratoire» de

Fribourg, in “Bollettino della Società di studi valdesi”, 205(2009), pp. 3-
17. 697]

143
TÜRKİYE

İstanbul (Pera-Beyoğlu), conv. OP

Engin AKYüREK, Palaiologoslar Dönemi Konstantinopolis’inde Dominiken
Duvar Resimleri: Galata Arap Camisi (San Domenico Kilisesi) Freskoları,
in Kariye Camii, Yeniden, İstanbul, Arastırmaları Enstitusu, 2011, pp. 301-
341. 698]

Halûk ÇETINKAYA, Arap Camii in Istanbul: its architecture and frescoes,

in “Anatolia antiqua - Eski Anadolu”, 18(2010), pp. 169-188. 699]

Halûk ÇETINKAYA, Byzantine masters at the service of the Catholic Church

at Constantinople, in “Πορφύρα”, 8(2011), n. 16, pp. 53-65. 700]

Stephan WESTPHALEN, Die Dominikanerkirche der Genuesen von Pera

(Arap Camii). Griechische Maler - Lateinische Auftraggeber, in Austausch
und Inspiration. Kulturkontakt als Impuls architektonischer Innovation,
edd. U. Wulff-Rheidt – F. Pirson, Mainz, Zabern, 2008, pp. 276-291. 701]

україна

волинь
Natalia Alexandrovna SINKEVICH, Klasztory dominikanskie na Wolyniu a
miejscowe spoleczenstwo: analiza wzajemnych relacji w XVII-XVIIIw., in
Dominikanie na ziemiach polskich w epoce nowożytnej, red. A. Markiewicz
- M. Miławicki, Kraków, Esprit, 2009, pp. 215-225. 702]

Наталия СИНКеВИч, Laudare, benedicere, praedicare: домініканський

орден на Волині в кінці 16-на початку 19 ст., Київ, Кайрос, 2009, pp.
408. 703]

київ
Tadeusz M. TRAJDOS, Biskupi dominikanie w średniowiecznym Kijowie, in
Klasztor w Kościele średniowiecznym i nowożytnym, p. r. M. Derwich – A.
Pobóg-Lenartowicz, Warszawa, Wydawnictwo, Warszawa, Wydawnictwo,
2010, pp. 65-108. 704]

144
 V
DE PERSONIS

Adhemarus Fabri († 1388)

Adhemar Fabri, eds. L. M. Surhone - M. T. Tennoe - S. F. Henssonow,
Saarbrücken, VDM, 2010, pp. 102. 705]

Alberti Leandro (1479-1552)

Da Flavio Biondo a Leandro Alberti. Corografia e antiquaria tra Quattro
e Cinquecento. Atti del Convegno di studi, Foggia, 2 febbraio 2006, a c. di
D. Defilippis, Bari, Adriatica, 2009, pp. 296. 706]

Michele ORLANDO, La Puglia. Saggio di edizione dalla «Descrittione di

tutta Italia» (Venezia, 1568) di fra Leandro Alberti, Trento, UNI Service,
2009, pp. 194. 707]

Adriano PROSPERI, Leandro Alberti inquisitore di Bologna e storico

dell’Italia, in Id., Eresie e devozioni. La religione italiana in età moderna.
II. Inquisitori, ebrei e streghe, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, 2010,
pp. 313-336. 708]

Albertus de Castello († post 1523)

Daniela FATTORI, Frate Alberto da Castello, un domenicano in tipografia,
in “La bibliofilia”, 109(2007), n. 2, pp. 143-168. 709]

Albertus Magnus, s. (1200ca-1280)

Albert the Great, On the causes of the properties of the elements - Liber de
causis proprietatum elementorum, transl. by I. M. Resnick, Milwaukee,
Wis., Marquette University Press, 2010, pp. 132-ill.
Albert the Great’s On the Causes of the Properties of the Elements
investigates such diverse natural events as the formation of volcanoes,
thermal springs, and mountains among the earth’s topographical features.
It examines the moon’s influence on ocean tides and the astronomical
events that cause both the Noah flood recounted in the Bible and the regular
flooding of the Nile. Albert explores the basic building blocks of the
physical world, i.e., the four elements of earth, air, fire and water and their
mixtures that form the mineral, plant, and animal kingdoms. He studies the

145
position of the earth, which he proves to be round, at the center of a
planetary system that extends beyond the seven planets known to medieval
astronomers to reach the outermost place of the universe occupied by a
Prime Mover. 710]

Albertus Magnus und der Ursprung der Universitätsidee. Die Begegnung

der Wissenschaftskulturen im 13. Jahrhundert und die Entdeckung des
Konzepts der Bildung durch Wissenschaft, hrsg. von L. Honnefelder,
Berlin, Berlin University Press, 2011, pp. 559. 711]

Albertus Magnus und sein System der Wissenschaften. Schlüsseltexte in

übersetzung Lateinisch-Deutsch. Eingeleitet, übersetzt und für den Druck
vorbereitet von H. Möhle - H. Anzulewicz - M. Burger - S. Donati - R.
Meyer - M. Bredenbeck - S. Bullido del Barrio, Münster, Aschendorff,
2011, pp. 542. 712]

Baudouin VAN DEN ABEELE, Une source inèdite du De animalibus d’Albert

le Grand: le Tractatus de austuribus, in Natura, scienze e società medievali.
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Zeitschrift”, 61(2010), n. 3, pp. 264-276. 714]

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22(2009), pp. 93-116. 715]

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146
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Julie CASTEIGT, Manuductio ou “conduits par la main” à travers l’oeuvre

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Valérie CORDONIER, Sauver le Dieu du Philosophe: Albert le Grand,

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147
théorie aristotélicienne de la providence divine, in Christian Readings of
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Manfred GROTEN, Albertus Magnus und der Große Schied (Köln 1258):
Aristotelische Politik im Praxistest, Münster, Aschendorff, 2011, pp.
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148
Dag Nikolaus HASSE, The Early Albertus Magnus and his Arabic Sources
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Karl HAUSBERGER, Albertus Magnus (um 1200-1280): Annäherungsversuch

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zur Geschichte des Bistums Regensburg”, 45(2011), pp. 33-44. 737]

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Ruedi IMBACH, «Expertus sum». Vorläufige Anmerkungen zur Bedeutung

des Verbs «experiri» bei Albert dem Grossen, Siger von Brabant und
Thomas von Aquin, in Les innovations du vocaboulaire latin à la fin du
Moyen Âge: autour du Glossaire du latin philosophique. Actes de la
journée d’étude du 15 mai 2008, éd. par O. Weijers - I. Costa - A. Oliva,
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Catherine KöNIG-PRALONG, Olivi et le formalisme ontologique. Lectures

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25 octobre 2008, Berlin-New York, W. de Gruyter, 2010, pp. 135-168. 741]

Julio César LASTRA SHERIDAN, “Hic est error David de Dinando”. Alberto
Magno frente a los principios metafísicos del Magister David de Dinant,
in “Actas y comunicaciones del Instituto de historia antigua y medieval”,
7(2011), pp. 6. 742]

Julio César LASTRA SHERIDAN, Rectus ordo nominum: continuidad y

divergencias en la relación de los nombres “bien” y “ser” en “De divinis
nominibus” del Pseudo-Dionisio Areopagita y el respectivo comentario de
Alberto Magno, in “Studium: filosofía y teología”, 14(2011), n. 27, pp.
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Jorge M. MACHETTA, Albertus Magnus, in Nikolaus von Kues. De non

aliud. Nicths anderes, hrgs. von K. Reinhardt - J.M. Machetta - H.
Schwaetzer in Verbindung mit C. D’Amico - M. D’Ascenzo - A. Eisenkopf
et alii, Münster, Aschendorff, 2011, pp. 291-298. 744]

149
Anneliese MEIS, La influencia de Gregorio Magno en Alberto Magno, in
“Teología y vida”, 51(2010), n. 3, pp. 345-364. 745]

Anneliese MEIS, La pedagogía teológica de Alberto Magno, según “Super

Mysticam Theologiam et Epistulas”, in “Revista católica”, 110(2010), n.
1165, pp. 33-43. 746]

M. MELIADò - S. NEGRI, Neues zum Pariser Albertismus des frühen 15.

Jahrhunderts. Der Magister Lambertus de Monte und die Handschrift
Brussel, Koninklijke Bibliotheek, ms. 760, in “Bulletin de philosophie
médiévale”, 53(2011), pp. 349-384. 747]

M. MIčANINOVÁ, Avicebron’s Fons vitae and Albert the Great, in

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Evelina MITEVA, Some Recent Contributions in the Study of Albert the

Great’s Ethics, in “Quaestio”, 10(2010), pp. 348-358. 749]

José M. MORAGA ESQUIVEL, Teología: una ciencia admirable.

Aproximación a la noción de teología según Alberto Magno en “De
mirabili scientia Dei” (lib. I, prol. et tract.1), in “Veritas: Revista de
filosofía y teología”, n. 24(2011), pp. 187-209. 750]

Marian Michèle MULCHAHEY, “The use of philosophy, especially by the

Preachers”. Albert the Great, the Studium at Cologne, and the Dominican
curriculum, Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2009, pp.
38. 751]

José Antonio PACHAS, La alteridad a la luz del misterio de Dios en el Super

Dionysii Mysticam Theologiam de San Alberto Magno, in “Archa Verbi”,
6(2009), pp. 133-157. 752]

Alessandro PALAZZO, Philosophi aliter loquuntur de prophetia quam sancti:

Alberto il Grande e la profezia naturale, in Immaginario e immaginazione
nel Medioevo, a c. di M. Bettetini - F. D. Paparella, con la collaborazione
di R. Furlan, Louvain-La-Neuve, Féderation Internationale des Instituts
d’études Médiévales, 2010, pp.179-201. 753]

Alessandro PALAZZO, Albert the Great’s doctrine of fate, in Mantik,

Schicksal und Freiheit im Mittelalter, hrsg. von L. Sturlese - K. Bauer,
Köln, Weimar - Wien, Böhlau, 2011, pp. 65-96. 754]

150
Jimena PAZ LIMA, Aproximación a la noción de “philosophia” en la
obra de Alberto Magno, in “Anuario filosófico”, 44(2011), n. 3, pp. 497-
517. 755]

Jimena PAZ LIMA, Aproximación a la relación alma-cuerpo en el

pensamiento de Alberto Magno, in “Anámnesis”, 21(2011), n. 42, pp. 47-
70. 756]

Jimena PAZ LIMA, El dilema tiempo-creación en el pensamiento de Alberto

Magno, in “Scripta mediaevalia”, 4(2011), n. 1, pp. 93-107. 757]

Stefano PERFETTI, Rigenerazione degli animali? Alberto Magno tra Parva

naturalia e De animalibus, in Vita longa. Vecchiaia e durata della vita
nella tradizione medica e aristotelica antica e medievale. Atti del
Convegno internazionale, Torino, 13-14 giugno 2008, a c. di C. Crisciani
- L. Repici - P. B. Rossi, Firenze, Sismel, Edizioni del Galluzzo, 2011, pp.
149-167. 758]

Peter of John Olivi, Commentary on the Gospel of Mark Saint

Bonavenuture, transl. and intr. by Robert J. Karris O.F.M., New York,
Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 2011, pp. 96.
In appendice è presente alle pp. 62-90 la traduzione in inglese
dell’interpretazione di Alberto Magno di alcuni passaggi che sono peculiari
al Vangelo di Marco (Mc 4:26-29, 7:31-37, 8:22-26, 9:30-10:52) condotta
sull’edizione di A. Bognet, Alberti Magni Opera Omnia XXI Enarratione
in Matthaeum (XXI-XXVIII) - in Marcum, Paris 1894, pp. 341-761. 759]

David PORRECA, Albertus Magnus and Hermes Trismegistus: An Update,

in MSt, 72(2010), pp. 245-281. 760]

Andrés QUERO-SÁNCHEZ, San Alberto Magno y el Idealismo Alemán de la

Edad Media tardía (Maestro Eckhart y Teodorico de Freiberg), in “Revista
española de filosofía medieval”, 18(2011), pp. 95-122. 761]

Anna RODOLFI, Sogno e profezia in Alberto Magno, in Scientia, Fides,

Theologia. Studi di filosofia medievale in onore di Gianfranco Fioravanti,
a c. di St. Perfetti, Pisa, ETS, 2011, pp. 193-215. 762]

Bernd ROLING, Syllogismus Brutorum. Die Diskussion der animalischen

Rationalität bei Albertus Magnus und ihre Rezeption im Mittelalter und in
der frühen Neuzeit, in RThPhM, 78(2011), n. 1, pp. 221-275. 763]

151
Mercedes RUBIO MARTíN, El amor a la verdad según san Alberto Magno,
in “Revista española de filosofía medieval”, 17(2010), pp. 21-36. 764]

Victor M. SALAS, Albertus Magnus and Thomas Aquinas on the Analogy

between God and Creatures, in MSt, 72(2010), pp. 283-312. 765]

Antonella SANNINO, Il De mirabilibus mundi tra tradizione magica e

filosofia naturale, Firenze, Sismel, 2011, pp. xii+179.
L’opera fu a lungo attribuita ad Alberto Magno. 766]

Antonella SANNINO, A proposito del Quid sit magia: la singolare

testimonianza di un apocrifo di Alberto Magno, in Adorare caelestia,
gubernare terrena. Atti del Colloquio internazionale in onore di Paolo
Lucentini, Napoli, 6-7 novembre 2007, a c. di P. Arfè – I. Caiazzo – A.
Sannino, Turnhout, Brepols, 2011, pp. pp. 401-420. 767]

Jörg Alejandro TELLKAMP, Natur- und erkenntnisphilosphische

Grundlagen der «passiones animae» bei Albert dem Großen, in Passiones
animae. Die “Leidenschaften der Seele” in der mittelalterlichen Theologie
und Philosophie, hrsg. von Ch. Schäfer - M. Thurner, Berlin, Akademie-
Verlag, 2009, pp. 133-150. 768]

Bruno TREMBLAY, Albert le Grand et le problème du sujet de la science

logique, in “Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale”,
22(2011), pp. 301-345. 769]

Jean-Marie VERNIER, L’influence du Livre sur la nature et l’origine de

l’âme d’Albert le Grand, I, in RSPhTh, 94(2010), n. 4, pp. 631-654.
Après avoir été définis, dans leur acception revisitée par les
neurosciences, les dilemmes moraux «personnels» ont été comparés aux
dilemmes moraux impersonnels. Les dilemmes moraux dits personnels sont
ceux qui peuvent aboutir à un préjudice sévère à l’égard d’un être humain
et dont le sujet se ressent en outre clairement comme l’agent direct. Ils ont
fait l’objet d’études scientifiques qui valident l’option préférentielle faite
par les populations étudiées, pour un choix déontologique, puissamment
mobilisé par l’émotion par rapport à un choix utilitariste, essentiellement
sous-tendu par des stratégies cognitives. Les dilemmes moraux
impersonnels conduisent plus volontiers à un choix utilitariste, impliquant
essentiellement des stratégies cognitives. En prenant appui sur le
comportement et les paroles de Pilate lors du procès de Jésus, tels qu’ils
sont rapportés dans les quatre évangiles canoniques, peut-on considérer que

152
Pilate a été immergé dans un dilemme moral et plus précisément dans un
dilemme personnel ou impersonnel? La neuropsychologie tente
d’approfondir les liens entre les comportements et le fonctionnement du
cerveau humain. Même si le courant dit neurophilosophique tente de diriger
la neuropsychologie vers le matérialisme, cette discipline scientifique n’est
prisonnière d’aucun choix métaphysique. Que le comportement humain
puisse s’accompagner de modifications de l’activité cérébrale ne saurait
scientifiquement faire confondre le cerveau humain et la personne
humaine. C’est pourquoi la neuropsychologie doit tenter d’apporter sa
contribution à l’interprétation des Écritures. 770]

Kevin VOST, St. Albert the Great: Champion of faith and reason, Charlotte,
N.C., Tan Books, 2011, pp. 187. 771]

Volkard WELS, Die Poetik als Teil des aristotelischen Organon, in

“Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur”, 133(2011),
pp. 470-486.
Uno dei paragrafi dell’articolo è dedicato ad Alberto Magno
(Analytica posteriora). 772]

Aldobrandinus de Cavalcantibus († 1279)

Sara ALBERTAZZI, Per la scultura funebre medioevale fiorentina, II: i

monumenti Cavalcanti in Santa Maria Novella e Pazzi in Santa Croce, in
“Commentari d’arte”, 16(2010), n. 45, pp. 7-22. 773]

Alonso getino Luis g. (1877-1946)

Leopoldo QUíLEZ FAJARDO, ¿Hay también progreso en el Infierno? La

hipótesis del P. Luis G. Alonso Getino, in “Veritas. Revista de filosofía y
teología”, n. 23(2010), pp. 181-193. 774]

Ambrosius Senensis, b. (1220-1287)

Jussi HANSKA, Affirmabant autem praefati, columbam ad aures servi Dei

Ambrosii se vidisse, dum praedicabat. Holy Spirit and the Medieval
Preaching, in “Erebea”, 1(2011), pp. 21-39. 775]

Anawati georges (1905-1994)

Jean-Jacques PÉRENNèS, Georges Anawati (1905-1994). Ein ägyptischer

Christ und das Geheimnis des Islam, Freiburg, Herder, 2010, pp. 413. 776]

153
Andray Jean (frère André) (1662-1753)
Michèle REY-ROBERT, Deux tableaux du peintre dominicain Jean André
(1662-1753), conservés à Rodez, in “Études aveyronnaises”, (2008), pp.
133-144. 777]

Andreas Abellon, b. (1383ca-1450)

Bernard MONTAGNES, Une polémique autour de la cause d’André Abellon.
1845-1875, in AFP, 80(2010), pp. 349-379. 778]

Jean-Pierre RAVOTTI, Un dominicain provençal, très attaché aux lieux

saints magdaléniens: le bienheureux André Abellon (1375-1450), in “Sedes
Sapientiæ”, n. 111(2010), pp. 73-84. 779]

Andreasi Hosanna Mantuana, b. (1449-1505)

La beata Osanna e i domenicani a Mantova. In memoria di Nicola
Fiasconaro, a c. di A. Ghirardi - R. Golinelli Berto, Mantova, Casandreasi,
2011, pp. 198-ill.
Francesco MALLEGNI, Le spoglie mortali della beata Osanna
Andreasi: un’indagine medico-biologica e la ricostruzione fisiognomica,
pp. 27-36. Giuseppe GARDONI, Prime presenze domenicane a Mantova, pp.
37-55 [cum editione documentorum]. Luciano CINELLI, Le legendae della
beata Osanna da Mantova, terziaria domenicana, pp. 57-79. Angela
GHIRARDI, I pittori della Beata. Nuove ricerche per l’iconografia di
Osanna Andreasi, pp. 81-103. Paolo BERTELLI, Osanna di marmo.
Testimonianze scultoree del culto della beata Andreasi, pp. 105-124.
Gianni NIGRELLI, Le Gonzaga, priore e committenti d’arte in San Vincenzo,
pp. 125-138. Paola ARTONI, Vedere l’invisibile: un’inedita beata Osanna a
Carbonara Po, pp. 139-143. Gianni NIGRELLI, Il progetto “I domenicani a
Mantova in età rinascimentale (secc. XV-XVI). Arte e storia”, pp. 175-180
[cum editione documentorum]. Eufemio ANDREASI, Gli Andreasi di
Mantova, gli Andrassy di Ungheria e la beata Osanna, pp. 181-187. 780]

Antoninus Florentinus, s. (1389-1459)

Judith BRYCE, Dada degli Adimari’s Letters from Sant’Antonino: Identity,
Maternity, and Spirituality, in “I Tatti studies: Essays in the Renaissance”,
12(2009), pp. 11-54. 781]

Rudolf SCHüSSLER, Antonino von Florenz als Ökonom. Eine Verteidigung,

in I beni di questo mondo. Teorie etico-economiche nel laboratorio

154
dell’Europa medievale, a c. di R. Lambertini - L. Sileo, Porto, Fédération
Internationale des Inst. d’Études Médiévales, 2010, pp. 281–304. 782]

Michal SPANDOWSKI, Antoninus Florentinus: Confessionale, Defecerunt, -

Mainz Edition (GW 2094), in “Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschi-
chte”, 35(2010), pp. 23-29. 783]

Patrizia STOPPACCI, Indagini preliminari sul «De ornatu et habitu

mulierum» di Antonino da Firenze. Tradizione, redazioni e fortuna, in
Luoghi del giure. Prassi e dottrina giuridica tra politica, letteratura e
religione. Atti della giornata di studio, Bologna, Università degli Studi,
Facoltà di Giurisprudenza, Sala delle Feste, 30 maggio 2008, a c. di B.
Pieri – U. Bruschi, Bologna, Gedit, 2009, pp. 303-324. 784]

Antonius Canals (1352-1419)

Emili CASANOVA HERRERO, La traducció d’Antoni Canals del Pater Noster,
Ave María i Salve Regina. Edició crítica a partir d’un nou manuscrit, in
“Revista de filología románica”, 27(2010), pp. 377-412. 785]

de Araújo Francisco (1580-1664)

Francisco DE ARAúJO, Las leyes (1638), ed. J. Cruz Cruz, Pamplona, Eunsa,
2010, pp. 526. 786]

Ulrich HORST, Probleme der universitären und kirchlichen Lehrautorität

nach dem Dominikaner Francisco de Araujo (1580-1664), in “Annuarium
historiae conciliorum”, 41(2009), pp. 69-94. 787]

de Archila Ciriaco (1724-1792)

William PLATA QUEZADA, Fr. Ciriaco de Archila OP, Bucaramanga,

Universidad Santo Tomas, 2010, pp. 77. 788]

Arintero Juan, v.: gonzález Arintero Juan

Audiffredi giovanni Battista (1714-1794)

Serafina PENNESTRì, Le medaglie del Nummophylaceum Casanatense e

l’eredità di Giovanni Battista Audiffredi. Dalla biblioteca «di pubblica
utilità» al Museo nazionale del palazzo di Venezia, in MD, n. s., 41(2010),
pp. 303-456. 523-531. 789]

155
Bandello Matteo (1485-1561)
Matteo BANDELLO, Novelle - Nouvelles, I, (Première partie, I-XXVI), éd.
bilingue, intr. et notes d’A. Ch. Fiorato, texte italien établi par D. Maestri,
trad. de D. Aron - A. Ch. Fiorato - A.-M. Godard - M.-J. Leroy,
(“Bibliothèque italienne”, 24), Paris, Les Belles lettres, 2008, pp. lxi+401-
343. 790]

Matteo BANDELLO, Novelle - Nouvelles, II, (Première partie, XXVII-LIX;

Deuxième partie, I-V), éd. bilingue, sous la dir. de A. Ch. Fiorato - A.
Godard, texte italien établi par D. Maestri, trad. de D. Aron - I. Cotensin-
Gourrier - S. Fermigier et alii. (Bibliothèque Italienne, 26), Paris, Les
Belles Lettres, 2009, pp. 842. 791]

Matteo BANDELLO, Novelle, a c. di E. Menetti, Milano, Rizzoli, 2011, pp.

703. 792]

Rudolf BEHRENS, Kammerspiele weiblichen verlangens: Zur Funktion der

Leitdifferenz von Innen und Außen in der Raumsemantik von La
Veniexiana, Masuccio, XXVI und Bandello, IV, 25, in “Romanische
Forschungen”, 122(2010), n. 3, pp. 329-359. 793]

Marina BETTAGLIO, ¿Representación del otro o auto representación? el

caso del Genovés liberal, in “Artifara”, 11(2011), pp. 28-43. 794]

Bénédicte BOUDOU, Le mariage clandestin et la rupture du mariage dans

la nouvelle de Violente et Didaco, chez Bandello et Boaistuau, in “Cahiers
de recherches médiévales et humanistes”, 21(2011), pp. 343-358. 795]

Vittoria FOTI, Relecturas del Decameron y del Amadís de Gaula en

Matteo Bandello, in “Cuadernos de filología italiana”, 17(2010), n. 6, pp.
29-41. 796]

Luciano GARGAN, Libri e maestri tra medioevo e umanesimo, Messina,

Centro Interdipartimentale di Studi Umanistici, 2011, pp. xlvi+686+18 tavv.
capitolo intitolato: Autori e libri di Matteo Bandello. 797]

David GONZÁLEZ RAMíREZ, En el origen de la novela corta del Siglo de Oro:

los novellieri en España, in “Arbor”, 187(2011), n. 752, pp. 1221-1243.
Este estudio presenta un panorama general sobre la recepción y el
impacto en España de los novellieri que fueron traducidos al castellano. Se
han abordado aquellos aspectos que reúnen más interés sobre los problemas

156
bibliográficos y las cuestiones derivadas de las traducciones de las obras de
Straparola, Guicciardini, Bandello y Giraldi Cinzio, aparecidas todas entre
1580 y 1590. Juan Millis Godínez asumió los gastos de la traducción de las
Novelle de Bandello - Historias trágicas ejemplares -, que salieron del
taller salmantino de Pedro Laso en 1589. Se reeditaron dos veces más. La
primera apareció en Madrid, en casa de Pedro Madrigal, a costa de Claudio
Curlet, en 1596. La siguiente se hizo en 1603 y se compuso en la imprenta
vallisoletana de Lorenzo de Ayala. 798]

Reinier LEUSHUIS, La Châtelaine de Vergy comme histoire tragique

matrimoniale: de Marguerite de Navarre (1558) à Bandello (1573) et Le
sixiesme tome des histoires tragiques (1582), in “Renaissance and
Reformation”, 32(2009), n. 2, pp. 5-31. 799]

Matteo Bandello. Studi di letteratura rinascimentale, III, a c. di D. Maestri

– L. Pradi, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2010, pp. 280.
Inter alia: Paola UGOLINI, L’adulterio e la rappresentazione della
donna nelle Novelle di Matteo Bandello, pp. 175-200. Sandra CARAPEZZA,
Aspetti metaletterari delle lettere dedicatorie, pp. 201-243. 800]

Helmut MEYER, Imitazione e ideologia. La Chastelaine de Vergi riscritta

da Margherita di Navarra e da Bandello, in Contrafactum. Copia,
imitazione, falso. Atti del XXXII Convegno interuniversitario, Bressa-
none/Brixen, 8-11 luglio 2004, a c. di G. Peron – A. Andreose, Padova,
Esedra, 2008, pp. 139-152. 801]

Alain PARAILLOUS, Bazens au temps de Matteo Bandello: un haut-lieu de

la Renaissance en Agenais, Nîmes, C. Lacour, 2008, pp. 110. 802]

Daria PEROCCO, La prima Giulietta: edizione critica e commentata delle

novelle di Luigi Da Porto e Matteo Maria Bandello [sic], Bari, Palomar,
2008, pp. 155.
pp. 85-140: “La sfortunata morte di dui infelicissimi amanti di M.
Bandello”. 803]

Paolo PUCCI, “La vertù ancora appresso ai barbari è onorata”: limiti

all’incontro interreligioso nelle novelle di Bandello e gli “Ecatommiti” di
Giraldi Cinzio, in “Forum italicum”, (2011), n. 1, pp. 5-31.
Lo studioso esamina alcune novelle tratte dalle raccolte “Le novelle”
di Matteo Bandello e “Gli Ecatommiti ovvero cento novelle” di Giovan
Battista Giraldi Cinzio che affrontano il dramma della guerra corsara.

157
L’analisi delle quattro novelle (I, 58 e III, 50 di Bandello e II, 6 e VIII, 6
di Giraldi Cinzio) rivela un interessante dialogo tra culture con la creazione
di rapporti d’amicizia e stima tra il protagonista cristiano e quello
musulmano. Di fronte alla superiorità strategico-militare del nemico turco,
le due novelle di Bandello e di Giraldi insistono sulla preminenza culturale
e l’esclusivismo religioso cristiani, che costituiscono il punto di vista da cui
i protagonisti si relazionano all’alterità musulmana e ne giudicano anche il
comportamento degno di lode. 804]

Rinaldo RINALDI, Controcanto. Per alcune citazioni esplicite nelle novelle

di Matteo Bandello, in PR, n. 2(2010), pp. 3-25. 805]

Báñez Domingo (1528-1604)

Domingo BÁñEZ, Tratado sobre el hombre, II, Comentario a Suma
Teológica, I, q78-q79, ed. J. Á. García Cuadrado, Pamplona, Eunsa, 2011,
pp. 473. 806]

Ignacio JERICó BERMEJO, Desde la infidelidad hasta la justificación.

Enseñanzas de Luis de León, Pedro de Aragón y Domingo Báñez,
Guadarrama, Editorial Agustiniana, 2010, pp. 612. 807]

Ignacio JERICó BERMEJO, La Escuela de Salamanca y su contribución al

moderno tratado sobre la Iglesia. II. A modo de introducció y de epílogo
sobre la exposición escolar de Domingo Bañez (1584), in “Auriensia”,
14(2011), pp. 107-143. 808]

Francisco José MARTíNEZ MARTíNEZ, La teoría espinosiana de la libera

necessitas a la luz de la controversia entre Báñez y Molina, in “Ingenium”,
n. 2(2009), pp. 53-84. 809]

de’ Barbieri Filippo (1426ca-1487)

Laura ACKERMAN SMOLLER, Teste Albumasare cum Sibylla: astrology and
the Sibyls in medieval Europe, in “Studies in History and Philosophy of
Science. Part C: Studies in History and Philosophy of Biological and
Biomedical Sciences”, 41(2010), n. 2, pp. 76-89.
In the 1480s Dominican humanist Filippo de’ Barbieri published an
illustration of a supposedly ancient female seer called the ‘Sybilla
Chimica’, whose prophetic text repeated the words of the ninth-century
astrologer Abu Ma’shar. In tracing the origins of Barbieri’s astrological
Sibyl, this article examines three sometimes interlocking traditions: the

158
attribution of an ante-diluvian history to the science of the stars, the
assertion of astrology’s origins in divine revelation, and the belief in the
ancient Sibyls’ predictions of the birth of Christ and other Christian. 810]

Bartholomaeus de Martyribus, v.: Fernandes Bartolomeu dos Mártires

Bataillon Louis-Jacques (1914-2009)

Gilbert DAHAN, Exégèse et prédication au Moyen Âge. Hommage au
P. Louis-Jacques Bataillon, o.p., in RSPhTh, 95(2011), n. 3, pp. 557-
579. 811]

Ruedi IMBACH - Adriano OLIVA, In memoriam Louis-Jacques Bataillon,

O.P., in AHDLMA, 76(2009), pp. 5-6. 812]

Riccardo QUINTO, Ricordo di Louis-Jacques Bataillon OP, in “Medioevo:

Rivista di storia della filosofia medievale”, 35(2010), pp. 341–346. 813]

Benedictus XI, b. (1240-1304)

Francesco COLOTTA, Benedetto XI. La vendetta del “buon” Nicolò, in
“Medioevo: un passato da riscoprire”, 15(2011), n. 3, pp. 30-37. 814]

Franco Andrea DAL PINO, I Servi di santa Maria tra origini e conferma
definitiva (1245/47-1304). Una rivisitazione, in “Studi Storici dell’Ordine
dei Servi di Maria”, 59(2009), pp. 33-56. 815]

Agostino PARAVICINI BAGLIANI, Niccolò da Treviso e Bonifacio VIII, in Id.,

Il potere del Papa: corporeità, autorappresentazione, simboli, Sismel,
Firenze, 2009, pp. 277-292. 816]

Agostino PARAVICINI BAGLIANI, La biblioteca papale nel Duecento e nel

Trecento, in Storia della Biblioteca apostolica Vaticana, I, Le origini della
Biblioteca Vaticana tra Umanesimo e Rinascimento (1447-1534), a c. di A.
Manfredi, Città del Vaticano, Biblioteca apostolica Vaticana, 2010, pp. 73-
108.
Si segnala, in particolare, la prima parte del saggio dal titolo La
biblioteca gotica tra Innocenzo III, Bonifacio VIII e Benedetto XI. 817]

Renate SCHUMACHER-WOLFGARTEN, Giottos Gloria Mondana in der

Arenakapelle zu Padua, II: Giotto, Enrico und Frater Niccolò OP, in “Das
Münster”, 63(2010), n. 4, pp. 295-300. 818]

159
Benedictus XIII (1649-1730)
Alessandro AGRESTI, Pietro Bracci e la protezione degli Orsini: dal
monumento a Benedetto XIII al monumento a Benedetto XIV, in “Paragone.
Arte”, 61(2010), s. 3, n. 94, pp. 53-70. 819]

Andrea MAZZOTTA, Benedetto XIII Orsini, ritratto di santità, Gravina,

Centro studi Benedetto XIII, 2011, pp. 44. 820]

Antonio MENNITI IPPOLITO, Parallele divergenti? Papa Benedetto XIII e il

papato Orsini, in “Rivista storica del Sannio”, s. 3, 15(2008), n. 2, pp. 45-
66. 821]

Vita e opere del papa Benedetto XIII. Excerpta, a c. di U. Rubini - R.

Berardi, Lecce, Pensa, 2009, pp. 460-tavv. 822]

Benvenuta Boiani (1255-1292)

Valentina PETRACHI, Le lacrime di Benvenuta Bojanni, in «Lachrymae».
Mito e metafora del pianto nel medioevo. Atti delle III Giornate
internazionali interdisciplinari di studio sul medioevo, Siena, 2-4
novembre 2006, a c. di F. Mosetti Casaretto, con la coll. editoriale di R.
Ciocca, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2011, pp. 355-367. 823]

de Berlanga Tomás (1487-1551)

Agustín ESCOLANO BENITO - Purificación LAHOZ ABAD, Tomás de
Berlanga. La aventura de una misión, Berlanga de Duero, CEINCE, 2009,
pp. 42+16. 824]

Estrella FIGUERAS VALLÉS, Domingo de Pasión en un paraíso. Fray Tomás de

Berlanga en las Islas Galápagos (1535), in AD, 30(2009), pp. 251-286. 825]

Estrella FIGUERAS VALLÉS, Fray Tomás de Berlanga. Una vida dedicada a

la Fe y la Ciencia, Soria, Ochoa Impresores, 2010, pp. 455. 826]

Bernardus guidonis (1261ca-1331)

Hélène BIU, La traduction occitane des Flores chronicorum de Bernard
Gui, in L’occitan. Une langue du travail et de la vie quotidienne du XIIe
au XXIe siècle: les traductions et les termes techniques en langue d’oc.
Actes du colloque organisé à Limoges, les 23 et 24 mai 2008 par le Centre
Trobar et l’EA 4116, éd. J.-L. Lemaître - Fr. Vielliard, Ussel, Musée du
Pays d’Ussel - Centre Trobar, 2009, pp. 247-262. 827]

160
Agnès DUBREIL-ARCIN, Vies de saints, légendes de soi. L’écriture
hagiographique dominicaine jusqu’au Speculum sanctorale de Bernard
Gui (+1331), Turnhout, Brepols, 2011, pp. 535-ill.
Entre 1312/1316 et 1329, le dominicain Bernard Gui rédige une
collection de Vies de saints intitulée Speculum sanctorale. Située dans une
histoire des légendiers dominicains, cette œuvre montre l’évolution de
l’hagiographie de l’ordre. Alors que les hagiographes dominicains du XIIIe
siècle répondent à des besoins ponctuels en privilégiant tantôt la sainteté
locale tantôt la sainteté universelle, Bernard Gui cherche à faire la synthèse
entre ces différentes voies. Il produit alors une somme hagiographique dont
la composition minutieuse supporte les enjeux identitaires de la promotion
des saints de l’ordre, des cultes locaux et universels. 828]

Le livre des sentences de l’inquisiteur Bernard Gui, extraits choisis, traduits

et présentés par J. Théry, Paris, CNRS Édition, 2010, pp. xxxii+271. 829]

de Berriozábal-goitia Velar Donato (1867-1908)

A. ESPONERA, La visión de la Inquisición española de Donato de
Berriozábal-Goitia Velar, O.P., (1893), in “Studium: Revista cuatrimestral
de filosofía y teología”, 51(2011), n. 2, pp. 243-272. 830]

Beuchot Puente Mauricio Hardie (1950)

Gerardo OVIEDO, Algunos aspectos retóricos del saber trágico en la
semántica ontológica de Paul Ricoeur a la luz de la hermenéutica
analógica de Mauricio Beuchot: pertinencia de una aplicación a la
ensayística latinoamericana, in “Analogía filosófica”, 29(2011), número
especial, pp. 1-106. 831]

Bocheński Józef Maria (1902-1995)

Józef Maria BOCHEńSKI, Listy do ojca, oprac. J. Kozak - K. Policki,
Kraków, Salwator, 2008, pp. 461.
Lettere scritte da Roma al padre, Adolf Bocheński, dall’ottobre 1931
al maggio 1936. 832]

Józef Maria BOCHEńSKI, L’autonomie de l’université, Strasbourg, Presses

universitaires, 2009, pp. 26.
Trad. franç. de: Die Autonomie der Universität. Festrede des Rektors
J. Bochenski gehalten am Dies academicus der Universität Freiburg am 15.
November 1965, Freiburg/Schweiz, Universitätsverlag, 1965. 833]

161
Gabriela BESLER, Two Thomistic Interpretations: Thomas Aquinas’ Theory
of Analogy - Bochenski versus Krapiec, in Divine transcendence and
immanence in the work of Thomas Aquinas. A collection of studies
presented at the Third Conference of the Thomas Instituut te Utrecht,
december 15-17, 2005, (eds.) H. Goris – H. Rikhof – H. Schoot, Leuven-
Walpole, MA, Peeters, 2009, pp. 149-162. 834]

Vincenzo PARISI, Logica formale e religione in Tommaso d’Aquino e I. M.

Bochenski, in “Filosofia oggi”, 33(2010), n. 132, pp. 389-407. 835]

Czesław PORęBSKI, J. M. Bocheński jako moralista i etyk, in Rozważania o

filozofii prawdziwej. Jerzemu Perzanowskiemu w darze, zebr. i zred. J.
Sytnik-Czetwertyński, Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego,
Kraków, 2009, pp. 287-298. 836]

Jerzy SADOWSKI, Oblicza patrotyzmu: Jan Paweł II, Józef Maria

Bocheński, Władysław Stróżewski, Tadeusz Ślipko, Jerzy Sadowski,
Kraków, Ignatianum, 2009, pp. 331. 837]

Boccanegra Alberto (1920-2010)

Igor AGOSTINI, La prova radicale dell’esistenza di Dio in padre Alberto
Boccanegra OP (1920-2010), in “Divus Thomas”, 114(2011), n. 3, pp.
163-289. 838]

Boethius de Dacia (OP post1277-1284ca)

Boethius de Dacia, Quaestiones super librum De anima I-II, edd. R.
Wielockx - G. Fioravanti, (“Corpus philosophorum Danicorum Medii
Aevi”, 14), Hauniae, Universitas Austro-Danica, 2009, pp. 383. 839]

Luca BIANCHI, Figmentum. «Fictions de l’intellect» et science «causée par

les choses» chez Boèce de Dacie, in Mots médiévaux offerts à Ruedi
Imbach, éd. par I. Atucha - D. Calma - C. König-Pralong - I. Zavattero,
Porto, Fédération Internationale des Inst. d’Études Médiévales, 2010, pp.
319-330. 840]

M. CHABADA, Boethius of Dacia: The Vision of a Blessed Life in His

Writing On the Highest Good, or On the Life of the Philosopher and the
Condemnations of 1277, in “Filozofia”, 66(2011), n. 1, pp. 1-10. 841]

Sten EBBESEN, Boethius of Dacia: Science is a Serious Game, in Id., Topics

in Latin Philosophy from the 12th–14th centuries, Aldershot, Ashgate,
2009, pp. 153-162. 842]

162
Sten EBBESEN, The Man who Loved Every. Boethius of Dacia on Logic and
Metaphysics, in Id., Topics in Latin Philosophy from the 12th–14th
centuries, Aldershot, Ashgate, 2009, pp. 163-178. 843]

M. SEVERA, Siger z Brabantu a Boëthius z Dacie k nauce o věčnosti světa,

in “Filosofický časopis”, 57(2009), n. 2, pp. 221-235. 844]

Boisdron Ángel María (1876-1924)

Cynthia FOLQUER, Aprendiendo a hablar de sí misma. Las cartas de Fr
Ángel Boisdron a Sor Juana Valladares. Tucumán, 1890-1920, in
“Itinerantes”, 1(2011), pp. 159-178. 845]

Boismard Marie-Émile (1916-2004)

Luc DEVILLERS, Le papyrus Bodmer II, aujourd’hui comme hier.
Fragments de correspondance entre Victor Martin et Marie-Émile
Boismard, in “Revue biblique”, 117(2010), n. 3, pp. 397-409. 846]

Bonsignori girolamo (1472-1529)

Silvia ALTAFINI, Una tela contesa: l’“Ultima Cena” di Girolamo
Bonsignori, in “Beni culturali e ambientali in Polesine”, 10(2009), pp. 47-
51. 847]

Boschi Bernardo gianluigi (1936)

Bernardo Gianluigi BOSCHI, Il filtro della memoria - Dagli Appennini al
mondo, Bologna, Polycrom-Grafis, 2010, pp. 278-ill. 848]

de Boxadors Juan Tomás (1703-1780)

Autografi, cat. 68, Lucca, LIM Antiqua, 2011, pp. 29-30.
Lettera augurale del 10.2.1759 al conte Harrach a Vienna per la
nascita della figlia, chiamata Rosa. 849]

Boyle Leonard Eugene (1923-1999)

Christine Maria GRAFINGER, Boyle Leonard Eugene, in Handbook of
medieval studies: terms - methods - trends, vol. 3, ed. A. Classen, Berlin-
New York, W. de Gruyter, 2010, pp. 2212-2214. 850]

Braito Silvestr (1898-1962)

Jitka JONOVÁ, Názory na svátost biřmování a sloužení mše sv. čelem k lidu
v korespondenci M. Píchy, L. Prečana a S. Braita, in “Studia Theologica”,
n. 31(2008), pp. 56-65.

163
 In 1943 an article on the Sacrament of Confirmation by S. Braito
called “The Sacrament of Spiritual Maturity” was published in the review
“Na hlubinu”. The reaction of readers was generally positive. Among the
published readers’ letters there was one in which the reader advocates a
better celebration of the Holy mass and states, that somewhere Holy mass
is celebrated facing the people. But these ideas weren’t acceptable in the
first half of the 20th century. That is why the bishop Pícha wrote a letter to
the archbishop Prečan, to ask him to intervene against the mentioned
opinions. Prečan corresponded with Braito and within one month this
dispute was settled. The correspondence of Pícha, Prečan and Braito sheds
light on the development of ideas about the administration of the Sacrament
of Confirmation and on the liturgical movement. 851]

Ondřej S ALVET , Silvestr Braito (1898–1962): A Czech Story of the

Corpus Mysticum Ecclesiology, in “Ecclesiology”, 7(2011), n. 3, pp.
336-353. 852]

Ondřej SALVET, Die sichtbare Gestalt des mystischen Leibes: Die

Ekklesiologie von Silvestr Maria Braito OP (1898-1962), Frankfurt am
Main, P. Lang, 2011, pp. 300. 853]

Breton Raymond (1609-1679)

èric ROULET, Pacifique de Provins Cap et Raymond Breton OP. Deux

approches de l’évangélisation des Indiens des Petites Antilles au XVI-
XVIIe siécle, in “Collectanea Franciscana”, 80(2010), n. 3-4, pp. 605-622.
De nombreux ordres religieux s’implantent dans les îles des Antilles
occupées par les Français dans la première moitié du XVIIe siècle. Ils
n’envisagent pas toujours la mission de la même façon. Le conflit qui
oppose en 1646 le capucin Pacifique de Provins et le dominicain Raymond
Breton est à ce titre exemplaire. Il montre qu’il existe bien deux approches
différentes de l’évangélisation des Indiens. 854]

de Brito Fernando (1936)

Fernando DE BRITO, Diário de Fernando, Nos cárceres da ditadura militar

brasileira, ed. Frei Betto, Rocco, Rio de Janeiro, 2009, pp. 287. 855]

Fernando DE BRITO, Cartas da Prisão e do Sítio, Fortaleza, Instituto Frei

Tito, 2010, pp. 256. 856]

164
Bruno giordano (1548-1600)
Giordano BRUNO, O banquete de quarta-feira de cinzas, trad. com intr. e
notas por S. J. Roque, São Paulo, ícone, 2009, pp. 128. 857]

Giordano BRUNO, Las sombras de las ideas (“De umbris idearum”), trad.
J. Raventós, Madrid, Siruela, 2009, pp. 192. 858]

Saverio ANSALDI, Giordano Bruno: une philosophie de la métamorphose,

Paris, éd. Classiques Garnier, 2010, pp. 338. 859]

Carla BARICZ, The Finnegans Wake Diagram and Giordano Bruno, in

“Joyce Studies Annual”, (2008), pp. 235-242. 860]

Simonetta BASSI - Elisabetta SCAPPARONE, Bruno e i «munera Lulliani

ingenii». Appunti per una rilettura, in “Rinascimento”, 50(2010), pp. 55-
85. 861]

Domenico BERTI, Giordano Bruno da Nola, San Donato, PiZeta, 2010,

pp. 456.
Domenico Berti (1820–1897) pubblicò nel 1868 quest’opera ed essa fu
il primo lavoro organico dedicato a Giordano Bruno. Ebbe una seconda
edizione, ora ristampata, nel 1889, rispetto alla precedente notevolmente
arricchita e ampliata, che conteneva, insieme alla narrazione della
tormentata vita del filosofo, una serie di documenti relativi ai suoi processi.
Di particolare importanza la puntuale ricostruzione delle vicende della sua
vita, dalla nativa Nola al convento dei domenicani di Napoli, da dove ebbero
inizio le sue peregrinazioni per l’Europa attraverso Francia, Inghilterra,
Germania e Polonia. Si illustra anche il suo pensiero – formatosi sulle idee
di Gioacchino da Fiore, di Nicola da Cusa, di Keplero, di Copernico e,
soprattutto, di Raimondo Lullo –, inserendo la complessa figura del Nolano
nel contesto politico-sociale del tardo Cinquecento. 862]

Manuel BERMúDEZ VÁZQUEZ, La influencia del pensamiento judeo-

cristiano de Michel de Montaigne, Giordano Bruno y Francisco Sánchez,
in “Ambitos”, n. 23(2010), pp. 19-27. 863]

Douglas BIOW, Manly Matters: The Theatricality and Sociability of Beards

in Giordano Bruno’s Candelaio and Sixteenth-Century Italy, in “Journal of
Medieval and Early Modern Studies”, 40(2010), n. 2, pp. 325-346. 864]

Paul Richard BLUM, Philosophy of religion in the Renaissance, Farnham,

Ashgate, 2010, pp. 43-53. 865]

165
Eugenio CANONE, «Scuoprir quel ch’il nostro vase asconde». La lettura
bruniana di una rivelazione, in “Bruniana & Campanelliana”, 13(2007), n.
2, pp. 449-462. 866]

Eugenio CANONE, Archivio dei filosofi del Rinascimento: Giordano Bruno,

Tommaso Campanella, Giulio Cesare Vanini, in “Bruniana & Campanel-
liana”, 14(2008), n. 2, p. 611. 867]

Eugenio CANONE, Bruno e l’umanesimo, in “Bruniana & Campanelliana”,

15(2009), n. 1, pp. 11-27. 868]

Eugenio CANONE, L’Argomento degli Eroici furori di Bruno, in “Bruniana

& Campanelliana”, 17(2011), n. 2, pp. 665-775. 869]

Salvatore CARANNANTE, «… sotto la scorza d’amori et affetti ordinarii».

Essere e apparire nei Dialoghi d’amore di Leone Ebreo e negli Eroici
furori di Giordano Bruno, in “Rinascimento”, 50(2010), pp. 21-53. 870]

Patrizia CASTELLI, «Il porco è infatti un animale»: fisiognomica e mitologia

nell’opera di Bruno, in “Bruniana & Campanelliana”, 17(2011), n. 1, pp.
99-115. 871]

Leo CATANA, Lovejoy’s Readings of Bruno: Or How Nineteenth-century

History of Philosophy was “Transformed” into the History of Ideas, in
“Journal of the History of Ideas”, 71(2009), n. 1, pp. 91-112. 872]

Leo CATANA, The coincidence of opposites: Cusanian and non-Cusanian

interpretations in the thought of Bruno, in “Bruniana & Campanelliana”,
17(2011), n. 2, pp. 381-400. 873]

Stephen CLUCAS, Galileo, Bruno and the Rhetoric of Dialogue in Seventeenth-

century Natural Philosophy, in “History of Science”, 46(2008), n. 154,
pp. 405–429. 874]

Franco CRISPINI, Profilo dell’osservatore naturalista: Telesio, Bruno,

Montaigne, Genova, Il melangolo, 2009, pp. 156. 875]

Eva DEL SOLDATO, Da Aristotele a Bruno: la filosofia del Rinascimento e

la mano, in “Predella”, 11(2011), n. 29, pp. 12. 876]

Eva DEL SOLDATO, Jacob Moleschott tra Serveto e Bruno, in GCFI, s. VII,
7(2011), n. 3, pp. 577-587. 877]

166
Francesco DIVENUTO, I “luoghi” del Candelaio di Giordano Bruno, in
“Napoli nobilissima”, s. 5, 9(2008), n. 1-2, pp. 35-50. 878]

Enciclopedia Bruniana e Campanelliana, II, Giornate di studi 2005-2008,

diretta da E. Canone - G. Ernst, Pisa-Roma, Serra, 2010, pp. 226.
Il secondo volume dell’opera viene pubblicato quattro anni dopo l’uscita
del primo volume (2006) e, come il primo, comprende trentadue voci
enciclopediche – sedici per ognuna delle due sezioni del libro – e presenta, in
forma riveduta, i testi che gli autori delle voci hanno anticipato nei quattro
seminari di studio che si sono tenuti dal 2005 al 2008. Proprio il collegamento
con seminari di studio è uno degli aspetti più originali dell’Enciclopedia.
Infatti, più che una compiuta impresa enciclopedica, l’iniziativa intende essere
un percorso e uno strumento di ricerca storico-terminologico-concettuale
‘eccentrico’, che si avvale della collaborazione di studiosi a livello
internazionale, nonostante le voci siano poi pubblicate in lingua italiana per
garantire un’unità dell’opera sul piano redazionale. Quindi, un progetto che
vuole essere coerente rispetto a dei criteri di base nella costruzione delle voci
enciclopediche, ma che intende altresì mantenere quanto più possibile lo
spazio di una libertà interpretativa nella redazione delle voci, nel
convincimento che un’opera enciclopedica può avere un’impostazione e un
assetto diversi rispetto a quelli, sistematici ed essenzialmente chiusi, di
un’impresa enciclopedica tradizionale. In tal senso, anche la nomenclatura
non si preoccupa tanto di una gerarchia di valori sul piano terminologico-
concettuale e storico, ma registra la vivacità della discussione attuale su
Bruno, Campanella e la filosofia del Rinascimento. Il volume comprende le
seguente voci: Enciclopedia Bruniana: arte della memoria, mnemotecnica,
astronomia, cabala, cometa, Copernico, giustizia, Inghilterra, istinto,
materia, merito, Nuovo Mondo, senso, synodus ex mundis, teologia, terra,
vincolo. Enciclopedia Campanelliana: censura, donna, favola, ius gentium,
mare, medicina, miracolo, Napoli, peste, Plotino, primalità, sistema,
storiografia, tempo, traduzioni tedesche, poesie filosofiche,Venezia. 879]

Et mi feci far una vesta di panno bianco... me partì et andai a Paris.

Giordano Bruno e la Francia, a c. di R. Gorris, Manziana, Vecchiarelli,
2009, pp. 117.
Jean BALSAMO, Le système et la mosaïque. Giordano Bruno et ses
lecteurs français, pp. 15-34. Simonetta BASSI, Giordano Bruno
nell’interpretazione di Pierre Bayle, pp. 35-52. Fabrizio MEROI,
“Jordanus m’a dit...”. La testimonianza di Jean Cotin su Bruno, pp. 53-
58. Elisabetta SCAPPARONE, “Une religion politique”? Giordano Bruno e
Jacopo Corbinelli: frammenti di un dialogo, pp. 59-72. Nicoletta

167
TIRINNANZI, “Repleti Aristotelico spiritu”. Interlocutori e critici di Bruno
nelle lezioni mnemotecniche del 1582, pp. 73-82. Alessandra PREDA, Il
“barconaccio” in alto mare: la prima traduzione francese del Candelaio,
pp. 83-100. Laura RESCIA, Le Ciel reformé di L. V. de Vougny (1750):
appunti su una traduzione parziale dello Spaccio de la bestia trionfante,
pp. 101-115. 880]

Federica FAVINO, Et sta per brugiarsi un relasso ordinato: una

testimonianza inedita intorno alla condanna di Giordano Bruno, in
“Galilæana”, 7(2010), pp. 85-95. 881]

Lorenzo FRANCESCHINI, Giordano Bruno e la tradizione della parrhesia, in

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José Manuel GARCíA, El Hecho extraordinario de Giordano Bruno, in “A

Parte Rei”, n. 61(2009), pp. 1-8. 883]

Stefano GATTEI, Riflessioni sulla matematica, a partire da Giordano

Bruno, in RStF, n. s., 66(2011), n. 3, pp. 553-558. 884]

Hilary GATTI, Essays on Giordano Bruno, Princeton, University Press,

2011, pp. xvii+353. 885]

Lucia GIRELLI, Le strutture elementari della materia. Presenze aristoteliche

in Giordano Bruno, in “Lo Sguardo”, n. 5(2011), pp. 92-112. 886]

Lucia GIRELLI, Una traduzione del “Camoeracensis Acrotismus” di Bruno,

in GCFI, s. VII, 7(2011), n. 1, pp. 216-218. 887]

Miguel Ángel GRANADA, Kepler and Bruno on the Infinity of the Universe
and of Solar Systems, in “Journal for the History of Astronomy”, 39(2008),
pp. 469-495. 888]

Miguel Ángel GRANADA, El desarrollo de las concepciones de la relación

entre Antigüedad, Edad Media y presente en el Renacimiento: desde
Petrarca a Giordano Bruno, in “Ingenium”, n. 1(2009), pp. 13-29. 889]

Miguel Ángel GRANADA, L’héliocentrisme de Giordano Bruno entre 1584

et 1591: la disposition des planètes inférieures et les mouvements de la
terre, in “Bruniana & Campanelliana”, 16(2010), n. 1, pp. 31-50. 890]

168
Miguel Ángel GRANADA, Giordano Bruno y Manilio: a propósito de un
pasaje de la dedicatoria a Morgana del Candelaio, in “Bruniana &
Campanelliana”, 16(2010), n. 2, pp. 355-370. 891]

Miguel Ángel GRANADA, Mersenne’s Critique of Giordano Bruno’s

Conception of the Relation between God and the Universe: A Reappraisal,
in “Perspectives on Science: Historical, Philosophical and Social”,
18(2010), n. 1, pp. 26-49. 892]

Miguel Ángel GRANADA, «Mirado al pecho del Nolano, donde habría

podido faltar más bien algún botón». Giordano Bruno y la ‘rareza’ del
filósofo, in “Lo Sguardo”, n. 6(2011), pp. 43-69. 893]

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Schrift und Schriftauslegung. Ein Vergleich mit Heinrich Bullinger, pp. 83-
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Bucer und die innerprotestantische Abendmahlskontroverse bis zum Tod
Zwinglis und Oekolampads, pp. 98-107. Wolfgang SIMON, Die
Überschreitung der Grenze: Bucers Annahme der Confessio Augustana
und deren Apologie, pp. 108-124. Berndt HAMM, Martin Bucers zwei
Gesichter: ausgrenzende Unduldsamkeit und integrative Toleranz, pp. 125-
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173
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Bucers zu den Augsburger Predigern, pp. 157-169. Wolfgang SCHöLLKOPF,
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Oßwald, pp. 170-186. Milton KOOISTRA, Bucer’s Relationship with
Wolfgang Capito, pp. 187-204. Christine MUNDHENK, Die Beziehung
Bucers zu Luther und Melanchthon, pp. 205-216. Reinhold FRIEDRICH -
Milton KOOISTRA, Einige Briefe zum Wirken der Straßburger Prediger in
Augsburg aus den Jahren 1530 bis 1532, pp. 217-226. 941]

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Messianic Psalms, Oxford-New York, Oxford University Press, 2010, pp.
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Chapter 3 - Martin Bucer: christological readings through historical
exegesis - demonstrates Martin Bucer’s use of historical exegesis to
provide readings of these eight messianic Psalms in reference to Christ and
the church. The author argues that Bucer remains in keeping with the
antecedent Christian tradition in the content that he finds in these Psalms
(i.e., literal prophecies of Christ and the church), but differs in his method
both through his use of historical exegesis and his employment of Jewish
exegesis. The author also exhibits Bucer’s use of Jewish exegesis to
highlight and anchor the new theological themes that he finds in these
Psalms, such as election, the beneficence of God, and the cultivation of
piety. The chapter concludes with an analysis of Bucer’s views on Jews and
Jewish exegesis. 943]

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Irenicism, in The Reception of Continental Reformation in Britain, ed. by
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174
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und Worms 1540/41. 945]

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Tommaso CAMPANELLA, Il senso delle cose e la magia, Santarcangelo di

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repubblica, ed. G. Ernst, Milano, RCS Quotidiani, 2011, pp. 116. 950]

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Techniki”, 54(2009), n. 2, pp. 21–36. 981]

Ivana SKUHALA KARASMAN, Mjesto i uloga astrologije u Gradu Sunca

Tommasa Campanelle, in “Filozofska istraživanja”, 31(2011), n. 1, pp.
219-226. 982]

Apollonia STRIANO, Francesco Flora e Tommaso Campanella: ‘concordia

discorde’ e ‘armonia poetica’, in “Studi rinascimentali”, 8(2010), pp. 163-
167. 983]

Sylvie TAUSSIG, Gassendi et Campanella: dialogue de l’héliotrope et du

soleil, in “Bruniana & Campanelliana”, 17(2011), n. 1, pp. 65-80. 984]

The Sonnets of Michael Angelo Buonarrotti and Tommaso Campanella,

transl. J. Addington Symonds, s. l., Bottom of the Hill Publishing, 2011,
pp. 118. 985]

Un inedito di Campanella del 1636: I discorsi aforistici se li Francesi

deveno accettar la pace con gli austriaci spagnoli, a c. di G. Ernst, con la
collaborazione di L. Salvetti Firpo, in “Bruniana & Campanelliana”,
16(2010), n. 1, pp. 191-212. 986]

“Virtù ascosta e negletta”. La Calabria nella modernità, a c. di G. Ernst -

R. M. Calcaterra, con la collaborazione di E. Canone - G. Floriani, Milano,
Franco Angeli, 2011, pp. 272.
Inter alia: Germana ERNST, “Io vivo come scrivo”. Il diverso modo di
parlare di filosofia in Tommaso Campanella, pp. 13-27. Mario ALCARO, Il
naturalismo del Rinascimento meridionale e l’utopia “biopolitica” della

178
Città del Sole, pp. 28-42. Jean-Paul DE LUCCA, Campanella e il
rinnovamento sociale della sua Calabria: un auspicio europeo, pp. 43-58.
Andrea SUGGI, Il lessico etico-politico e religioso di Tommaso
Campanella, pp. 59-71. Carlo FANELLI, Tommaso Campanella fra estetica
del comico e commedia universale, pp. 72-86. Luigi GUERRINI, Tommaso
Campanella e il processo di Galileo, pp. 87-96. Eugenio CANONE, Nota
iconografica, pp. 217-222. Antonella DE VINCI, Geografia campanelliana
calabrese, pp. 223-236. 987]

Michele VITTORI, Un codice campanelliano nella Biblioteca Capitolare di

Viterbo, in “Bruniana & Campanelliana”, 17(2011), n. 1, pp. 267-278. 988]

Michele VITTORI, Il protestantesimo drammatizzato. Il Dialogo politico

contro luterani, calvinisti ed altri eretici di Tommaso Campanella, in
“Gregorianum”, 92(2011), n. 1, pp. 57-66. 989]

Cano Melchor (1509-1560)

Boris HOGENMüLLER, Die “impii”. Melchior Canos Auseinandersetzung
mit den Reformatoren in De locis theologicis, in “Theologie und
Philosophie”, 65(2010), n. 4, pp. 501-512. 990]

Francisco José MARTíNEZ, Melchor Cano, un conquense ilustre, in

“Araucaria: Revista Iberoamericana de filosofía, política y humanidades”,
n. 23(2010), pp. 155-163. 991]

Jacob SCHMUTZ, Melchor Cano: La philosophie comme lieu théologique, in

Philosophie et théologie à l’époque moderne, III, éd. J.-C. Bardout, Paris,
Cerf, 2010, pp. 117-128. 992]

Carapelli Angelo M. (1647-1732)

Maria Paola ANGELINI, Erudizione municipale e interessi devozionali a
Siena tra diciassettesimo e diciottesimo secolo: le “Notizie” (1717-1720)
di Angelo Maria Carapelli, padre domenicano, in “Bullettino senese di
storia patria”, 117(2010), pp. 385-412. 993]

Carioni giovanni Battista (Battista da Crema) (1460ca-1534)

Andrea VANNI, «Una continua battaglia acciò siano coronati li virili
combattenti». Le radici della spiritualità teatina da Battista da Crema a
Lorenzo Scupoli, in “Roma moderna e contemporanea”, 18(2010), nn. 1-2,
pp. 79-102. 994]

179
Carranza de Miranda Bartolomé (1503-1576)
Ignacio JERICó BERMEJO, Sobre la Sagrada Escritura desde la que se
redacta el artículo de fe. Exposición de Bartolomé Carranza (1546), in
“Auriensia”, 13(2010), pp. 85-116. 995]

Ignacio JERICó BERMEJO, ¿Una discrepancia entre Domingo de Soto y

Bartolomé Carranza? A propósito de una posible omisión textual, in
“Estudios franciscanos”, 111(2010), pp. 333-358. 996]

Ignacio JERICó BERMEJO, El artículo de fe de la iglesia y los catecismos de

Bartolomé Carranza. I. Introducción y texto del catecismo de Amberes, in
“Revista Agustiniana”, 52(2011), n. 158, pp. 329-372. 997]

Casavola giovanni (1813-1882)

Giacinto SIMINI, Un patriota leccese nell’Albania ottomana, a c. di M.
Galletti, Lecce, Argo, 2011, pp. 128.
Biografia di Gennaro Simini (1812-1880), medico e carbonaro, la cui
esistenza si intreccia con quella di fr. Giovanni Casavola di Martina Franca,
con lui firmatario come deputato di Terra d’Otranto del «memorandum
potentino» contro le esemplari stragi volute da Ferdinando II (1830-1859)
nel maggio 1848. Mentre il Simini riuscì a scappare a Corfù, per poi
trasferirsi a Scutari in Albania, dove rimase ad esercitare la professione
medica, il domenicano fu arrestato e condannato a morte. La pena fu poi
tramutata in detenzione che scontò nelle carceri di Lecce e Ventotene e
nell’esilio del convento di Penne in Abruzzo. Tornato libero, nel 1861 si
stabilì in patria, onorato dal nuovo governo come coraggioso patriota. 998]

Castronovo giuseppe Vito (1814-1893)

Giuseppe CASTRONOVO, Erice oggi Monte San Giuliano in Sicilia. Memorie
Storiche, London, British Library, 2011, pp. 450.
Ristampa dell’opera pubblicata in tre volumi: Palermo, 1872-1880. 999]

Catharina Matthaei de Racconigi, b. (1486-1547)

Gianfrancesco PICO, Compendio delle cose mirabili di Caterina da
Racconigi, a c. di L. Pagnotta, (“Studi pichiani”, 15), Firenze, Olschki,
2010, pp. cviii+282. 1000]

Catharina de’ Ricci, s. (1552-1590)

Roberta FRANCHI, Caterina de’ Ricci e le ore della passione di Gesù Cristo,
in “Studies in Spirituality”, 20(2010), pp. 191-216. 1001]

180
Anna SCATTIGNO, Sposa di Cristo. Mistica e comunità nei Ratti di Caterina
de’ Ricci. Con il testo inedito del XVI secolo, Roma, Edizioni di Storia e
letteratura, 2011, pp. xiv+274. 1002]

Catharina Senensis, s. (1347ca-1380)

Catherine Benincasa, Letters, Lexington, Hard Press, 2010, pp. 218. 1003]

Katharina von Siena, Briefe für eine Erneuerung der Kirche, hrsg. von L.
Gnädinger, Kevelaer, Lahn, 2011, pp. 220. 1004]

A Companion to Catherine of Siena, ed. by C. Muessig - G. Ferzoco - B.

Mayne Kienzle, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. xvi+395-ill.
This study offers a substantial introduction to the world of Catherine
of Siena (1347-80), her works and the way her followers responded to her
religious leadership and legacy. Although much scholarship has dealt with
her visionary reputation, this volume, written by experts in Catherinian
studies, highlights her image as a church reformer, peacemaker, preacher,
author, holy woman, stigmatic, saint and politically astute person.
Furthermore, it assesses the manuscript tradition of works by and about
Catherine of Siena. Few overviews of the historical and cultural
circumstances of Catherine of Siena exist in English. A Companion to
Catherine of Siena, therefore, makes accessible hitherto elusive details of
this Sienese saint’s life and works.
Carolyn MUESSIG, Introduction, pp. 1-21. Francis Thomas LUONGO,
The Historical Reception of Catherine of Siena, pp. 23-45. Allison Clark
THURBER, Female Urban Reclusion in Siena at the time of Catherine of
Siena, pp. 47-72. Blake BEATTIE, Catherine of Siena and the Papacy, pp.
73-98. Heather WEBB, Lacrime cordiali. Catherine of Siena on the Value
of Tears, pp. 99-112. Maiju LEHMIJOKI-GARDNER, Denial as Action -
Penance and its Place in the Life of Catherine of Siena, pp. 113-126.
Beverly Mayne KIENZLE, Catherine of Siena, Preaching, and
Hagiography in Renaissance Tuscany, pp. 127-154. Jane C. TYLUS,
Mystical Literacy: Writing and Religious Women in Late Medieval Italy,
pp. 155-183. George FERZOCO, The «Processo Castellano» and the
Canonization of Catherine of Siena, pp. 185-201. Carolyn MUESSIG,
Catherine of Siena in Late Medieval Sermons, pp. 203-226. Eliana
CORBARI, «Laude» for Catherine of Siena, pp. 227-258. Diega GIUNTA,
The Iconography of Catherine of Siena’s Stigmata, pp. 259-294. Suzanne
NOFFKE, The Writings of Catherine of Siena. The Manuscript Tradition,
pp. 295-335. Silvia NOCENTINI, The Legenda maior of Catherine of Siena,
pp. 339-357. 1005]

181
Gabriella ANODAL, La Passione secondo Caterina, in RAM, n. s.,
36(2011), pp. 887-924. 1006]

Thomas BRAKMANN, Ein Geistlicher Rosengarten. Die Vita der heiligen

Katharina von Siena zwischen Ordensreform und Laienfrömmigkeit im 15.
Jahrhundert. Untersuchungen und Edition, Frankfurt am Main, P. Lang,
2011, pp. 618. 1007]

Don BROPHY, Catherine of Siena: A Passionate Life, New York,

BlueBridge, 2010, pp. 296. 1008]

Undine BRüCKNER - Regula FORSTER, Die Herzenserneuerung bei

Dorothea von Montau, Katharina von Siena und Muhammad, in “Oxford
German Studies”, 39(2010), n. 2, pp. 198-212. 1009]

Maria Francesca CARNEA, Libertà e politica in S. Caterina da Siena.

Privilegio e conquista per un pensiero volitivo e attuale, Roma-Monopoli,
Viverein, 2011, pp. 136. 1010]

Éric T. DE CLERMONT-TONNERRE, Du jugement chez Dorothée de Gaza et

Catherine de Sienne, in VSp, 794(2011), pp. 237-248. 1011]

Giuseppe DALLA TORRE, Diritto e politica in Caterina da Siena, Torino,

Giappichelli, 2010, pp. viii+200. 1012]

Der Prozeß von Castello. 1411-1416. Zeugenaussagen über die hl.

Caterina von Siena, übers. J. Schwarzbauer, St. Pölten,Verlag St. Josef,
2011, pp. 748. 1013]

David GANZ, Gemalte Geheimnisse. Die Stigmatisierung Katharinas von

Siena und ihre (Rück-)Übertragung ins Bild, in Medialität des Heils im
späten Mittelalter, (hg.) C. Dauven- van Knippenberg - C. Herberichs - Ch.
Kiening, Zürich, Chronos, 2010, pp. 83-110. 1014]

Clara HERRERA, The Influences of Saint Catherine of Siena and Saint

Teresa of Ávila on the Colombian Nun Jerónima Nava y Saavedra (1669-
1727), in A New Companion to Hispanic Mysticism, ed. by H. Kallendorf,
Leiden-Boston, Brill, 2010, pp. 253-272. 1015]

La donna negli scritti cateriniani, a c. di D. Giunta, Firenze, Nerbini, 2011,

pp. 216.

182
 Francesco SISINNI, La donna nella società del Trecento, pp. 11-20.
Adriana VALERIO, Il ruolo pubblico delle mistiche italiane fino al Concilio
di Trento, pp. 21-38. Alessandra BARTOLOMEI ROMAGNOLI, La maternità
come gestazione in S. Caterina da Siena, pp. 39-64. Maria Grazia BIANCO,
Due donne cateriniane del nostro tempo: Luigia Tincani e Adriana
Oddasso, pp. 65-78. Sofia BOESCH GAJANO, Giuliana Cavallini e gli studi
cateriniani: il senso di una svolta, pp. 79-92. Rita FRESU, La
rappresentazione della donna attraverso la lingua degli scritti di S.
Caterina da Siena e il problema del gender nei testi antichi, pp. 93-132.
Laura PROVERA, Caterina e la difesa della vita in una società violenta, pp.
133-150. Antonio VOLPATO, S. Caterina da Siena, il ‘passaggio’ in
Terrasanta, le donne, pp. 151-190. Vincenzo PELVI, Il sacerdozio
ministeriale negli scritti di S. Caterina da Siena, pp. 191-202. Diega
GIUNTA, I ministri del sangue dell’umile e immacolato Agnello, pp. 203-
212. 1016]

“La Vie Spirituelle”, 790(2010): Catherine de Sienne, Docteur de l’Église.

Guy GAUCHER, Trois femmes Docteurs de l’Église, pp. 395-402.
Gilles BERCEVILLE, Comment Catherine de Sienne a-t-elle été reconnue
Docteur de l’Église?, pp. 403-430. Chantal VAN DER PLANCKE, Catherine
de Sienne, théologienne, pp. 431-458. Marilène RAïOLA, Catherine de
Sienne, écrivain, pp. 459-478. Éric T. DE CLERMONT-TONNERRE, Catherine
de Sienne, «maître spirituel», pp. 479-500. 1017]

Rita LIBRANDI, Stile e traduzione delle citazioni bibliche nelle Lettere di

Caterina da Siena, in Donne e Bibbia nel Medioevo: secoli XII-XV: tra
ricezione e interpretazione, a c. di K. Børresen - A. Valerio, Trapani, Il
pozzo di Giacobbe, 2011, pp. 265-274. 1018]

Ralf LüTZELSCHWAB, Sainte Catherine de Sienne et la politique de la

papauté avignonnaise: les lettres aux cardinaux, le retour à Rome et
l’eclatement du Grand Schisme (1377-1378), in Voix de femmes au Moyen
Âge. Actes du colloque du Centre d’études médiévales anglaises de Paris-
Sorbonne (26-27 mars 2010), textes réunis et présentés par L. M.
Carruthers, Paris, Société des anglicistes de l’enseignement supérieur,
2011, pp. 179-210. 1019]

Lucrezia MARINELLA, De’ gesti eroici e della vita maravigliosa della

Serafica S. Caterina da Siena, a c. di E. Fiedler - R. Gogol - A. Maggi -
M. Subialka, Ravenna, Longo, 2011, pp. 240+7 ill. 1020]

183
Bernard MCGINN, Two Female Apostolic Mystics: Catherine of Siena and
Madame Jeanne Guyon, in How the West was won: essays on the literary
imagination, the canon, and the Christian middle ages for Burcht Pranger,
ed. by A. J. Vanderjagt - H. de Vries, Leiden-Boston, Brill, 2010, pp. 313-
328. 1021]

Suzanne NOFFKE, Catherine of Siena, in Medieval holy women in the

Christian tradition c.1100-c.1500, ed. by A. Minnis - R. Voaden, Turnhout,
Brepols, 2010, pp. 601-624. 1022]

Pier Paolo OTTONELLO, L’ordine della società e della pace in Caterina

Senensis, in “Divinitas”, 54(2011), n. 1, pp. 85-100. 1023]

Anna Edith PIPERATO, Saint Catherine of Siena in three Italian life cycles,
1567-1600, Manchester, University of Manchester, 2009, pp. 392. 1024]

Gerda RIEDL, Katharina von Siena: Lebenswelt, Glaubenswelt, Wirkungswelt,

Paderborn, Ferdinand Schöningh, 2011, pp. 240. 1025]

Anna SCATTIGNO, Decoro della Patria: Caterina da Siena patrona d’Italia,

in San Francesco d’Italia. Santità e identità nazionale, a c. di T. Caliò - R.
Rusconi, Roma, Viella, 2011, pp 101-141. 1026]

Tommaso di Antonio da Siena “Caffarini”, Supplemento alla vita di S.

Caterina da Siena, a c. di A. Belloni - T. S. Centi, Firenze, Nerbini, 2010,
pp. 248.
L’opera, presentata qui per la prima volta in italiano, appare di grande
valore per la documentazione in esso contenuta: testimonianze dirette e
originali di coloro che condivisero la vita della santa senese, in particolare
del suo confessore, fra Tommaso della Fonte, che non mancò di annotare
su alcuni quaderni parole, fatti e fenomeni straordinari riguardanti la vita
della sua penitente. Il documento approfondisce la dimensione mistica
dell’esistenza privata della santa e nacque dalla volontà dei discepoli di
Caterina che fecero notare a fra Tommaso da Siena “Caffarini”, postulatore
della sua causa di canonizzazione, come nella principale biografia della
santa, compilata da Raimondo da Capua, mancassero fatti importanti della
sua vita. 1027]

Lisa Marie VITALE, Deprivation and Fullness: The Dietary Dialectics of St.
Catherine of Siena, in Table talk. Perspectives on food in medieval Italian
literature, ed. by Chr. Purdy Moudarres, Newcastle, Cambridge Scholars
Publishing, 2010, pp. 53-72. 1028]

184
Ceslaus de Polonia, b. († 1242)
Wojciech KUCHARSKI, Historia relikwii błogosławionego Czesława – od
pochówku do pierwszej translacji, in “Wratislavia Antiqua”, 12(2010), pp.
231–239. 1029]

Wojciech KUCHARSKI, Wpływ beatyfikacji na kult liturgiczny bł. Czesława

w klasztorze i w diecezji wrocławskiej, in Klasztor w Kościele
średniowiecznym i nowożytnym, p. r. M. Derwich – A. Pobóg-Lenartowicz,
Warszawa, Wydawnictwo, 2010, pp. 441-449. 1030]

Chacón Alfonso C. (1540ca-1599)

Ingo HERKLOTZ, Alfonso Chacón e le gallerie dei ritratti nell’età della
controriforma, in Arte e committenza nel Lazio nell’età di Cesare Baronio,
a c. di P. Tosini, Roma, Gangemi, 2009, pp. 111-142. 1031]

Oana Andreia SAMBRIAN TOMA, Alfonso Chacón, Historia utriusque Belli

Dacici a Traiano Caesare Gesti, Romae, Ex Typographia Iacobi Mascardi,
1616, in “Hispania Felix”, 1(2010), pp. 169-171. 1032]

Chenu Marie-Dominique (1895-1990)

Christian BAUER, Ortswechsel der Theologie. M.-Dominique Chenu im
Kontext seiner Programmschrift “Une école de théologie: Le Saulchoir”,
Berlin, Lit, 2011, pp. 912. 1033]

Leo D. LEFEBURE, Chenu Marie-Dominique, in Handbook of medieval

studies: terms - methods - trends, vol. 3, ed. A. Classen, Berlin-New York,
W. de Gruyter, 2010, pp. 2240-2241. 1034]

Claverie Pierre-Lucien (1938-1996)

Pierre CLAVERIE, Breve introducción al Islam, Salamanca, San Esteban,
2011, pp. 98. 1035]

Ricardo DE LUIS CARBALLADA, La idea de “humanidad plural” en el

pensamiento del obispo dominico Pierre Claverie, in CT, 138(2011), n.
445, pp. 383-387. 1036]

Phillip C. NAYLOR, Bishop Pierre Claverie and the Risks of Religious

Reconciliation, in “The Catholic Historical Review”, 96(2010), n. 4, pp.
720-742. 1037]

185
Patrick VINCIENNE, Prier 15 jours avec Pierre Claverie, évêque d’Oran,
martyr, Bruyères-le-Châtel, Nouvelle Cité, 2011, pp. 128. 1038]

Clérée Jean (1455ca-1507)

Hervé MARTIN, Le dominicain Jean Clérée (vers 1455-1507), les

marchands et les manieurs d’argent, in Le prince, l’argent, les hommes au
Moyen Âge. Mélanges offerts à Jean Kerhervé, éds. J.-Chr. Cassard - Y.
Coativy - A. Gallicé - D. Lepage, Rennes, Presses universitaires de Rennes,
2008, pp. 403-413.
Le sermon (BnF, Rés. D. 15447), dont on donne des extraits traduits
en français, du futur maître général des dominicains Jean Clérée utilise la
métaphore financière pour faire comprendre l’économie du salut. L’auteur
y voit le fruit d’une expérience concrète de gestionnaire au fait de la mise
en ordre des comptes, des abus des prélèvements financiers: il y est dit que
boire est moins grave que tondre le peuple (p. 405-406). S’y succèdent les
images du bon et du mauvais marchand, le thème de la restitution des biens
dans une langue alerte et souvent dialoguée. 1039]

Cocagnac Maurice (1924-2006)

Jean-Loup SEPTIER - Emmanuel HUSSET - Odile CHARVET - Gilbert

CHARVET, Maurice Cocagnac. Un dominicain peintre et voyageur, Paris,
Karthala, 2008, pp. 112-ill.
Maurice Cocagnac fut tour à tour musicien, chanteur, poète, conteur,
théologien. Le livre est centré sur sa peinture. Des temples mayas ou des
paysans du Mexique aux paysages du Japon et de l’Inde, pour évoquer trois
pays qu’il a beaucoup aimés et qui ont nourri sa recherche spirituelle, sans
oublier la mer et la terre de sa Bretagne, ni ses plus folles fantaisies, ses
crayons et ses pinceaux ne cessaient de jouer avec les volumes et les
couleurs. 1040]

Coello de Portugal Francisco (1926)

“DA. Documentos de arquitectura”, n. 66(2009): Fray Coello de Portugal,

pp. 78. 1041]

Colonna Francesco (1433ca-1527)

Francesco COLONNA, Hypnerotomachia Poliphili: Poliphilos Liebeskampf-

traum, übers. von R. Arnold, Berlin, Elfenbein, 2008, pp. 520-ill. 1042]

186
Rafael ARNOLD, Die Grenzen des Dar und Vorstellbaren. Bild und Text in
der “Hypnerotomachia Poliphili”, in “Letteratura e arte”, 8(2010), pp. 139-
155. 1043]

Yasamin BAHADORZADEH, Silent theatre: a photographic narration of

Hypnerotomachia Poliphili through gardens of Italian Renaissance,
Saarbrucken, VDM Verlag Dr. Muller, 2008, pp. 60-ill. 1044]

Fabio BENZI, Un bassorilievo inedito di Tullio Lombardo e alcune ipotesi

sulle sue relazioni con Roma e Firenze e con l’autore dei disegni per
l’“Hypnerotomachia Poliphili”, in Andrea Bregno: il senso della forma
nella cultura artistica del Rinascimento, a c. di Cl. Crescentini - Cl.
Strinati, Firenze, Maschietto, 2008, pp. 53-63. 1045]

Maurizio CALVESI, Ancora per Francesco Colonna, in “Storia dell’arte”, n.

s., 24(2009), pp. 25-30. 1046]

Carlo CARUSO, L’Hypnerotomachia Poliphili tra esoterismo e storia

linguistica, in Esoterismi e costruzione dei saperi, a c. di P. Scarpi - M.
Zago, Padova, S.A.R.G.O.N., 2009, pp. 71-104. 1047]

Carlo CARUSO, L’“Hypnerotomachia Poliphili” tra esoterismo e storia

linguistica, in “Giornale storico della letteratura italiana”, 187(2010), pp.
210-236. 1048]

Anthony COLANTUONO, Titian, Colonna, and the Renaissance science of

procreation: Equicola’s seasons of desire. Visual culture in early
modernity, Farnham, Ashgate, 2010, pp. 316. 1049]

Stefano COLONNA, La fortuna critica dell’Hypnerotomachia Poliphili,

Roma, CAM Editrice, 2009. 1050]

Lorenzo DI LEONARDO, Il «Polifilo» e le edizioni Aldine, in «… a pubblico,

e perpetuo commodo della sua Diocesi». Libri antichi, rari e preziosi delle
biblioteche diocesane del Friuli (secc. XV-XVIII). Catalogo della mostra,
Udine, 30 ottobre 2009-15 gennaio 2010, a c. di G. Bergamini, Udine,
Museo diocesano e Gallerie del Tiepolo, 2009, pp. 117-120. 1051]

Magali JEANNIN, L’image du loup dans l’“Hypnerotomachia Poliphili” de

Francesco Colonna (1499), in “Italies”, 12(2008), pp. 243-259. 1052]

187
April OETTINGER, The ‘Hypnerotomachia Poliphili’: art and play in
Renaissance romance, in “Word & image”, 27(2011), n. 1, pp. 15-30. 1053]

Raffaella PASTORE, L’“Allegoria con Pan” di Dosso Dossi al Getty

Museum: dal “furor erotico” al “purus amor” nel segno di Polifilo, in
“Polittico”, 5(2008), pp. 37-51. 1054]

Lorenzo PERICOLO, Heterotopia in the renaissance: modern hybrids as

antiques in Bramante, Cima da Conegliano, and the ‘Hypnerotomachia
Poliphili’, in “The Getty research journal”, 1(2009), pp. 1-16. 1055]

Laetitia RIMPAU, Räume des Übergangs: Brunetto Latini, Dante Alighieri,

Francesco Colonna, in Orientierungen im Raum: Darstellung räumlichen
Sinns in der italienischen Literatur von Dante bis zur Postmoderne, hrsg.
von R. Behrens - R. Stillers, (“Studia Romanica”, 140), Heidelberg,
Winter, 2008, pp. 27-44. 1056]

Alexander ROOSE, “Le songe de Poliphile”: curiosité et altérité, in

“Bibliothèque d’humanisme et renaissance”, 71(2009), pp. 243-254. 1057]

Alessandro SCARSELLA, Tra testo e immagine dell’Hypnerotomachia

Poliphili. In margine alla dedicatoria di Leonardo Grassi a Guidubaldo da
Montefeltro, in “Humanistica”, 4(2009), n. 1, pp. 47-52. 1058]

Vanja STRUKELJ, Nel segno di Polifilo, in PR, n. 2(2010), pp. 51-93. 1059]

Vasco ZARA, Dall’‘Hypnerotomachia Poliphili’ al Tempio di Salomone:

modelli architettonico-musicali nell’‘Architecture harmonique’ di René
Ouvrard, 1679, in La réception de modèles “cinquecenteschi” dans la
théorie et les arts français du XVIIe siècle, textes réunis par S. Frommel –
F. Bardati, Genève, Droz, 2010, pp. 131-156. 1060]

Ulrike ZELLMANN, Simulakren der Verführung. Irrwege der Initiation in

der “Hypnerotomachia Poliphili”, in Ritual als provoziertes Risiko, eds. R.
Schlesier - U. Zellmann, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2009, pp.
159-186. 1061]

Ulrike ZELLMANN, Das tödliche Eis der Entsagung. Transformationen der

Verneinung im Traum des Poliphilo, in Askese und Identität in Spätantike,
Mittelalter und Früher Neuzeit, (hg.) W. Röcke - J. Weitbrecht, Berlin-
New York, W. de Gruyter, 2010, pp. 55-80. 1062]

188
Congar Yves (1904-1995)
Anthony OELRICH, Trinity and the parish: some insights from the theology
of Yves Congar, OP, in What is a parish?: canonical, pastoral, and
theological perspectives, eds. Th. A. Baima - L. Hennessey, Chicago,
Hillenbrand Books, 2011, pp. 154-166. 1063]

Andrew MESZAROS, ‘Haec Traditio proficit’: Congar’s Reception of Newman

in Dei Verbum, Section 8, in NB, 92(2011), n. 1038, pp. 247–254. 1064]

Robert NUGENT, Silence speaks: Teilhard de Chardin, Yves Congar, John

Courtney Murray, and Thomas Merton, Mahwah, Paulist Press, 2011, pp.
33-48. 1065]

Michael QUISINKY, Aggiornamento - aber wie? Die Konzilstheologen

Henri de Lubac SJ und Yves Congar OP zwischen „nouvelle théologie”
und Konzilsrezeption, in “Revue de philosophie et théologie de Fribourg”,
58(2011), n. 1, pp. 5-33. 1066]

Alberto TOUTIN, Tradición e historia en Congar. Desafío y oportunidades

para una renovación en la transmisión de la fe, in “Teología y vida”,
52(2011), pp. 503-526. 1067]

Cormier Hyacinthe-Marie, b. (1832-1916)

Bernard MONTAGNES, Le combat du Père Cormier pour la renonciation aux
grades, in MéD, n. 27(2011), pp. 153-180. 1068]

Corominas Benito (1832- ?)

Benito Corominas, De cómo conocerá el joven la carrera a que le llamó el
Señor. Discurso pronunciado en la apertura del año escolar de 1869, ed.
B. Tangco, in PhS, 45(2010), n. 135, pp. 736-748. 1069]

Cottier georges (1922)

Patrice FAVRE, Georges Cottier. Itinéraire d’un croyant, Tours, CLD,
2007, pp. 258. 1070]

Patrice FAVRE, Georges Cottier. Il teologo svizzero di Wojtiła si racconta,

Siena, Cantagalli, 2009, pp. 240. 1071]

Vyznání papežského teologa. Georges Cottier v rozhovoru s Patricem

Favrem, Jičín, Karmelitánská Knihkupectví, 2011, pp. 222. 1072]

189
Couturier Marie-Alain (1897-1954)
Hartwig BISCHOF, Schwierige Einfachheit. Uberlegungen zu einer
Grundkategorie bei Marie-Alain Couturier, in L’art sacré - liturgische
Räume, hrsg. von M. Brandt - W. Zahner, Regensburg, Schnell & Steiner,
2009, pp. 6-16. 1073]

Cuno Johannes (1463–1513)

Eugenia RUSSELL, Two Greek excerpts by Johannes Cuno (1463-1513) in
London Arundel 550, in RS, 24(2010), pp. 472-481.
The Dominican Johannes Cuno (1463-1513) was a talented Hellenist
who was closely associated with Aldus Manutius, Mark Mousouros and
Johannes Reuchlin. His manuscript London Arundel 550 is currently held
in the British Library in London. It is a miscellany of texts, a little bit like
a personal notebook; these texts reflect Cuno’s interests as well as the
interests of the classicists of the time more broadly. This paper presents for
the first time two unpublished items from London Arundel 550 supplied by
Johannes Cuno (autograph, Pavia, 1506–8) for the advancement of the
learning of the Greek language in the West. These are a) London Arundel
550, f. 28v: Prosody of Greek words (Anonymous, probably Johannes
Cuno), and b) London Arundel 550, f. 59v: Glossary of local dialects
(Anonymous, after Philostratos). 1074]

Danti Egnazio (1536-1586)

Antonio PAOLUCCI, La Galleria delle Carte Geografiche, Città del
Vaticano, Edizioni Musei Vaticani, 2011, pp. 128-ill. 1075]

Francesca ROGARI - Cecilia SCALETTI, Conoscere è mappare. Egnazio

Danti architetto rilevatore, in Disegnare il tempo e l’armonia. Il disegno
di architettura osservatorio nell’universo, a c. di E. Mandelli - G.
Lavoratti, Firenze, Alinea, 2010, pp. 586-593. 1076]

Dauderlau Hyacinth (saec. XVIII)

Viliam Štefan DóCI, Berichte über die Visitationsreisen des Provinzials der
Dominikanerprovinz Hungaria Hyacinth Dauderlau von 1776/77 und
1778/79, in “Revista arhivelor”, 86(2009), n. 2, pp. 127-133. 1077]

De gregorio Maurizio (1581ca-1651)

Daniela CARACCIOLO, Il “Sogno” di un collezionista del Seicento
napoletano. Maurizio Di Gregorio tra riscrittura e plagio, in PR, 4(2011),
pp. 131-147. 1078]

190
Della Robbia Mattia (Marco giovanni) (1468-1534)
Daniele ANGELLOTTO - Gabriele BARUCCA, La pala d’altare di Fra Mattia
della Robbia nella collegiata di Montecassiano, Montecassiano, Comune
di Montecassiano, 2010, pp. 24-ill. 1079]

Della Porta Bartolomeo (1472-1517)

Deodato TAPETE, Pittura murale su supporti non murali: embrici, tegole,
terrecotte da Fra’ Bartolomeo a Pietro Annigoni, in “Progetto restauro”,
14(2009), n. 52, pp. 10-18. 1080]

Ignacio URIBE, Fra Bartolomeo y el “San Sebastián” de Baccio da

Montelupo, in “Storia dell’arte”, n. s., 27(2010), pp. 5-10. 1081]

Diana Andalò, b. (1200-1236)

Maria Pia ALBERZONI, «Intra in gaudium Domini, Domini tui videlicet,
Praedicatorum Ordinis». Diana d’Andalò e Chiara d’Assisi: da sorores a
moniales, in “Franciscana”, 12(2010), pp. 1-42. 1082]

Dominicus, s. (1175ca-1221)
María Jesús B AQUERO M ARTíN , Santo Domingo de Guzmán como
“Novus Dux” dentro de los textos hagiográficos, in “Fundación”,
9(2008-2009). 1083]

Luciano BERTAZZO, Tra Domenico e Francesco: percorsi di autocoscienza

istituzionale, in “Una strana gioia di vivere”: a Grado Giovanni Merlo, a
c. di M. Benedetti - M. L. Betri, Milano, Biblioteca Francescana, 2010, pp.
249-264. 1084]

Per Bjørn HALVORSEN, Saint Dominique. Du cœur aux frontières de

l’Église, Paris, Cerf, 2011, pp. 368. 1085]

Dietrich KURZE, Kirchliche Baumeister Europas um 1200: Valdes, Franz

von Assisi, Dominikus und Papst Innozenz III, in Reform, Reformer,
Reformation: Vorträge zur Geschichte des Christentums und seiner
jüdischen Vorgeschichte, hrsg. von A. Graf von Hardenberg im Auftr. der
Brandenburgischen Provinzialgenossenschaft des Johanniterordens, Berlin,
Wichern, 2011, pp. 243-261. 1086]

Gemma MALÉ MIRANDA, Nuevas aportaciones sobre el retablo de Santo

Domingo de Tamarite de Litera. Iconografía, origen, promoción y

191
datación, in “Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte”,
20(2008), pp. 37-52.
El retablo de santo Domingo procedente de Tamarite de Litera es uno
de los ciclos más antiguos dedicados a este santo y a la vez uno de los más
complejos y desconocidos. Aproximadamente un siglo después que los
dominicos permitieran la representación de sus santos miembros para
impulsar su culto y a la vez su Orden se realizó este complejo ciclo
dedicado a su fundador. La documentación recogida y una clave de bóveda
conservada “in situ” me han permitido localizar la capilla dedicada a santo
Domingo en la colegiata de Tamarite de Litera donde probablemente se
encontraba este retablo hasta ser sustituido y trasladado a la sacristía de la
iglesia de San Miguel de la misma población donde fue encontrado.
Patrocinado por alguno de los miembros de la familia Entença, como indica
uno de los escudos de su marco, fue realizado en el segundo tercio del siglo
XIV según la comparación estilística con otras obras de su entorno y el
graffiti realizado en la figura central. Contiene algunas escenas únicas en
su género solo explicables por la intervención de un teólogo que conocía
perfectamente la vida del santo y probablemente algún manuscrito italiano
que le sirvió de modelo. 1087]

Grado Giovanni MERLO, Valdo. L’eretico di Lione, Torino, Claudiana,

2010, pp. 120. 1088]

Giuseppe PORZIO, Teodoro d’Errico ritrovato. La predica di san

Domenico, Napoli, Galleria Napolinobilissima, 2011, pp. 76-ill.
Il saggio illustra una predella, opera del pittore olandese Dirck
Hendricksz Centen (1544ca-1618), che dal 1573 al 1610 ebbe bottega a
Napoli, eseguendo molti lavori per i domenicani dell’Italia meridionale.
L’opera è stata recentemente acquisita sul mercato inglese da una galleria
napoletana, dopo una rocambolesca vicenda collezionistica. 1089]

Santo Domingo de Guzmán. Escritos de sus contemporáneos, ed. V. T.

Gómez García, Madrid, Edibesa, 2011, pp. 1200.
Esta es una obra fundamental para el conocimiento del santo y de la
orden fundada por él. Recoge los primeros escritos que se hicieron sobre el
santo por sus contemporáneos y son imprescindibles para conocer su
personalidad y su tiempo. La obra fue publicada en la BAC hace bastantes
años y ahora se ofrece en una edición completamente revisada, actualizada
y con la incorporación de nuevos materiales. V. T. Gómez García escribe
la primera parte, una biografía actualizada y documentada con el
complemento de unas valiosas y clarificadoras tablas sincrónicas. Siguen

192
los escritos de los contemporáneos del santo fundador: el beato Jordán de
Sajonia, Pedro Ferrando, Constantino de Orvieto, Humberto de Románs,
Gerardo de Frachet, Cecilia Romana, Esteban de Salagnac y otros. Se
añade en esta edición los textos que sobre santo Domingo escribió el
Infante Don Juan Manuel. En la tercera parte de la obra se ofrecen los
escritos de santo Domingo: Constituciones de los frailes y de las monjas, y
tres cartas. Se concluye con 28 documentos diplomáticos de la época y 24
bulas pontificias. No son solo traducciones muy cuidadas, también
aparecen debidamente documentadas y con oportunas introducciones y
notas aclaratorias. 1090]

Jahel SANZSALAZAR, Una nueva pintura de Peter Thijs identificada en la

colegiata de Santa Gertrudis de Nivelles (Valonia), in “Archivo español de
arte”, 82(2009), n. 325, pp. 79-86.
La pintura representa un episodio de la vida de Santo Domin-
go. 1091]

Vittorio SGARBI, Nicolò dell’Arca e il san Domenico ritrovato, (“Arte segre-

ta”, 2), Matera, La Bautta, 2011, pp. xvi+98. 1092]

Fernando VARGAS JIMÉNEZ, Santo Domingo de Guzmán (1170-1221),

fundador de la Orden de Predicadores, [Guadalajara], [2011], pp.
163. 1093]

Chus VILLARROEL, Santo Domingo de Guzmán, fundador de los Dominicos,

Madrid, Edibesa, 2011, pp. 296. 1094]

Rino ZUCCOLI, Abbreverarsi alla sorgente. L’idea e lo spirito di san

Domenico, Napoli, Guida, 2011, pp. 96. 1095]

Dominicus Cavalca († 1341)

María Clara I GLESIAS , Flesh and Spirit. Vices and Virtues of Food
in Domenico Cavalca’s Pungilingua and Frutti della lingua, in Table
talk. Perspectives on food in medieval Italian literature, ed. by Chr.
Purdy Moudarres, Newcastle, Cambridge Scholars Publishing, 2010, pp.
37-52. 1096]

Alfredo TROIANO, Per l’edizione critica dello Specchio di Croce di

Domenico Cavalca. La tradizione manoscritta: i codici della Biblioteca
Riccardiana di Firenze, in “Letteratura italiana antica”, 11(2010), pp. 395-
412. 1097]

193
Alfredo TROIANO, “Specchio di Croce” di Domenico Cavalca. I codici
delle biblioteche toscane, in “Studi di Filologia Italiana”, 68(2010), pp. 5-
50. 1098]

Alfredo TROIANO, Lo “Specchio di croce” di Domenico Cavalca.

Censimento (manoscritti delle biblioteche venete), in “Lettere italiane”,
62(2010), n. 4, pp. 584-597. 1099]

Alfredo TROIANO, Per l’edizione critica dello Specchio di Croce di

Domenico Cavalca. La tradizione manoscritta: i codici di Emilia-
Romagna, Lombardia, Marche, Oxford, in “Letteratura italiana antica”,
12(2011), pp. 349-377. 1100]

Dominicus de Flandria (1425ca-1479)

Dominicus de Flandria, In duodecim libros Metaphysicae Aristotelis,
secundum expositonem ... Angelici Doctoris, ludicissime atque utilissimae
Quaestiones, ed. J. École, Hildesheim, Olms, 2010, pp. 13+784. 1101]

Dominicus Iohannis de Corella (1403ca-1483)

Domenico di Giovanni da Corella, Theotocon, ed. critica a c. di L. Amato,
Roma, Edizioni di Storia e letteratura, 2011, pp. 336. 1102]

Dubarle Dominique (1907-1987)

Jean GREISCH, Dominique Dubarle, o.p. (1907-1987). L’expérience
théologale comme objet de la philosophie et de la théologie, in Philosophie
et théologie à l’époque contemporaine, IV/2, De Henri de Lubac à
Eberhard Jüngel, par J. Greisch – G. Hébert, Paris, Cerf, 2011, pp. 171-
182. 1103]

Duka Dominik (1943)

Pavel VESELý, Dominik Duka: moderní a oblíbený, [Praha], Petrklič 2011,
pp. 112. 1104]

Durán Diego (1537ca-1588)

Mauricio BEUCHOT, El uso de la analogía por fray Diego Durán OP, in
Hermenéutica analógica. La analogía en la antropología y la historia, coord.
A. Hernández de León Portilla, México, UNAM, 2009, pp. 47-58. 1105]

Durandus de Sancto Porciano (1275ca-1334)

Anne A. DAVENPORT, Durandus at the Stuart Court, in Philosophy and
Theology in the Long Middle Ages. A Tribute to Stephen F. Brown, ed. by

194
K. Emery Jr. - R. L. Friedman - A. Speer, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp.
891-920. 1106]

Kent EMERY jr., Cognitive Theory and the Relation between the Scholastic
and Mystical Modes of Theology: Why Denys the Carthusian Outlawed
Durandus of Saint-Pourcain, in Crossing boundaries at medieval universities,
ed. by Sp. E. Young, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. 145-176. 1107]

Francesco PIRO, Lo scolastico che faceva un partito a sé (faisait band à

part). Leibniz su Durando di San Porziano e la disputa sui futuri
contingenti, in “Medioevo: Rivista di storia della filosofia medievale”,
34(2009), pp. 507-543. 1108]

Du Tertre Jean-Baptiste (1610-1687)

Vincenzo LAGIOIA, “Immagini del selvaggio”. Du Tertre, la cronaca del
΄600 e il cammino verso una moderna antropologia, in “Divus Thomas”,
113(2010), n. 2, pp. 168-190. 1109]

Echardus de Hochheim (Meister Eckhart) (1260ca-1327ca)

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen
Werke, Band I, 2, 7-9 Lieferung, hrsg. L. Sturlese, Stuttgart, W.
Kohlhammer, 2011, pp. 385-576.
[Liber parabolarum Genesis (conclusio); Quaestiones Parisienses,
Supplementum; Principium: Collatio in libros Sententiarum; fragmenta
Parisiensia; ‘Vorreden zum dreiteiligen Werk’]. 1110]

Maestro Eckhart, El fruto de la nada y otros escritos, ed. y trad. de A. Vega

Esquerra, Madrid, Alianza Editorial, D.L. 2011, pp. 299. 1111]

Meister Eckhart, Il libro delle parabole della Genesi, a c. di M. Vannini,

Brescia, Morcelliana, 2011, pp. 256. 1112]

Maître Eckhart, Les traités et le poème, trad., présentation et notes par G.

Jarczyk - P.-J. Labarrière, Paris, A. Michel, 2011, pp. 231. 1113]

Meister Eckhart, Predigten, Traktate, Sprüche, Berlin, Contumax GmbH &

Co. KG, 2011. 1114]

Maestro Eckhart, Reflexiones y meditaciones: treinta días de recogi-

miento espiritual con el Maestro Eckhart, Valencia, PNL Books, 2011,
pp. 127. 1115]

195
Meister Eckhart, Vom Wunder der Seele. Eine Auswahl aus den Traktaten
und Predigten, hrsg. von F. A. Schmid Noerr, mit einer Einl. von J.
Lanczkowski, Stuttgart, Reclam, 2011, pp. 87. 1116]

Syafaatun ALMIRZANAH, When mystic masters meet: towards a new matrix

for Christian-Muslim dialogue, New York, Blue Dome, 2011, pp. xiii+260.
This book is a study of the role of mystical discourse and experience
can play in Christian-Muslim dialogue as a subset of interfaith dialogue in
general. It concentrates on the work of two great medieval mystic masters,
one Muslim, the other Christian. The Christian is a German Dominican
mystic, Meister Eckhart. The Muslim is Muhyi al-Din al-Arabi, a Sufi
teacher known as the Greatest Master. It tries to articulate conversation
points between the two discourses which might serve as nodes for a
possible new matrix for Christian-Muslim dialogue. 1117]

Carl ANDRESEN - Adolf Martin RITTER, Theologen des Übergangs: Aureoli,

Durandus, Eckhart, in Die christlichen Lehrentwicklungen bis zum Ende
des Spätmittelalters, bearbeitet von A. M. Ritter, Göttingen, Vandenhoeck
& Ruprecht, 2011, pp. 703-706. 1118]

Peter ANSEL, Meister Eckhart - Ein Gelehrter seiner Zeit?, München, Grin,
2011, pp. 18. 1119]

Christoph ASMUTH, Bilder über Bilder, Bilder ohne Bilder. Eine neue Theorie
der Bildlichkeit, Darmstadt, Wiss. Buchgesellschaft, 2011, pp. 194. 1120]

Piotr AUGUSTYNIAK, Non-Political “Transpersonalisn” of Meister Eckhart,

in Ethical personalism, ed. C. M. Gueye, Frankfurt, Ontos, 2011, pp. 127-
136. 1121]

Ricardo BAEZA GARCíA, El concepto de origen en Meister Eckhart y la

relevancia filosófica de su pensamiento en la obra de Martín Heidegger,
in “Pensamiento”, 67(2011), n. 252, pp. 197-212. 1122]

Alessandra BECCARISI, Eckhart e la mistica renana, in Luoghi e voci del

pensiero medievale, a c. di M. Fumagalli Beonio Brocchieri - R. Fedriga,
Milano, EncycloMedia Publishers, 2010, pp. 212-215. 1123]

Werner BEIERWALTES, Unterschied durch Ununterschiedenheit (Meister

Eckhart), in Id., Identität und Differenz, Frankfurt (Main), Klostermann,
2011, pp. 97-104. 1124]

196
Orlando BERNARDI (trad.), Eckhart O repouso de Deus, in “Scintilla”,
7(2010), pp. 139-156. 1125]

Mauricio BEUCHOT, Dos ejemplos de la mística medieval cristiana: el

Maestro Eckhart y Tomás de Kempis, in Teoría e historia de las religiones,
coords. M. C. Valverde Valdés - M. Ruiz Velasco Bengoa, II, México,
UNAM, 2010, pp. 365-377. 1126]

Roser BOFILL PORTABELLA, Marta i el Mestre Eckhart, in “Foc Nou”,

438(2011), p. 15. 1127]

André VAN DER BRAAK, The mystical hermeneutics of Eckhart and Dogen.
The continuous self-revelation of Buddha nature, in “Studies in
interreligious dialogue”, 21(2011), pp. 151-169. 1128]

Johannes BRACHTENDORF, Relationalität und Einheit bei Meister Eckhart,

in Die Relationalität des Subjektes im Kontext der Religionshermeneutik,
(hg.) G. Oberhammer, Wien, Verlag der österreichischen Akademie der
Wissenschaften, 2011, pp. 191-212. 1129]

Christine BüCHNER, Meister Eckhart und Shankara. Selbstkorrektur als

Voraussetzung für den interreligiösen Dialog, in Begegnen statt
importieren. Zum Verhältnis von Religion und Kultur. Festschrift zum 75.
Geburtstag von Francis X. D’Sa, (hg.) B. J. Hilberath - C. Mendonca,
Ostfildern, Matthias-Grünewald, 2011, pp. 202-213. 1130]

David B. BURRELL, Ibn ‘Arabi and Meister Eckhart, in Id., Towards a

Jewish-Christian-Muslim theology, Chichester, Malden, MA, Wiley-
Blackwell, 2011, pp. 108-112. 1131]

Bernhard CASPER, Das Erkennen der Gabe im Danken. Überlegungen im

Ausgang von Emmanuel Levinas und Meister Eckhart, in Gabe, Schuld,
Vergebung. Festschrift für Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, (hg.) S.
Gottlöber - R. Kaufmann, Dresden, Thelem, 2011, pp. 385-400. 1132]

Julie CASTEIGT, Un baiser entre ciel et terre. Mouvance générique et

exégèse dans le Commentaire de Maître Eckhart, in La «mouvance» des
genres littéraires au Moyen Âge, sous la dir. de F. Bouchet, Orléans-Paris,
Université d’Orléans, 2009, pp. 217-238. 1133]

Julie CASTEIGT, Le «Livres des paraboles de la Genèse» de Maître Eckhart:

des images dans l’Ecriture à une théorie métaphysique de l’image, in La

197
mytologie de l’Antiquité à la Modernité. Appropriation – adaptation –
détournement, sous la dir. de J.-P. Bonnet - C. Noacco, Rennes, Presses
Universitaires de Rennes, 2009, pp. 113-125. 1134]

Claudia D’AMICO, Nicolás de Cusa frente a la condena de Meister

Eckhart: el cardenal y la herejía, in “Actas y comunicaciones del Instituto
de historia antigua y medieval”, 7(2011), pp. 7. 1135]

Oliver DAVIES, The challenge of the past: Meister Eckhart, reasoning and
contemporary philosophy, in “Medieval Mystical Theology”, 20(2011), pp.
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Oliver DAVIES, Meister Eckhart. Mystical Theologian, London, Society for

Promoting Christian Knowledge, 2011, pp. 258. 1137]

Michael Thomas-Paul DEMKOVICH, The Death of Magister Aycardus,

Scotts Valley (CA), CreateSpace, 2011, pp. 224. 1138]

Die Theosophie des Liber bei Meister Eckhart, in Was ist Gott? Das Buch
der 24 Philosophen, Erstmals übersetzt und kommentiert von K. Flasch,
(Beck’sche Reihe 1906), München, Beck, 2011, pp. 77-88. 1139]

Robert J. DOBIE, Science and Mysticism in the Middle Ages: Meister

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Markus ENDERS, «Deus unus est». Meister Eckharts Metaphysik der

Einheit und ihr intellekttheorisches Fundament, in Einheit und Vielheit als
metaphysisches Problem, hrsg. von J. Brachtendorf, Tübingen, Mohr
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198
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Gilberto GONÇALVES GARCIA, A compreensão de vida e seu sentido como

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Alois Maria HAAS, Der Wise meister Eckhart. Zum 750. Geburtsjahr
Meister Eckharts, in Mil gracias derramando: Experiencia del Espíritu
ayer y hoy. Libro homenaje a los profesores Santiago Arzubialde SJ,
Secundino Castro OCD y Rafael Mª Sanz de Diego SJ, (hg.) J. García de
Castro Valdés - J. S. Madrigal Terrazas, Madrid, Universidad Pontificia de
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sophie des Mittelalters, Leibniz Universität Hannover vom 26. bis 28.
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Johannes Klaus KIPF, Die Bedeutung des Analogie-Begriffes für den

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Theo KOBUSCH, Der neue Weg der Metaphysik: Heinrich von Gent, Meister
Eckhart, Duns Scotus, in Johannes Duns Scotus 1308–2008. Die
philosophischen Perspektiven seines Werkes. Investigations into his
philosophy, (hrsg.) L. Honnefelder – H. Möhle – A. Speer – Th. Kobusch
– S. Bullido del Barrio, (“Archa Verbi. Subsidia”, 5), Münster,
Aschendorff, 2010, pp. 125-138. 1162]

Theo KOBUSCH, Meister Eckhart, in Id., Die Philosophie des Hoch- und
Spätmittelalters, München, Beck, 2011, pp. 367-384. 1163]

Rolf KüHN, Anfang als transzendentale Genealogie. Geburt Gottes in der

Seele bei Meister Eckhart, in M. ENDERS - R. KüHN, “Im Anfang war der
Logos ...” Studien zur Rezeptionsgeschichte des Johannesprologs von der
Antike bis zur Gegenwart, Freiburg im Breisgau, Herder, 2011, pp. 149-
174. 1164]

200
Rolf KüHN, “Seelengeburt” als “Anfang” bei Meister Eckhart. Zur
lebensphänomenologischen Rezeption seines Johannesprologs, in
“Münchener theologische Zeitschrift”, 62(2011), n. 3, pp. 194–217. 1165]

Peter KUNZMANN - Franz-Peter BURKARD, Hochscholastik, V, Duns Scotus,

Meister Eckhart, in dtv-Atlas Philosophie, München, Dt. Taschenbuch-
Verlag, 2011, pp. 86-87. 1166]

La Création et l’anthropologie chez Eckhart et Nicolas de Cues, sous la

dir. de M.-A. Vannier, Paris, Cerf, 2011, pp. 256.
Fruit d’une coopération suivie entre deux équipes de recherche
française et allemande, ce livre présente, en une pluralité d’approches, une
synthèse sur la création et sur l’anthropologie chez Eckhart et Nicolas de
Cues, alors que ces deux notions avaient été peu étudiées jusque-là chez les
deux auteurs ou n’avaient fait l’objet que d’études spécifiques. Loin de
disqualifier la création, Eckhart et Nicolas de Cues montrent, au contraire,
sa valeur, à partir d’un commentaire original de la Genèse. Pour illustrer
cela, Eckhart introduit l’idée d’une ébullition initiale, il met en évidence le
lien entre la création et la Trinité, prend en compte la dimension
ontologique de la création, tout en soulignant la dialectique qui lui est
inhérente, ce qui a parfois dérouté ses lecteurs. Le commentaire de Genèse
1, 26, de la création de l’être humain à l’image de Dieu est également le
point de départ de leur anthropologie, qui n’est pas sans annoncer non plus,
sur certains points, la réflexion sur le sujet. Une contribution notable à la
recherche est proposée ici. Des questions d’actualité sont posées, ce qui fait
aussi l’intérêt de l’ouvrage.
Inter alia: Marie-Anne VANNIER, La création chez Eckhart, pp. 11-20.
Yves MEESSEN, «Creatio est collatio esse». L’interprétation eckhartienne
de la création dans le «Prologus generalis», pp. 21-32. Jean DEVRIENDT,
La création dans l’«Opus sermonum» d’Eckhart, pp. 33-58. Isabelle
RAVIOLO, L’incréé du Principe chez Eckhart: la générosité infinie du Père,
pp. 59-82. Yannick RAULET, La création chez Jean Tauler, pp. 83-90. Jean
DEVRIENDT, «L’homme nouveau» dans les «Sermons latins», pp. 125-138.
Pierre GIRE, Maître Eckhart et la question de l’unité de l’être humain, pp.
139-150. Yves MEESSEN, Vérité et dévoilement sans retrait. Une lecture du
«Sermon 11», pp. 151-158. Leo J. ELDERS, La pensée sur l’homme de
Maître Eckhart et l’anthropologie de Thomas d’Aquin, pp. 159-178. Rémy
VALLÉJO, De la création «ex nihilo» au repos de l’âme dans l’abîme de
Dieu: jalons pour une étude de l’anthropologie de Jean Tauler, pp. 179-
190. Benoît BEYER DE RYKE, L’anthropologie de Henri Suso d’après le
«Petit Livre de la Vérité», pp. 191-210. 1167]

201
David LEWIN, The middle voice Eckhart and modern continental
philosophy, in “Medieval Mystical Theology”, 20(2011), pp. 28-46. 1168]

Jean LEYDER, Was so nicht zu erwarten war... Aline Mayrisch begegnet

dem mystagogischen Denken Meister Eckharts, in “Arts et Lettres”,
2(2011), pp. 11-22. 1169]

Freimut LöSER, Meister Eckhart in Melk. Studien zum Redaktor Lienhart

Peuger. Mit einer Edition des Traktats “Von der sel wirdichait vnd
aigenschafft”, Tübingen, Niemeyer, 2011, pp. ix+604-ill. (ristampa
dell’edizione 1999). 1170]

Frans MAAS, Vitale verscheidenheid van het ene goddelijke leven. Meister
Eckhart en theorievorming in spiritualiteit, Nijmegen, UB Nijmegen
[Host], 2011, pp. 31. 1171]

Reiner MANSTETTEN, Gelassenheit. Selbstwahrnehmung und Achtsamkeit

bei Meister Eckhart, in Achtsamkeit in Psychotherapie und Psychosomatik.
Haltung und Methode, hrsg. von U. Anderssen-Reuster. Mit Geleitw. von
M. Bohus - L. Reddemann, unter Mitarb. von N. Altner. Stuttgart,
Schattauer, 2011, pp. 56-80. 1172]

Mohammad MAROOF SHAH, Meister Eckhart: How Christian Mysticism

Appropriates Absurdist Challenge, in “Transcendent Philosophy”,
11(2010), pp. 51-74. 1173]

Manuel Ángel MARTíNEZ, La vocación del Maestro Eckhart. Una breve

síntesis de su vida, in VS, 91(2011), n. 676, pp. 265-268. 1174]

Fritz MAUTHNER, Meister Eckhart und Ockham, in Der Atheismus und

seine Geschichte im Abendlande, hrsg. von L. Lütkehaus, Aschaffenburg,
Alibri-Verlag, 2011, pp. 295-302. 1175]

Ian A. MCFARLAND, The Cambridge dictionary of Christian theology,

Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2011, pp. xxi+
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J.-Y. Lacoste, Paris, Cerf, 2011, pp. 239. 1178]

Meister Eckhart in Augsburg. Deutsche Mystik des Mittelalters in Kloster,

Stadt und Schule, Katalog zur Handschriftenausstellung in der
Schatzkammer der Universitätsbibliothek Augsburg (18. Mai bis 29. Juli
2011), hrsg. von Fr. Löser, unter Mitarbeit von R. Steinke - G. Hägele,
Augsburg, Universitätsbibliothek, 2011, pp. 216-ill. 1179]

Dietmar MIETH, Braucht man Christus zur Mystik?, in Mystik heute.

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Inter alia: Harald SCHWAETZER, Zum Subjektbegriff bei Meister
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Elizabeth von Oye (1290ca-1340ca)

Wolfram SCHNEIDER-LASTIN, Leben und Offenbarungen der Elsbeth von

Oye. Textkritische Edition der Vita aus dem “Ötenbacher Schwesternbuch”,
in Kulturtopographie des deutschsprachigen Südwestens im späteren
Mittelalter. Studien und Texte, (hrsg.) B. Fleith - R. Wetzel, Berlin-New
York, W. de Gruyter, 2009, pp. 395-467. 1241]

Gregor WüNSCHE, Imitatio Ioannis oder Elsbeths Apokalypse - Die

‘Offenbarungen’ Elsbeths von Oye im Kontext der dominikanischen
Johannesfrömmigkeit im 14. Jahrhundert, in Schmerz in der Literatur des
Mittelalters und der Frühen Neuzeit, (hg.) H.-J. Schiewer - St. Seeber - M.
Stock, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2010, pp. 167-190. 1242]

Enecus de Alemania († 1380)

Caterina ORLANDO, Il vescovo Eneco de Alemania e il riordino degli

ospedali di Siracusa nel 1374, in Memoria, storia e identità. Scritti per
Laura Sciascia, a c. di M. Pacifico - M. A. Russo - D. Santoro - P. Sardina,
Palermo, Mediterranea, 2011, pp. 613-628.
[cum editione textuum] 1243]

de Erauso Catalina (1592-1650, OP usque ad a. 1608?)

Eva MENDIETA, En busca de Catalina de Erauso: identidades en conflicto

en la vida de la monja alférez, Castelló de la Plana, Universitat Jaume I,
2010, pp. 301-ill. 1244]

Eszer Ambrosius (1932-2010)

Ambrosius Eßer, eds. L. M. Surhone - M. T. Tennoe - S. F. Henssonow,

Beau Bassin, Betascript, 2011, pp. 108. 1245]

209
Hans-Joachim KRACHT, Pater Ambrosius Esser OP zum Gedenken, in “Die
neue Ordnung”, 65(2011), n. 2, pp. 150-151. 1246]

Fanckel Servatius († 1508)

Maarten J. F. M. HOENEN, Nominalism in Cologne: The Student Notebook of
the Dominican Servatius Fanckel with an edition of a Disputatio vacantialis
held on July 14, 1480 “Utrum in deo uno simplicissimo sit trium personarum
realis distinctio”, in Crossing boundaries at medieval universities, ed. by Sp.
E. Young, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. 85-144. 1247]

Farré Marie-Thérèse (1830-1894)

Marie-Claude VANDEMBEUSCHE, “Mère Térèse”. Marie-Thérèse Farré,
1830-1894, fondatrice de la Congrégation des Dominicaines garde-
malades du Coeur Immaculé de Marie de Bourg-en-Bresse au diocèse de
Belley-Ars (France), Paris, Cerf, 2010, pp. 216. 1248]

Felix Fabri (1441-1502)

Felix Fabri, Spices, Saints, and Saracens. The Egyptian Wanderings of a
Dominican Friar, 1483, transl. S. Redmond, Cairo, American University in
Cairo Press, 2010, pp. 384. 1249]

Jean MEYERS, L’encadrement du pèlerin de Jérusalem à la fin du XVe

siècle d’après l’«Extravagatorium» de Frère Félix Fabri, in L’encadre-
ment des pèlerins du XIIè siècle à nos jours, sous la dir. de J.-M. Cauchies
- Ph. Desmette - E. Falzone, Bruxelles, Facultés universitaires Saint-Louis,
2009, pp. 125-152. 1250]

Stefan SCHRöDER, Dess glich ich all min tag nie gesechen hab vnd ob got
wil nùt mer sechen wil. Fremd- und Selbstbilder in den Pilgerberichten des
Ulmer Dominikaners Felix Fabri, in “Zeitschrift für Württembergische
Landesgeschichte”, 68(2009), pp. 41-62. 1251]

Fernandes Bartolomeu dos Mártires, b. (1514-1590)

David Sampaio BARBOSA, Arquétipo do pároco na vida e na obra de D. Frei
Bartolomeu dos Mártires, arcebispo de Braga (1559-1582): uma aproxi-
mação histórica, in “Lusitania sacra”, 23(2011), n. 1, pp. 59-76. 1252]

Giuseppe MARCOCCI, O arcebispo de Braga, D. Frei Bartolomeu dos

Mártires (1559-82). Um caso de inquisição pastoral?, in “Revista de
História da Sociedade e da Cultura”, 9(2009), pp. 119-146. 1253]

210
Fonseca Joaquín (1822- ?)
Joaquín Fonseca, La idea del yo; la idea de Dios; la idea del mundo.
Discurso inaugural en la apertura del año escolar de 1868, ed. B. Tangco,
in PhS, 45(2010), n. 135, pp. 720-735. 1254]

Franciscus de Prato Italus (saec. XIV)

Fabrizio AMERINI - Christian RODE, Franciscus de Prato’s Tractatus de
ente rationis. A Critical Edition with a Historico-Philosophical
Introduction, in AHDLMA, 76(2009), pp. 261-312. 1255]

Frank Isnard Wilhelm (1930-2010)

Thomas BERGER - Klaus-Bernward SPRINGER, Prof. Dr. Isnard Wilhelm
Frank OP. 15. September 1930-13. Oktober 2010, in “Archiv für
mittelrheinische Kirchengeschichte”, 63(2011), pp. 505-510. 1256]

Frescobaldi Fiammetta (1523-1586)

Elissa B. WEAVER, Fiammetta Frescobaldi (1523-86) and Her Chronicle
of the Florentine Convent of San Jacopo di Ripoli, in Ritratti. La
dimensione individuale nella storia (secoli XV-XX). Studi in onore di Anne
Jacobson Schutte, a c. di R. A. Pierce - S. Seidel Menchi, Roma, Edizioni
di Storia e letteratura, 2009, pp. 177-192. 1257]

Fridericus Frezzi († 1416)

L’edizione Arndes del Quadriregio di Federico Frezzi da Foligno (Perugia,
1481). Facsimile dell’incunabulo Inc. 1101 della Biblioteca Comunale
Augusta di Perugia, a c. di E. Laureti, Perugia, EFFE, 2009, 2 voll., cc.
83+pp. 75+ill.
Due volumi in elegante cofanetto. Il primo contiene la ristampa in
facsimile dell’editio princeps del Quatriregio del decursu della vita
humana di Federico Frezzi, stampata a Perugia nel 1481 da Stefano Arndes
e riprodotta sulla base dell’esemplare custodito dalla Biblioteca comunale
Augusta del capoluogo umbro. Il secondo comprende una presentazione di
Maurizio Tarantino, un saggio letterario di Elena Laureti e un saggio
bibliologico di Piero Scapecchi. 1258]

Il vescovo e il notaio. Regesti e trascrizioni dai protocolli (1404-1410) di

Francesco d’Antonio, notaio del vescovo Federico Frezzi da Foligno, a c.
di M. Biviglia - E. Laureti, Foligno, Centro di ricerche Federico Frezzi,
2011, pp. 138.

211
 Il libro documenta l’esperienza del laboratorio didattico condotto,
nell’anno scolastico 2009-2010, dal Liceo Classico “Federico Frezzi” di
Foligno, dal Centro di ricerche Federico Frezzi e dalla Sezione di Archivio di
Stato in Foligno. Si tratta di un gruppo di ricercatori, sei studentesse, quattro
studenti, un insegnante e un archivista di Stato, che si sono cimentati nello
studio degli atti notarili di Francesco d’Antonio rogati negli anni compresi tra
il 19 febbraio 1404 e il 28 gennaio 1410 per conto del vescovo di Foligno,
Federico Frezzi. Negli atti compaiono diversi domenicani: fr. Marino di Vanni
da Scafali di Foligno (“de Scaffalibus”, “de villa Scaffalium comitatus
Fulginei”), qualificato “conversus” e spesso semplicente chiamato “fr.
Marinus de Fulgineo”, un frate converso al servizio del vescovo; fr. Francesco
di Andrea da Bevagna; fr. Pietro Antonio di Cagno da Rasiglia di Foligno; fr.
Feliciano di Dente da Foligno; fr. Venanzio di Andrea da Foligno; fr. Michele
da Gubbio; fr. Benedetto di Pietro da Orvieto, “prior loci Sancti Iacobi de
Mevanea”. Molti atti sono rogati “in loco Sancti Dominici”, mentre il
25.3.1406 si specifica “in loco ecclesie Sancti Dominici, videlicet in clausto
novo, iuxta orticillum dicti loci, quod claustum positum in dicto loco iuxta
dictum ortum et cameram factam in dicto loco per infrascriptum dominum
episcopum”, p. 61. Il 25.4.1404 i canonici della chiesa maggiore di Foligno,
riuniti in capitolo, alla presenza del vescovo uniscono l’ospedale “Sancte
Marie Annumptiate loco Sancti Dominici Ordinis Predicatorum de Fulgineo
pro evidenti utilitate et necessario dictorum loci Sancti Dominici et hospitalis
predicti”, p. 41, mentre il 6.5.1404 il vescovo e i canonici ratificano l’unione
dell’ospedale “Sancte Marie Annuptiate et Sancti Dominici Ordinis
Predicatorum de Fulgineo”, p. 42, testo integrale dell’atto pp. 109-110. 1259]

galamini Agostino (1552-1639)

Raoul PACIARONI, Un cercatore di tesori condannato dall’Inquisizione, in
Ordini e congregazioni religiose dal Concilio di Trento alla soppressione
napoleonica. Atti del XLIV Convegno di studi maceratesi, Abbadia di
Fiastra (Tolentino), 22-23 novembre 2008, (“Studi Maceratesi”, 44),
Macerata, Centro studi storici maceratesi, 2010, pp. 693-709.
Edizione di una sentenza del 18 marzo 1606 emessa a Roma dal
commissario del Sant’Uffizio, fr. Agostino Galamini, con cui si condanna
l’imputato, Severino Bergamini, all’abiura e lo si rimanda a San Severino
con l’obbligo di compiere per tre anni alcuni atti di pietà. 1260]

galvanus de Flamma (1283ca-1344)

Patrick BOUCHERON, La carta di Milano di Galvano Fiamma - Pietro
Ghioldi (fine XIV secolo), in Rappresentare la città: topografie urbane

212
nell’Italia di antico regime, a c. di M. Folin, Reggio Emilia, Diabasis,
2010, pp. 77-97. 1261]

Giuseppe POLIMENI, In contrarium est cronica Bonvesini. La Cronica

extravagans di Galvano Fiamma e la nuova commedandatio civitatis, in
Bonvesin da la Riva. Poesia lingua e storia a Milano nel tardo Medioevo.
Atti della giornata di studio, Heidelberg, 29 giugno 2006, a c. di R.
Wilhelm - S. Dörr, Heidelberg, Universitatsverlag Winter, 2009, pp. 81-
94. 1262]

garcés Julián (1450ca-1542)

Manuel BRANTS REYES, Carta de Fray Julián Garcés, OP, al Papa Paulo
III, in “Altar Mayor”, n. 133(2010), pp. 586-598. 1263]

garcía Saavedra Buenaventura (1826-1915)

El hijo de la Providencia. Fr. Buenaventura García Saavedra OP, ed. J.
A. Hincapié Ardila, Bogotá, Universidad Santo Tomás, 2011, pp. 186-
ill. 1264]

gardeil Ambroise (1859-1936)

Ignazio PETRIGLIERI, L’avventura della fede, Roma, Armando, 2010,
pp. 256.
pp. 151-153: Ambroise Gardeil. 1265]

garrigou-Lagrange Réginald (1877-1964)

Réginald GARRIGOU-LAGRANGE, Kam spěje “nová teologie?”, Kosoř,
AMDG, 2010, pp. 33. 1266]

Réginald GARRIGOU-LAGRANGE, Le sens commun: la philosophie de l’être

et les formules dogmatiques, Brannay, éd. Nuntiavit, 2010, pp. 243.
Fac-sim. de la 3e éd. revue et corrigée: Paris, Nouvelle librairie
nationale, 1922. 1267]

Réginald GARRIGOU-LAGRANGE, L’union du prêtre avec le Christ prêtre et

victime, trad. par É. Bertaud, Brannay, Éd. Nuntiavit, 2010, pp. 239. 1268]

Réginald GARRIGOU-LAGRANGE, Perfezione cristiana e contemplazione

secondo S. Tommaso d´Aquino e S. Giovanni della Croce, Monopoli,
Vivere In, 2011, 2 voll., pp. 368+463. 1269]

213
Réginald GARRIGOU-LAGRANGE, Der Realismus der Finalität, Heusen-
stamm, Ed. Scholasticae, 2011, pp. 279. 1270]

Philippe CHENAUX, Jacques Maritain et le P. Garrigou-Lagrange, in

“Revue thomiste”, 111(2011), pp. 263-277. 1271]

Aidan NICHOLS, Reason with Piety. Garrigou-Lagrange in the Service of

Catholic Thought, Neaples, Sapientia Press, 2008, pp. 152. 1272]

Bernarde PEYROUS, Vita di Marthe Robin, Cantalupa, Effatà Editrice, 2009,

pp. 189-196. 1273]

gerardus de Fracheto (1205-1271)

Marco RAININI, La conversione all’ordine dei Predicatori in ambienti di
studio nello specchio delle Vitas Fratrum, in “Quaderni di storia religiosa”,
16(2009), pp. 117-157. 1274]

gouzes André (1943)

André GOUZES - René POUJOL, Sylvanès: histoire d’une passion, Paris,
Éditions DDB, 2010, pp. 230.
Au début des années 1970, l’abbaye cistercienne de Sylvanès
menaçait de ruine. Elle voit désormais, chaque année, plusieurs dizaines
de milliers de visiteurs, sessionnistes et festivaliers. À l’origine de cette
renaissance fr. André Gouzes dominicain et musicien. Sa Liturgie
chorale du peuple de Dieu est aujourd’hui de plus en plus chantée en
France et à l’étranger. Sous son impulsion l’abbaye est devenue, tout à la
fois, centre culturel et spirituel, de renouveau liturgique, espace de
rencontre entre l’église et le monde de l’art. Le livre raconte tout à la fois
l’aventure de fr. André et du renouveau de Sylvanès, dans ce style qui
n’appartient qu’à lui, fait de folles images, de sincérité, de tendresse et de
passion. 1275]

giudici Vincenzo (Emiliani giudici Paolo, 1812-1872, OP usque ad a.

1841)
Fabio DANELON, Paolo Emiliani Giudici e la storia della letteratura
italiana, in “Italianistica”, 40(2011), n. 2, pp. 23-33. 1276]

Gisella PADOVANI, Emiliani Giudici, Tenca e “Il Crepuscolo”. Critica

letteraria e stampa periodica alla vigilia dell’Unità, Milano, Franco
Angeli, 2011, pp. 256.

214
 Il volume analizza gli articoli redatti per “Il Crepuscolo” da Emiliani
Giudici, formatosi nel convento palermitano di Santa Zita, alla vigilia
dell’Unità d’Italia. Nei loro tracciati concettuali i testi rivelano significativi
punti di convergenza con le posizioni teoriche di rinnovamento culturale
assunte dal direttore Carlo Tenca, del quale Giudici, corrispondente da
Firenze, condivide l’idea di una letteratura investita di una funzione civile,
radicata nel tessuto sociale, impegnata a concorrere alla formazione di una
coscienza nazionale. 1277]

giustiniani Agostino (1470-1536)

Saverio CAMPANINI, A Neglected Source on Asher Lemmlein and Paride da
Ceresara: Agostino Giustiniani, in “European Journal of Jewish Studies”,
2(2008), n. 1, pp. 89-110. 1278]

Max ENGAMMARE, Renaissance Humanism and Scriptural Hermeneutics,

in A Companion to Peter Martyr Vermigli, ed. by T. Kirby - E. Campi - Fr.
A. James III, Leyden-Boston, Brill, 2009, p. 161-174. 1279]

gonzález Arintero Juan (1860-1928)

Armando BANDERA, Lectura de la obra “Evolución mística” del P.
Arintero, in VS, 91(2011), n. 673, pp. 26-32. 1280]

de granada Luís (1504-1588)

Luís DE GRANADA, Vita Christi. 1. Preámbulo, in VS, 91(2011), n. 677, pp.
383-395. 2. La infancia de Nuestro Señor, n. 678, pp. 451-461. 1281]

Célia Maia BORGES, As obras de Frei Luís de Granada e a espiritualidade

de seu tiempo: a leitura dos escritos granadinos nos século XVI e XVII na
Península Ibérica, in “Estudios humanísticos. Historia”, 8(2009), pp. 135-
149. 1282]

Célia Maia BORGES, A circulação e leitura das obras de Frei Luís de

Granada nos séculos XVI e XVII na Península Ibérica, in “Itinerantes”,
1(2011), pp. 77-90. 1283]

Julián DE COS, Presentación de la “Vita Christi” de fray Luis de Granada,

in VS, 91(2011), n. 677, pp. 381-382. 1284]

Julián DE COS PÉREZ DE CAMINO, La espiritualidad naturalista de fray Luis

de Granada: la contemplación de Dios en la naturaleza en la “Introducción

215
del símbolo de la fe”, Madrid, Fundación Universitaria Española, 2009, pp.
454. 1285]

Entre todos, Juan de Ávila, Madrid, BAC, 2011, pp. 272.

Inter alia: Alfonso ESPONERA CERDÁN, Tres predicadores del evan-
gelio: san Juan de Ávila, fray Luis de Granada y San Juan de Ribera, pp.
71-78. Vito Tomás GóMEZ GARCíA, Amistad entre san Juan de Ávila y fray
Luís de Granada, pp. 145-150. 1286]

Manuel LóPEZ MUñOZ, Algunas observaciones para datar la “Retórica

eclesiástica” de Fray Luis de Granada, in “Calamus renascens”, 10(2009),
pp. 85-96. 1287]

grillenzoni Raffaele († 1643)

Herman H. SCHWEDT, Quietisten und ein verbotenes Buch des Inquisitors
R. Grillenzoni (1688), in Signum in Bonum. Festschrift für Wilhelm
Imkamp zum 60. Geburtstag, hrsg. von N. U. Buhlmann - P. Styra,
Regensburg, Pustet, 2011, pp. 579-605. 1288]

gruneweg Martin (1562-1615ca)

Almut BUES, “Altter gelaube” gegen “newerdachtten glauben” oder wen
bewahrt Gott? Martin Grunewegs interkonfessionelle Kontakte, in Religion
und Mobilität. Zum Verhältnis von raumbezogener Mobilität und religiöser
Identitätsbildung im frühneuzeitlichen Europa, hrsg. von H. P. Jürgens - Th.
Weller, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2010, pp. 323-336. 1289]

guglielmotti Alberto (1812-1892)

Alberto Guglielmotti, Vocabolario marino e militare, Milano, Mursia,
2007, pp. 1009. 1290]

Autografi, cat. 68, Lucca, LIM Antiqua, [2011?], p. 91.

Diario di viaggio autografo del 24.9.1868, contenuto in due fogli,
indirizzato ai domenicani del convento di S. Maria Rotonda di Vienna, in
cui narra il suo viaggio da Cremona alla capitale austriaca, via Trieste e
Pola. Allegate altre quattro pagine, anch’esse forse autografe, con profilo
biografico ed elenco delle opere da lui scritte. 1291]

guido Vernani († post1344)

Samuele CECCOTTI, La legittima effettività dell’Impero. Analisi degli
argomenti sviluppati secondo la semantica della effettività nel secondo

216
Libro della Monarchia di Dante condotta a partire dalla confutazione
fattane da fra’ Guido Vernani da Rimini nel suo De Reprobatione
Monarchiae, in “Divus Thomas”, 114(2011), n. 3, pp. 290-312 1292]

Luciano COVA, Il Liber de virtutibus di Guido Vernani da Rimini. Una

rivisitazione trecentesca dell’etica tomista (con un’edizione critica del
testo), Turnhout, Brepols, 2011, pp. 322. 1293]

guillelmus de Moerbeke (1215ca-1286)

Alessandra BECCARISI, Natürliche Prognostik und Manipulation: Wilhelm
von Moerbekes “De arte et scientia geomantiae”, in Mantik, Schicksal und
Freiheit im Mittelalter, hrsg. von L. Sturlese - K. Bauer, Köln, Weimar -
Wien, Böhlau, 2011, pp. 109-128. 1294]

guillelmus Parisiensis († 1313ca)

Sean L. FIELD, The Dialogus de septem sacramentis attributed to William of
Paris OP: one text in two versions, in AFP, 80(2010), pp. 133-146. 1295]

guillelmus Peraldus (1190ca-1255)

Astrid BREITH, Textaneignung. Das Frauenlegendar der Lichtenthaler
Schreibmeisterin Schwester Regula, Münster, Waxmann, 2010, pp. 86-
110. 1296]

guillelmus Pisanus (1238ca-1312ca)

Patrizio TURI, L’attribuzione a fra’ Guglielmo da Pisa del pergamo di San
Giovanni Fuorcivitas, in “Bullettino storico pistoiese”, 112(2010), pp. 165-
182. 1297]

gutiérrez gustavo (1928)

Vicente BOTELLA CUBELLS, La Teología de la Liberación según Gustavo
Gutiérrez. En recuerdo de los quinientos años del sermón de Montesino, in
TE, 55(2011), n. 164, pp. 201-224. 1298]

Henricus de Bitterfeld († 1405)

Pavel čERNUŠKA, The Eucharist in the Writings of Heinrich of Bitterfeld,

in The Bohemian reformation and religious practice, VII, ed. Z. V. David
– D. R. Holeton, Praha, Filozoficky ústav, Akademie ved. Ceské republiky,
2009, pp. 80-90. 1299]

217
Henricus Hallensis († 1294)
Balázs J. NEMES, Von der Schrift zum Buch - vom Ich zum Autor. Zur Text
und Autorkonstitution in Überlieferung und Rezeption des “Fließenden
Lichts der Gottheit” Mechthilds von Magdeburg, (“Bibliotheca Germa-
nica”, 55), Tübingen-Basel, A. Francke, 2010, pp. x+555. 1300]

Henricus de Hervordia († 1370)

Peter JOHANEK, Karl IV. und Heinrich von Herford, in Institution und
Charisma. Festschrift für Gert Melville zum 65. Geburtstag, hrsg. von F. J.
Felten - A. Kehnel - S. Weinfurter, Köln-Weimar-Wien, Böhlau, 2009, pp.
229-244. 1301]

Henricus Institoris Kramer (1430ca-1505)

Henricus Institoris [& Jacobus Sprenger], De Heksenhamer. Malleus
Maleficarum, vertaald uit het Latijn, geannoteerd en van een inleiding
voorzien door I. Gay, Utrecht, IJzer, 2011, pp. 472. 1302]

The hammer of witches. A complete translation of the Malleus

maleficarum, by Chr. S. Mackay, Cambridge-New York, Cambridge
University Press, 2009, pp. vii+657. 1303]

Walter STEPHENS, Habeas corpus: Demonic Bodies in Ficino, Psellus and

Malleus maleficarum, in The Body in Earl Modern Italy, ed. by J. L.
Hairston - W. Stephens, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2010,
pp. 74-91. 1304]

Henricus Lubecensis (saec. XIV)

Heinrich von Lübeck, Quodlibet I, hrsg. von M. Perrone mit einer
Einleitung von L. Sturlese, Hamburg, Meiner, 2009, pp. xxix+290. 1305]

Gianfranco PELLEGRINO, Imago Dei nelle questioni quodlibetali di Enrico

di Lubecca, in Mots médiévaux offerts à Ruedi Imbach, éd. par I. Atucha -
D. Calma - C. König-Pralong - I. Zavattero, Porto, Fédération Interna-
tionale des Inst. d’Études Médiévales, 2010, pp. 343-352. 1306]

Ubaldo VILLANI-LUBELLI, Il Quodlibet II di Enrico di Lubecca (1320 ca.):

uno studio dottrinale, in Le opere dei filosofi e degli scienziati. Filosofia e
scienza tra testo, libro e biblioteche. Atti del Convegno, Lecce, 7-8 febbraio
2007, a c. di F. A. Meschini, con la collaborazione di F. Puccini, Firenze,
Olschki, 2011, pp. 105-126. 1307]

218
Henricus Suso, b. (1295-1366)
Heinrich Seuse, Das Büchlein von der ewigen Weisheit aus dem Jahre
1341, Köln, Anaconda, 2011, pp. 160. 1308]

Jindřich Suso, Knížka pravdy. Filosofie - mystika - imaginace po

Eckhartovi, ed. M. Žemla, Praha, Vyšehrad, 2011, pp. 160. 1309]

Генрих Сузо, Книга Вечной Премудрости, пер. М. Хорьков, Москва,

Институт св. Фомы, 2008, pp. 296. 1310]

José VAN AELST, Vruchten van de Passie: de laatmiddeleeuwse

passieliteratuur verkend aan de hand van Suso’s “Honderd artikelen”,
Hilversum, Verloren, 2011, pp. 352. 1311]

Silvia BARA BANCEL, Estudio comparativo del libro de la verdad en

Enrique Suso y el Maestro Eckart. Ensayo de teología mística, in CT,
138(2011), n. 446, pp. 687-697. 1312]

Alberto BARTOLA, Per la fortuna di Enrico Suso nell’Italia del

Quattrocento. Prime ricerche sulla tradizione manoscritta dell’Oriuolo
della Sapientia, in “Archivio italiano per la storia della pietà”, 23(2010),
pp. 19-72. 1313]

Peter BIRKHOFER, Ars moriendi. Kunst der Gelassenheit: mittelalterliche

Mystik von Heinrich Seuse und Johannes Charlier Gerson als Anregung
für einen neuen Umgang mit dem Sterben, Berlin-Münster, Lit, 2008, pp.
x+341. 1314]

Richard F. FASCHING, Ein Text Heinrich Seuses? Untersuchungen zum

Prolog des “Solothurner Legendars”, in Kulturtopographie des
deutschsprachigen Südwestens im späteren Mittelalter. Studien und Texte,
(hrsg.) B. Fleith - R. Wetzel, Berlin-New York, W. de Gruyter, 2009, pp.
327-372. 1315]

Harald HAFERLAND, Heinrich Seuse und die Apophthegmata patrum.

Psychodynamiken der Askese, in Askese und Identität in Spätantike,
Mittelalter und Früher Neuzeit, (hg.) W. Röcke - J. Weitbrecht, Berlin-
New York, W. de Gruyter, 2010, pp. 223-250. 1316]

“Heinrich-Seuse-Jahrbuch”, 3(2010): Seuses reife Spiritualität in seiner

Ulmer Zeit, hrsg. von M. Enders.

219
 Alois M. HAAS, Heinrich Seuses posthume Variante christlicher
Selbsterkenntnis: Sein literarisches Vermächtnis aus Ulm, pp. 7-46. Anna
Margaretha DIETHELM, Durch sin selbs unerstorben vichlichkeit hin zuo
grosser loblichen heilikeit. Der menschliche Körper als Mittel auf dem Weg
zur unio mystica, pp. 47-78. Markus ENDERS, Das mystagogische
Itinerarium in Seuses Briefbüchlein: Der Weg des Menschen zu einer
vollkommenen, mystischen Lebensweise, pp. 79-102. Georg STEER, Die
,Adolescens‘-Predigt Pfeiffer 37 (Adolescens, tibi dico: surge. Lk. 7,14):
Eine Predigtkompilation aus dem Umkreis des Dialogtraktats Schwester
Katrei, pp. 103-126. 1317]

“Heinrich-Seuse-Jahrbuch”, 4(2011): Das Gottesverständnis der deutschen

Mystik (Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse) und die Frage
nach seiner Orthodoxie, hrsg. von M. Enders.
Markus ENDERS, “Gott ist einer in jeder Hinsicht”. Das
Gottesverständnis Meister Eckharts in seiner christlichen Gestalt, pp. 7-58.
Georg STEER, Die literarische Abhängigkeit Johannes Taulers von Meister
Eckhart und das Problem der Orthodoxie, pp. 59-78. Silvia BARA BANCEL,
“Gottheit” und “Gott”, Einheit und Dreifaltigkeit. Heinrich Seuses
Gottesverständnis, pp. 79-111. Georg STEER, Die Gesamtausgabe der
deutschen und lateinischen Werke Meister Eckharts. Konzept und
Durchführung, pp. 113-168. 1318]

Steven ROZENSKI, Henry Suso’s ‘Horologium Sapientiae’ in fifteenth-

century France: images of reading and writing in Brussels Royal Library
MS IV III, in “Word & image”, 26(2010), n. 4, pp. 364-380. 1319]

Hervaeus Natalis († 1323)

Hervaeus Natalis, De quattuor materiis sive Determinationes contra
magistrum Henricum de Gandavo, I, De formis (together with his ‘De
unitate formae substantialis in eodem supposito’), a critical Edition from
Selected Manuscripts, ed. L. M. De Rijk, Turnhout, Brepols, 2011, pp.
cviii+355. 1320]

Judith DIJS, Hervaeus Natalis on the Proper Subject of Logic, in

“Quaestio”, 10(2010), pp. 197-205. 1321]

David PICHÉ, Gerard of Bologna and Hervaeus Natalis on the Intuition of

Non-Existents, in “Quaestio”, 10(2010), pp. 207-218. 1322]

David PICHÉ, L’intuition du non-existant selon Gérard de Bologne et Hervé

de Nédellec, in AHDLMA, 77(2010), pp. 87-105. 1323]

220
Higuera Barrera Enrique (1906-1976)
Vito-Tomás GóMEZ GARCíA, Enrique A. Higuera Barrera OP al servicio
de la renovación religiosa en Colombia (1906-1976), in TE, 54(2010), n.
162, pp. 327-366. 1324]

Holík Jiří (Holyck georg) (1635ca-1685, OP usque ad a. 1666)

Marie RYANTOVÁ, Konvertita a exulant Jiří Holík: nelehký osud uvnitř i vně
řádu”, in “Folia Historica Bohemica”, 26(2011), n. 1, pp. 233-245. 1325]

Hontomin Lima gregorio Andrés (1909-1982)

Cecilio Vladimir MAGBOO - Rolando V. DE LA ROSA, Lay brotherhood in
the Dominican Order, in PhS, 45(2010), n. 135, pp. 503-529.
The Order of Preachers is clerical. Although clerical in nature, it has
lay brothers who are considered an integral part of the Order. Its founder,
St. Dominic, included lay brothers to be an essential element to fulfill its
mission. However, the role of the lay brothers in the Order of Preachers has
evolved. These changes were to a great extent an influence of changes
within the Church and the social order as a whole. The acceptance of native
Filipino vocations to the Dominican Order in the early 20th century
signaled the birth of Filipino Dominican cooperator-brothers. Since its
foundation in 1971, the Dominican Province of the Philippines has
continuously been at work to make the status of lay brotherhood relevant
with the times. The Dominican Order in the Philippines is considered to be
blessed. It had as its first native Filipino vocation to cooperator-
brotherhood a holy and outstanding man, Gregorio Hontomin. He is
presently being considered as a possible candidate for beatification. 1326]

Hugo a Sancto Caro († 1263)

Max ENGAMMARE, Les héritiers d’Hugues de Saint-Cher. Les
concordances bibliques latines aux XVe et XVIe siècle, in Les instruments
de travail à la Renaissance, sous la dir. de J. F. Gilmont – A.
Vanautgaerden, Turnhout, Brepols, 2010, pp. 105-132. 1327]

Humbertus de Romanis († 1277)

Jacques BERLIOZ, Storytelling management et récits exemplaires. Le
Prologue du De dono timoris du dominicain Humbert de Romans (mort en
1277), in Institution und Charisma. Festschrift für Gert Melville zum 65.
Geburtstag, hrsg. von F. J. Felten – A. Kehnel – S. Weinfurter, Köln-
Weimar-Wien, Böhlau, 2009, pp. 549-558. 1328]

221
Hyacinthus, s. (1183-1257)
Seminatore della parola. San Giacinto Odrowaz, apostolo del nord
Europa, a c. di R. Fusco - A. Nocon, Todi, Tau, 2010, pp. 130.
Arkadiusz NOCON, Luoghi giacintiani a Roma, pp. 15-24. Tomas
čERNUŠÁK - Jiri Augustin PROKOP, San Giacinto e la tradizione storica
dei Domenicani in Boemia e Moravia, pp. 25-34. Viktória Hedvig DEÁK,
Le relazioni di san Giacinto con l’Ungheria, pp. 35-50. Roberto FUSCO,
Modelli iconografici giacintiani nelle pale d’altare in Italia fra tardo-
manierismo e la prima età barocca, pp. 51-90. Sigita MASLAUSKAITÉ,
“Quod vel lapidis virtutem vel floris pulchritudinem designai”.
L’iconografia di san Giacinto e i suoi riflessi sull’arte sacra in Lituania,
pp. 91-106. Johnny Grandjean Gøgsig J AKOBSEN , St. Hyacinth and
Dacia. The Dominican “Apostle of the North” and His Relation to
Scandinavia: Knowledge, Possibilities and Historical Traditions, pp.
107-122. 1329]

Iacobus de Cessolis († 1322ca)

Franziska KüENZLEN – Pamela KALNING – Oliver D. PLESSOW, Die
Schachbildlichkeit in Johannes Guallensis’ «Breviloquium de virtutibus» -
eine Kurzfassung des «Liber de ludo scaccorum» des Jacobus de Cessolis
(mit Edition), in “Mittellateinisches Jahrbuch”, 45(2010), pp. 61-99. 1330]

Iacobus de Lausanna († 1321)

Jean CELEYRETTE - Jean-Luc SOLèRE, Jacques de Lausanne, censeur et
plagiaire de Durand de Saint-Pourçain: édition de la q. 2, dist. 17 du 1. I,
de son Commentaire des Sentences, in Philosophy and Theology in the
Long Middle Ages. A Tribute to Stephen F. Brown, ed. by K. Emery Jr. -
R. L. Friedman - A. Speer, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. 855-890. 1331]

Iacobus de Voragine, b. (1230ca-1298)

Jacques de Voragine, La légende dorée, trad. G. Brunet, Paris, Garnier,
2010, pp. 792.
Texte traduit du latin et précédé d’une notice historique et
bibliographique par Gustave Brunet. Nouvelle mise en page réunissant les
deux volumes de l’édition de 1906. 1332]

Montse BARNIOL, Al marge de la Llegenda Àuria? La invenció del cos de

sant Antoni Abat a Catalunya (s. XIV-XV), in “Porticvm”, n. 2(2011), pp.
90-107. 1333]

222
Fabrizio CIGNI - Giovanni Paolo MAGGIONI, La «Legenda aurea» tra
modelli e traduzioni. Una storia testuale e alcune questioni filologiche, in
“Filologia Mediolatina”, 17(2010), pp. 269-295. 1334]

Paolo CHERUBINI, Note occitaniche di bottega dell’inizio del secolo XIV in

un codice della Legenda aurea (Reg. lat. 534), in “Cultura neolatina”,
71(2011), n. 1-2, pp. 87-118. 1335]

Florent COSTE, Construction et édification de l’ecclesia selon Jacques de

Voragine, in Rêves de pierre et de bois. Imaginer la construction au Moyen
Âge, Cl. Dauphant - V. Obry (dir.), Paris, Presses de la Sorbonne, 2009, pp.
49-71. 1336]

Florent COSTE, Petit guide illustré du Mal dans la Légende dorée de Jacques
de Voragine, in “Questes. Bulletin”, n. 17(2009), pp. 70-83. 1337]

Florent COSTE, Universum tempus presentis. Images et usages du temps

médiéval dans la Légende dorée de Jacques de Voragine, in “Pris-Ma”,
25(2009), pp. 55-75. 1338]

Florent COSTE, Le travail d’un compilateur. Jacques de Voragine et la

Légende dorée, in Hypothèses 2009, Paris, Publications de la Sorbonne,
2009, pp. 61-72. 1339]

Marsha L. DUTTON, Negative Capability in the Study of Early Printed

Texts: Aelred of Rievaulx’s Vita Sancti Edwardi in the Gilte Legende and
in Caxton’s Golden Legende, in The medieval translator. Lost in
translation?, ed. by D. Renevey - Chr. Whitehead, Turnhout, Brepols,
2009, pp. 71-84. 1340]

R. GODDING, v. Légende dorée, in DHGE, XXXI, Paris 2010, coll. 177-

183. 1341]

Esther GONZÁLEZ CRESPO, Los ángeles: una utopía celestial en el

Medievo, según “La Leyenda Dorada” de Santiago de la Vorágine, in
Medievo utópico: sueños, ideales y utopías en el mundo imaginario
medieval, coord. por M. Alvira Cabrer - J. Díaz Ibáñez, Silex, Madrid,
2011, pp. 89-102. 1342]

Anthony HILHORST, The Chapter on Clement in Jacobus de Voragine’s

Golden Legend, in The Pseudo-Clementines, (ed.) J. N. Bremmer, Leuven,
Peeters, 2010, pp. 285-306. 1343]

223
Jacques LE GOFF, À la recherche du temps sacré: Jacques de Voragine et
la Légende dorée, Perrin, Paris, 2011, pp. 278. 1344]

Métamorphoses païennes et chrétiennes, présentation, trad. et ann. de P.

Hummel, Paris, Philologicum, 2010, pp. 226.
Les textes d’Ovide et de Jacques de Voragine qui forment ce diptyque
sont traduits par Pascale Hummel en deux temps, afin de “restituer avec
une fidélité acceptable la littéralité du texte latin”, pour reprendre ses
propres mots. Les passages des Métamorphoses sont extraits de plusieurs
livres, ceux de La légende dorée de l’édition établie par Giovanni Paolo
Maggioni (1998). 1345]

Fabio ZINELLI, La Légende dorée catalano-occitane: étude et édition d’un

nouveau fragment de la version occitane A, in L’occitan. Une langue du
travail et de la vie quotidienne du XIIe au XXIe siècle: les traductions et
les termes techniques en langue d’oc. Actes du colloque organisé à
Limoges, les 23 et 24 mai 2008 par le Centre Trobar et l’EA 4116, éd. J.-
L. Lemaître - Fr. Vielliard, Ussel, Musée du Pays d’Ussel - Centre Trobar,
2009, pp. 263-350. 1346]

Iavelli Crisostomo (1470-1538)

Juan Fernando SELLÉS, El intelecto agente según Chrysostomi Iavelli
Canapicii [sic] (S. XVI), in “Rivista di filosofia neoscolastica”, 102(2010),
n. 4, pp. 603-618. 1347]

Imelda Lambertini, b. (1320-1333)

Janet P. MCKENZIE, Patron Saint of First Communicants. The Story of
Blessed Imelda Lambertini, Bessemer, Biblio Resource, 2009, pp. 80. 1348]

Iohannes Annius de Viterbio (1432-1502)

Harald BOLLBUCK, Geschichtsfälschung, Überlieferung historischen
Wissens und Antikenrezeption - die Antiquitates des Annius von Viterbo, in
Geschichte schreiben. Ein Quellen- und Studienbuch zur Historiographie
(ca. 1350-1750), (hg.) S. Rau – B. Studt, München, Akademie, 2009, pp.
298-307. 1349]

José Antonio CABALLERO, Beroso y Giovanni Nanni (Annius Viterbensis)

modelos para el relato de los tiempos míticos en la historiografía española,
in “Revue des études anciennes”, 111(2009), pp. 197-216. 1350]

224
Anna CAVICCHI, La celebrazione dei mysteria aegyptia nell’Appartamento
Borgia di Pinturicchio e nelle Antichità dello Pseudo-Beroso, in
“Schifanoia”, 34-35(2008), pp. 173-182. 1351]

Giuseppe MARCOCCI, Contro i falsari. Gaspar Barreiros censore di Annio

da Viterbo, in “Rinascimento”, 50(2010), pp. 343-359. 1352]

Iohannes de Balbis († 1298ca)

Carmen CODOñER MERINO, Species nominum en Prisciano y Juan de Balbi,
in Priscien. Transmission et refondation de la grammaire, de l’antiquité
aux modernes. État des recherches à la suite du colloque international de
Lyon, ENS Lettres et sceines Humaines, 10-14 octobre 2006, éds. M.
Baratin – B. Colombat – L. Holtz, (“Studia Artistarum”, 21), Turnhout,
Brepols, 2009, pp. 535-556. 1353]

Giuseppe CREMASCOLI, Saggi di lessicografia mediolatina, a c. di V.

Lunardini, Spoleto, CISAM, 2011, pp. xviii+420.
Inter alia: «Theologia» nel «Catholicon» di Giovanni Balbi, pp. 139-
158. 1354]

Ruth MIGUEL FRANCO, Natura vel usu: aspectos de la reflexión linguistica

en el Catholicon de Giovanni Balbi y en las Elegantiae linguae latinae de
Lorenzo Valla, in Lorenzo Valla. La riforma della lingua e della logica, a
c. di M. Regoliosi, Firenze, Polistampa, 2010, pp. 3-30. 1355]

Iohannes Bromyard († 1352ca)

Fritz WAGNER, John Bromyard, in Id., «Mente caelum inhabitans». kleine
Schriften zur Philologie und Geistesgeschichte des Mittelalters, hrsg. von
Th. Klein, Göppinger, Kümmerle, 2009, pp. 81-84. 1356]

Siegfried WENZEL, Bromyard’s Other Handbook: Canon and Civil Law for
Preachers, in “Studies in Medieval and Renaissance History”, s. III,
6(2009), pp. 93-123. 1357]

Iohannes de Dambach (Tambaco) (1288-1372)

Johannes von Dambach, De consolatione theologiae, libri I-III (editio
critica), in “Acta mediaevalia”, n. 21(2009), pp. 3-229. 1358]

Iohannes Falkenberg († 1435ca)

Jakub TUREK, Regens krakowski Jan z soboru pizańskiego w świetle dwóch
traktatów Jana Falkenberga, in PT, 16(2010), pp. 43-57. 1359]

225
Iohannes de Faesulis, b. (Beato Angelico) (1395ca-1455)
Hugo CHAPMAN - Marzia FAIETTI, Fra Angelico to Leonardo: Italian
Renaissance drawings, London, British Museum, 2010, pp. 343-ill. 1360]

Hugo CHAPMAN - Marzia FAIETTI, Figure, memorie, spazio: disegni da Fra’

Angelico a Leonardo, Firenze, Giunti, 2011, pp. 343-ill. 1361]

Giuseppe DAMIGELLA, Fra Angelico. Pittore-teologo del Mistero di Cristo,

Napoli, EDI, 2011, pp. 176-40 tavv.
L’arte di fr. Giovanni da Fiesole, il Beato Angelico, si caratterizza per
la semplicità e per la capacità di proporre visivamente i misteri di Cristo,
seguendo con rigore teologico la narrazione evangelica. Il libro propone in
questa prospettiva quaranta opere, mettendo in risalto la teologia che ad
ognuna di esse soggiace e sottolineando la formazione domenicana del
«beato pittore del vangelo», il quale predicava con il pennello. 1362]

Fra Angelico. Et la lumière fut, Paris, Le Figaro Hors-Série, 2011, pp. 114-
ill. 1363]

Fra Angelico et les Maîtres de la lumière, Bruxelles, Fonds Mercator,

2011, pp. 240-ill.
Catalogue de l’exposition au Musée Jacquemart-André. L’ouvrage
richement illustré propose une analyse détaillée de chacune des œuvres
présentées. Des essais des plus grands spécialistes de l’artiste permettent de
mieux comprendre le rôle majeur de Fra Angelico dans la peinture de la
première Renaissance florentine. 1364]

Fernando GARCíA RODRíGUEZ - María Victoria GóMEZ ALFEO, Margarita

Nelken: el arte y la palabra, Madrid, Fragua, 2010, pp. 328-ill.
pp. 120-129: “El Angélico, o la Anunciación”. 1365]

Cyril GERBRON, Des images comme miroirs pour l’observance dominicaine

en Toscane (1420-1450), in “Mélanges de l’École Française de Rome.
Moyen Âge”, 122(2010), n. 1, pp. 211-238. 1366]

Cyril GERBRON, “Ma douleur est toujours en ta présence”. Le Christ nu

comme image efficace dans l’œuvre de Fra Angelico, in Nudité sacrée. Le
nu dans l’art religieux de la Renaissance entre érotisme, dévotion et
censure. Actes des journées d’études de Paris, INHA, 13-14 juin 2008,
sous la dir. de E. de Halleux - M. Lora, Paris, La Sorbonne, 2011, pp. 149-
161. 1367]

226
Lasse HODNE, Reading and viewing words in Fra Angelico’s typological
paintings, in Inscriptions in liturgical spaces, (“Acta ad archaeologiam et
artium historiam pertinentia”, n. s., 10), Roma, Scienze e Lettere, 2011, pp.
243-263. 1368]

Il tabernacolo dei Linaioli del Beato Angelico restaurato, a c. di M. Ciatti

- M. Scudieri, Firenze, Edifir, 2011, pp. 207.
Magnolia SCUDIERI, Il “Tabernacolo dei Linaioli” nel percorso
dell’Angelico, pp. 15-26. Lia BRUNORI CIANTI, Gli “Angeli musicanti”, pp.
27-38. Gabriele ROSSI-ROGNONI, Strumenti musicali e “Angeli musicanti”
nel “Tabernacolo dei Linaioli”, pp. 39-44. Isabella BIGAZZI, Geometria e
luce nei tessuti e ricami del “Tabernacolo dei Linaioli”, pp. 45-54.
Alessandro CECCHI, L’Arte dei Linaioli e l’Angelico, pp. 55-62. Johannes
TRIPPS, La messa in scena di immagini della Vergine, pp. 63-70. Marco
CIATTI, Il progetto di conservazione, pp. 73-80. Gabriella INCERPI, Il
“Tabernacolo dei Linaioli” agli Uffizi, pp. 81-88. Ciro CASTELLI - Mauro
PARRI - Andrea SANTACESARIA, Il “Tabernacolo dei Linaioli”, il supporto
ligneo, pp. 89-100. Paola BRACCO, La pittura del “Tabernacolo dei Linaioli”
di Beato Angelico, pp. 101-142. Giancarlo LANTERNA - Carlo LALLI - Monica
GALEOTTI, La diagnostica e le indagini sul “Tabernacolo dei Linaioli” del
Beato Angelico, pp. 143-152. Pietro MOIOLI - Claudio SECCARONI, Analisi
XRF sul “Tabernacolo dei Linaioli” e sulle due versioni della “Tebaide”
degli Uffizi e del Museo di Budapest, pp. 153-162. Mauro BACCI - Marcello
PICOLLO - Bruno RADICATI, Analisi FORS condotte dall’IFAC-CNR sul
“Tabernacolo dei Linaioli” del Beato Angelico, pp. 163-166. Ciro CASTELLI,
Misure non invasive di deformazione condotte dall’IFAC-CNR sul
“Tabernacolo dei Linaioli” del Beato Angelico, pp. 167-169. 1369]

Ignacio PEYRó, Fra Angelico, Madrid, Treviana, 2009, pp. 63-ill. 1370]

Neville ROWLEY, Fra Angelico, peintre de lumière, Paris, Gallimard, 2011,

pp. 127. 1371]

Iban RUIZ DE GAUNA HERNÁNDEZ, Los Hieroglyphica. Fra Angélico y la

Anunciación de Prado, in “Sans Soleil”, 1(2009), pp. 15-19. 1372]

David SCRASE, A Fra Angelico drawing in the Fitzwilliam Museum, in “The

Burlington magazine”, 151(2009), n. 1278, p. 616. 1373]

Magnolia SCUDIERI, Fra Angelico (and Lorenzo Monaco) The Deposition,

in What makes a masterpiece: artists, writers and curators on the world’s

227
greatest works of art, ed. Chr. Dell, New York, Thames & Hudson, 2010,
pp. 124-128. 1374]

Magnolia SCUDIERI, Les fresques de Fra Angelico à San Marco, Florence,

2010, pp. 127-ill. 1375]

Hector SOLSONA QUILIS, “Nacimiento de Venus” de Sandro Botticelli como

apostasía: metamorfosis de la “Anunciación” de Fra Angélico, in “A Parte
Rei”, n. 61(2009), pp. 1-24. 1376]

Allie TERRY, Criminal vision in early modern Florence: Fra Angelico’s

altarpiece for “Il Tempio” and the Magdalenian gaze, in Renaissance
theories of vision, ed. by J. Shannon Hendrix - Ch. H. Carman, Farnham,
Ashgate, 2010, pp. 45-61. 1377]

Dominique VERGNON, Comment dire la grâce en peinture: 52 maîtres de

Giotto à Bacon, Paris, Maule, 2010, pp. 445- ill.
cap.: “Guido di Pietro dit Fra Angelico (1400-1455): du prie-Dieu au
chevalet”. 1378]

Iohannes gobi iunior (saec. XIV)

Richard Firth GREEN, Jean Gobi’s Pardoner Tales, in “Chaucer Review”,
45(2011), pp. 340-348. 1379]

Marie-Anne POLO DE BEAULIEU, “Communion”, “Corps du Christ” et

“Sacrement de l’eucharistie”. Trois rubriques exemplaires de la Scala
coeli de Jean Gobi le Jeune, in Pratiques de l’eucharistie dans les églises
d’Orient et d’Occident (Antiquité et Moyen Âge), [éd. par] N. Bériou – B.
Caseau – D. Rigaux, Paris, Brepols, 2009, pp. 927-950. 1380]

Iohannes gorini de Sancto geminiano (1320ca-post1391)

Carlo LONGO, Sull’autore della Legenda del beato Pietro Crisci, in
“Bollettino storico della città di Foligno”, 31-34(2007-2011), (= Amicitiae
sensibus. Studi in onore di don Mario Sensi, a c. di A. Bartolomei
Romagnoli - F. Frezza), pp. 345-369.
Si distingue Giovanni Gorini da San Gimignano (1320ca-post1391)
dal più celebre Giovanni Coppi da San Gimignano (1265ca-post1333). Al
primo si attribuisce la redazione della Legenda, della quale vengono
analizzati i contenuti e descritti i codici che la tramandano come premessa
per un’edizione critica del testo. 1381]

228
Iohannes Nider (1380ca-1348)
Stefan ABEL, Johannes Nider, «Die vierundzwanzig goldenen Harfen».
Edition und Kommentar, (“Spätmittelalter, Humanismus, Reformation”,
60), Tübingen, Mohr Siebeck, 2011, pp. xiii+746-tavv. 1382]

Margaret M. SMITH, Red as a Textual Element During the Transition from

Manuscript to Print, in Textual Cultures. Cultural Texts, ed. by O. Da Rold
- E. Treharne, Cambridge, D.S. Brewer, 2010, pp. 187-200.
L’A. porta come esempio il caso specifico dell’opera di Nider De
morali lepra stampata a Colonia in sette copie da Ulrich Zel nel 1410: ne
fornisce la descrizione e il modo in cui il testo viene graficamente
articolato, per poi analizzare la rubricatura in tutte e sette le copie. 1383]

Iohannes Parisiensis Quidort († 1306)

Johannes Quidort von Paris (+1306), De antichristo et de fine mundi - Vom
Antichrist und vom Ende der Welt, hrsg. von M. Gerwing, Regensburg,
Pustet, 2011, pp. xii+340. 1384]

Nicholas ARONEY, Before federalism?: Thomas Aquinas, Jean Quidort and

Nicolas Cusanus, in The Ashgate research companion to federalism, ed. by
A. Ward – L. Ward, Franham, Ashgate, 2009, pp. 31-48. 1385]

Francisco BERTELLONI, Una resignificación protomoderna del Estado (=

regnum) en el tratado De potestate regia et papali de Juan Quidort de
París, in “Scripta mediaevalia”, 2(2009), n. 2, pp. 55-83. 1386]

Gian Carlo GARFAGNINI, Definizione e limiti della plenitudo potestatis

pontificia: Pietro di Giovanni Olivi, Giovanni da Parigi, Guglielmo
d’Ockham, in Scientia, Fides, Theologia. Studi di filosofia medievale in
onore di Gianfranco Fioravanti, a c. di St. Perfetti, Pisa, ETS, 2011, pp.
301-320. 1387]

Iohannes a S. Thoma, v.: Poinsot João

Iohannes Tauler († 1361)

Johannes Tauler, Predigten, 2 Bände, übertragen von G. Hofmann,
Einleitung von A. M. Haas, Einsiedeln, Johannes, 2011, pp. 648. 1388]

Jean Tauler, Le Livre des Amis de Dieu ou les «Institutions divines», trad.
E.-P. Noël, Paris, Cerf, 2011, pp. 282. 1389]

229
Burkhard HASEBRINK, Gegenwart im Klang? Überlegungen zur Kritik des
jubilus bei Tauler, in Lyrische Narrationen - narrative Lyrik.
Gattungsinterferenzen in der mittelalterlichen Literatur, (hrsg.) H.
Bleumer - C. Emmelius, Berlin-New York, W. de Gruyter, 2011, pp. 387-
404. 1390]

Rob VAN DE SCHOOR, Canisius als Herausgeber. Die Ausgaben von Tauler
(1543), Kyrill (1546) und Leo dem Großen (1546), in “Ons Geestelijk Erf”,
82(2011), pp. 161-186.
When producing his Antwerp edition (the seventeenth) of Tauler’s
Sermons, Joannes de Lixbona compared a German edition of 1543 with a
Latin translation by Laurentius Surius of 1548. Examination of Joannes’
edition shows that Surius omitted passages present in the German edition
that might cause dogmatic dispute. These alterations shed new light on the
question of whether Petrus Canisius, who joined the Jesuits in the same
year as the German edition appeared, was in fact responsible for that 1543
edition. Further doubts regarding his authorship arise if one examines
Canisius’ editions of Cyril and Leo the Great. These seem not so much an
exercise in humanist philology – in a preface Canisius overtly confesses his
disdain for humanist eloquence, which he thought obscured the simplicity
of the Christian faith – as a means of pursuing polemical goals in the
ongoing dispute with the Protestants. 1391]

Rémy VALLÉJO, La prière et la cathédrale selon Jean Tauler, in VSp, n.

796(2011), pp. 453-460. 1392]

Annette VOLFING, Körper, Natur und Eucharistie bei Tauler: Zur

Allegorese der Verdauung, in Kulturtopographie des deutschsprachigen
Südwestens im späteren Mittelalter. Studien und Texte, (hrsg.) B. Fleith -
R. Wetzel, Berlin-New York, W. de Gruyter, 2009, pp. 373-394. 1393]

Iordanus de Pisis, b. (1260ca-1310)

Gianluca COLELLA, “In quanta tenebria sarebbe il mondo se i predicatori
non fossero?”. Appunti sulla pragmatica dei costrutti condizionali nelle
prediche di Giordano da Pisa e Bernardino da Siena, in Le forme e i luoghi
della predicazione. Atti del Seminario internazionale di studi, Macerata,
21-23 novembre 2006, a c. di Cl. Micaelli - G. Frenguelli, Macerata, EUM,
2009, pp. 177-194. 1394]

Gianluca FRENGUELLI, Il serpente del metallo, il badalischio e il

camaleonte: Giordano da Pisa e i bestiari, in Medioevo folklorico:

230
intersezioni di testi e culture. Atti del convegno, Macerata, 4-6 dicembre
2007, a c. di M. Bonafin - C. Cucina, Alessandria, Edizioni dell’Orso,
2009, pp. 169-198. 1395]

Gianluca FRENGUELLI, “Teatralità” e parlato nelle prediche del beato

Giordano da Pisa, in Le forme e i luoghi della predicazione. Atti del
Seminario internazionale di studi, Macerata, 21-23 novembre 2006, a c. di
Cl. Micaelli - G. Frenguelli, Macerata, EUM, 2009, pp. 115-154. 1396]

Nicolò MALDINA, La serpe in corpo. Per il bestiario di Giordano da Pisa,

in “Erebea”, 1(2011), pp. 137-156. 1397]

Iordanus (Iordanis) de Saxonia, b. (1185ca-1237)

Maria Pia ALBERZONI, Giordano di Sassonia e il monastero di S. Agnese di
Bologna, in Institution und Charisma. Festschrift für Gert Melville zum 65.
Geburtstag, hrsg. von F. J. Felten - A. Kehnel - S. Weinfurter, Köln-
Weimar-Wien, Böhlau, 2009, pp. pp. 513-528. 1398]

Aviad M. KLEINBERG, The Possession of Blessed Jordan of Saxony, in

Medieval Christianity in practice, ed. by M. Rubin, Princeton, University
Press, 2009, pp. 265-273. 1399]

Iribertegui Eraso Miguel (1938-2008)

Ricardo DE LUIS CARBALLADA, Miguel Iribertegui Eraso. “In memoriam”,
in CT, 136(2009), n. 438, pp. 143-147. 1400]

Jarrett Bede (1881-1934)

Nick O’BRIEN, Bede Jarrett, Sir Ernest Barker and the Political
Significance of the Dominican Order, in NB, 92(2011), n. 1040, pp.
464–483. 1401]

Juan de Santo Tomás, v.: Poinsot João

Korn gallus (OP usque ad a. 1522, † post 1532)

Antje RüTTGARDT, Klosteraustritte in der frühen Reformation. Studien zu
Flugschriften der Jahre 1522 bis 1524, (“Quellen und Forschungen zur
Reformationsgeschichte” 79), Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus, 2007,
pp. 378.

231
 Ausführlich behandelt wird S. 61-102 als Fallstudie für Kloste-
raustritte der des Gallus Korn OP (+ nach 1532) vom Jahre 1522 und sein
Rechtfertigungsschreiben. 1402]

Kremer Magdalena (saec. XV)

Jeffrey F. HAMBURGER, Magdalena Kremer, scribe and painter of the choir
and chapter books of the Dominican convent of St Johannes-Baptista in
Kirchheim unter Teck, in The medieval book. Glosses from friends &
colleagues of Christopher de Hamel, ed. by J. H. Marrow – R. A. Linenthal
– W. Noel, ‘t Goy-Houten, Hes & De Graaf, 2010, pp. 124-149. 1403]

Labat Jean-Bapiste (1663-1738)

Jean-Baptiste Labat, Voyage à Rome, Sainte-Marguerite sur Mer,
Équateurs, 2011, pp. 240. 1404]

Andrew S. CURRAN, The Anatomy of Blackness: Science and Slavery in an

Age of Enlightenment, Baltimore, The Johns Hopkins University Press,
2011, pp. 58-66. 1405]

Giuseppe MARTINO, Le Père Labat e le cimici scioviniste, Messina, Facoltà

di Lettere, 2009, pp. 40. 1406]

Hussein I. EL-MUDARRIS - Olivier SALMON, Le Consulat de France à Alep

au XVIIe siècle: Journal de Louis Gédoyn, Vie de François Picquet,
Mémoires de Laurent d’Arvieux, Alep, Ray Publishing and Science, 2009,
pp. 506. 1407]

Lacordaire Henri-Dominique (1802-1861)

Guy BEDOUELLE, Les critiques de Lacordaire. Une anthologie = MéD, n.
28(2011), pp. 388. 1408]

Marília DE FRANCESCHI NETO DOMINGOS, Laicidade: o direito à liberdade,

in “Horizonte”, 8(2010), n. 19, pp. 53-70. 1409]

Costantino GILARDI, Lacordaire e l’Unità d’Italia, in “Dominicus”,

14(2011), pp. 195-202. 1410]

Jean-Pierre JOSSUA, Lacordaire avant Lacordaire, in MéD, n. 27(2011), pp.

181-183. 1411]

232
Lalia M. Antonia (1839-1914)
Mario TORCIVIA, Madre M. Antonia Lalia fondatrice delle Suore
Domenicane Missionarie di S. Sisto, in “Claretianum”, 49(2009), pp. 341-
356. 1412]

Mario TORCIVIA, Chiamati alla santità. Uomini e donne di Sicilia alla

sequela radicale di Cristo, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2011, pp. 109-
122. 1413]

de Langeac Agnès († 1634)

Agnès BARRIER, «Dieu et une créature»: l’itinéraire spirituel d’Agnès de
Jésus, in MéD, n. 27(2011), pp. 17-25. 1414]

Arnauld BOYRE, Courts Mémoires, edd. I. Noye - P.-B. Hodel, in MéD, n.

27(2011), pp. 27-68. 1415]

Irénée NOYE, Un témoignage sur la bienheureuse Agnès de Jésus, in MéD,

n. 27(2011), pp. 13-15. 1416]

de Las Casas Bartolomé (1474-1566)

Patricio BOYER, Framing the Visual Tableaux in the Brevísima relación de
la destruición de las Indias, in “Colonial Latin American Review”,
18(2009), n. 3, pp. 365-382. 1417]

Daniel R. BRUNSTETTER, Sepúlveda, Las Casas, and the Other: Exploring

the Tension between Moral Universalism and Alterity, in “Review of
Politics”, 72(2010), n. 3, pp. 409-435. 1418]

José CÁRDENAS BUNSEN, Polémica versus representación: el Inca

Garcilaso frente a Gómara y a Las Casas, in “Colonial Latin American
Review”, 19(2010), n. 3, pp. 393-416. 1419]

Lawrence A. CLAYTON, Bartolomé de Las Casas and the conquest of the

Americas, Oxford, Wiley-Blackwell, 2011, pp. xv+188. 1420]

J. Paul DUVIOLS, Las Casas y su leyenda negra. La mirada de Las Casas

sobre los conquistadores españoles y de los españoles sobre Las Casas, in
España y América en el bicentenario de la Independencia. Miradas sobre
lo extraño y el extranjero, (coords.) R. Sánchez Mantero - E. Erausquin,
Sevilla, Universidad de Sevilla, 2011, pp. 13-31. 1421]

233
Simone Verena GAJEK, Bartolomé de Las Casas und die Rechte der
Ureinwohner in Amerika. Zur Analyse der Menschenrechtsdebatte in der
Frühen Neuzeit, Saarbrücken, VDM Verlag Dr. Müller, 2010, pp.
vi+184. 1422]

Gustavo GUTIÉRREZ, ‘If you were Indios...’: Bartolomé de Las Casas, in

“Concilium” (en.), (2010), n. 5, pp. 24-32. 1423]

Gustavo GUTIÉRREZ, “Si fuesemos indios...”: Bartolomé de Las Casas, in

“Concilium” (es.), (2010), n. 333, pp. 25-34. 1424]

Patrick HUBER, Vernunft und Herrschaft: Die kanonischen Rechtsquellen

als Grundlage natur- und völkerrechtlicher Argumentation im zweiten
Prinzip des Traktates Principia quaedam des Bartolomé de Las Casas,
Münster, Lit, 2011, pp. 266. 1425]

Manuel Ángel MARTíNEZ JUAN, El respeto a la cultura y a la libertad de

los pueblos en el ‘De unico vocationis modo’ de fray Bartolomé de Las
Casas, in CT, 138(2011), n. 445, pp. 395-403. 1426]

José Miguel MARTíNEZ TORREJóN, Informar, conmover, culpar. Retórica

para reyes en la “Brevisima relación” de Padre las Casas, in “Nueva
revista de filología hispánica”, 57(2009), n. 2, pp. 607-628. 1427]

Edward M. TEST, “A dish fit for the gods”: Mexica Sacrifice in De Bry,
Las Casas, and Shakespeare’s Julius Caesar, in “Journal of Medieval and
Early Modern Studies”, 41(2011), n. 1, pp. 93-115. 1428]

Ramόn VALDIVIA GIMÉNEZ, Llamado a la misiόn pacífica. La dimensiόn

religiosa de la libertad en Bartolomé de Las Casas, Madrid, Consejo
Superior de Investigaciones Científicas, 2011, pp. 395. 1429]

Víctor ZORRILLA, Prudencia y justicia en la obra antropológica de

Bartolomé de Las Casas, in Ius et virtus en el Siglo de Oro, eds. L. E.
Corso de Estrada - Mª Idoya Zorroza, Pamplona, Eunsa, 2011, pp. 189-
196. 1430]

Lataste Marie Jean-Joseph, b. (1832-1869)

Gérard DAUCOURT, Accueillir, pardonner, espérer. Le message du père
Lataste et des Dominicaines de Béthanie, Mesnil Saint-Loup, Le Livre
Ouvert, 2009, pp. 59. 1431]

234
Jean-Marie GUEULLETTE, Padre Lataste, l’apostolo delle carceri, Milano,
Paoline, 2011, pp. 352. 1432]

Jean-Marie GUEULLETTE, Jean-Joseph Lataste. Apostel der Gefängnisse,

Leipzig, St. Benno, 2011, pp. 381. 1433]

Laurentius Aurelianensis († 1279ca)

[Lorens of Orleans], Speculum vitae: a reading edition, 2 voll., ed. R.
Hanna, Oxford, University Press, 2009, pp. 390. 1434]

Two Middle English Translations of Friar Laurent’s Somme Le Roi: Critical

edition, ed. E. Roux, Turnhout, Brepols, 2010, pp. xxxii+174. 1435]

Lebret Louis-Joseph (1897-1966)

Lydie GARREAU, Louis-Joseph Lebret, précurseur de Vatican II (1897-
1966): dans la dynamique sociale de l’église, auprès des marins-pêcheurs
bretons, et dans le développement économique mondial, Paris, Harmattan,
2011, pp. 492. 1436]

Juan Ubaldo LóPEZ SALAMANCA, Economía y humanismo, actualidad de

una propuesta dominicana, Bogotá, Universidad Santo Tomás, 2010, pp.
252. 1437]

Lefèvre Jacques († 1591)

R. AUBERT, v. Lefèvre (Jacques), in DHGE, XXXI, Paris 2010, col.
120. 1438]

Lefèvre Nicolas (1588-1653)

C. L ONGO , v. Lefèvre (Nicolas), in DHGE, XXXI, Paris 2010, col.
124. 1439]

Lega Maria Teresa (1812-1890)

C. LONGO, v. Lega (Maria Teresa), in DHGE, XXXI, Paris 2010, col.
152. 1440]

Legrand Albert (1599-1641)

J. ÉVENOU, v. Legrand (Albert), in DHGE, XXXI, Paris 2010, coll. 222-
225. 1441]

235
Jean-Loup RAMEL, Étude de la prédication médiévale à travers les
réécritures hagiographiques bretonnes: approche utilitaire des “Vies des
saints de la Bretagne Armorique” du frère dominicain de Morlaix Albert
Le Grand, Rennes, 2009. 1442]

Legras Jean-Baptiste († 1583)

Y. CHIRON, v. Legras (Jean-Baptiste), en DBF, XX, Paris 2010, col.
1079. 1443]

Le guillou Marie-Joseph (1920-1990)

M. ALBARIC, v. Le Guillou (Marie-Joseph), in DHGE, XXXI, Paris 2010,
coll. 240-241. 1444]

Lehay Pius (1802-1890)

R. AUBERT, v. Lehay (Jean: en religion Pius), in DHGE, XXXI, Paris 2010,
coll. 1297-1298. 1445]

Lehu Léonard (1867-1939)

H.-D. SAPHREY, v. Lehu (Léonard), in DHGE, XXXI, Paris 2010, col.
253. 1446]

Le Hongre Jacques (1520-1575)

C. LONGO, v. Le Hongre (Jacques), in DHGE, XXXI, Paris 2010, col.
252. 1447]

Leitão Estêvão (saec. XVI)

R. AUBERT, v. Leitão (Estêvão), in DHGE, XXXI, Paris 2011, col. 302. 1448]

Lelong Maurice (1900-1981)

R. AUBERT, v. Lelong (Maurice), in DHGE, XXXI, Paris 2011, col.
353. 1449]

Y. CHIRON, v. Lelong Maurice, in DBF, XX, Paris 2011, coll. 1368-

1370. 1450]

Le Maistre Jean (saec. XV)

C. LONGO, v. Le Maistre (Jean), in DHGE, XXXI, Paris 2011, coll. 368-
370. 1451]

236
Lemieux Marie-Joseph (1902-1994)
R. AUBERT, v. Lemieux (Maurice), in DHGE, XXXI, Paris 2011, coll. 411-
412. 1452]

Lemonnyer Antoine (1872-1932)

Y. CHIRON, v. Lemonnyer Emmanuel-Louis, en religion Antoine, in DBF,
XXI, Paris 2011, coll. 200-201. 1453]

de Lemos Tomás († 1629)

Sylvio Hermann DE FRANCESCHI, La prédétermination physique au
tribunal du magistère romain. Tomás de Lemos et la défense augustinienne
du thomisme au temps des congrégations de auxiliis, in “Roma moderna e
contemporanea”, 18(2010), nn. 1-2, pp. 125-150. 1454]

Leroy Marie-Vincent (1917-1994)

S.-Th. BONINO, Le P. Marie-Vincent Leroy OP (1917-1994), in “Revue
thomiste”, 109(2009), pp. 413-418. 1455]

Lévesque georges-Henri (1903-2000)

Jean-François SIMARD - Maxime ALLARD, Échos d’une mutation sociale.
Anthologie des textes du père Georges-Henri Lévesque, précurseur de la
Révolution tranquille, Québec, PUL, 2011, pp. 538. 1456]

Lobato Abelardo (1925-2012)

Abelardo LOBATO, Abelardo, haz memoria. Las obras y los días, Valencia,
Edicep, 2011, pp. 650-ill. 1457]

Longo Bartolo, b. (1841-1926)

Bartolo LONGO, Cuda i łaski Królowej Różańca Świętego w Pompejach,
Poznań, Rosemaria, 2011, pp. 368. 1458]

Beatrice IMMEDIATA, Marianna e Bartolo Longo. Pompei e le opere

pompeiane, Milano, Paoline, 2011, pp. 208. 1459]

Alberto MAJONE, Vita di Bartolo Longo e storia del Santuario di Pompei,

Napoli, Grafica Elettronica, 2010, pp. 168. 1460]

Laura SARRUBBI, Bartolo Longo, l’amante della Madonna del Rosario di

Pompei, Casale Monferrato, Portalupi, 2011, pp. 352. 1461]

237
Lucia Broccadelli de Narnia, b. (1476-1544)
E. Ann MATTER - Gabriella ZARRI, Una mistica contestata. La vita di Lucia
da Narni (1476-1544) tra agiografia e autobiografia. Con l’edizione del
testo, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, 2011, pp. lxii+266. 1462]

Antonio SAMARITANI, Presenza di Giovanni Bono e dei suoi eremiti (prima

metà del sec. XIII) e ricordi di Lucia da Narni in Osanna Andreasi (fine
sec. XV-inizio XVI) tra Mantova e Ferrara, in “Analecta Pomposiana”,
33(2008), pp. 53-75. 1463]

Gabriella ZARRI, La scrittura mistica e un testo controverso: l’auto-

biografia di Lucia da Narni, in Donne e scrittura dal XII al XVI secolo,
Bergamo, Lubrina, 2009, pp. 163-182. 1464]

Ludolphus de Saxonia (1295ca-1377ca, OP 1313ca-1339ca)

Ludolfo de Sajonia, La vida de Cristo, 2 voll., ed. E. del Río Maeso,

Madrid, Comillas, 2010, pp. 1661. 1465]

Elsa María BRANCO DA SILVA, Para uma leitura da parte primeira da

traduçao portuguesa da “Vita Christi” de Ludolfo, O Cartuxano, in
Medievalismo en Extremadura. Estudios sobre literatura y cultura
hispánicas de la Edad Media, (eds.) J. Cañas Murillo - F. J. Grande
Quejigo – J. Roso Díaz, Cáceres, Universidad de Extremadura, 2009, pp.
635-648. 1466]

Emilio DEL RíO MAESO, Ludolfo de Sajonia y su Vida de Cristo, in

“Cistercium”, n. 255(2010), pp. 119-148. 1467]

Marielle LAMY, Les Apocryphes dans les premiers chapitres des deux plus
célèbres “Vies du Christ” de la fin du Moyen Âge: (les “Meditationes vitae
Christi” du Pseudo-Bonaventure et la “Vita Christi” de Ludolfe le Char-
treux), in “Apocrypha”, 20(2009), pp. 29-82. 1468]

Enric MALLORQUí RUSCALLEDA, Intertextualidad, reescritura y parodia de

la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia en “Macunaíma” de Mário de
Andrade, in “Hispanófila”, n. 159(2010), pp. 53-76. 1469]

Roberto OSCULATI, Ludolfo di Sassonia (+1378), l’evangelo e la chiesa del

suo tempo, in “Cristianesimo nella storia”, 30(2009), pp. 591-634. 1470]

238
Ludovicus Bertrandus, s. (1526-1581)
Reginaldo FRASCISCO, San Luis Bertrán, trad. J. B. Vallejo Molina, Bogotá,
Universidad Santo Tomás, 2011, pp. 144. 1471]

de Lugo Bernardo (saec. XVI-XVII)

Bernardo de Lugo, Gramática de la lengua general del Nuevo Reino,
llamada mosca, ed. J. Au. Gamboa Mendoza, Bogotá, Instituto
Colombiano de Antropología e Historia, 2010, pp. 191. 1472]

Lupus de Barrientos († 1469)

Constanza E. CAVALLERO, Controversias en torno a los astros. Lope de
Barrientos y los avatares de una antigua tradición reprobatoria, in
“Fundación”, 9(2008-2009). 1473]

Constanza E. CAVALLERO, Supersticiosos y marranos: el discurso anti-

mágico de Lope de Barrientos a la luz de la “cuestión conversa”, in
“Cuadernos de historia de España”, n. 84(2010), pp. 61-90. 1474]

Juan Carlos MORENO MORENO, Los linajes de Medina del Campo: una
concesión de un nuevo linaje a fray Lope de Barrientos, 1454, in “Lope de
Barrientos. Seminario de Cultura”, 2(2009), pp. 141-154. 1475]

Maíno Juan Bautista (1581-1649)

Juan María CRUZ YÁBAR, El retablo mayor del monasterio jerónimo de
Santa María de Espejauna: vieja imagen y una nueva visión, in “Archivo
español de arte”, 84(2011), n. 334, pp. 125-138.
Estudio del retablo de Giovanni Battista Crescenzi para el monasterio
jerónimo de Espeja sobre la base de una antigua imagen que hasta ahora no
era conocida. La fotografía permite observar dos pinturas de Juan Bautista
Maíno, de las seis que hizo para este retablo. 1476]

José RIELLO, Maíno, belleza recobrada, in “Descubrir el arte”, n.

128(2009), pp. 26-32. 1477]

Leticia RUIZ GóMEZ, Maíno, pintor de retratos, in “Ars magazine”, n.

4(2009), pp. 94-111. 1478]

Miguel DE SANTIAGO, El Prado al rescate de Maíno, in “Razón y fe”,

260(2009), pp. 399-406. 1479]

239
Malvasia Diodata (1532-1617)
Daniela CALLEGARI - Shannon MCHUGH, ‘Se fossimo tante meretrici’: The
Rhetoric of Resitence in Diodata Malvasia’s Convent Narrative, in “Italian
studies”, (2011), n. 1, pp. 21-39.
Poco noti ai più nome e profilo bio-bibliografico della bolognese
Diodata Malvasia (1532-1617), la domenicana autrice de La venuta et i
progressi miracolosi della santissima Madonna dipinta da San Luca,
redatto nel corso dei primi anni ’70 del Cinquecento, apparso a stampa
soltanto nel 1617, e di un Breve discorso sugli avvenimenti del monastero
nel 1573, in forma epistolare, portato a termine negli anni successivi. Una
testimonianza dell’impegno femminile, non priva di pregi stilistici e
narrativi, dunque, sul fronte dei ‘recinti’ monastici, che intende opporre una
resistenza consapevole al drastico ‘giro di vite’ messo in atto all’indomani
della chiusura dei lavori conciliari. 1480]

Mamachi Tommaso Maria (1713-1792)

Autografi e manoscritti. Catalogo 72, Lucca, LIM Antiqua, [2011], p. 43.
Due lettere autografe, inviate da Roma, convento di S. Maria sopra
Minerva, il 9 marzo 1776 e il 22 febbraio 1777, all’arcivescovo di Torino,
Francesco Luserna Rorengo di Rorà (1732-1778), sulla propria attività di
polemista contro le tesi di Johann Nikolaus von Hontheim (1701-1790),
noto con lo pseudonimo di Justinus Febronius. 1481]

Manser gallus M. (1866-1950)

Gallus M. MANSER, Das Wesen des Thomismus, Freiburg, Heusenstamm,
2011, pp. xxiv+728. 1482]

de Marcillat guillaume (1470-1529)

Nicoletta BALDINI, L’“Annunciazione” di Guillaume de Marcillat nel
museo della Verna: appunti documentari per la storia della pittura aretina,
in “Studi francescani”, 107(2010), n. 3-4, pp. 563-574. 1483]

Margarita de Civitate Castelli, b. (1287-1320)

Antonietta LAMORTE, Un mistero di dolore e di luce. Margherita di Città
di Castello, Firenze, Nerbini, 2010, pp. 320.
Sulla vita della beata Margherita da Città di Castello esistono
numerose legendae, composte dopo la sua morte, avvenuta il 13 aprile
1320. L’autrice segue passo passo la più antica di queste per ricostruire la
commovente vicenda della piccola «cieca della Metola», integrando le

240
scarne notizie storiche con i pezzi mancanti al racconto e con quanto è
indispensabile per una corretta contestualizzazione dei fatti. Il tutto senza
perdere mai di vista la persona reale e il suo cammino spirituale. Nasce così
un testo appassionante come un romanzo storico dai risvolti fantasiosi, ma
carico di tutta la verità delle vicende di un personaggio realmente esistito,
raccontate in modo toccante dalla prospettiva di chi ha vissuto, in tempi
diversi, una storia per certi aspetti analoga. 1484]

Margarita Ebner, b. (1291-1351)

Urban FEDERER, Mystische Erfahrung im literarischen Dialog. Die Briefe
Heinrichs von Nördlingen an Margaretha Ebner, Berlin-New York, W. de
Gruyter, 2011, pp. 496. 1485]

Barbara KOCH, Margaret Ebner, in Medieval holy women in the Christian

tradition c.1100-c.1500, ed. by A. Minnis - R. Voaden, Brepols, Turnhout,
2010, pp. 393-410. 1486]

Mary Lou SHEA, Medieval women on sin and salvation: Hadewijch of

Antwerp, Beatrice of Nazareth, Margaret Ebner, and Julian of Norwich, New
York, P. Lang, 2010, pp. x+240. 1487]

Margarita ab Hungaria, s. (1242-1270)

Viktória Hedvig DEÁK, The Bird of legende. The So-called Legenda Maior
of Saint Margaret of Ungary and Dominican Hagiography, in “Revue
Mabillon”, 20(2009), pp. 87-112.
De nombreuses sources documentent la vie de sainte Marguerite de
Hongrie (1242-1270), moniale dominicaine et fille de Bela IV. Cet article
examine ladite Legenda maior, la plus longue et la plus belle vita de
Marguerite, qui fut rédigée vraisemblablement à Avignon par le dominicain
et théologien français Garin de Gy-l’Évêque vers 1340. Il tente d’expliquer
pourquoi cette légende a été demandée par le maître de l’ordre de l’époque,
Hugues de Vaucemain. Les recherches antérieures ont présumé que la
fonction de la Legenda maior consistait à fournir aux dominicains une
biographie de la sainte, partant du fait qu’ils n’en possédaient pas jusque-
là. Cette étude montre que la Legenda maior est le résultat des efforts
communs de la direction de l’ordre, de la province dominicaine de Hongrie
et de la famille royale hongroise pour ouvrir un nouveau procès de
canonisation de Marguerite, pour lequel fut utilisée une nouvelle légende
actualisée. Elle commence par une brève analyse de l’hagiographie
dominicaine centrée sur le rôle de ceux qui passèrent commande des

241
différents documents concernant les saints et les saintes; s’ensuit une
discussion à propos du souci constant de la famille royale hongroise
concernant la canonisation de Marguerite. 1488]

Gábor KLANICZAY, On the Stigmatization of Saint Margaret of Hungary, in

Medieval Christianity in practice, ed. by M. Rubin, Princeton, University
Press, 2009, pp. 274-284. 1489]

Maria de Visitação de Menezes (1551-post1584)

Freddy DOMíNGUEZ, From Saint to Sinner: Sixteenth-Century Perceptions
of “La Monja de Lisboa”, in A New Companion to Hispanic Mysticism, ed.
by H. Kallendorf, Leiden-Boston, Brill, 2010, pp. 297-320. 1490]

de Marini giovanni Battista (1597-1669)

Autografi e manoscritti. Catalogo 71, Lucca, LIM Antiqua, [2011], p. 37.
Lettera firmata del maestro dell’ordine, datata Roma “22 genaro
1659” indirizzata alla città di Cingoli, nella quale comunica di aver inviato
in dono “un quadro grande con l’imagine del glorioso patriarca s.
Domenico, toccato all’originale, che miracolosamente fu portato dal cielo
[a Soriano], sapendo quanta sia la divozione verso questo santo et la sua
religione [...], affinché viepiù s’accresca l’affetto loro verso il mio ordine
e la divotione medesima verso il santo […]”. 1491]

Martínez Vigil Ramón (1840-1904)

Ramón MARTíNEZ VIGIL, Discurso pronunciado en la apertura anual de los
estudios de la Universidad de Manila el 17 de Junio de 1870, ed. B.-L.
Tangco, in PhS, 46(2011), n. 136, pp. 181-199. 1492]

Martinus Carcassonensis (Donadieu) († 1299)

Alan FRIEDLANDER, Caritas ou Paupertas: la sainteté du Frère Martin
Donadieu, in CdF, 45(2009), pp. 261-289. 1493]

Martinus Oppaviensis († 1278)

Garnerii de Rvpeforti contra Amavrianos, cura et studio P. Lucentini,
(“Corpus Christianorum. Continuatio mediaevalis”, 232), Turnhout,
Brepols, 2010, pp. xciv+104.
In calce all’edizione del Contra Amaurianos vengono pubblicati
diciotto testi definiti Documenta Amalriciana, fra cui il Chronicon
pontificum et imperatorum di Martinus Oppaviensis (pp. 89-90). 1494]

242
Martinus de Porres, s. (1579-1639)
José R. JOUVE-MARTíN, Casta, ciencia y religión: José Manuel Valdés y la
vida prodigiosa de fray Martín de Porres, in “Revista canadiense de
estudios hispánicos”, 33(2008-2009), n. 1, pp. 231-250. 1495]

McInnes Valentine Ambrose (1929-2011)

Val A. MCINNES, Resurrection Fern. Tales of a Dominican Friar, New
Orleans, Southern Dominican Books, 2010, pp. xxiv+214+32 ill. 1496]

McNabbVincent (1868-1943)
Joseph KELLY, Vincent McNabb, Agrarian Utopia and The Theology of
Work, in NB, 91(2010), n. 1033, pp. 286–303. 1497]

de Mercado Tomás (1530-1576)

Tomás DE MERCADO, Tratos y contratos de mercaderes y tratantes
discididos y determinados, eds. J. L. Ruiz-Peinado Alonso - R. Piqueras
Céspedes - F. J. Laviña Gómez, Barcelona, Universitat, 2010, pp. 562.
Facsímil de la primera edición de la obra del dominico Tomás de
Mercado Tratos y contratos impresa en Salamanca en 1569, que fue
rápidamente reeditada con el título de Suma de tratos y contratos y
traducida al italiano antes de terminar el siglo. Tratado de moralidad
mercantil de su época, es una obra pionera en el análisis de las relaciones
entre Europa y América a partir de la importación de metales americanos
al viejo continente. 1498]

Mercuri Scipione (1540/1550-1615?)

Daniela SANTORO, La cura delle donne. Ruoli e pratiche femminili tra XIV
e XVII secolo, in Memoria, storia e identità. Scritti per Laura Sciascia, a
c. di M. Pacifico - M. A. Russo - D. Santoro - P. Sardina, Palermo,
Mediterranea, 2011, pp. 779-803. 1499]

Miranda María Rosa (1910- ?)

Timothy P. GASTER, Rewriting History from the Shore. A Spanish Dominican
Nun’s Encounter with Japan During the First Half of the Twentieth Century,
in “Comparative Literature Studies”, 47(2010), n. 1, pp. 42-69. 1500]

Moneta Cremonensis († 1250ca)

Giuseppe AZIZ SPADARO, L’albero del bene. San Francesco teologo cataro,
Roma, Arkeios, 2009, pp. 292.

243
 In appendice al volume si riporta anche uno stralcio dell’Adversos
Catharos dell’inquisitore Moneta da Cremona. 1501]

Montesino Antón (1475ca-1540)

Alfonso ESPONERA CERDÁN, Quinto centenario de los sermones de los

dominicos en La Española (1511-2011), in TE, 55(2011), n. 164, pp. 167-
193. 1502]

Víctor CODINA, El grito de Montesinos, ayer y hoy, in “Iter: Revista de

teología”, n. 55(2011), pp. 203-209. 1503]

José Antonio HEREDIA OTERO, La comunidad de Montesino: la verdad en

el amor, in TE, 55(2011), n. 164, pp. 195-200. 1504]

R. HERNÁNDEZ - G. CELADA - B. PIERCE - M. BEUCHOT - F. J. MARTíNEZ -

J. ESPEJA, El grito y su eco. El sermón de Montesino, Salamanca, San
Esteban, 2011, pp. 146. 1505]

Manuel MACEIRAS FAFIÁN - Luis MÉNDEZ FRANCISCO, Los Derechos

Humanos en su origen. La República Dominicana y Antón Montesinos,
Salamanca, San Esteban, 2011, pp. 314. 1506]

Felicísimo MARTíNEZ, El sermón de Montesinos (Comunidad, predicación

y defensa de la justicia), in “Iter: Revista de teología”, n. 55(2011), pp.
185-202. 1507]

El Primer Grito de Libertad en América, el ayer y el hoy del Sermón de

Montesinos, eds. C. A. Ortíz Vargas - J. B. Vallejo Molina, Bucaramanga,
Distigraf, 2011, pp. 410. 1508]

Pedro TRIGO, El sermón de Montesinos como acontecimientos: condiciones

de posibilidad y consecuencias, in “Iter: Revista de teología”, n. 55(2011),
pp. 171-184. 1509]

Narro Miguel (1843-1929)

Miguel NARRO, Discurso en la apertura anual de los estudios de la

Universidad de Manila el 3 de Julio de 1871, ed. B.-L. Tangco, in PhS,
46(2011), n. 136, pp. 200-212. 1510]

244
Nelli Plautilla (1524-1588)
Jane FORTUNE, Invisible Women. Forgotten artists of Florence, Firenze,
Florentine press, 2009, pp. 228-tavv.
pp. 33-40, cap. “Pray for the paintress: Suor Plautilla Nelli”. 1511]

Nicolaus de Argentina († 1326ca)

Alessandra BECCARISI, Nicholas of Strasburg and Meister Eckhart, in
Adorare caelestia, gubernare terrena. Atti del Colloquio internazionale in
onore di Paolo Lucentini, Napoli, 6-7 novembre 2007, a c. di P. Arfè – I.
Caiazzo – A. Sannino, Turnhout, Brepols, 2011, pp. 361-368. 1512]

Christoph BURGER, Verrassende genaldeer. Nicolaus van Straatsburg OP:

de preek over de Gulden berg (circa 1324/1326), in De middelnederlandse
preek, onder redaktie van T. Mertens - P. Stoop - Ch. Burger, Hilversum,
Verloren, 2009, pp. 67-89. 1513]

Gianfranco PELLEGRINO, La Summa di Nicola di Strasburgo, in Le opere

dei filosofi e degli scienziati. Filosofia e scienza tra testo, libro e
biblioteche. Atti del Convegno, Lecce, 7-8 febbraio 2007, a c. di F. A.
Meschini, con la collaborazione di F. Puccini, Firenze, Olschki, 2011, pp.
91-103. 1514]

Nicolaus Eymerici (1320ca-1399)

Da Raimondo Lullo a Nicola Eimeric. Storia di una falsificazione testuale
e dottrinale, a c. di S. Muzzi, Roma, Antonianum, 2010, pp. 217-tavv.
Inter alia: Jaume DE PUIG I OLIVER, Acta de la reuniό de la commissiό
que sota la presidència de Bernat Ermengol, inquisidor, dictamina sobre
l’ortodòxia de tres proposiciones lul-lianes de l’AFA impugnades com
errònies per Nicolau Eimeric, pp. 19-26. Amédée Gilles PAGèS, Le
«Desconort» e l’inquisiteur Eymeric, pp. 33-36. Sara MUZZI, Una lettura
sinottica de Lo Desconort, de Lo Sconforto e del Directorium Inquisitorum,
pp. 37-40. Josep PERARNAU ESPELT, De Ramon Llull a Nicolau Eimeric. Els
fragments de l’Ars amativa de Llull, en còpia autògrafa de l’inquisidor
Eimeri integrats en les cent tesis antilul-lianes del seu Directorium
Inquisitorum, (1997), 7-129, pp. 41-174. 1515]

Nicolaus Asculanus (Nicolucius Iacobi) (saec. XIV)

Xavier MASSON, Concorde ou domination sociale? L’enjeu politique des
sermons du dominicain Nicoluccio di Ascoli, in Distinction et supériorité

245
sociale (Moyen Âge et époque moderne), eds. J.-M. Laurence - Chr.
Maneuvrier, Caen, CRAHM, 2010, pp. 43-60. 1516]

Nicolaus de Hanapis († 1291)

Lydie DUCOLOMB, Les exempla bibliques constitués en recueil: le Livre des
exemples de l’Ecriture sainte de Nicolas de Hanapes (OP, +1291), in Le
tonnerre des exemples. «Exempla» et médiation culturelle dans l’Occident
médiéval, sous la dir. de M.-A. Polo de Beaulieu - P. Collomb - J. Berlioz,
Rennes, Presses Univ. de Rennes, 2010, pp. 57-80. 1517]

Nicolaus de Ravenna († 1398)

Fernanda SORELLI, Nicolò da Ravenna, domenicano osservante, e la sua
famiglia, in Arbor ramosa. Studi per Antonio Rigon da allievi amici
colleghi, a c. di L. Bertazzo – D. Gallo – R. Michetti – A. Tilatti, Padova,
Centro Studi Antoniani, 2011, pp. 595-604. 1518]

Nicolaus Trevet (1258ca-1334ca)

Stefano PITTALUGA, Errori ‘obbligati’ nel Commento di Nicola Trevet alla
Phaedra di Seneca, in Syntagmatia. Essays on Neo-latin literature in
honour of Monique Mund-Dopchie and Gilbert Tournoy, ed. by D. Sacré -
J. Papy, Leuven, Leuven University Press, 2009, pp. 1-8. 1519]

van Ooijen David (1939-2006)

David VAN OOIJEN, David: herinneringen van priester-politicus, ed. A.
Broers, Nijmegen, Valkhof Pers, 2010, pp. 167. 1520]

Oreglia d’Isola Aurelia (1926-1993)

Nora POSSENTI GHIGLIA, Leletta d’Isola: la portinaia del buon Dio, Milano,
Àncora, 2009, pp. 271. 1521]

Paglia giuseppe (1616-1683)

Jacopo CURZIETTI, Gian Lorenzo Bernini e gli interventi di ristrutturazione
del Pantheon promossi da Alessandro VII Chigi, in “Annali”
dell’Associazione Nomentana di Storia e Archeologia, n. s., 9(2008), pp.
172-183.
Il Paglia collaborò col Bernini, come attestato dall’inedita documen-
tazione pubblicata in appendice. 1522]

246
Palacio Montes José María (1901-1936)
Etelvino GONZÁLEZ LóPEZ, El dominico José María Palacio Montes (1901-
1936) y su “Enquiridión de la propiedad”, in AD, 32(2011), pp. 181-218.
1523]

Patina Vincenzo da Quinzano († 1589)

Juan Fernando SELLÉS, El intelecto agente según Vincentio Quintiano
Brixiensi [sic], in “Estudios Filosóficos”, 60(2011), n. 175, pp. 473-484.
1524]

Paulus Christiani (saec. XIII)

Günter STEMBERGER, Judaica Minora, I, Biblische Traditionen im
rabbinischen Judentum, Tübingen, Mohr Siebeck, 2010, pp. 486-490.
1525]

Pera Ceslao (1889-1967)

Ceslao PERA, Dionigi il mistico, a c. di M. Valerio, Milano, Piemme, 2009,
pp. 284. 1526]

Petrus Calo Clugiensis (+1348)

Astrid KRüGER, De ortu sancti Bartholomei. Legenden über Herkunft und
Bekehrung des heiligen Bartholomäus, in “Analecta Bollandiana”,
128(2010), pp. 87-162.
L’Autore, sulla base dei leggendari del domenicano Pietro Calò e di
Pietro Natali, esamina le leggende in gran parte sconosciute sulle origini e
la conversione dell’apostolo Bartolomeo. 1527]

Petrus gonzález, b. († 1246)

Guillermo JUAN Y MORADO, San Telmo, el beato Pedro González,
Barcelona, Claret, 2009, pp. 28. 1528]

Petrus Marsilii († post1314)

Antoni BIOSCA I BAS, Las anotaciones del “Sermó de la Conquesta” en el
Ms. 40 del Arxiu del Regne de Mallorca, in “Miscelánea medieval
murciana”, 35(2011), pp. 51-66.
El manuscrito 40 del Arxiu del Regne de Mallorca contiene el libro
segundo del Liber Gestorum Illustrissimi Domini Regis Iacobi, obra del
dominico Pere Marsili, en la que este autor del siglo XIV traduce al latín

247
y recrea la información del Llibre dels Fets del rey Jaime I. Este texto,
cuyo segundo libro se dedica a la conquista de Mallorca, se utilizó durante
siglos para preparar el Sermó de la Conquesta, celebrado en la Festa de
l’Estendard. El manuscrito estudiado recoge setenta y tres anotaciones
marginales que prueban este uso litúrgico entre los siglos XVI y XVII. Lo
mismo prueba la traducción catalana incluida en este manuscrito
medieval. 1529]

Petrus Nigri (1435ca-1483)

Efrem JINDRÁčEK, Petr Nigri z Kadaně a jeho pojetí “pomyslného
jsoucna”, in “Filosofický časopis”, 59(2011), n. 5, pp. 717-732. 1530]

Petrus Ranzanus (1427ca-1492)

Francesco Paolo TOCCO, Dalla Sicilia delle identità all’identità della
Sicilia: divagazioni sul processo storiografico di costruzione dell’identità
siciliana, in Memoria, storia e identità. Scritti per Laura Sciascia, a c. di
M. Pacifico - M. A. Russo - D. Santoro - P. Sardina, Palermo, Mediter-
ranea, 2011, pp. 845-860. 1531]

Petrus de Verona, martyr, s. (1205ca-1252)

Andrea IMPROTA, Dal pulpito al sepolcro. Contributo per l’iconografia di
San Pietro Martire da Verona tra XIII e XIV secolo, in “Porticvm”, n.
1(2011), pp. 105-119.
Un gruppo di corali miniati provenienti da alcuni conventi
domenicani dell’Italia meridionale e della Sicilia – Salerno, Messina,
Palermo – offre nuovo materiale di studio per l’iconografia dei santi
dell’ordine dei Predicatori ed in particolare di Pietro da Verona. Mai presi
in considerazione dalle indagini, pur numerose, sull’iconografia dome-
nicana, essi consentono di tracciare con maggiore chiarezza l’evoluzione
degli schemi iconografici utilizzati per il santo martire. Mentre la scena dei
pellegrini al sepolcro è comune ai cicli figurativi di numerosi altri santi e
riflette le modalità del pellegrinaggio medievale ad sepulcrum, altre
rappresentazioni di Pietro, come ad esempio la sottoscrizione del Credo in
punto di morte e le coronae aureolae, trovano la loro origine nella
riflessione teologica ed agiografica che immediatamente si sviluppa dopo
il suo martirio. 1532]

Gemma MALÉ MIRANDA, El retaule de sant Pere Màrtir de Verona: un

instrument de propaganda dominica, in “Porticvm”, n. 2(2011), pp. 52-
67. 1533]

248
Isabel MATEO GóMEZ, Una inusual iconografía de San Pedro Mártir en
una tabla de Juan Correa de Vivar, in “Archivo español de arte”, 84(2011),
n. 336, pp. 390-394.
Se atribuye y suma al catálogo del pintor una pequeña tabla que, por
sus dimensiones, pudo ser concebida para cumplir la devoción privada de
algún fraile dominico, quien sin duda pudo sugerir al pintor la iconografía
inusual representada de San Pedro Mártir. 1534]

Giulio PEROTTI, A proposito dell’ancona di San Pietro martire a Caiolo, in

Pulchrum. Studi in onore di Laura Meli Bassi, a c. di A. Corbellini - Fr.
Bormetti, Sondrio, Società Storica Valtellinese, 2009, pp. 43-51. 1535]

Donald PRUDLO, Martyrs on the Move: The Spread of the Cults of Thomas
of Canterbury and Peter of Verona, in “Peregrinations: Journal of Medieval
Art and Architecture”, 3,2(2011), pp. 38-68. 1536]

Marco RAININI, “Plus quam vivus fecerim, mortuus faciam contra eos”:
Leben, Tod und Kult des Petrus von Verona in Mailand, in Städtische Kulte
im Mittelalter, (hrsg.) S. Ehrich – J. Oberste, Regensburg, Schnell &
Steiner, 2010, pp. 251-270. 1537]

Marco RAININI, «Plus quam vivus fecerim, mortuus faciam contra eos».
Vita morte e culto di Pietro da Verona a Milano, in “Rivista di storia della
Chiesa in Italia”, 65(2011), n. 1, pp. 31-55. 1538]

Philippus de Ferraria († 1350ca)

Joseph ZIEGLER, Medicine and the Body at the Table in Fourteenth-Century
Italy: Book One of Philip of Ferrara’s Liber de introductione loquendi, in
Between Text and Patient. The Medical Enterprise in Medieval & Early
Modern Europe, ed. by F. E. Glaze – B. K. Nance, Firenze, Sismel, 2011,
pp. 121-136. 1539]

Philippus Incontri de Pera († 1351ca)

Claudine DELACROIX-BESNIER, Les Prêcheurs, du dialogue à la polémique
(XIIIe-XIVe siècle), in Greeks, Latins, and intellectual history, 1204-1500,
ed. by M. Hinterberger - Ch. S. Schabel, Leuven-Walpole, MA, 2011, pp.
151-168. 1540]

Pinckaers Servais-Théodore (1925-2008)

Giuseppe DE VIRGILIO, Aspetti ermeneutici della relazione tra Bibbia e
teologia morale in S. Pinckaers, in “Angelicum”, 88(2011), n. 2, pp. 355-
368. 1541]

249
John EAGERS, Understanding Aquinas in the contemporary catholic virtue-
ethics: Comparison of Servais Pinckaers OP and James Keenan SJ, in
“Angelicum”, 88(2011), n. 4, pp. 941-964. 1542]

Pipia Agostino (1660-1730)

Rafael RAMIS-BARCELó, Fray Augustín Pipia y la Universidad luliana y

literaria de Mallorca, in AFP, 80(2010), pp. 177-200. 1543]

Pire Dominique (1910-1969)

Guido VAN DAMME, Le père Pire prix Nobel de la paix 1958, Bruxelles,
Fidélité, 2008, pp. 218. 1544]

Guido VAN DAMME, Dominique Pire: Friedensnobelpreisträger, Leipzig,

St. Benno, 2010, pp. 2010. 1545]

Pius V, s. (1504-1572)

Gianclaudio CIVALE, Il dibattito sul nuovo modello di “Soldato christiano”

tra teoria ed applicazione pratica durante il pontificato di Pio V (1568-
1573), in Con o senza le armi. Controversistica religiosa e resistenza
armata nell’età moderna. Atti del XLVII Convegno di studi sulla Riforma
e sui movimenti religiosi in Italia, Torre Pellice, 8-9 settembre 2007, a c.
di P. Gajewski - S. Peyronel Rambaldi, Torino, Claudiana, 2008, pp. 147-
182. 1546]

Pamela M. JONES, The pope as saint: Pius V in the eyes of Sixtus V and
Clement XI, in The Papacy since 1500. From Italian Prince to Universal
Pastor, ed. by J. Corkery - Th. Worcester, Cambridge, University Press,
2010, pp. 47-68. 1547]

Patrick PRESTON, St Pius V (1504-72) and Sta Caterina De’ Ricci (1523-
90): Two Ways of being a Saint in Counter-Reformation Italy, in Saints and
sanctity, eds. P. Clarke - T. Claydon, (“Studies in church history”, 47),
Woodbridge, Boydell Press, 2011, pp. 208-227. 1548]

Marco TENTORIO, Saggio storico sullo sviluppo dell’Ordine somasco dal

1569 al 1650. La Compagnia dei Servi dei Poveri dall’approvazione di Pio
V all’inchiesta di Innocenzo X, a c. di M. Brioli, Roma, Archivio storico
Padri Somaschi, 2011, pp. 499. 1549]

250
Poinsot João (Juan de Santo Tomás) (1589-1644)
Iñigo GARCíA ELTON, La bondad y la malicia de los actos humanos. Un
comentario de Juan de Santo Tomás a la ‘Suma Teológica’, Pamplona,
Universidad de Navarra, 2010, pp. 170. 1550]

Politi Ambrogio Catarino (1484-1553)

Giorgio CARAVALE, Diventare controversisti nell’Italia del Cinquecento.
Ambrogio Catarino Politi, in Con o senza le armi. Controversistica
religiosa e resistenza armata nell’età moderna. Atti del XLVII Convegno
di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia, Torre Pellice, 8-
9 settembre 2007, a c. di P. Gajewski - S. Peyronel Rambaldi, Torino,
Claudiana, 2008, pp. 227-243. 1551]

Giorgio CARAVALE, Nei labirinti dell’ortodossia. Ambrogio Catarino Politi

controversista e teologo pontificio, in “Roma moderna e contemporanea”,
18(2010), nn. 1-2, pp. 39-52. 1552]

Portillo y Torres Fernando (1728-1804)

María Magdalena GUERRERO CANO, Sociedad, política e Iglesia en el
Santo Domingo Colonial, 1861-1865, Santo Domingo, Editora Búho,
2010, pp. 628.
cap.: Fray Fernando Portillo y Torres. La ocupación de Santo Domingo
por Francia a través de la correspondencia de su arzobispo. 1553]

Przybylski Bernard (1907-1979)

Bogusław KOCHANIEWICZ, Macierzyństwo Matki Bożej w Kościele według
o. Bernarda Przybylskiego OP, in PT, 16(2010), pp. 447-461. 1554]

Puciłowski Józef (1939)

Historicus Polonus-Hungarus: księga pamiątkowa ofiarowana Ojcu
Józefowi Puciłowskiemu OP w siedemdziesiątą rocznicę urodzin -
Historicus Polonus-Hungarus: emlékkönyv Puciłowski József Atya
tiszteletére hetvenedik születésnapja alkalmából, ed. T. Gałuszka et alii,
Kraków, Esprit, 2010, pp. 772-ill. 1555]

Raguénès Jean (1932)

Jean RAGUÉNèS, De mai 68 à LIP - Un dominicain au coeur des luttes,
Paris, Karthala, 2008, pp. 288. 1556]

251
Ramírez Santiago M. (1891-1967)
Guillermo Leandro GOMILA, La definición real de analogía en Santiago M.
Ramírez OP, in “Studium: filosofía y teología”, 13(2010), n. 26, pp. 345-
380. 1557]

Raimundus de Ponte († 1312)

Vicente PONS ALóS, Ramón Despont, o.p., obispo de Valencia (1291-

1312), in EdV, 41(2011), pp. 225-277. 1558]

Raimundus Martini (1220ca-1285ca)

Robert CHAZAN, Definig and Defaming Israelites and Judeans/Jews in the

Pugio fidei, in “Iberia Iudaica”, 2(2010), pp. 105-119. 1559]

Harvey J. HAMES, A Jew amongst Christians and Muslims: introspection in

Solomon ibn Adret’s response to ibn Hazm, in “Mediterranean Historical
Review”, 25(2010), n. 2, pp. 203-219. 1560]

Ryan SZPIECH, Citas árabes en caracteres hebreos en el Pugio Fidei del

dominico Ramón Martí entre la autenticidad y la autoridad, in “Al-qantara:
Revista de estudios árabes”, 32(2011), pp. 71-107. 1561]

Raimundus de Pennaforti, s. († 1275)

Álvaro José ARANGO RESTREPO, Del Ideario de San Raimundo de Peñafort

OP al Ordenamiento Jurídico Colombiano, Bogotá, Universidad Santo
Tomás, 2010, pp. 130. 1562]

Leone BORSOTTI, Nomos e Physis. La teoria del diritto canonico in Ivo di

Chartres, Graziano e Raimondo di Penafort, in Un maestro insolito. Scritti
per Franco Cardini, Firenze, Vallecchi, 2010, pp. 39-66. 1563]

John TOLAN, Marchands, mercenaires et captifs: le statut légal des

chrétiens latins en terre d’Islam selon le juriste canonique Raymund de
Penayfort (XIII e siècle), in Minorités et régulations sociales en
Méditerranée médiévale. Actes du colloque réuni du 7 au 9 juin 2007 en
l’Abbaye Royale de Fontevraud (Maine-et-Loire), sous la dir. de S.
Boissellier - Fr. Clément - J. Tolan, Rennes, Presses Universitaires de
Rennes, 2010, pp. 223-234. 1564]

252
Razzi Serafino (1531-1611)
Serafino RAZZI, Povijest Dubrovnika, prev. I. Grgić - Stj. Krasić,
Dubrovnik, Matica hrvatska, 2011, pp. 321. 1565]

Barbara BETTI DE SIMONIS, Fra’ Serafino Razzi OP, dottore teologo,

marradese, Marradi-Firenze, Edizioni Opera In-Stabile, 2011, pp.
110. 1566]

Rencurel Benoîte (1647-1718)

Jean-Michel DI FALCO LÉANDRI, Benoîte Rencurel, la visionnaire du
Laus, Saint-Maur-Paris, Parole et silence - Desclée De Brouwer, 2008,
pp. 196. 1567]

René HUMETZ - René COMBAL, Enquête sur les parfums de Notre-Dame du

Laus, Paris, Jubilé, 2008, pp. 312. 1568]

Richardus Fishacre (1200ca-1248)

Richardus Fishacre, In secundum librum sententiarum, part I. Prol., dist.
1-20, ed. by R. J. Long, München, Bayerische Akademie der Wissenschaften,
2008, pp. 49*+423. 1569]

Richardus Fishacre, In secundum librum sententiarum, part II. dist. 21-44,

ed. by R. J. Long, München, Bayerische Akademie der Wissenschaften,
2011, pp. 17*+395. 1570]

Richardus Fishacre, In tertium librum sententiarum, Teil I. Prol., dist. 1-

22, ed. by A. Eichinger – H. Kraml - G. Leibold, München, Bayerische
Akademie der Wissenschaften, 2011, pp. 33*+377. 1571]

Richardus Knapwell (saec. XIII)

Ricardus Knapwell, Quaestiones disputatae De verbo, ed. Z. Pajda,
Varsovie, Instytut Tomistyczny, 2011, pp. 198. 1572]

Riccoldus de Monte Crucis († 1320)

Riccoldo of Monte Croce, Refutation of the Koran, Londini Ensis, 2010,
pp. 120. 1573]

Lydia M. WALKER, A Fourteenth-Century Augustinian Approach tot he

Jews in Riccoldo da Monte Croce’s Ad nationes orientales, in Constructing

253
the Medieval and Early Modern across Disciplines, ed. K. Christianson,
Chicago, Newberry Library, 2011, pp. 33-42. 1574]

Robertus Holcot (1290ca-1349)

Russell L. FRIEDMAN, Medieval trinitarian thought from Aquinas to
Ockham, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2010, pp.
155-157. 1575]

Robertus Kilwardby († 1279)

Alexander FIDORA, Causality, contingency and science in Robert
Kilwardby, in “Anuario filosófico”, 44(2011), n. 1, pp. 95-109. 1576]

Josè Filipe PEREIRA DA SILVA - Juhana TOIVANEN, The Active Nature of the
Soul in Sense Perception: Robert Kilwardby and Peter Olivi, in
“Vivarium”, 48(2010), n. 4, pp. 245-278. 1577]

Olga WEIJERS, Le commentaire sur le «Topiques» d’Aristote attribué à

Robert Kilwardby (ms. Florence, B.N.C. Conv. Soppr. B. 4. 1618), in Ead.,
Etudes sur la Faculté des arts dans les universités médiévales. Recueil
d’articles, (“Studia Artistarum”, 28), Turnhout, Brepols, 2011, pp. 219-
256. 1578]

Rodericus de Cerrato (saec. XIII)

Francisco Javier PÉREZ - Embid WAMBA, Sobre el trasfondo social de la
predicación mendicante en Castilla y León (siglo XIII), in “Erebea”,
1(2011), pp. 103-136.
El artículo se propone extraer la información histórico social a dos
fuentes relativas a predicación, compuestas en la España del siglo XIII: los
índices añadidos al Vitas sanctorum, de Rodrigo de Cerrato, y los
Sermones ad status contenidos en el sermonario de Juan Gil de Zamora.
El orden en que el dominico castellano disponía los exempla tomados de
su legendario hagiográfico para la preparación de sermones muestra un
mayor énfasis en el adoctrinamiento del clero que del mundo laico y, en
todo caso, una concepción moral acorde con el momento de la evolución
teológica de su tiempo. Los sermones del franciscano ofrecen siempre,
dentro del molde retórico, unos panoramas de la situación moral
contemporánea que, aun exentos de matices “nacionales”, se han transcrito
en buena medida como fuentes que son para la historia del análisis y
crítica sociológica. 1579]

254
Rondinini Bartolomeo (1454-1532)
Federico LAMA, Bartolomeo Rondinini frate domenicano seguace del
Savonarola, in “Nuova rivista storica”, 92(2008), pp. 447-454. 1580]

Rosa Limana, s. (1586-1617)

José Antonio BENITO, Rosa de Lima, la Catalina de América, in “Studium
veritatis”, n. 12-13(2009), pp. 31-64. 1581]

Cecilia HERRERA CARCHERI, Santa Rosa de Lima, in Los santos

evangelizan, ed. M. E. González Rodríguez, Madrid, EDICE, 2011, pp.
229-242. 1582]

Sassatelli Marco (1939)

Francisco LEAL, Frei Marcos: um profeta dominicano para os pobres no
chão do cerrado, Goiânia, Editora da UCG - Gráfica e Editora América,
2009, pp. 128-ill. 1583]

Savonarola girolamo (1452-1498)

Cristina ACIDINI LUCHINAT, Sandro Botticelli pittore del Rinascimento, tra
i Medici e il Savonarola, in Botticelli nel suo tempo, Milano, Electa, 2009,
pp. 15-34. 1584]

Lyn A. BLANCHFIELD, Le Piagnoni: The Weeping Women of Savonarola, in

Power, Gender, and Ritual in Europe and the Americas. Essays in Memory
of Richard C. Trexler, ed. by P. Arnade - M. Rocke, Toronto, CRRS, 2008,
pp. 53-76. 1585]

Stefano DALL’AGLIO, Girolamo Savonarola e la sua riforma tra arte,

denaro e rogo delle vanità, in Denaro e bellezza. I banchieri, Botticelli e
il rogo delle vanità, a c. di L. Sebregondi - T. Parks, Milano, Giunti, 2011,
pp. 93-102. 1586]

Michel FEUILLET, Botticelli et Savonarole: l’humanisme à l’épreuve du feu,

Paris, Cerf, 2010, pp. 156-ill. 1587]

Gian Carlo GARFAGNINI, Dire tutto quello che nel libro si contiene. La
Bibbia di Savonarola, in “Archa Verbi”, 6(2009), pp. 121-132. 1588]

Gian Carlo GARFAGNINI, «perché d’uno tanto uomo se ne debba parlare

con riverenza»: Savonarola dall’esortazione retorica all’orazione politica,

255
in Eugenio Garin. Dal Rinascimento all’Illuminismo. Atti del Convegno,
Firenze, 6-8 marzo 2009, a c. di O. Catanorchi - V. Lepri, Roma, Edizioni
di Storia e letteratura, 2011, pp. 103-116. 1589]

Costanza GEDDES DA FILICAIA, Firenze, anno Domini 1494. Frate

Hieronimo da Ferrara e le prediche sopra Aggeo, in Le forme e i luoghi
della predicazione. Atti del Seminario internazionale di studi, Macerata,
21-23 novembre 2006, a c. di Cl. Micaelli - G. Frenguelli, Macerata, EUM,
2009, pp. 255-264. 1590]

Carlo GINZBURG, Maquiavelo, la excepción y la regla. Líneas de una

investigación en curso, in “Ingenium”, n. 4(2010), pp. 5-28. 1591]

Berndt HAMM, Zwischen Strenge und Barmherzigkeit. Drei Typen

städtischer Reformpredigt vor der Reformation: Savonarola - Geiler -
Staupitz, in Id., Religiosität im späten Mittelalter, Tübingen, Mohr Siebeck,
2010, pp. 391-424. 1592]

Fabrizio MANDREOLI - Elisa DONDI, La teologia e la città. Note a partire

dalla vicenda di Girolamo Savonarola, in “Memorie Teologiche”, 1(2008),
pp. 139-162. 1593]

Giulia PONSIGLIONE, La voce dal pulpito: suggestioni savonaroliane nella

lirica di Giovanni Nesi, in “Bollettino di Italianistica”, (2011), n. 1, pp.
89-101.
L’articolo esamina la presenza di Savonarola nel canzoniere inedito
di Giovanni Nesi, poeta fiorentino vissuto nella seconda metà del XV
secolo e l’inizio del successivo, autore anche di un dialogo filosofico, De
moribus, di orazioni, dell’Oraculum de novo saeculo, sintesi tra
neoplatonismo ed ermetismo del circolo ficiniano e il messaggio di
rinnovamento del frate, e di un Poema in volgare costituito da 28 canti in
terzine. In particolare si rintraccia nelle liriche dell’autore ‘piagnone’ la
presenza di motivi e stilemi tipici dell’oratoria di Savonarola: tra gli spunti
che Nesi sembrerebbe ricavare direttamente dalla predicazione fiorentina
del domenicano l’attesa profetica di un destino glorioso per la città di
Firenze e l’annuncio, espresso con toni apocalittici, di un’era di lutti e
catastrofi che colpiranno l’umanità corrotta. 1594]

Adriano PROSPERI, Savonarola dal falò delle vanità al rogo, in Gli anni di
Firenze. Nove grandi storici raccontano gli anni e gli uomini che hanno
cambiato la storia di Firenze e del mondo, Laterza, Bari-Roma, 2009, pp.
59-88. 1595]

256
Ulrich REHM, Visionär in den “Wirren Italiens”: die Londoner “Anbetung
des Kindes” von Sandro Botticelli und seine späten Jahre, in
“Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz”, 52(2008), pp.
25-52. 1596]

Petra ŠIJANEC - Igor ŠKAMPERLE, Girolamo Savonarola, glasnik časa:

preteklega ali prihodnjega?: diplomsko delo, Ljubljana, [P. Šijanec], 2009,
pp. 55-ill. 1597]

Paul STRATHERN, Death in Florence: the Medici, Savonarola and the Battle
for the Soul of the Renaissance City, London, Jonathan Cape, 2011, pp.
xv+428+8 tavv. 1598]

Josep TORROELLA PRATS, Girolamo Savonarola, precursor de la Reforma,

in “Arqueología, historia y viajes sobre el mundo medieval”, n. 39(2011),
pp. 59-67. 1599]

Maude VANHAELEN, L’entreprise de traduction et d’exégèse de Ficin dans

les années 1486-1489: démons et prophétie à l’aube de l’ère
savonarolienne, in “Humanistica”, 5(2010), n. 1, pp. 125-138. 1600]

Jan R. VEENSTRA, Freedom and Prophecy in Early-Modern Theocracies.

Some Notes on Savonarola and John of Leiden, in Himmel auf erden.
Heaven on Earth, (hrsg./eds.) R. Suntrup - J. R. Veenstra, Frankfurt am
Main, P. Lang, 2009, pp. 177-190. 1601]

Jorge VELÁZQUEZ DELGADO, Pico della Mirandola y Savonarola, in

“Prometeica”, 1(2010), n. 2, pp. 30-45. 1602]

Marie F. VIALLON, Savonarole: glaive de Dieu, Paris, Ellipses, 2008, pp.

202+8 tavv. 1603]

Donald WEINSTEIN, Savonarola. The Rise and Fall of a Renaissance

Prophet, New Haven, Yale University Press, 2011, pp. 352. 1604]

Scaglia Desiderio (1567-1693)

Fiorenza RANGONI GÀL, Fra’ Desiderio Scaglia, cardinale di Cremona: un
collezionista inquisitore nella Roma del Seicento, Gravedona, Nuova
Editrice Delta, 2008, pp. 381. 1605]

257
Schillebeeckx Edward Cornelis (1914-2009)
Jesús DíAZ SARIEGO, Teología y Predicación. Aportaciones de Edward
Schillebeeckx al quehacer teológico, in CT, 138(2011), n. 444, pp.
7-44. 1606]

Edward Schillebeeckx and Contemporary Theology, eds. L. Boeve - Fr.

Depoortere - St. van Erp, London, T & T Clark, 2010, pp. 336.
This collection of essays by renowned theologians investigates the
role of Edward Schillebeeckx’ thought for contemporary theology. 1607]

Edward Schillebeeckx: Spirituele krachtlijnen, spec. issue of “Tijdschrift

voor Geestelijk Leven”, 65(2009), n. 1, pp. 178.
I. D’HERT, Dank en waardering, voorwoord, pp. 3-4. A. DEPOORTER,
Tussen denken en leven: Een beknopte biografie, pp. 8-12. P. HOOGEVEEN,
De beginjaren van TGL (1945-1950), pp. 13-26. E. BORGMAN, Theologie
met een spiritueel gehalte, spiritualiteit met een theologische explicitatie,
pp. 29-39. W. LOGISTER, De passie van en voor Jezus Christus, pp. 43-53.
E. VAN WAELDEREN, Voor een kritische en Geestbewogebn kerk, pp. 57-66.
F. MAAS, `Bemiddelde onmiddellijkheid’: Schillebeeckx over spiritualiteit
en mystiek, pp. 67-79. M. VAN TENTE, Edward Schillebeeckx - en verder,
pp. 83-94. G. LUKKEN, Jezus’ visioen, tot ritueel gelouterd, pp. 95-104. J.
VAN WIELE, Jezus en de andere godsdiensten, pp. 105-115. F. DEPOORTERE,
Van politiek naar gebed? Een terugblik op de politieke theologie van
Edward Schillebeeckx, pp. 117-126. T. SCHOOF, In de verdediging voor
mensen in de kerk, pp. 127-137. A. BECKERS, Een gouden draad die telkens
ergens tegendraads is, pp. 141-150. M. MERKX - M. TER STEEG, Een nabije
professor: Interview, pp. 151-160. D. VAGANÉE, Heldere
avonddeemstering, pp. 161-167. J. VAN DER VEKEN, Van atheïstische naar
niet-`theïstische’ religiositeit, pp. 169-175. 1608]

Anthony J. GODZIEBA, Schillebeeckx’s phenomenology of experience and

resurrection faith, in Finding salvation in Christ. Essays on Christology
and soteriology in honor of William P. Loewe, ed. by Ch. D. Denny – Ch.
McMahon, Eugene, Pickwick, 2011, pp. 73-106. 1609]

B.-J. HILBERATH - A. ODENTHAL, `Deus Humanissimus’: Zum Tode von

Edward Schillebeeckx OP, in “Theologische Quartalschrift”, n. 190(2010),
pp. 173-179. 1610]

Baldomero LóPEZ CARRERA, La antropología de Edward Schillebeeckx. Un

estudio desde la antropología de Eladio Chávarri, in CT, 138(2011), n.
444, pp. 79-106. 1611]

258
Francesco NASINI, “San Tommaso e l’angelo imperfetto”: l’eredità tomista
nella sacramentaria di Rahner, Schillebeeckx e Chauvet, Assisi, Cittadella,
2011, pp. 626.
Nella sacramentaria del Novecento il pensiero di Tommaso d’Aquino
ha costituito un imprescindibile terreno di confronto e un autorevole sfondo
teoretico da cui partire o da cui prendere le distanze per intraprendere una
riflessione intorno alle più urgenti e attuali problematiche inerenti alla
prassi sacramentale. Il forte impatto che le teologie di Rahner,
Schillebeeckx e Chauvet hanno con la sacramentaria dell’Aquinate si
esplica all’interno di una dialettica tra una “dipendenza” che tradisce e una
opposizione che “invera”. Coloro che si rifanno esplicitamente alla teologia
dell’Angelico, come Rahner e Schillebeeckx, sembrano spesso negare e
non riconoscere le sue più autentiche e originali intuizioni, mentre chi lo
avversa, come Chauvet, ne riprende almeno in parte le più geniali e più
rilevanti aperture. L’ermeneutica del dettato tomista appare pregiudicata da
un principio angelico-trascendentale e intellettualistico che condiziona in
vario modo anche la riflessione antropologico-sacramentale dei tre
maggiori rappresentanti del rinnovamento della sacramentaria del XX
secolo. 1612]

Hernán Yesid RIVERA ROBERTO, La salvación cristiana en Edward

Schillebeekx, Bucaramanga, Distigraf, 2011, pp. 193. 1613]

Robert SCHREITER, Edward Schillebeeckx OP in Memoriam, in PhS,

45(2010), n. 134, pp. 276-279. 1614]

Robert SCHREITER, The Relevance of Professor Edward Schillebeeckx

O.P. For the Twenty-First Century, in PhS, 45(2010), n. 134, pp. 280-
296. 1615]

Jorge A. SCAMPINI, La teología sacramental de Edward Schillebeeckx. Un

intérprete de Santo Tomás comprometido en un serio diálogo
interdisciplinar, in CT, 138(2011), n. 444, pp. 45-78. 1616]

Corneliu C. SIMUT, Critical Essays on Edward Schillebeeckx’s Theology:

From Theological Radicalism to Philosophical Non-Realism, Eugene,
Wipf and Stock, 2010, pp. xvii+266. 1617]

A. D. SISON, The Prophetic-Liberating Schillebeeckx: Reclaiming a

Western Voice for the Third World, in “New Theology Review”, 22(2009),
n. 4, pp. 57-68. 1618]

259
Trouw aan Gods Toekomst. De blijvende betekenis van Edward
Schillebeeckx, ed. St. van Erp, Amsterdam, Boom, 2010, pp. 168. 1619]

Šíma Cyril (1911-1984)

Petr UHLíř, O. Cyril Šíma O.P.: o životě a díle, Křižanov, římskokatolická
farnost Křižanov, 2011, pp. 62-ill. 1620]

Solari Benedetto (1742-1814)

Benedetto Solari. Un vescovo di Noli sulla scena europea (1742-1814), a
c. di G. Assereto, Noli, Comune, 2010, pp. 238.
Fr. Benedetto Solari (1742-1814), domenicano, fu dapprima
professore di teologia dogmatica all’Università di Genova, dal 1773 al
1778, quando fu eletto vescovo di Noli. Vicino al piccolo ed agguerrito
gruppo dei giansenisti liguri, nel 1794 fu l’unico vescovo italiano ad
opporsi alla bolla “Auctorem fidei” con la quale Pio VI condannò il sinodo
di Pistoia. Diede, infatti, alle stampe un opuscolo che ebbe ampia
diffusione e gli procurò notevole fama: Motivi dell’opposizione del vescovo
di Noli alla pubblicazione di un decreto del S. Ufficio. In esso la teologia
portorealista si intrecciava con i temi del giurisdizionalismo, del
gallicanesimo e dell’assolutismo illuminato. Nel frattempo con una fitta
corrispondenza col de’ Ricci e con Eustachio Degola affrontava il tema
della liceità, dal punto di vista cristiano, della Costituzione civile del clero,
decretata in Francia in seguito alla Rivoluzione. Nel 1797, quando
Napoleone decise il cambiamento di regime nella Repubblica di Genova,
egli fu chiamato a far parte della commissione incaricata di redigere la
nuova costituzione ligure. In rapporti con Henri Grégoire, vescovo di Blois,
personaggio di spicco tra il clero costituzionale francese, fu sempre più
coinvolto nelle vicende di politica ecclesiastica, sia in Italia come in
Francia. Convinto della conciliabilità tra cristianesimo e democrazia,
sostenitore critico del regime napoleonico, “le cèlèbre évêque de Noli” fu
personaggio di statura europea, noto a Parigi come a Roma. Partecipò nel
1811 al Concilio nazionale di Parigi, indetto dall’imperatore e morì lo
stesso anno della caduta di questi, nel 1814. Il volume si ripropone di
ricostruire i tratti salienti della sua vita e della sua opera, situandoli nel
complesso panorama della politica ecclesiastica europea in quei decisivi
frangenti, tra Rivoluzione e Restaurazione.
Mario ROSA, Giansenismo e politica, pp. 9-24. Massimo CATTANEO,
Devozione mariana e miracoli nell’Italia in rivoluzione, pp. 25-37. Vittorio
CRISCUOLO, La religione come strumento di governo: genesi e limiti della
politica ecclesiastica napoleonica, pp. 39-54. Giovanni ASSERETO, La

260
Liguria negli anni dell’episcopato di Solari, pp. 55-68. Sara BADANO,
Benedetto Solari, i domenicani genovesi nella seconda metà del XVIII
secolo e la diocesi di Noli tra il 1781 e il 1805, pp. 69-156. Giampiero BOF,
Monsignor Benedetto Solari. Al tramonto del giansenismo, pp. 157-172.
Paolo FONTANA, “Tromba di ribellione contro l’autorità della chiesa”.
Benedetto Solari nelle censure romane, pp. 173-188. Calogero FARINELLA,
La voce dei giansenisti liguri. Religione e politica negli “Annali
ecclesiastici” di Eustachio Degola (1797-1799), pp. 189-218. Riccardo
MUSSO, Noli ai tempi del vescovo Benedetto Solari, pp. 219-238. 1621]

de Soto Domingo (1495-1560)

Domingo DE SOTO, Relecciones y Opúsculos. II-2. De haeresi. Cartas. An
iudaei cognoverint Christum.... Summa de la Doctrina Christiana.
Deliberación en la causa de los pobres. Tratado del amor de Dios, edd.
S. Sánchez-Lauro - J. Brufau i Prats, Salamanca, San Esteban, 2011, pp.
617. 1622]

Laura E. CORSO DE ESTRADA, Ius et virtus en el Siglo de oro, Pamplona,

Eunsa, 2011, pp. 220. 1623]

José Manuel DíAZ DE BUSTAMANTE,”De fato et fortuna”acerca de los

comentarios a la “Física” de Aristóteles de Domingo de Soto (Salamanca
1555) y de Pedro de Oña (Alcalá 1598), in “Euphrosyne”, 37(2009), pp.
211-226. 1624]

Ignacio JERICó BERMEJO, ¿Una discrepancia entre Domingo de Soto y

Bartolomé Carranza? A propósito de una posible omisión textual, in
“Estudios franciscanos”, 111(2010), n. 449, pp. 333-358. 1625]

Ignacio JERICó BERMEJO, Sobre los sentidos de la Sagrada Escritura

(1538). Ante la exposición solemne de Domingo de Soto en Salamanca, in
“Studium: Revista cuatrimestral de filosofía y teología”, 51(2011), n. 1, pp.
101-146. 1626]

Ignacio JERICó BERMEJO, Sobre el Canon Sagrado y sus sentidos (1536). El

repaso solemne salmantino de Domingo de Soto, in “Studium: Revista
cuatrimestral de filosofía y teología”, 51(2011), n. 2, pp. 273-318. 1627]

Stephanus de Borbone (1190ca-1260ca)

Jacques BERLIOZ, Du monastère à la place publique. Les exempla
cisterciens chez Étienne de Bourbon (+ v. 1261), in Le Tonnerre des

261
exemples. Exempla et médiation culturelle dans l’Occident médiéval, sous
la dir. de M.-A. Polo de Beaulieu - P. Collomb - J. Berlioz, Rennes, Presses
Univ. de Rennes, 2010, pp. 241-256. 1628]

Jacques BERLIOZ, Maître Melchita, magicien de Tolède. Un «exemplum»

inédit (conte-type 817) du dominicain Etienne de Bourbon, in Formes et
difformités médiévales. Hommage à Claude Lecouteux, dir. Fl. Bayard - A.
Guillaume, préfaces de R. Boyer - J. Le Goff, Paris, Presses de l’Université
Paris-Sorbonne (PUPS), 2010, pp. 287-304. 1629]

Sarah LAMM, Muslims and Jews in Exempla Collections. A Case Study on

Stephen of Bourbon’s Tractatus de materiis praedicabilibus, in “Al-
Masaq”, 21(2009), n. 3, pp. 301-314. 1630]

Stratmann Franziskus Maria (1883-1971)

Alke TIMMERMANN - Dieter STEUBL, Pater Franziskus Maria Stratmann
O.P. (1883-1971): die Biografie eines unermüdlichen Friedenskämpfers,
München, AVM, 2009, pp. 160. 1631]

Studziński Adam (1911-2008)

Janusz GAJDA, Autobiografia o. Adama Studzińskiego OP we
„Wspomnieniach kapelana spod Monte Cassino”, in “Nasza Przeszłość”,
n. 112(2009), pp. 341-350. 1632]

Teresa de Mier y Noriega y guerra José Servando (1763-1827)

Begoña PULIDO HERRÁEZ, Fray Bartolomé de Las Casas en la obra y el
pensamiento de fray Servando Teresa de Mier, in “Historia Mexicana”, n.
242(2011), pp. 429-476. 1633]

Theodoricus de Apolda (1228-1300)

Nikolaus RUGE, Asketische Repräsentation und Lektüre. Von der «Vita
S. Elyzabeth» zum «Bihtebuoch», in “Mittelalter”, 15(2010), n. 1, pp. 52-
65. 1634]

Theodoricus de Vriberg (Freiberg) (1240-1318)

Andrea COLLI, Intellectus agens als abditum mentis: die Rezeption des
Augustins in der Intellekttheorie Dietrichs von Freiberg, in “Theologie und
Philosophie”, 86(2011), n. 3, pp. 360-371. 1635]

262
Catherine KöNIG-PRALONG, La recherche de la singularité. Kurt Flasch sur
les traces de Dietrich de Freiberg, in “Les études philosophiques”, n.
89(2009), pp. 275-288. 1636]

Catherine KöNIG-PRALONG, Le bon usage des savoirs. Scolastique,

philosophie et politique culturelle, Paris, Vrin, 2011, pp. 360. 1637]

Fiorella RETUCCI, Un nuovo testimone manoscritto del De luce e del De

coloribus di Teodorico di Freiberg, in AHDLMA, 77(2010), pp. 193-
219. 1638]

Juan Fernando SELLÉS, Dietrich de Freiberg (Teodorico el Teutónico,

1250-1310/20). Claves filosóficas de un maestro olvidado, Pamplona,
Universidad de Navarra, 2011, pp. 96. 1639]

Thomas de Aquino, s. (1225ca-1274)

Laura CAPUZZO, Il verbum mentis nella polemica tra francescani e
domenicani: Ruggero Marston critica Tommaso d’Aquino, in “Medioevo:
Rivista di storia della filosofia medievale”, 36(2011), pp. 113-136. 1640]

Sylvio Hermann DE FRANCESCHI, Entre saint Augustin et saint Thomas. Les

jansénistes et le refuge thomiste (1653-1663): à propos des 1re, 2e et 18e
Provinciales, Paris, Nolin, 2009, pp. 280. 1641]

Sylvio Hermann DE FRANCESCHI, Le jansénisme face à la tentation

thomiste: Antoine Arnauld et le thomisme “de gratia” après les cinq
articles de 1663, in “Revue thomiste”, 109(2009), pp. 5-54. 1642]

Sylvio Hermann DE FRANCESCHI, L’orthodoxie thomiste au péril du thomisme

jansénisant. La censure de la Faculté de théologie de Douai du 22 août 1722
et ses suites, in “Revue du Nord”, n. 385(2010), pp. 297-314. 1643]

Sylvio Hermann DE FRANCESCHI, L´empire thomiste dans les querelles

doctrinales de l´âge classique. Le statut théologique de saint Thomas
d´Aquin au XVII siècle, in “XVIIe siècle”, n. 247(2010), pp. 313-334. 1644]

Pedro Rafael DíAZ Y DíAZ, El tratado “Ars musicae” indebidamente

atribuido a Santo Tomás de Aquino, in “Humanitas”, 62(2010), pp. 113-
146. 1645]

Emiliano FERNÁNDEZ VALLINA, En torno a los textos litúrgicos para las

fiestas de Santo Tomás de Aquino de un códice de Toledo, in Dic mihi,

263
mvsa, virvm. Homenaje al profesor Antonio López Eire, coord. por Fr.
Cortés Gabaudán - J. V. Méndez Dosuna, Salamanca, Universidad, 2010,
pp. 191-200. 1646]

Pasquale GIUSTINIANI, Recenti discussioni sulla teologia mariana di

Tommaso d’Aquino nell’ambiente domenicano del secolo XIII, in
“Theotokos”, 19(2011), pp. 203-254. 1647]

Thomas HAYE, Ein südfranzösisches Klagelied zum Correctorium fratris

Thomae des Wilhelm de la Mare, in “Sacris erudiri”, 50(2011), pp. 491-
503. 1648]

Ulrich HORST, Was hat Thomas von Aquin veranlaßt, in den Predigerorden
einzutreten?, in “Archa Verbi”, 6(2009), pp. 102-120. 1649]

Constant J. MEWS, Celebrating a holy theft: the translation of the relics of

St Thomas Aquinas from Italy to France and the “Poissy Antiphonal”, in
Imagination, books & community in medieval Europe. Papers of a
conference held at the State Library of Victoria, Melbourne, Australia 29-
31 may, 2008, in conjunction with an exhibition The Medieval imagination,
28 march-15 june 2008, ed. by G. Kratzmann, South Yarra, Macmillan,
2009, p. 241-245. 1650]

Bernard MONTAGNES, L’exaltation de saint Thomas d’Aquin à Toulouse en

1628, in “Revue thomiste”, 110(2010), pp. 445-462. 1651]

Sylvain PIRON, Le plan de l’évêque. Pour une critique interne de la

condamnation du 7 mars 1277, in RThPhM, 78(2011), n. 2, pp. 383-
415. 1652]

Andrea A. ROBIGLIO, Se un ‘savio omo’ diventa santo. Un aspetto della

reputazione di Tommaso d’Aquino per gli studenti del Trecento, in Studia,
studenti, religione, (“Quaderni di storia religiosa”, 16), Caselle di
Sommacampagna, Cierre, 2009, pp. 159-173. 1653]

Pier Paolo RUFFINENGO, L’oggetto della metafisica nella scuola tomista

tra tardo medioevo ed età moderna, in “Medioevo”, 34(2009), pp. 141-
219. 1654]

Riccardo SCRIVANO, Paradiso X. Teologia e filosofia, in “Critica letteraria”,

(2009), n. 1, pp. 3-20. 1655]

264
Laurentius VALLA, Encomion Sancti Thome Aquinatis, a c. di St. Cartei,
(“Ed. Naz. delle opere di Lorenzo Valla, Opere religiose”, 4), Firenze,
Polistampa 2008, pp.120. 1656]

Thomas de Cantimprato (1201ca-1272ca)

Baudouin VAN DEN ABEELE, A la recherche de l’Experimentator de Thomas
de Cantimpré, in Expertus sum. L’expérience par les sens dans la
philosophie naturelle médiévale, éds. Th. Bénatouïl - I. Draelants, Firenze,
Sismel, 2011, pp. 41-65. 1657]

Lioba GEIS, Modus vivendi claustralium. Der Bienenstaat als Symbol

klösterlichen Zusammenlebens. Zum Bonum universale de apibus des
Thomas von Cantimpré, in Ille operum custos. Kulturgeschichtliche
Beiträge zur antiken Bienensymbolik und ihrer Rezeption, hrsg. von D.
Engels - C. Nicolaye, Hildesheim, Olms, 2008, p. 185-203. 1658]

Anne Françoise LEURQUIN-LABIE, «Voy doncques o liseur a quans mault

nous sommes obligiez». La traduction de la «Vie de Christine l’admirable»
de Thomas de Cantimpré, in Approches du bilinguisme français-latin au
Moyen Age. Linguistique, codicologie, esthétique, études réunies par S. Le
Briz – G. Veysseyre, Turnhout, Brepols, 2010, pp. 99-163. 1659]

Anne-Laure MÉRIL BELLINI DELLE STELLE, Lutgarde d’Aywières et son

entourage. Rapports de genre dans les monastères féminins du XIIIe siècle
d’après la vie de Lutgarde d’Aywières, in “Clio. Histoire, femmes et
sociétés”, 29(2009), p. 225-242. 1660]

Hana ŠEDINOVÁ, Vade ad animalia et disce mores eorum. Basilova a

Ambrožova kázání o šesti dnech stvorení jako pramen zoologických knih
Tomuše z Cantimpré, in Pulchritudo et sapientia. Ad honorem Pavel
Spunar, eds. Z. Silagiová - H. Šedinová - P. Kitzler, Praha, Kabinet pro
klasická studia, 2008, pp. 141-162. 1661]

Benedikt Konrad VOLLMANN, Thomas von Cantimpré und Konrad von

Megenberg, in Konrad von Megenberg (1309-1374): ein spätmittel-
alterlicher ‘Enzyklopädist’ im europäischen Kontext, hrsg. von E. Feistner,
Wiesbaden, Reichert, 2011, pp. 13-20. 1662]

Thomas Sutton († post 1315)

Klaus RODLER, Thomas Sutton on Theology as a Science: An Edition of
Questions 1,3, and 4 of Sutton’s “Cowton Critique”, in Philosophy and

265
Theology in the Long Middle Ages. A Tribute to Stephen F. Brown, ed. by
K. Emery Jr. - R. L. Friedman - A. Speer, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp.
591-622. 1663]

Thomas Waleys († 1349ca)

Antonio ALBERTE GONZÁLEZ, Singularidad de las artes predicatorias
medievales, in “Euphrosyne”, 38(2010), pp. 207-218. 1664]

Tillard Jean-Marie Roger (1927-2000)

Lorraine CAZA, L’Eucharistie fait l’Église: la certitude-phare de J.-M. R.
Tillard - Conciliarité (catholicité) et primauté, in “Science et Esprit”,
61(2009), pp. 117-135. 1665]

Richard GAILLARDETZ, The Office of the Bishop within the Communio

Ecclesiarum: Insights from the Ecclesiology of Jean-Marie Tillard, in
“Science et Esprit”, 61(2009), pp. 175-194. 1666]

John MARKEY, Communion as Salvation. Josiah Royce and J.-M. R. Tillard

OP, in “Science et Esprit”, 60(2008), pp. 119-137. 1667]

Francesco NIGRO, Il vescovo di Roma. Initium episcopatus,

nell’ecclesiologia di comunione di J. M. R. Tillard OP, Assisi, Cittadella,
2011, pp. 466. 1668]

Thomas O’MEARA, A Note on Ministry in the Theology of J.-M. R. Tillard,

in “Science et Esprit”, 61(2009), pp. 195-201. 1669]

Tolosani giovanni Maria († 1549)

Luigi GUERRINI, Cosmologie in lotta. Le origini del processo di Galileo,
Firenze, Polistampa, 2010, pp. 311.
L’opera ricostruisce la storia del conflitto tra Chiesa cattolica e
sostenitori della teoria astronomica copernicana nel periodo che va dalla
stampa del De revolutionibus orbium caelestium di Niccolò Copernico
(1543) al primo processo di Galileo (1616). Fin dai tempi del papato di
Paolo III (1534-1549) il copernicanesimo è considerato eretico per la
Chiesa di Roma a causa della sua netta incompatibilità con la cosmologia
sacra del Genesi. La prima opera anticopernicana di ambito cattolico viene
scritta nel 1547 dal domenicano Giovanni Maria Tolosani e i motivi
cosmologici e teologici che la caratterizzano continuano a ispirare la lotta
contro l’eliocentrismo fino ai tempi del primo processo di Galileo. Nella

266
prima parte del libro vengono analizzate le idee di Tolosani e la loro
influenza sui successivi dibattiti cosmologici e teologici fra ’500 e ’600.
Nella seconda parte sono presi in considerazione gli snodi dottrinali del
processo contro Galileo del 1615-1616. L’appendice contiene la prima
traduzione italiana dell’opuscolo anticopernicano De caelo supremo
immobili et terra infima stabili. 1670]

de Torquemada Juan (1388ca-1468)

Johanna Cornelia LINDE, «Augustine» versus Jerome: Commentaries on
Gratian’s Decretum D.9, c.6, from Paucapalea to Juan de Torquemada, in
“Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis”, 77(2009), pp. 367-384. 1671]

Carol M. RICHARDSON, Reclaiming Rome: Cardinals in the Fifteenth

Century, Leiden-Boston, Brill, 2009, pp. xxiv+520-ill. 1672]

de Torquemada Tomás (1420-1498)

Juan Carlos GALENDE DíAZ - Antonia CRIADO LÁZARO, Estudio documental
de las primeras instrucciones inquisitoriales dadas por Tomás de
Torquemada el 29 de noviembre de 1484 en Sevilla, in “Lope de Barrien-
tos. Seminario de Cultura”, 2(2009), pp. 73-89. 1673]

Agustín RUBIO VELA, El problema hospitalario en Valencia a finales del

siglo XV. Dos cartas al inquisidor Torquemada, in “Cuadernos de historia
de España”, n. 83(2009), pp. 141-156. 1674]

Týn Tomáš (1950-1990)

Tomáš Týn, Metafisica della sostanza. Partecipazione e analogia entis, a
c. di G. Cavalcoli, Verona, Fede & cultura, 2009, pp. 1021. 1675]

Tomáš Týn, Saggio sull’etica esistenziale formale di Karl Rahner,

testo latino a fronte, a c. di G. Cavalcoli, Verona, Fede & cultura, 2011,
pp. 304. 1676]

Lorenzo BERTOCCHI, Padre Tomas Tyn discepolo della verità, in Lorenzo

BERTOCCHI - Francesco ANGELI, Sentinelle nel Postconcilio. Dieci testimoni
controcorrente, Siena, Cantagalli, 2011, pp. 69-82. 1677]

Giovanni CAVALCOLI, Il concetto di libertà in Rahner e Tomas Tyn, in

Passione della Chiesa. Amerio e altre vigili sentinelle, Bologna, Il Cerchio,
2011, pp. 55-75. 1678]

267
Ulricus Engelberti de Argentina (1220ca-1277)
Ulrich von Strassburg, De summo bono, Lib. 6, Tractatus 1-3 (1-9), hrsg.
von S. Tuzzo, mit einer philologischen Vorbemerkung von L. Sturlese,
(“Corpus philosophorum Teutonicorum medii aevi”. I,6/1), Hamburg,
Meiner, 2011, pp. xxi+180. 1679]

Vázquez Fernández Francisco (1868-1956)

Manuel UñA FERNÁNDEZ, El padre Vázquez: un dominico universal, Vigo,
Trea, 2009, pp. 160. 1680]

Verde Felice (1926-2010)

Alessandro CORTESI, In memoriam: fra Armando Felice Verde sacerdote
domenicano, in MD, n. s., 41(2010), pp. 21-24. 1681]

Vespucci giorgio Antonio (1434-1514)

Karl SCHLEBUSCH, Neue Dokumente zur Vespucci-Kapelle in Ognissanti und
zur Familie Domenico Ghirlandaios, in “Mitteilungen des Kunsthistorischen
Institutes in Florenz”, 53(2009), nn. 2-3, pp. 364-374. 1682]

Vincentius Belvacensis (1190ca-1264)

Vicente de Beauvais. Tratado sobre la formación de los hijos de los nobles
(1246). De eruditione filiorum nobilium, ed. I. Adeva - J. Vergara, Madrid,
UNED, 2011, pp. 918.
Latin text with Spanish translation. 1683]

Vincent of Beauvais, The Education of Noble Children, transl. Pr. Throop,

Charlotte, MedievalMS, 2011, pp. 266. 1684]

Vincent of Beauvais, The Moral Instruction of a Prince, transl. Pr. Throop,

Charlotte, MedievalMS, 2011, pp. 140. 1685]

Felice ACCROCCA, Giuliano da Spira e Vincenzo di Beauvais: la Vita di San

Francesco nello Speculum historiale, in Arbor ramosa. Studi per Antonio
Rigon da allievi amici colleghi, a c. di L. Bertazzo - D. Gallo - R. Michetti
- A. Tilatti, Padova, Centro Studi Antoniani, 2011, pp. 153-168. 1686]

Brad L. COOK, Tully’s Late Medieval Life. The Roots of the Renaissance
in Cicero’s Biography, in “Classica et mediaevalia”, 60(2009), pp. 347-
370. 1687]

268
Isabelle DRAELANTS, La figure de Boèce et ses œuvres dans le Speculum
majus de Vincent de Beauvais, in Universitas scolarium. Mélanges offerts
á Jacques Verger par ses anciens étudiants, reunis par C. Giraud - M.
Morard, Genève, Droz, 2011, pp. 409-448. 1688]

Oliver PRIMAVESI, Vorsokratiker im lateinischen Mittelalter I: Helinand,

Vincenz, der Liber de vita et moribus und die Parvi flores, in The
Presocratics from the Latin Middle Ages to Hermann Diels. Akten der 9.
Tagung der Karl und Gertrud Abel-Stiftung vom 5.-7. Oktober 2006 in
München, (hrsg.) O. PRIMAVESI – K. LUCHNER, (“Philosophie der Antike”,
vol. 26), Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2011, pp. 45-110. 1689]

Bernard RIBÉMONT, Les encyclopédies médiévales et les bons anges, in

“Cahiers de recherches médiévales et humanistes”, 21(2011), pp. 285-
309. 1690]

Beatriz RODRíGUEZ AGUDíN, El medio ambiente y su enseñanza en la Baja

Edad Media, in Ideales de formación en la historia de la educación, eds.
J. Vergara Ciordia - F. Sánchez Barea - B. Comella Gutiérrez, Madrid,
Dykinson, 2011, pp. 573-585. 1691]

Hans-Joachim SCHMIDT, Was sind Farben? Fragen und Antworten in der

Enzyklopädie von Vinzenz von Beauvais, in Farbe im Mittelalter:
Materialität - Medialität - Semantik, (hg.) I. Bennewitz - A. Schindler,
Berlin, Akademie, 2011, pp. 1035-1045. 1692]

Alison STONES, La production de manuscrits littéraires aux environs de

1300: les mécènes et les liens stylistiques entre leurs peintres entre
Cambrai et Saint-Omer, in La moisson des lettres. L’invention littéraire
autour de 1300, sous la dir. de H. Bellon-Méguelle - O. Collet - Y. Foehr-
Janssens - L. Jaquiéry, Turnhout, Brepols, 2011, pp. 81-104.
À propos du ms. 131 de Boulogne-sur-Mer du Speculum historia-
le. 1693]

Javier VERGARA CIORDIA, La educación política en la Edad Media: el

“Tractatus de morali principis institutione” de Vicente de Beauvais
(1262/63). Una apuesta prehumanista de la política, Barañáin, Navarra,
EUNSA, 2010, pp. 140. 1694]

Javier VERGARA CIORDIA, Las complexiones, los humores y los

temperamentos en la Baja Edad Media a través de la obra de Vicente de

269
Beauvais, in Ideales de formación en la historia de la educación, eds. J.
Vergara Ciordia - F. Sánchez Barea - B. Comella Gutiérrez, Madrid,
Dykinson, 2011, pp. 71-85. 1695]

Irene VILLARROEL FERNÁNDEZ, Flores philosophorum et poetarum: The ms.

94 of the Public library of the State in Tarragona, in “Cuadernos de filolo-
gía clásica. Estudios latinos”, 30(2010), n. 2, pp. 321-340.]
Florilège basé sur le Speculum doctrinale de Vincent de Beau-
vais. 1696]

Rudolf Kilian WEIGAND, Chronistik und Charisma. Die Darstellung

Bernhards von Clairvaux im Speculum historiale und in dessen Rezeption,
in Institution und Charisma. Festschrift für Gert Melville zum 65.
Geburtstag, hrsg. von F. J. Felten - A. Kehnel - S. Weinfurter, Köln-
Weimar-Wien, Böhlau, 2009, pp. 457-468. 1697]

Vincentius Ferrer, s. († 1419)

San Vicente Ferrer, Sermones de Cuaresma en Suiza, 1404. Couvent des
Cordeliers, ms. 62, ed. crítica e intr. de Fr. M. Gimeno Blay - M. L.
Mandingorra Llavata, trad. castellana de D. Gozalbo Gimeno, Valencia,
Ajuntament de Valencia, 2009, pp. 222.
La publicación presenta 16 sermones pronunciados entre el 9 y el 21
de marzo de 1404 en Friburgo y localidades próximas, recogidos en virtud
de las anotaciones realizadas por el fraile franciscano Friedrich von
Amberg, que le acompañó en su periplo. El manuscrito original de von
Amberg se conserva en la biblioteca de los franciscanos de Friburgo. El
libro ofrece la transcripción de los textos latinos con la identificación de las
fuentes utilizadas por san Vicente al elaborar sus sermones; citas bíblicas
y de temas predicados, que facilitan el manejo del sermonario; el itinerario
del valenciano por tierras suizas; y una traducción al castellano de todos los
sermones. 1698]

Vicent Ferrer, Quaestio de unitate universalis - Ma’amar nikhbad ba-

kolel, edició a c. de A. Fidora - M. Zonta en col. laboració amb J. Batalla
- R. D. Hughes, Santa Coloma de Queralt, Obrador Edèndum etc., 2010,
pp. 367.
Text en llatí i versió hebrea medieval amb traduccions catalana i
anglesa. 1699]

Saint Vincent Ferrier, Sermons, tr. P. Gifreu, préf. J. Cabanas, Perpignan,

Merci, 2010, pp. 185. 1700]

270
Vicente Ferrer, Tratado de las suposiciones de los términos (1371/72), ed.
J. A. García Cuadrado, Pamplona, Eunsa, 2011, pp. 328. 1701]

Laura ACKERMAN SMOLLER, From Authentic Miracles to a Rhetoric of

Authenticity: Examples from the Canonization and Cult of St. Vincent
Ferrer, in “Church History”, 80(2011), n. 4, pp. 773-797. 1702]

Marienza BENEDETTO, La logica di Vincenzo Ferrer: la Quaestio de unitate

universalis e il Tractatus de suppositionibus, in “Quaestio”, 10(2010), pp.
377-383. 1703]

Pietro DELCORNO, Faré per manera que vàlgue per molts: i sermoni di
Vicent Ferrer sulla parabola di Lazzaro e del ricco Epulone, in “Erebea”,
1(2011), pp. 203-229. 1704]

Alfonso ESPONERA CERDÁN, Alfonso V, el Magnánimo y San Vicente

Ferrer, in “Debats”, n. 104(2009), pp. 103-114. 1705]

Alfonso ESPONERA CERDÁN, Discipuli Christi et dispensator misteriorum

Dei. Algunas enseñanzas de San Vicente Ferrer sobre el sacerdocio, in TE,
54(2010), n. 161, pp. 203-254. 1706]

Vito-Tomás GóMEZ GARCíA, Alfonso el Magnánimo y la canonización de

San Vicente Ferrer, in “Debats”, n. 104(2009), pp. 115-117. 1707]

José HINOJOSA, San Vicente y las minorías religiosas, in “Debats”, n.

104(2009), pp. 118-120. 1708]

Jean LE DORZE, Sur les pas de Saint Vincent Ferrier, Paris, Gisserot, 2011,
pp. 126. 1709]

Carolina LOSADA, El “otro” legislado; segregación y conversión de los

judíos en la Castilla tardomedieval: las leyes de Ayllón y San Vicente
Ferrer (1412), in “Fundación”, 10(2010-2011), pp. 98-104. 1710]

Tomás MARTíNEZ ROMERO, Sobre les causes i les estratègies editorials

d’una traducció. “La vida de Sant Vicente Ferrer” (1589), in “Bulletin of
Spanish Studies”, 88(2011), n. 5, pp. 655-665. 1711]

Irene MARULLO, I Sermones quadragesimales di san Vincenzo Ferrer e di

san Bernardino da Siena nel codice II.1.B.25 della Biblioteca Lucchesiana
di Agrigento, in “Mediaeval Sophia”, 9(2011), pp. 106-111. 1712]

271
Paolo MIRA, La devozione di Turbigo a S. Vincenzo Ferreri e il dipinto di
Baldassarre Verazzi, in “Bollettino storico per la provincia di Novara”,
100(2009), n. 1, pp. 197-227. 1713]

José M. MILLÁS VALLICROSA, Saint Vincent Ferrier et l’antisémitisme, in

“Sedes Sapientiæ”, n. 116(2011), pp. 65-70. 1714]

Justin K. STEARNS, Infectious Ideas: Contagion in Premodern Islamic and

Christian Thought in the Western Mediterranean, Baltimore, Johns
Hopkins University Press, 2011, pp. 54-56, passim. 1715]

Albert TOLDRÀ Y VILARDEL, Mestre Vincent ho diu per espantar. El més

enllà medieval, (“Ricerca i pensament”, 54), Catarroja, Afers, 2010,
pp. 374. 1716]

Caterina V ALRIU I L LINÀS - Tomas V IBOT , Sant Vicenç Ferrer a

Mallorca: història, llegenda i devoció, Palma de Mallorca, El Gall, 2010,
pp. 173. 1717]

Rosa VIDAL DOVAL, Predicación y persuasión: Vicente Ferrer Castilla, 1411-

1412, in “Revista de poética medieval”, n. 24(2010), pp. 225-246. 1718]

Nicolas WAREMBOURG, Saint Vincent Ferrier, in “Sedes Sapientiæ”, n.

113(2010), pp. 38-65. 1719]

de Vio Tommaso (Caietanus) (1469-1534)

Rof DARGE, Die Transformation der aristotelischen Analogielehre bei
Cajetan und Suárez, in Der Aristotelismus an den europäischen
Universitäten der frühen Neuzeit, (hrsg.) R. Darge - E. J. Baurer - G. Frank,
Stuttgart, Kohlhammer, 2010, pp. 57-81. 1720]

Joshua P. HOCHSCHILD, The semantics of analogy: rereading Cajetan’s De

nominum analogia, Notre Dame, University, 2010, pp. 248. 1721]

Claude LAFLEUR - Joanne CARRIER, Abstraction et séparation: de Thomas

d’Aquin aux néoscolastiques, avec retour à Aristote et aux artiens, in
“Laval théologique et philosophique”, 66(2010), n. 1, pp. 105-126. 1722]

Rupert Johannes MAYER, Man is inclined to his last end by nature, though
he cannot reach it by nature but only by grace. The principle of the debate
about nature and grace in Thomas Aquinas, Thomism and Henri de Lubac.

272
A response to Lawrence Feingold, in “Angelicum”, 88(2011), n. 4, pp. 887-
939. 1723]

Roberto OSCULATI, “In libertatem vocati estis, fratres”: il cardinale

Tommaso de Vio (1469-1534) commentatore di san Paolo, in Il concetto di
libertà nel Rinascimento, a c. di L. Secchi Tarugi, Firenze, Cesati, 2008,
pp. 129-144. 1724]

Roberto OSCULATI, “Adverte, prudens lector”: il cardinale Tommaso de

Vio detto Gaetano (1469-1534) commentatore dell’Evangelo di Matteo, in
La storia, il dialogo, il rispetto della persona. Scritti in onore del cardinale
Achille Silvestrini, a c. di L. Monteferrante - D. Nocilla, Roma, Studium,
2009, pp. 203-223. 1725]

Miquel SEGURó, Analogia entis. La disputa cayetano-suarista como

antesala para una teoría actual de la analogía (M. Beuchot), in “Rivista di
filosofia neoscolastica”, 103(2011), n. 1, pp. 3-20. 1726]

de Vitoria Francisco (1486ca-1546)

Francisco DE VITORIA, De lege (Über das Gesetz), eingel. und ins Dt. übers.
von J. Stüben, (“Politische Philosophie und Rechtstheorie des Mittelalters
und der Neuzeit”. Reihe 1, Texte 1), Stuttgart-Bad Canstatt, Frommann-
Holzboog, 2010, pp. lix+260-ill. 1727]

Francisco DE VITORIA, De legibus, estudio introductorio S. Langella -

transcripción y notas del texto latino J. Barrientos García y S. Langella -
traducción al español P. García Castillo - traducción al italiano S. Langella,
(“Acta Salmaticensia. Biblioteca de pensamiento y sociedad”, 97),
Salamanca, Ediciones Univ. de Salamanca, 2010, pp. 291. 1728]

Virginia ASPE ARMELLA, Del Viejo al Nuevo Mundo. El tránsito de la

noción de dominio y derecho natural de Francisco de Vitoria a Alonso de
la Veracruz, in “Revista española de filosofía medieval”, 17(2010), pp.
143-156. 1729]

María Fernanda BALMASEDA CINQUINA, La perspectiva de la identidad

cristiana en la “Relectio Theologica” nº 9 de Francisco de Vitoria, in
“Studium: filosofía y teología”, 13(2010), n. 26, pp. 251-256. 1730]

Sergio Raúl CASTAñO, La interpretación del poder en Vitoria y Suárez,

Pamplona, Universidad de Navarra, 2011, pp. 120. 1731]

273
Die Normativität des Recht bei Francisco de Vitoria. The Normativity of
Law According to Francisco de Vitoria, hrsg./eds. K. Bunge - A. Spindler
- A. Wagner, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 2011, pp.
xviii+416.
Francisco de Vitoria is best known as one of the founders of
“modern” public international law. His concept of international law,
however, is based on a detailed but hardly acknowledged discussion of the
conditions of the validity of law in general, in which Vitoria, referring to
philosophical, legal and theological traditions, takes a stance on the relation
between natural and positive law and on the relation between legal and
political integration. The present volume therefore seeks to explore
Vitoria’s texts from the perspective of the fundamental question of the
normativity of law and attempts to situate his concept of ius gentium within
the wider horizon of his legal philosophy.
Joachim STüBEN, Wie soll man Vitoria übersetze? Einige Gedanken
zu Sprache und Inhalt der Relektion «De potestate civili» und des
Kommentars zu den Quästionen «De lege» des hl. Thomas, pp. 3-37.
Anselm SPINDLER, Vernuft, Gesetz und Recht bei Francisco de Vitoria, pp.
41-70. Juan CRUZ CRUZ, Die praktische Rüfckführung des menschlichen
Gesetzes auf das Naturgesetz: Die «Epikie» bei Vitoria, pp. 71-98.
Augusto SARMIENTO, The Obligation to Fulfill Civil Laws According to
Francisco de Vitoria, pp. 99-122. Gideon STIENING, «Quantitas
obligationis»: Zum Verpflichtungsbegriff bei Vitoria - Mit einem Ausblick
auf Kant, pp. 123-143. Jörg Alejandro TELLKAMP, Vitorias Weg zu den
legitimen Titeln der Eroberung Amerikas, pp. 147-170. Andreas
NIEDERBERGER, Recht als Grund der «res publica» und «res publica» als
Grund des Rechts. Zur theorie legitimer Herrschaft und des «ius gentium»
bei Francisco de Vitoria, pp. 171-200. Kirstin BUNGE, Das Verhältnis
von universaler Rechtsgemeinschaft und partikularen politischen Ge-
meinwesen: Zum Verständnis des «totus orbis» bei Francisco de Vitoria,
pp. 201-227. Johannes THUMFART, Francisco de Vitorias Philosophie:
globalpolitisch nicht kosmopolitisch, pp. 229-254. Andreas WAGNER,
Zum Verhältnis von Völkerrecht und Rechtsbegriff bei Francisco de
Vitoria, pp. 255-286. Stefan KADELBACH, Mission und Eroberung bei
Vitoria: Über die Entstehung des Völkerrechts aus der Theologie, pp.
289-321. Norbert B RIESKORN , Francisco de Vitoria: Theologie und
Naturrecht im Völkerrecht – Auch ein Kampf um Differenzen, pp. 323-
349. Merio SCATTOLA, Die Systematik des Natur- und Völkerrechts bei
Francisco de Vitoria, pp. 351-391. Matthias KAUFMANN, Francisco de
Vitorias Beitrag zur Ablösung des «ius gentium» vom «ius naturale», pp.
393-409. 1732]

274
Ramón J. FERNÁNDEZ DE MARCOS MORALES, A propósito de algunas
relecciones de Francisco de Vitoria, in “Revista de derecho UNED”, n.
4(2009), pp. 243-261. 1733]

Francisco de Vitorias «De Indis» in interdisziplinärer Perspektive.

Interdisciplinary Views on Francisco de Vitoria’s «De Indis», hrsg. von N.
Brieskorn – G. Stiening, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog,
2011, pp. x+256.
Norbert BRIESKORN – Gideon STIENING, «[N]ec evidenter iustum, […]
nec evidenter iniustum». Francisco de Voria De Indiis in interdisziplinärer
Perspektive, pp. 3-11. Martin SCHMEISSER, Francisco de Vitorias «De
Indis» im Kontext der frühneuzeitlichen Reiseliteratur, pp. 15-37. Ofelia
HUAMANCHUMO DE LA CUBA, Zum Einfluss der Relectio De Indis auf die
kirchliche Gesetzgebung zur Taufe von Indios, pp. 39–57. Anselm
SPINDLER, Der Handlungsbegriff als Grundbegriff der praktischen
Philosophie - Francisco de Victorias Thomas-Rezeption und ihre Wirkung,
pp. 61-95. Merio SCATTOLA, Das Ganze und die Teile. Menschheit und
Völker in der naturrechtlichen Kriegslehre von Francisco de Vitoria, pp.
97-120. Gideon STIENING, Nach göttlichen oder menschlichen Gesetzen?
Zum Verhältnis von Theologie und Philosophie in «De Indis», pp. 123-151.
Andreas WAGNER, Die Theologie, die Politik und das internazionale Recht.
Victorias Sprecher- und Akteursrollen, pp. 153-170. Frank GRUNERT,
Theologische Norm und der Anspruch der Kirche. Bemerkungen zur
Völkerrechtslehre von Francisco de Vitoria, pp. 171-188. Oliver BACH, «At
nobis contrarium videtur verum». Das recht auf freie Einreise als
grundlegendes Völkerrecht bei Francisco de Vitoria in der kritik Luis de
Molinas, pp. 191-217. Norbert BRIESKORN, Die Kritik von Bartolomé de
Las Casas an der «Relectio de Indis», pp. 219-249. 1734]

León GóMEZ RIVAS, Los tratados “De Iure Belli” y el origen del Derecho
Internacional. Una aproximación historiográfica a los estudios sobre el
derecho de la guerra durante el primer franquismo, in “Hispania sacra”,
62(2010), pp. 311-327. 1735]

Ignacio JERICó BERMEJO, El hereje ante los artículos de la fe. A propósito

de las tres exposiciones de Francisco de Vitoria, in “Revista Agustiniana”,
52(2011), n. 157, pp. 57-96. 1736]

Benedict KINGSBURY - Alexis BLANE, La guerra come punizione nel

pensiero di Vitoria, Gentili e Grozio, in Alberico Gentili (San Ginesio
1552-Londra 1608). Atti dei Convegni nel quarto centenario della morte,
San Ginesio, 11-12-13 settembre 2008, Oxford e Londra, 5-6 giugno 2008,

275
Napoli (L’Orientale), 6 novembre 2007, II, Giuffré, Milano, 2010, pp. 587-
624. 1737]

Simona LANGELLA, Teología y ley natural. Estudio sobre las lecciones de

Francisco de Vitoria, Madrid, BAC, 2011, pp. 368. 1738]

Edda MANGA, Le retour de la guerre juste. Francisco de Vitoria et les

fondements juridiques de la domination globable, in “L’homme et la
societé”, n. 175(2010), pp. 13-37. 1739]

Giuseppe MARCOCCI, L’invenzione di un impero. Politica e cultura nel

mondo portoghese (1450-1600), Roma, Carocci, 2011, pp. 192.
cap. “Guerra e teologia: intorno a Francisco de Vitoria”. 1740]

Ricardo RUY FRANCO DE MACEDO, Sobre la actualidad del pensamiento de

Francisco de Vitoria en la “sociedad globalizadora” del siglo XXI, in
“Barataria”, 11(2010), pp. 41-56. 1741]

Mario Hernández SÁNCHEZ-BARBA, Francisco de Vitoria, Madrid,

Universidad Francisco de Vitoria, 2009, pp. 134. 1742]

Johannes THUMFART, Die Begründung der globalpolitischen Philosophie.

Zu Francisco de Vitorias “Relectio de Indiis recenter inventis” von 1539,
Berlin, Kadmos, 2011, pp. 256. 1743]

Andreas WAGNER, Francisco de Vitoria and Alberico Gentili on the Legal

Character of the Global Commonwealth. in “Oxford Journal of Legal
Studies”, 31(2011), n. 3, pp. 565-582. 1744]

Mª Idoya ZORROZA, Vitoria, Soto y Báñez: la cuestión sobre el juicio

propio del juez, in La justicia y los juicios en el pensamiento del Siglo de
Oro, ed. J. Cruz Cruz, Pamplona, Eunsa, 2011, pp. 147-162. 1745]

Ximénez Francisco (1666-1723)

Néstor QUIROA, The Popul Vuh and the Dominican Religious Exterpation
in Highland Guatemala: Prologues and Annotations of Fr. Francisco
Ximénez, in “The Americas”, 67(2010-2011), n. 4, pp. 467-494. 1746]

Zdislava de Lemberg, s. (1220ca-1252)

Marie DOLISTOVÁ, Paní Zdislava z Lemberka, Praha, řád, 2009, pp. 99-
ill. 1747]

276
 VI
ROSARIUM, DEVOTIONES ET SODALITIA

Christopher F. BLACK, Confraternities and the Italian Inquisitions, in

Fraternità e barriere. Brotherhood and Boundaries, a c. di S. Pastore -
A. Prosperi - N. Terpstra, Pisa, Edizioni della Normale, 2011, pp. 293-
307. 1748]

Cecilia CODINA MASACHS, El Rosario de la mano de la Virgen María, in

VS, 90(2010), n. 671, pp. 352-357. 1749]

Victoria Eugenia CORBACHO GONZÁLEZ - María Coronada PÉREZ GóMEZ,

Piedades proyectadas y devociones vividas. Cofradías y Hermandades en
la Vicaría de la Puebla de Guzmán (siglos XVI-XVIII), in “Erebea”,
1(2011), pp. 357-396.
Le confraternite del Rosario erano tra le più diffuse nei centri abitati
del vicariato, allora in diocesi di Siviglia, oggi in diocesi e provincia di
Huelva, in Andalusia. 1750]

Ana Lúcia EDUARDO FARAH VALENTE, As irmandades de negros:

resistência e repressão, in “Horizonte”, 9(2011), n. 21, pp. 202-218.
Irmandade Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São
Paulo, fundada em 1711. 1751]

Emilio JIMÉNEZ AZNAR, Las cofradías de Nuestra Señora del Rosario de la

ciudad de Borja, in “Altar Mayor”, n. 144(2011), pp. 1229-1235. 1752]

Fernando LEIVA BRIONES, Hermandades religiosas de Fuente-Tójar

(Córdoba), según el Archivo Parroquial: la Hermandad de Nuestra Señora
del Rosario (1ª parte), in “Crónica de Córdoba y sus pueblos”, 16(2009),
pp. 371-427; (2ª parte), 17(2010), pp. 395-414. 1753]

Marta MIRALPEIX MESTRES, L’hipotètic Llibre del rosari de la reina Joana

en el seu context, in “eHumanista”, 17(2011), pp. 366-392. 1754]

Nathan D. MITCHELL, The Mystery of the Rosary: Marian Devotion and the
Reinvention of Catholicism, New York, New York University, 2009, pp.
325. 1755]

277
Άθηνά ΝΆΝου, Ή λατινική δελφότητα τοΰ Santissimo Rosario στήν
Κέρκυρα κατά τόν 17ο καί τόν 18ο αί., in “Θησαυρίσματα”, 39-40(2009-
2010), pp. 397-438. 1756]

Vânia NORONHA, Reinado de Nossa Senhora do Rosário: a constituição de

uma religiosidade mítica afrodescendente no Brasil, in “Horizonte”,
9(2011), n. 21, pp. 268-283. 1757]

Carlos José ROMERO MENSAQUE, El fenómeno rosariano en Utrera: un estado

de la cuestión, in “Anuario de estudios locales”, 3(2009), pp. 60-68. 1758]

Carlos José ROMERO MENSAQUE, El rosario y sus cofradías en Andalucía:

una aproximación histórica, in “Hispania sacra”, 62(2010), pp. 621-659.
El Rosario en Andalucía constituye mucho más que la devoción
mariana por antonomasia o la iconografía de la Virgen más repetida en los
templos de sus pueblos y ciudades. Constituye todo una estructura socio-
religiosa que marca la existencia de las personas desde el siglo XVI hasta
la primera mitad del siglo XX y que todavía pervive en muchas de sus
manifestaciones. El Rosario nace como oración vocal y mental que se
concreta en un instrumento de cuentas, pero que pronto se hace estética
palpable en las imágenes de la Virgen con esta advocación, en las cofradías
y hermandades, pero sobre todo es un fenómeno específico de la
religiosidad popular desde fines del siglo XVII con el uso de los Rosarios
públicos o callejeros. 1759]

Carlos José ROMERO MENSAQUE, La Cofradía del Rosario de Zufre. Una

aproximación a la historia del fenómeno rosariano de la Sierra, in XXII
Jornadas de Patrimonio de la Comarca de la Sierra, Higuera de la Sierra
(Huelva). Actas, coord. Fr. del Valle Carrasco - N. Santos Gómez, Huelva,
Diputación Provincial, 2010, pp. 183-200. 1760]

Carlos José ROMERO MENSAQUE, La devoción del Rosario en Marchena:

cofradías, hermandades y rosarios públicos, in “Anuario de estudios
locales”, 4(2010), pp. 65-73. 1761]

Carlos José ROMERO MENSAQUE, Una cofradía singular de frailes y

monjas: la Hermandad de Jesús Nazareno y conmiseración de las Animas
Benditas de Sevilla, in AD, 32(2011), pp. 165-179. 1762]

Studi confraternali. Orientamenti, problemi, testimonianze, a c. di M.

Gazzini, Firenze, Firenze University Press, 2009, pp. xi+407.

278
 Inter alia: Giuseppina DE SANDRE GASPARINI, Confraternite e
campagna nell’Italia settentrionale del basso medioevo. Ricerche sul
territorio veneto, pp. 19-51. Anna ESPOSITO, Donne e confraternite, pp.
53-78. Ilaria TADDEI, Confraternite e giovani, pp. 79-93. Maria Clara
ROSSI, Vescovi e confraternite (secc. XIII-XVI), pp. 125-165. Danilo
ZARDIN, Riscrivere la tradizione. Il mondo delle confraternite nella
cornice del rinnovamento cattolico cinque-seicentesco, pp. 167-213.
Matteo AL KALAK, Parole e musica nelle confraternite del Rinascimento,
pp. 317-335. 1763]

279
 VII
APPENDICES

1
Was Hermann of Havelberg provincial of Teutonia in 1251-1254?

According to the fourteenth-century list of German provincials edited

by Paulus von Loë in Quellen und Forschungen zur Geschichte des
Dominikanerordens (= QF) 1, Leipzig 1907, 23-24, Hermann of Havelberg
was provincial in 1251-1254 and again in 1260-1265, but there is reason to
doubt whether this is correct. That Hermann was provincial twice is
confirmed by Peter of Dacia, Vita Christinae Stumbelensis, ed. J. Paulson,
Frankfurt am Main 1985, 40; but since provincials of Germany were
absolved in 1263 and 1265 – Monumenta Ordinis fratrum Praedicatorum
historica (= MOPH) 3, Romae 1898, 121.15, 131.1 – this could refer to two
consecutive provincialates. Peter also tells us that Hermann ‘fuerat diu
socius magistri ordinis Iohannis primi et decem prouincias cum eo
uisitauerat’, and there are reasons for believing that he was the master’s
socius rather than provincial in 1252.
The story of the foundation of the Paradies reports that in 1252
‘magister Iohannes’ came to Soest ‘cum fratre Hermanno de
Hauelsberch’, recommended the foundation of a Dominican nunnery, and
then ‘statim frater Hermannus supradictus ex parte magistri’ entrusted the
matter to fr. Everardus Clot; he then ‘commisit fratri Conrado de
Mulenarken qui tunc fuit prior fratrum predicatorum in Sosato
auctoritatem magistri Iohannis’ to enjoin the task on three brethren, who,
in spite of all difficulties, pursued the matter in obedience to the master
‘et prouinciali fratri Hinrico’ – S. Seibertz, Quellen der Westfälischen
Geschichte 1, Arnsberg 1857, 4-5 –. The story is full of people called
Henry, so it is possible that Hinrico is due to misinterpretation of an
initial, but even so there is nothing to suggest that Hermann was
provincial rather than the master’s socius, and he seems to be distinct
from the provincial.
The letter informing the order of John of Wildeshausen’s death in
November 1252 cites ‘litteras P. prioris Argentinensis et fratris Hermanni
quondam socii dicti magistri’ as its source of information about John’s
movements since the general chapter in Bologna and about his final days

281
in Strasbourg – MOPH 1, Lovanii 1896, 336; AFP 21 (1951) 249 –. There
was a provincials’ chapter in 1252 – MOPH 20, Romae 1941, 12.10-11 –,
but if Hermann had been travelling with the master as provincial he
would have been described as such, not as the master’s quondam socius.
‘Quondam’ cannot easily be taken as meaning ‘once, several years ago’,
it is most naturally understood as ‘formerly, i.e. before the master’s
death’. On 25 July 1253 the deed in which Henry of Alvoldinghusen
made property over to the nuns of the community later known as the
Paradies was witnessed by the prior and ‘frater Hermannus de Havelberg’
and ‘frater Everardus’, all described as ‘fratres ordinis predicatorum
domus Sosatiensis’ – Th. Ilgen, ed., Die Urkunden des kölnischen
Westfalens, Münster 1901, 357 no. 805 –; this is scarcely compatible with
Hermann being provincial. Hermann’s seal was attached to the deed, but
after that of the prior, so it is more likely that he had a seal as a preacher
general than that he sealed the deed as provincial.
If Hermann was not provincial in these years, the ‘Hinricus’
mentioned in connection with the foundation of the Paradies is not the only
alternative claimant: the provincial chapter of Worms in 1254 is quoted as
having made ‘fr. Hugo quondam provincialis’ a preacher general – QF 1
(1907) 23 –; no such Hugo is known, but he could well be the outgoing
provincial. Since the three claimants all have names beginning with ‘H’ we
may suspect that the three names derive from different interpretations of
one or more documents in which the provincial was identified by his initial
alone. 1764]
Simon Tugwell

2
Il convento di S. Domenico Maggiore di Napoli: modello organizzativo?

Poiché non disponiamo al momento di testimonianze documentarie

dirette, puntuali ed inequivocabili circa la gestione amministrativa del
convento di S. Domenico Maggiore di Napoli nel corso del ’400, una
notizia contenuta nei capitoli presentati dall’università di Taranto a re
Ferrante d’Aragona può costituire un piccolo tassello nella ricostruzione di
una fase nebulosa di quell’organizzazione, al cui modello, a quanto pare, si
guardava da parte dell’amministrazione della città pugliese. Nel 1477
questa ricorreva al re perché «se degne fare ordinare in dicto convento
quella ordinatione se tene ad Sancto Dominico de Napoli, dove è ordinato
uno procuratore ad rescotere et dare cunto de tucta la intrata, uno altro ad

282
fare la dispesa et tenere cunto de tutto lo exito, et dui altri deputati omne
anno ad vedere lo cunto deli predicti»1.
Di recente sull’onda di una ravvivata attenzione all’insediamento
domenicano vari interventi hanno cercato di chiarire il complesso intreccio
di ardua definizione dei rapporti tra quella comunità domenicana
napoletana e la società laica ed in particolare quelli con la nobiltà del
Seggio di Nido2. L’opinione generalmente condivisa è che questa
esercitasse una forma di tutela, di protezione, di collaborazione ed
assistenza tecnica alla gestione amministrativa del convento. Opinione
confortata da un dato documentario (relativo però ad un periodo
successivo), riportato da Miele3 e attinto da una lettera di Agostino
Recuperati, procuratore generale e vicario dell’Ordine nel periodo 1537-
1539, che, tra l’altro chiedeva ai nobili di Nido di «continuare la loro
protezione al nostro convento» e, meno genericamente, faceva riferimento
ad alcune mansioni affidate a due esponenti del Seggio, depositari anche di
una delle due chiavi del Tesoro: tra le altre raccomandazioni di vigilanza,
la verifica annuale dello stato degli arredi, il controllo annuale delle entrate
e delle uscite del convento e della sacrestia, con l’obbligo di effettuarne
anche una relazione al maestro generale.

1 Le pergamene dell’Università di Taranto (1312-1652), Galatina 2004, doc. 75,

pp.173-178 . Il ricorso al re da parte dell’università di Taranto riguardo all’amministrazione

del patrimonio del convento domenicano di S. Pietro Imperiale nasceva dalla constatazione
delle gravi condizioni di disordine amministrativo in cui esso versava. L’università
dichiarava che esso disponeva di un’entrata “che arriva ad quaranta oncze per anno. Li frati
moranti in dicto convento ne fanno tale ministratione che omne anno so’ in debito et
vendeno dele robbe ultra le elemosine continue che trovano per la cità, et inter alia hanno
venduto uno loro cimiterio coniuncto ala ecclesia; et volendose edificare ‘llà per quillo che
lo comparao lo have trovato pieno di ossa de morti. Vedendo dicta univerità tanto male
ordine et cognoscendo che in quisto modo presto dicto convento venerà ad ruyna, have
deliberato, per beneficio de quella ecclesia recorrere...”.
2 Per la bibliografia sulla questione specifica e su quella dei tentativi d’introduzione

della riforma nei convento dei domenicani di Napoli rinvio a M. MIELE, Ricerche su San
Domenico Maggiore, Schede e materiali, I, in “Napoli nobilissima”, s. V, 4(2003), 5/6,
pp.161-186 e a M. MIELE, Ricerche su San Domenico Maggiore, II, I rapporti col Seggio
di Nido, s. V, 7(2006), pp. 95-108. Mi permetto inoltre di richiamarmi a quanto già da me
scritto nel cap. Una questione storiografica: il rapporto tra il Seggio di Nido e San
Domenico Maggiore, in G. VITALE, Ritualità monarchica, cerimonie e pratiche devozionali
nella Napoli aragonese, Napoli 2006, pp. 140-155, dove avanzo anche delle ipotesi di
lavoro, circa la genesi ed il carattere del rapporto. Cfr. anche G. VITOLO, Ordini Mendicanti
e nobiltà a Napoli: San Domenico Maggiore e il Seggio di Nido, in Le chiese di San
Lorenzo e San Domenico. Gli Ordini mendicanti a Napoli, a c. di S. Romano e N. Bock,
Napoli 2005, nonché altri saggi ivi compresi.
3 MIELe, II, p. 101.

283
 Per il periodo precedente fornisce, inoltre, un’indicazione certamente
importante un capitolo contenuto in un verbale dell’assemblea del Seggio
di Nido tenutasi nel 1507 per attuare alcune modifiche statutarie. Esso
stabiliva: «li procuraturi qui pro tempore serrano in Santo Dominico non
debiano né possano consentire in nisciuna alienatione né permutatione de
qualsevoglia cappella de ditta ecclesia, senza consentimento deli Cinque
che allora serrano et de quindeci altri gentilomini ut supra»4.
Il dettato del testo in questione suggerisce, per la verità, un’immagine
limitativa delle funzioni dei procuratori; questi sembrerebbero investiti di
competenza solo relativamente alla gestione degli spazi funerari della
chiesa controllati dalle famiglie del Seggio, né nell’enunciato si fa cenno a
loro precisi compiti nel campo più generale e specifico dell’amministra-
zione del convento. La prassi di controllo da parte del Seggio sulle
istituzioni, ecclesiastiche e non, esistenti nel suo distretto è d’altronde
documentata da un altro capitolo del medesimo verbale, dove si stabilisce
l’obbligo da parte dei membri del Seggio della nomina annuale dei mastri
dell’ospedale di S. Angelo e dell’estaurita del Seggio, nonché dei
procuratori nelle chiese del distretto e del capitano della Piazza. Poiché una
evidente indeterminatezza avvolge i limiti effettivi delle competenze dei
procuratori presso San Domenico, l’informazione, sia pure indiretta,
proveniente dalla documentazione di Taranto, si rivela quanto mai
interessante.
Il documento non chiarisce chi nominasse tali procuratori o se quei
procuratori fossero laici o ecclesiastici e da quando fosse in vigore la prassi
in questione. Tuttavia una notizia relativa alla nomina di procuratori da
parte del Seggio risalente al 14135 documenta che già in quell’epoca era
attiva la prassi della nomina di procuratori da parte di questo. Comunque,

4 Il testo del verbale (contenuto nel ms. della Biblioteca Nazionale di Napoli XV. E.

44) è una copia autenticata dal notaio Giacomo Antonio Crisconi ed è tratto da un registro
di proprietà di Fabrizio Carafa; fu da me pubblicato in G. VITALE, La nobiltà di Seggio a
Napoli nel basso medioevo: aspetti della dinamica interna, in “Archivio storico per le
Province Napoletane”, 106(1988), pp. 12-16, nonché in G. VITALE, Elite burocratica e
famiglia, Napoli 2003, pp. 125-130.
5 La funzione attribuita ai procuratori in questione non sembrerebbe tuttavia molto

ambita dai membri del Seggio. Ad esempio, una notazione contenuta nel ms. X. A. 3, ff.
148v-149r della Biblioteca Nazionale di Napoli riferisce che nel 1413 “essendo spirata
l’elettione delli Procuratori e Protettori della chiesa di S. Domenico” coloro che vennero
eletti per sostituirli, e cioè “i milites Giannantonio Caracciolo, detto Carafa, Antonello
Spinelli e Giannantonio Brancaccio del lignaggio degl’Imbriachi, ricusarono la nomina,
perché occupati in altri legittimi impedimenti”. Furono perciò confermati nelle loro
funzioni i precedenti incaricati, e cioè Marino de Arcellis, Gurello Caracciolo e Fosco
Brancaccio.

284
il documento tarantino è del 1477 e sappiamo che nell’agosto 1470 “ad
instantiam regis et dominorum” del Seggio di Nido, nonché del card.
Oliviero Carafa, fra’ Paolo da Mileto fu nominato dal procuratore generale
dell’Ordine, Giovanni de Curte, vicario dei due conventi napoletani di S.
Domenico Maggiore e di S. Pietro Martire “cum plena potestate vocandi
quoscumque fratres de illa congregatione necessarios pro reformatione
dicti conventus S.ti Dominici” 6; Ferrante d’Aragona insomma, insieme con
la nobiltà di Nido, negli anni Settanta mostrava molta attenzione ai
problemi dell’introduzione della riforma nei monasteri domenicani
napoletani.
Come studi recenti e non recenti 7 hanno illustrato, sembra che il
programma dovesse attendere ancora parecchio tempo prima di essere
attuato a causa di una serie di resistenze e opposizioni. Rimane tuttavia
indiscutibile la preoccupazione del sovrano e del Seggio per un
rinnovamento della vita del convento, inclusa anche la corretta ammi-
nistrazione patrimoniale. L’ordinamento, che definiva con precisione i
settori amministrativi delle competenze dei procuratori, al quale allude la
richiesta dell’università di Taranto a re Ferrante d’Aragona, però, potrebbe
essere una conferma che già negli anni Settanta si fosse avviato un
programma di riforma. 1765]
Giuliana Vitale

6 MOPH, XXI, Romae, 1947, p. 30, n. 91 (v. anche in proposito la precisazione di

MIELE, II, alla nota 35).

7 Ad es.: A. D’AMATO, Sull’introduzione della riforma domenicana nel Napoletano

per opera della Congregazione Lombarda (1489-1501), in AFP, 26(1956), pp. 249-275.

285
 INDEX NOMINUM PERSONARUM ET LOCORUM
ET RERUM NOTABILIUM
Adhemarus Fabri: 705.
Aegidius Lusitanus, b.: 80.
Africa: 362.
Agrigento, conv. OP: 562.
Alardus Anglus: 547.
Alberti Leandro: 203. 302. 706-708.
Albertus Boschetti: 1763.
Albertus de Castello: 709.
Albertus de Villa d’Ogna, b.: 1763.
Albertus Magnus, s.: 14. 41. 49-50.
52. 56. 65. 67-68. 75. 96. 102. 114.
121. 165. 169. 202. 217. 244. 255.
287. 300. 311. 327. 339. 710-772.
Alburquerque Bernardo: 17.
Aldobrandinus de Cavalcantibus: 773.
Almagro, mon. OP: 477.
Almería, conv. OP: 478.
Alonso Getino Luis G.: 774.
Altomonte, conv. OP: 149. 563.
Ambrosius Senensis, b.: 775. 1763.
America: 363-403.
Amico Antonino: 164.
Anawati Georges: 776.
Ancona, conv. OP: 406. 558. 560.
Andray Jean (frère André): 201. 777.
Andreas Abellon, b.: 778-779.
Andreasi Hosanna Mantuana, b.: 780.
Antoninus Florentinus, s.: 49. 93. 142.
435. 651. 781-784. 1763.
Antonius Armenus: 406.
Antonius Canals: 183. 785.
Antonius Neyrot, b.: 311.
Aprakouniq, eccl. s. Georgii OP: 406.
Aragón, prov. OP: 182. 467-473.
de Araújo Francisco: 786-787. 1654.
de Archila Ciriaco: 788.
Architectura OP: 31. 205. 299. 386.
396-397. 431. 488. 599.
Arequipa, conv. OP: 389.
Arequipa, mon. OP: 389.
Argentina: 366-371.
Arintero Juan, v.: González Arintero
Juan.
Armandus de Bellovisu: 150.
Armenia: 406-407.
Armenia, prov. OP: 406-407.
Asia: 404-430.
Aslan Paulus de Aparaner: 406.
Aspiroz Costa Carlos: 302.
de Astorga Juan Vicente: 500.
Audiffredi Giovanni Battista: 789.
Augsburg, conv. St. Magdalena OP:
446-447.
Augustinus Kažotić de Tragurio, b.:
194.
Aveiro, conv. OP: 224.
Aveiro, mon. OP: 685.
Ávila, conv. OP: 107. 479.
Avvocati Vincenzo M.: 562.
Azcapotzalco, conv. OP: 385.
Bagnara Calabra, abb. OP: 564-565.
Baǰenç Augustinus: 406.
Bâle, conv. OP: 693.
Ballo Giovanni: 606.
Bamberg, conv. OP: 262. 448-449.
Bandello Matteo: 37. 269. 282. 302.
790-805.
Báñez Domingo: 302. 462. 500. 806-
809. 1654. 1745.
Baptista de Aparaner OUn: 406.
de’ Barbieri Filippo: 810.
Barbo Paulo: 1654.
Bartholomaeus Corradini (fra’ Carne-
vale): 93.
Bartholomaeus de Ferraria: 1005.
287
Bartholomaeus de Martyribus, v.:
Fernandes Bartolomeu dos Mártires.
Bartholomaeus Petri: 234.
Bartholomaeus de Podio, b.: 406.
Bartholomaeus de Sancto Concordio:
446.
Bartholomaeus Tridentinus: 121. 1468.
Basel, conv. OP: 155.
Basel, mon. Klingental OP: 155.
Bataillon Louis-Jacques: 101. 811-
813.
Belgique-België: 431.
Benedictus Petri de Urbe Vetere: 1259.
Benedictus XI, b.: 175. 180. 337. 340.
814-818.
Benedictus XIII: 21. 55. 98. 126. 302.
819-822.
Benfica, conv. OP: 686.
Benvenuta Boiani: 823.
Bergamo, conv. OP: 223. 558. 566.
Bergamo, mon. S. Marta OP: 112.
567-568.
de Berlanga Tomás: 17. 62. 824-826.
Bern, conv. OP: 694-695.
Bernardus Ermengaudi: 1515.
Bernardus Guidonis: 19. 296. 298.
354. 827-829.
Bernardus Lombardi: 323.
Bernardus Sescala: 473.
de Berriozábal-Goitia Velar Donato:
830.
Bertholdus de Moosburg: 34. 169.
339. 770.
Beuchot Puente Mauricio Hardie: 831.
1726.
Bevagna, conv. OP: 1259.
Béziers, conv. OP: 533.
Bibbiena, conv. OP: 200.
Bibliothecae OP: 141. 319-320. 623-
624. 626. 645. 666. 693.
Biondolillo Vincenzo: 562.
Bludenz, mon. OP: 663-664.
Boccanegra Alberto: 838.
Bocheński Józef Maria: 832-837.
Boethius de Dacia: 169. 283. 723.
839-844. 1210.
288
Bogotá, univ. S. Tomás OP: 48. 379-
380.
Bohemia, prov. OP: 433-434. 1329.
Boisdron Ángel María: 845.
Boismard Marie-Émile: 846.
Bol, conv. OP: 551.
Bologna, conv. OP: 199. 232. 569-
572.
Bologna, mon. S. Agnese OP: 301.
576. 1082. 1398.
Bologna, mon. S. Caterina di Quarto
OP: 573.
Bologna, mon. S. Maria del Monte
della Guardia OP: 573.
Bologna, mon. S. Maria Maddalena di
Val di Pietra OP: 574-575.
Bologna, mon. S. Mattia OP: 1480.
Bologna, monasteria OP: 573.
Bologna, stud. OP: 199.
Bonincontro Vincenzo: 562.
Boniohannes de Messana: 446.
Bonsignori Girolamo: 847.
Bordeaux, conv. OP: 201.
Boschi Bernardo Gianluigi: 848.
Bosco Marengo, conv. OP: 196.
Bosna I Hercegovina-Босна И Херце-
говина: 432.
Bourg-en-Bresse, congr. sor. OP:
1248.
Bourgogne: 528.
de Boxadors Juan Tomás: 471. 849.
Boyle Leonard Eugene: 850.
Braito Silvestr: 851-853.
Brasil, missio OP: 143.
Brémond Antonin: 302.
Breton Raymond: 854.
de Brito Fernando: 855-856.
Broce, conv. OP: 551.
Bruno Giordano: 9-10. 15-16. 22. 40.
42. 59. 70. 85. 97. 99. 103. 108.
125. 132. 134. 136. 159. 162. 202.
245. 268. 302. 321. 857-933. 1216.
Bucer Martin: 203. 934-945.
Buenos Aires, mon. S. Catalina de
Siena OP: 366-369.
Burgos, conv. OP: 480.
Burlamacchi Eufrasia: 64.
Caccini Tommaso: 302. 582. 1670.
Cadoré Bruno: 302.
Cagnazzo Giovanni: 571.
Calizzano, conv. OP: 577.
Callegari Giorgio: 946.
Camis Mario: 116.
Campanella Tommaso: 36. 93. 119.
133. 184. 242. 245. 302. 321. 867.
879. 916. 932. 947-989.
Canada: 372.
Cano Melchor: 210. 302. 469. 990-
992.
Canterbury, conv. OP: 545.
Carapelli Angelo M.: 993.
Carderi Benedetto: 237.
Carioni Giovanni Battista (Battista da
Crema): 221. 994.
Carlos Alberto Libânio Christo (frei
Betto): 302.
Carpinati Pietro Martire: 562.
Carranza de Miranda Bartolomé: 302.
343. 463. 995-997. 1625.
Cartagena de Indias, conv. OP: 375.
Casavola Giovanni: 998.
Castelfranco Veneto, mon. OP: 578.
Castelló de la Plana, conv. OP: 481.
Castronovo Giuseppe Vito: 999.
Catharina Matthaei de Racconigi, b.:
1000.
Catharina de’ Ricci, s.: 1001-1002.
1548.
Catharina Senensis, s.: 12. 66. 93. 118.
121. 193. 204. 206. 230. 277. 279.
292-294. 326. 559. 1003-1028.
Cavallini Giuliana: 1016.
čelopeci, conv. OP: 551.
Centi Tito S.: 302.
Cerignola, congr. sor. OP: 579.
česko: 433-434.
Ceslaus de Polonia, b.: 1029-1030.
Cessario Romanus: 344.
Chacón Alfonso C.: 1031-1032.
Chalon-sur-Saône, mon. OP: 529.
Chávarri López de Dicastillo Eladio:
1611.
Chenu Marie-Dominique: 264. 302.
1033-1034.
China-Zhōngguó: 408-410.
Chiquinquirá, conv. OP: 375.
Cienfuegos, conv. OP: 381.
Cingoli, conv. OP: 558. 560. 1491.
čiovo, conv. OP: 551.
Ciudad del México, conv. S. Domingo
OP: 386.
Claverie Pierre-Lucien: 214. 1035-
1038.
Clément Jacques: 18. 25.
Clérée Jean: 145. 1039.
Cobo Juan: 417.
Cocagnac Maurice: 1040.
Coello de Portugal Francisco: 1041.
Colmar, conv. OP: 530.
Colmar, mon. Unterlinden OP: 137.
531-532.
Colombia: 373-380.
Colombia, prov. OP: 374-378.
Colonna Francesco: 302. 1042-1062.
Colucci Maria Rosa Pia: 579.
Columba Guadagnoli de Reate, b.: 326.
Combefis François: 302.
Confraternitates OP: 284. 383. 507.
510. 565. 590. 644. 670. 688. 1748.
1750-1753. 1756. 1759-1763.
Congar Yves: 54. 215. 263. 275. 302.
1063-1067.
Conradus de Castellerio: 823.
Conradus de Halberstadt senior: 1327.
Conradus de Mulenarken: 1764.
Constantinus Urbevetanus: 1090.
Constitutiones OP: 71. 285. 360.
1090.
de Contenson Guillaume: 302.
Córdoba, conv. OP: 482.
de Córdoba Juan: 278.
de Córdoba Pedro: 17.
289
Córdoba del Tucumán, mon. OP: 370-
371.
Cormier Hyacinthe-Marie, b.: 1068.
Corominas Benito: 1069.
Corsaro Agostino M.: 562.
Cortona, conv. OP: 580.
Costa Raymundo: 471.
Cottier Georges: 1070-1072.
de Couesnongle Vincent: 302.
Couturier Marie-Alain: 523. 1073.
Cremona, conv. OP: 177.
Crépieux, sor. OP: 160.
Crna Gora-Montenegro: 435.
Cuba: 381.
Cuno Johannes: 1074.
Dacia, prov. OP: 155. 1329.
Dalmatia, prov. OP: 194.
Danti Egnazio: 1. 302. 1075-1076.
Dauderlau Hyacinth: 1077.
De Gregorio Maurizio: 1078.
Della Porta Bartolomeo: 93. 1080-
1081.
Della Robbia Mattia (Marco Giovan-
ni): 1079.
Delle Colombe Raffaello: 321.
Deutschland: 436-458.
Devotiones OP: 465. 512. 514. 517.
668.
Diana Andalò, b.: 301. 1082.
Dominicus, s.: 98. 112. 285. 301. 311.
317. 335. 352. 354. 356. 627. 654.
1083-1095. 1326. 1491. 1763.
Dominicus Cavalca: 295. 1096-1100.
1763.
Dominicus de Flandria: 199. 322. 763.
1101. 1654.
Dominicus Grima: 150.
Dominicus Iohannis de Corella: 1102.
Dondinus Papiensis: 93.
Dubarle Dominique: 240. 1103.
Dublin, mon. OP: 461.
Dubrovnik, conv. OP: 551. 553.
Duka Dominik: 1104.
Durán Diego: 1105.
290
Durandus de Sancto Porciano: 32.
121. 296. 323. 339. 1106-1108.
1118. 1331.
Du Tertre Jean-Baptiste: 1109.
Échard Jacques: 302.
Echardus de Hochheim (Meister
Eckhart): 14. 20. 39. 49. 60. 111.
121. 124. 137. 140. 153. 161. 165-
166. 200. 230-231. 244. 252. 257.
266-267. 280. 296. 323-324. 327.
339. 441. 438-439. 723. 761. 1110-
1240. 1309. 1312. 1318. 1512.
Ecuador: 382-383.
Eire: 460-461.
El Cabaco, conv. La Peña de Francia
OP: 483.
Elizabeth von Oye: 359. 1241-1242.
Elizabeth Stagel: 359.
Elvas, conv. OP: 259.
Enecus de Alemania: 1243.
England, prov. OP: 545. 547.
de Erauso Catalina: 1244.
Erfurt, conv. OP: 111.
España: 462-522.
España, prov. OP: 179. 474-476.
1579.
Estrada Mateo: 123.
Eszer Ambrosius: 1245-1246.
Europa: 431-704.
Everardus Clot: 1764.
Fanckel Servatius: 1247.
Fano, conv. OP: 581.
Farré Marie-Thérèse: 1248.
Fazello Tommaso: 159.
Felicianus Dentis: 1259.
Felix Fabri: 1249-1251.
Fernandes Bartolomeu dos Mártires,
b.: 69. 1252-1253.
Ferrarius Catalanus: 286.
Fiesole, conv. OP: 1366.
Firenze, conv. S. Marco OP: 76. 93.
288. 406. 583-584. 784. 1366.
1375.
Firenze, conv. S. Maria Novella OP:
33. 93. 100. 406. 350. 585-595.
773. 784.
Firenze, mon. della Crocetta OP: 93.
Firenze, mon. S. Jacopo a Ripoli OP:
1257.
Foligno, conv. OP: 596. 1259.
Fonseca Joaquín: 1254.
Forlì, conv. OP: 38.
France: 523-543.
Francia, prov. OP: 527.
Franciscus Andreae de Mevanea: 1259.
Franciscus de Prato Italus: 1255.
Franciscus Oczkonis: 675.
Frank Isnard Wilhelm: 190. 1256.
Frescobaldi Fiammetta: 1257.
Fribourg, univ. OP.: 696.
Fridericus Frezzi: 128. 1258-1259.
Gabriel Barletta: 1005.
Galamini Agostino: 1260.
Galatina, conv. OP: 597.
Galvanus de Flamma: 356. 1261-1262.
Garcés Julián: 1263.
García Saavedra Buenaventura: 1264.
Gardeil Ambroise: 240. 1265.
Garinus de Giaco: 1488.
Garrigou-Lagrange Réginald: 1266-
1273.
Garzoni Maurizio: 302.
Gaspar Sighicelli: 199.
Genova, conv. S. Maria di Castello
OP: 93. 598.
Genova, mon. Corpus Christi o S.
Silvestro di Pisa OP: 599.
Genova, mon. Ss. Giacomo e Filippo
OP: 599.
Genova, mon. Spirito Santo OP: 599.
Genova, monasteria OP: 599.
Georgia-saqarTvedo, missio OP: 544.
Georgius Hungarus: 349.
Gerardus de Fracheto: 356. 405. 1085.
1090. 1274.
Gerardus de Sterngassen: 6.
Girolamo da Nola: 606.
Giudici Vincenzo (Emiliani Giudici
Paolo): 1276-1277.
Giustiniani Agostino: 1278-1279.
Goar Jacques: 302.
de Godoy Pedro: 500.
González Arintero Juan: 1280.
Gouzes André: 1275.
Graecia, prov. OP: 4. 290.
de Granada Luís: 302. 687. 1281-
1287. 1763.
Gravina in Puglia, mon. OP: 600.
Great Britain: 545-549.
Gregorius Armenus OUn: 406.
Gregorius Britannicus: 322.
Gregorius de Corcor: 406.
Grenoble, conv. OP: 201.
Grillenzoni Raffaele: 1288.
Gruneweg Martin: 1289.
Gruž, conv. OP: 551.
Guardia Piemontese, conv. OP: 226.
Guerricus de Sancto Quintino: 148.
300.
Guglielmotti Alberto: 82. 1290-1291.
Guido Vernani: 1292-1293.
Guillaume Courtet, s. 417.
Guillelmus Autissiodorensis: 327.
Guillelmus de Altona: 244.
Guillelmus de Moerbeke: 727. 1294.
Guillelmus de Levibus: 102.
Guillelmus Parisiensis: 1295.
Guillelmus Peraldus: 152. 295. 322.
446. 1296.
Guillelmus Petri de Godino: 674.
Guillelmus Pisanus: 1297.
Guillelmus de Tocco: 1649.
Guliar Gregorius de J̌ahouk: 406.
Gundisalvus de Amarante, b.: 686.
Gutiérrez Gustavo: 302. 1298.
Hagiographia OP: 150. 303. 316. 828.
Hamer Jérôme: 251.
Harrow, conv. sor. OP: 548.
Henricus de Alvoldinghusen: 1764.
Henricus de Bitterfeld: 1299.
291
Henricus Hallensis: 1300.
Henricus de Hervordia: 1301.
Henricus Institoris Kramer: 235.
1302-1304.
Henricus Lubecensis: 6. 339. 1305-
1307.
Henricus Suso, b.: 11. 111. 188. 359.
441. 1167. 1213-1214. 1308-1319.
Herbordus: 1763.
Hermannus Havelbergensis: 1764.
Hermigua, conv. OP: 89-90. 484-485.
Hervaeus Natalis: 323. 1255. 1320-
1323.
Heymericus de Campo: 39. 78. 101.
324.
Higuera Barrera Enrique: 1324.
Hinnebusch William: 360.
Holík Jiří (Holyck Georg): 1325.
Hontomin Lima Gregorio Andrés:
1326.
Hosanna Andreasi de Mantua, b.: 24.
1463.
Hrvatska: 550-556.
Hrvastka, prov. OP: 550-552.
Huesca, conv. OP: 486.
Hugo Ripelin de Argentina: 151.
Hugo a Sancto Caro: 152. 300. 322.
524. 547. 1327.
Hugo de Vaucemain: 1488.
Humbertus de Romanis: 28. 73. 155.
309. 331. 405. 446. 828. 1090. 1328.
Hvar, conv. OP: 551.
Hyacinthus, s.: 1329.
Iacobus de Benefactis: 1763.
Iacobus Campora: 348-349.
Iacobus, ep. Caphen.: 406.
Iacobus de Cessolis: 1330.
Iacobus de Lausanna: 1331.
Iacobus Metensis: 323. 446. 674.
Iacobus Salomoni Venetus, b.: 38.
Iacobus Targman: 406.
Iacobus de Voragine, b.: 43. 53. 57.
106. 121. 157. 181. 261. 265. 276.
334. 356. 446. 828. 1332-1346.
1468. 1716.
292
Iavelli Crisostomo: 763. 1347. 1654.
Iconographia OP: 24. 33. 44. 93. 107.
172. 203-204. 216. 223. 371. 479-
480. 549-551. 558. 567. 570. 594.
605. 611. 627-628. 631. 639. 667.
780. 1005. 1087. 1089. 1091. 1329.
1531. 1533-1535. 1682.
Imelda Lambertini, b.: 1348.
Innocentius V, b.: 446. 524.
Inquisitio: 199. 203. 210. 226. 298.
317. 325. 329. 338. 346. 354-355.
361. 451. 470. 509. 543. 622. 648.
708. 829-830. 1260. 1288. 1501.
1515. 1605. 1673-1674. 1748.
Iohannes Annius de Viterbio: 281.
1349-1352.
Iohannes de Balbis: 322. 1353-1355.
Iohannes de Biblia: 356.
Iohannes Biskupiec de Opatowiec:
1359.
Iohannes Bromyard: 1356-1357.
Iohannes, ep. Caphen.: 406.
Iohannes Capreolus: 1654.
Iohannes Coppi de Sancto Geminiano:
1381.
Iohannes de Curte: 1765.
Iohannes de Dambach (Tambaco):
356. 1358.
Iohannes Dominici de Florentia, b.:
350. 356. 1518.
Iohannes de Faesulis, b. (Beato
Angelico): 29. 76-77. 83. 91-92.
174. 176. 178. 228. 238-239. 1360-
1378.
Iohannes Falkenberg: 1359.
Iohannes Gobi iunior: 1379-1380.
Iohannes Gorini de Sancto
Geminiano: 1381.
Iohannes Grimaldi: 674.
Iohannes Herolt (Discipulus): 446.
Iohannes Iordanis de Pistorio: 446.
Iohannes Iordanis Romanus: 1763.
Iohannes de Malliaco: 828. 1468.
Iohannes Meyer: 129.
Iohannes Nider: 334. 446. 1382-1383.
Iohannes Parisiensis Quidort: 73. 323.
327. 1384-1387.
Iohannes Petri de Pistorio: 624.
Iohannes Picardi de Lucidomonte: 6.
296. 674.
Iohannes de Polo: 1763.
Iohannes a Sancto Aegidio: 547.
Iohannes a Sancto Thoma, v.: Poinsot
João.
Iohannes de Sterngassen Coloniensis: 6.
Iohannes Tauler: 137. 189. 231. 306.
334. 438. 441. 1167. 1213-1214.
1216. 1318. 1388-1393.
Iohannes de Wildeshausen: 1763-
1764.
Iohannes de Xōškašēn: 406.
Iordanus de Pisis, b.: 152. 350. 1394-
1397.
Iordanus (Iordanis) de Saxonia, b.:
356. 547. 1082. 1085. 1090. 1398-
1399.
Iraq: 411-413.
Iribertegui Eraso Miguel: 63. 72.
1400.
Isavertenç Thomas: 406.
İstanbul, conv. OP (saec. XIII): 290.
İstanbul (Pera-Beyoğlu), conv. OP:
61. 290. 698-701.
İstanbul (Pera-Beyoğlu), mon. OP:
290.
Italia: 557-658.
Iulianus Hungarus: 348-349.
Jaén, mon. S. María de los Ángeles
OP: 487.
Jandel Alexandre-Vincent: 302.
Japon-Nippon, missio OP: 414-417.
Jarrett Bede: 1401.
Juan de Santo Tomás, v.: Poinsot
João.
Kammeltal, mon. Wettenhausen OP:
450.
Kirchheim unter Teck, mon. OP: 1403.
Knippenberg Sebastian: 451.
Köln, conv. OP: 451-452.
Köln, stud. OP: 78. 722. 751.
Korčula, conv. OP: 551.
Korn Gallus: 1402.
Kotor, conv. OP: 435.
Kraków, conv. OP: 670. 673.
Kraków, stud. OP: 674-678. 1359.
Krąpiec Mieczysław Albert: 834.
Kremer Magdalena: 1403.
Labat Jean-Bapiste: 7. 1404-1407.
Lacordaire Henri-Dominique: 219.
302. 1408-1411.
Lagrange Marie-Joseph: 302. 335.
Lalia M. Antonia: 1412-1413.
de Langeac Agnès: 1414-1416.
L’Aquila, conv. OP: 167. 601-603.
Las Caldas de Besaya, conv. OP: 488.
de Las Casas Bartolomé: 13. 17. 86.
93. 144. 182. 230. 233. 247. 274.
302. 343. 463. 469. 1417-1430.
1633. 1734.
Lataste Marie Jean-Joseph, b.: 1431-
1433.
de Laugier de Beaurecueil Serge: 253.
Laurentius Aurelianensis: 1434-1435.
Lebret Louis-Joseph: 1436-1437.
Lefèvre Jacques: 1438.
Lefèvre Nicolas: 1439.
Lega Maria Teresa: 1440.
Legrand Albert: 1441-1442.
Legras Jean-Baptiste: 1443.
Le Guillou Marie-Joseph: 1444.
Lehay Pius: 1445.
Le Hongre Jacques: 1447.
Lehu Léonard: 1446.
Leicester, conv. sor. OP: 548.
Leipzig, conv. OP: 170.
Le Maistre Jean: 1451.
Le Saulchoir, v.: Tournai.
Leitão Estêvão: 1448.
Lelong Maurice: 1449-1450.
Lemieux Marie-Joseph: 1452.
Lemonnyer Antoine: 1453.
de Lemos Tomás: 1454.
Leoben, conv. OP: 665-667.
293
Leonardi Mariano: 562.
Leonardus Chiensis: 349.
Leonardus de Datis: 122.
Lequien Michel: 302.
Leroy Marie-Vincent: 1455.
Lévesque Georges-Henri: 1456.
Linares, mon. OP: 489.
Lisboa, conv. S. Domingos OP: 687-
688.
Lisboa, monasteria OP: 689.
Liturgia Armen. OP: 406.
Liturgia OP: 135. 147. 198. 304. 357.
406. 458. 464-465. 476. 498. 512.
517. 541. 551. 574-576. 586. 605-
606. 1646. 1650.
Llombai, conv. OP: 468.
Lobato Abelardo: 1457.
London, conv. OP: 212. 545.
London, conv. sor. OP: 548.
Longo Bartolo, b.: 27. 1458-1461.
Lo Presti Antonio M.: 562.
Lopud, conv. OP: 551.
Lorini Niccolò: 302. 582.
Louvain-Leuven, conv. OP: 431.
Lübeck, conv. OP: 453.
Lucca, conv. OP: 406.
Lucera, conv. OP: 194.
Lucero Gonzalo: 17.
Lucia Broccadelli de Narnia, b.: 1462-
1464.
Luciani Marcantonio: 558.
Ludolphus de Saxonia: 1465-1470.
Ludovicus Bertrandus, s.: 302. 468.
1471.
de Lugo Bernardo: 1472.
Lupus de Barrientos: 311. 1473-1475.
Lyon, prov. OP: 430.
Macau-Àomén, conv. OP: 410.
Madonna dell’Arco, conv. OP: 604-
606.
Madrid, conv. N. Señora de Atocha
OP: 490.
Madrid, mon. S. Domingo el Real OP:
491-492.
294
Magyarország: 660.
Magyarország, prov. OP: 1077. 1329.
1488.
Maíno Juan Bautista: 1476-1479.
Malvasia Diodata: 1480.
Malvicini Valerio: 226.
Mamachi Tommaso Maria: 1481.
Mancio de Corpus Christi: 500.
Manila, univ. S. Tomás OP: 26. 418.
1492. 1510.
Manser Gallus M.: 1482.
Mantova, conv. OP: 24. 780.
Mantova, mon. OP: 24. 780.
Maraffi Luigi: 302.
Marcantoni Luciano: 223.
de Marcillat Guillaume: 1483.
Marcolinus de Forlivio, b.: 58.
Margarita de Civitate Castelli, b.:
1484.
Margarita Ebner, b.: 1485-1487.
Margarita ab Hungaria, s.: 1488-1489.
Maria Battista dello Spirito Santo: 21.
55.
Maria de Venetiis, b.: 94.
Maria de Visitação de Menezes: 1490.
Marie de la Trinité: 95.
de Marini Giovanni Battista: 1491.
Marinus Vanni de Scaffalibus: 1259.
Martínez Vigil Ramón: 1492.
Martinus Carcassonensis (Donadieu):
1493.
Martinus de Porres, s.: 243. 302. 1495.
Martinus Oppaviensis: 1494.
Marullo Antonio: 562.
Massoulié Antonin: 302.
Matthaeus Anglus: 547.
Matthaeus Armenus: 406.
Matthaeus Iohannis Armenus: 406.
Matthias Hayn: 674.
Mazzolini Silvestro: 199.
McInnes Valentine Ambrose: 1496.
McNabbVincent: 1497.
Media, conv. sor. OP: 396-397.
de Medina Bartolomé: 302. 462. 500.
Melano Vittorio Filippo Maria: 127.
Meléndez Juan: 110.
de Mercado Tomás: 1498.
Mercuri Scipione: 1499.
Messina, conv. S. Domenico OP:
1532.
México: 384-387.
Michael de Eugubio: 1259.
Micó Juan: 468.
Milano, conv. S. Eustorgio OP: 104.
607. 1763.
Milano, conv. S. Maria delle Grazie
OP: 47. 608.
Mingoia Domenico: 164.
Miranda María Rosa: 1500.
Mödingen, mon. Maria Medingen OP:
454.
Monasteria OP: 444.
Moneta Cremonensis: 1501.
Moniales OP: 73. 147. 155. 307. 309.
347. 352. 359. 460. 465. 660. 689.
Montesino Antón: 46. 51. 186. 197.
207. 211. 220. 230. 233. 241. 246-
247. 393. 1298. 1502-1509.
de Montúfar Alonso: 17.
Mossul, congr. sor. OP: 411.
Mossul, conv. OP: 412-413.
Mougères, conv. OP: 533.
Mourão José Augusto: 683.
Munio de Zamora: 204.
Murcia, mon. OP: 493.
Napoli, conv. S. Domenico Maggiore
OP: 609-610. 862. 1765.
Napoli, conv. S. Maria della Sanità
OP: 406.
Napoli, conv. S. Pietro Martire OP:
611. 1765.
Narducci Domenica da Paradiso: 326.
Narro Miguel: 1510.
Nazari Giovanni Paolo: 1654.
Nazarus a Sancto Thoma Armenus:
406.
Nederland: 661.
Nederland, prov. OP: 661.
Nederlandse Antillen: 388.
Nelli Plautilla: 1511.
Newburgh, conv. sor. OP: 398.
Nicolaus de Argentina: 6. 339. 1512-
1514.
Nicolaus Asculanus (Nicolucius
Iacobi): 1516.
Nicolaus Eymerici: 354. 1515.
Nicolaus de Gorran: 524.
Nicolaus de Hanapis: 84. 1517.
Nicolaus de Mirabilibus: 93.
Nicolaus de Prato: 135.
Nicolaus de Ravenna: 1518.
Nicolaus Rossell: 473.
Nicolaus Trevet: 135. 311. 405. 1519.
Niedersachsen: 445.
Nijmegen, congr. sor. OP: 662.
Nin, conv. OP: 551.
Nürnberg, mon. St. Katharina OP:
129. 455.
Nysa-Neisse, conv. OP: 679.
Oakland, conv. OP: 399.
Observantia OP: 93. 104. 120. 199.
204. 306. 530. 1366.
Ocaña, conv. OP: 494.
Oddasso Adriana: 1016.
van Ooijen David: 1520.
Opatowiec, conv. OP: 670.
Orašac, conv. OP: 551.
Oreglia d’Isola Aurelia: 1521.
Orvieto, conv. OP: 612-613.
Osnabrück, conv. OP: 456.
österreich: 663-667.
Osuna, conv. OP: 495.
Padova, conv. S. Maria delle Grazie
OP (?): 406.
Pag, conv. OP: 551.
Paglia Giuseppe: 1522.
Pagnini Sante: 146. 302.
Palacio Montes José María: 1523.
Palermo, conv. S. Domenico OP: 406.
614-616. 1532.
Palermo, conv. S. Zita OP: 1277.
Palermo, mon. S. Caterina OP: 616-
617.
Pamplona, conv. OP: 496.
295
Paris, conv. OP: 271.
Paris, conv. St.-Jacques OP: 535.
Paris, conv. St. Thomas d’Aquin OP:
201.
Patina Vincenzo da Quinzano: 1524.
Paulus Armenus: 406.
Paulus Christiani: 1525.
Paulus Hungarus: 552.
Paulus de Mileto: 1765.
Pavia, conv. S. Tommaso OP: 35. 618.
Pehlevan Petrus: 406.
Penne, conv. OP: 998.
Pépin Guillaume: 41.
Pera Ceslao: 1526.
Peregrinus de Opole: 334.
Perù: 389.
Perugia, conv. OP: 234. 619-620.
1366.
Petrus Antonius Cagni de Rasilia:
1259.
Petrus de Aprakouniq: 406.
Petrus de Aragonia: 406.
Petrus Armenus: 406.
Petrus Calo Clugiensis: 1527.
Petrus de Dacia: 1764.
Petrus Ferrandi: 311. 1090.
Petrus González, b.: 1528.
Petrus Marsilii: 405. 1529.
Petrus Nigri: 1530. 1699.
Petrus de Palude: 323. 356.
Petrus Polonus: 674.
Petrus de Prussia: 726.
Petrus Ranzanus: 105. 1531.
Petrus de Verona, martyr, s.: 195. 354.
545. 1532-1538. 1763.
Philippus de Ferraria: 1539.
Philippus Incontri de Pera: 1540.
Piacenza, conv. OP: 621-622.
Pilipinas: 418-424.
Pilipinas, prov. OP: 1326.
Pinamons de Brembate: 1763.
Pinckaers Servais-Théodore: 249.
272. 344. 1541-1542.
Pipia Agostino: 1543.
Pire Dominique: 1544-1545.
Pisa, conv. OP: 623.
296
Pisa, conv. S. Antonio di Spazzavento
Armen.: 406.
Pistoia, conv. OP: 624-627.
Pius V, s.: 196. 302. 1546-1549.
Pizzimenti Tommaso: 562.
Plan d’Aups, conv. Sainte Baume OP:
536.
Poinsot João (Iohannes a Sancto
Thoma): 30. 302. 1391. 1550.
Politi Ambrogio Catarino: 204. 1551-
1552.
Polska: 668-682.
Polska, prov. OP: 669. 671-672. 676-
677.
Poncius de Parnac: 543.
Popayán, conv. OP: 375.
Poreč, conv. OP: 551.
Portillo y Torres Fernando: 1553.
Portugal: 683-689.
Portugal, prov. OP: 208.
Poznań, conv. OP: 673. 680.
Prato, conv. OP: 216. 628-629.
Prato, mon. OP: 135.
Prato, mon. S. Niccolò OP: 630.
Prenzlau, conv. OP: 457.
Prouille, mon. OP: 352. 1082.
Provence, prov. OP: 299.
Przybylski Bernard: 1554.
Puciłowski Józef: 1555.
Puerto Rico: 390.
Qṙna, conv. OP: 406.
Quétif Jacques: 302.
Quito, conv. OP: 382-383.
Racibórz, mon. OP: 681.
Radcliffe Timothy: 302.
Radulphus de Plassac: 543.
Raguénès Jean: 1556.
Raimundus Cabasse: 356.
Raimundus de Pennaforti, s.: 338.
405. 547. 1562-1564.
Raimundus de Ponte: 1558.
Raimundus de Vineis, b.: 193. 204.
1005. 1027.
Raimundus Martini: 289. 311. 327.
1559-1561.
Rainerius Sacconi Placentinus: 543.
Ramírez Francisco: 562.
Ramírez Santiago M.: 1557.
Razzi Serafino: 118. 130. 139. 1005.
1565-1566.
Recanati, conv. OP: 558. 560. 631.
Recuperati Agostino: 1765.
Régamey Pie-Raymond: 523.
Regensburg, mon. OP: 458.
Reginald (Regnault) Antonin: 543.
Reginaldus Aurelianensis, b.: 559.
Remigius Clari de Girolamis: 121.
148.
Rencurel Benoîte: 1567-1568.
República Dominicana: 391-394.
República Dominicana, missio OP:
17. 45-46. 241. 247. 1502. 1506.
Riccoldus de Monte Crucis: 115. 138.
250. 258. 311. 349. 1573-1574.
Richardus Fishacre: 1569-1571.
Richardus Knapwell: 1572.
Ridolfi Nicola: 302.
Rinaldi Serafino: 974.
Ripoll Tomás: 302. 471.
Robertus Holcot: 1575.
Robertus Kilwardby: 1576-1578.
de Rocabertí Hipólita: 69. 182. 469.
471. 503.
de Rocabertí Juan Tomás: 182. 469.
471.
Rodericus de Cerrato: 1579.
Rodez, conv. OP: 31. 537.
Roma, bibl. Casanatense: 93. 406.
636. 789. 911.
Roma, congr. sor. S. Dominici OP: 529.
Roma, conv. S. Clemente OP: 632.
Roma, conv. S. Maria sopra Minerva
OP: 204. 284. 406. 612. 633-637.
819. 1481. 1672. 1763.
Roma, conv. S. Nicola ai Prefetti OP:
236.
Roma, conv. S. Sabina OP: 35. 176.
236. 638-641. 1329.
Roma, conv. S. Silvestro al Quirinale
OP: 204.
Roma, mon. S. Sisto OP: 301. 345.
352. 1082.
Roma, monasteria OP: 642-643.
Rondinini Bartolomeo: 1580.
Rosa Limana, s.: 291. 302. 1581-1582.
Rosarium: 330. 512. 685. 1749-1761.
Roselli Salvatore Domenico Maria:
1654.
Rudolphus de Noviomago: 726.
Ruffo Tommaso: 564.
Rwanda-Burundi, missio OP: 362.
Šahapouniq, conv. OP: 406.
Saint-Maximin-la-Sainte-Baume,
conv. OP: 523. 538-540.
Salamanca, conv. OP: 497-502.
Salerno, conv. OP: 1532.
Saluzzo, conv. OP: 205.
Samuel Armenus OUn: 406.
San Cugat del Vallés-Sant Cugat del
Vallès, mon. OP: 503.
San Sebastián-Donostia, conv. S.
Telmo OP: 506.
Sanlúcar de Barrameda, conv. OP:
504-505.
Santafé de Bogotá, conv. del Rosario
OP: 375.
Santiago de Compostela, conv. S.
Domingo de Bonaval OP: 507.
Santo Domingo, conv. OP: 45-46.
230. 1504.
Santo Domingo Yanhuitlán, conv. OP:
256.
Sassatelli Marco: 1583.
Savonarola Girolamo: 39. 87. 93. 117.
174. 191. 204. 242. 270. 273. 324.
326. 629. 1580. 1584-1604.
Scaglia Desiderio: 1605.
Šćedro, conv. OP: 551.
Scheil Jean-Vincent: 302.
Schillebeeckx Edward Cornelis: 302.
335. 1606-1619.
Schweiz-Suisse-Svizzera: 693-697.
297
Segura Jacinto: 182. 469.
Sevilla, conv. S. Pablo OP: 509-510.
Sevilla, mon. Madre de Dios OP: 508.
Sevilla, mon. Santa María de los
Reyes OP: 508. 511.
Šibenik, conv. OP: 551.
Siena, conv. OP: 3.
Siena, conv. S. Domenico OP: 225.
1763.
Silvestri Francesco: 302.
Šíma Cyril: 1620.
Simon de Novaria: 571.
Simon de Sancto Quintino: 348.
Sinsiniwa, congr. sor. OP: 400.
Sint Maarten, sor. OP: 388.
Slovenja: 692.
Soest, conv. OP: 1764.
Soest, mon. Paradies OP: 1764.
Solari Benedetto: 1621.
Soria, conv. OP: 185.
Soriano Calabro, conv. OP: 107. 154.
644-645. 1491.
Sorores OP: 160. 254. 335-336. 548.
de Soto Domingo: 152. 215. 302. 327.
351. 462-463. 996. 1622-1627.
1745.
de Soto Pedro: 302.
de Sotomayor Pedro: 500.
Split, conv. OP: 551.
Spoleto, conv. OP: 646-647.
Sprenger Jacob: 235. 1302.
Stari Grad, conv. OP: 551.
Stella Tommaso: 284.
Stephanig Ambros: 665.
Stephanus de Borbone: 28. 1088.
1628-1630.
Stephanus de Salaniaco: 1090.
Stone, conv. sor. OP: 548.
Strasbourg-Straßburg, conv. OP:
1764.
Stratmann Franziskus Maria: 1631.
Stroud, conv. sor. OP: 548.
Studia OP: 156.
Studziński Adam: 1632.
Summit, mon. OP: 401.
298
Taiwan, missio OP: 425-428.
Taormina, conv. OP: 648.
Taranto, conv. S. Pietro Imperiale OP:
1765.
Tepetlaoxtoc, conv. OP: 387.
Teramo, conv. OP: 237.
Teresa de Mier y Noriega y Guerra
José Servando: 1633.
Terra Sancta, prov. OP: 659.
Tertiariae OP: 482. 642. 655. 780.
Teutonia, prov. OP: 190. 1764.
Thaddaeus Armenus, ep. Caphen.:
406.
Thaddaeus de Šahapouniq: 406.
Thebaldus de Sexannia: 446.
Theodoricus de Apolda: 1634.
Theodoricus de Vriberg (Freiberg):
14. 34. 49. 52. 153. 166. 296. 339.
761. 1635-1639.
Thetford, conv. OP: 549.
Tholomaeus de Fiadonis Lucanus:
1649.
Thomas Antonii Naccii de Senis:
1005. 1518.
Thomas Antonii de Senis (Caffarini):
94. 204. 1027.
Thomas de Aquino, s.: 1640-1656.
Thomas de Cantimprato: 1630. 1649.
1657-1662.
Thomas Fusconi: 1763.
Thomas Nesis de Fonte Senensis:
1005. 1027.
Thomas Paccaroni: 199. 1359.
Thomas de Šahapouniq OUn: 406.
Thomas Sutton: 166. 1663.
Thomas Waleys: 1664.
Tillard Jean-Marie Roger: 1665-1669.
Tincani Luigia: 1016.
Toledo, conv. S. Pedro M. OP: 512.
Toledo, mon. Espiritu Santo OP: 518.
Toledo, mon. S. Domingo el Real OP:
513-517.
Tolosani Giovanni Maria: 1670.
de Torquemada Juan: 340. 348-349.
1671-1672.
de Torquemada Tomás: 1673-1674.
Toulouse, conv. OP: 141. 541-543.
Toulouse, stud. OP: 542. Vis, conv. OP: 551.
Tournai, Le Saulchoir, mon. OP.: 526. de Vitoria Francisco: 17. 46. 79. 93.
1033. 121. 209. 229. 248. 302. 327. 343.
Tours, congr. sor. OP: 373. 351. 462-463. 1727-1745.
Trapani, conv. OP: 650. Vivalda Giovanni Ludovico: 205.
Trapani, mon. OP: 650. Voorschoten, congr. sor. OP: 388.
Trogir, conv. OP: 551.
Tunja, conv. OP: 375. 519.
Walberberg, conv. OP: 232.
Türkiye: 698-701.
Warburg, conv. OP: 232.
Týn Tomáš: 8. 23. 218. 227. 232.
1675-1678. Weiß Albert Maria: 451.
Wien, conv. OP: 190. 1291.
Ulm, conv. OP: 1317. Wrocław, conv. OP: 682.
Ulricus Engelberti de Argentina: 339.
1679. Ximénez Francisco: 1746.
United States of America: 395-401.
Zadar, conv. OP: 551.
Váez Francisco: 427. Zaller Ludwig: 665.
Valencia, conv. OP: 468. 521. Zdislava de Lemberg, s.: 1747.
Valladares Juana: 845. Zigliara Tommaso Francesco: 1654.
Valladolid, col. S. Gregorio OP: 522.
Vázquez Fernández Francisco: 1680. Ανδραβίδα-Κυλλήνη-Glarenza-
Velesovo, mon. OP: 692.
Andravida, conv. OP: 290.
Venantius Andreae de Fulgineo: 1259.
Vence, conv. sor. OP: 523.
Ελλάδα: 459.
Venezia, conv. Ss. Giovanni e Paolo
OP: 223. 406. 558. 651-654.
Venezia, mon. Corpus Christi OP: Ηράκλειο, conv. OP: 459.
655. Ηράκλειον-Candia, conv. OP: 290.
Venezuela: 402-403. Ηράκλειον-Candia, mon. OP: 290.
Verde Felice: 1681.
Verona, conv. OP: 656-657. Θήβα-Tebe, conv. OP: 290.
Vespucci Giorgio Antonio: 1682.
Vetrano Ermenegildo: 562. Κύπρος-Kibris: 659.
Vicenza, conv. S. Corona OP: 88. 658.
Việt Nam: 429-430. Λέσβος-Lesbo, conv. OP: 290.
Viganj, conv. OP: 551.
Villa de Leyva, conv. OP: 519.
Μεθώνη-Modone, conv. OP: 290.
Villalba Francisca Dorotea: 511.
Vincentius Belvacensis: 5. 81. 121.
Χαλκίδα-Negroponte, conv. OP: 290.
348-349. 1468. 1683-1697.
Vincentius Ferrer, s.: 121. 147. 158. Χανιά-Canea, conv. OP: 290.
163. 168. 172. 203. 216. 222. 260. Χίος-Scio, conv. OP: 290.
326. 520. 611. 625. 1698-1719.
de Vio Tommaso (Caietanus): 49. 74. Россия: 690-691.
131. 173. 302. 351. 1654. 1720-
1726. україна: 702-704.

299
 INDEX AUCTORUM

Abalajon N.: 424. Angellotto D.: 1079.

Abbozzo F.: 619. Anisimova A. A.: 545.
Abel S.: 1382. Anodal G.: 1006.
van den Abeele B.: 713. 1657. Ansaldi S.: 859.
Accrocca F.: 1686. Ansel P.: 1119.
Achtner W.: 161. Anzulewicz H.: 52. 217. 715-721.
Acidini Luchinat C.: 585. 1584. Arango Restrepo A. J.: 1562.
Ackerman Smoller L.: 810. 1702. Araújo J.: 208.
van Aelst J.: 1311. Arend S.: 941.
Agostini I.: 838. Arènes J.: 95.
Agresti A.: 819. Argenziano R.: 204.
de Ahumada L.: 503. Arici F.: 204. 351.
Akyürek E.: 698. Arnold R.: 1043.
Al Kalak M.: 1763. Aroney N.: 1385.
Alabrús Iglesias R. M.: 109-110. 182. Artoni P.: 24. 780.
471. 469. Asmuth Ch.: 1120.
Albaric M.: 1444. Aspe Armella V.: 1729.
Albertazzi S.: 773. Assereto G.: 1621.
Alberte González A.: 1664. Assonitis A.: 204.
Alberzoni M. P.: 317. 1082. 1398. Aubert R.: 1438. 1445. 1448-1449.
de Albuquerque M.: 952. 1452.
Alcaro M.: 987. Auf der Maur-Janser C.: 531-532.
Alfano G.: 232. Augustyniak P.: 1121.
Alidori Battaglia L.: 586. Avagnina M. E.: 658.
Allard M.: 1456. Avellini L.: 199.
Almansa Moreno J. M.: 519. Awais N.: 230.
Almarza Meñica J. M.: 197. Aziz Spadaro G.: 1501.
Almirzanah S.: 1117.
Alonso Romo E.: 69. Bacci M.: 204. 1369.
Alsina J. M.: 182. Bach O.: 1734.
Altafini S.: 847. Badano S.: 599. 1621.
Altmeyer S.: 714. Badel A.-K.: 231.
Álzate Montes C. M.: 220. Baeza García R.: 49. 1122.
Amerini F.: 1255. Bagnarol S.: 627.
Amos N. S.: 938. Bahadorzadeh Y.: 1044.
Andrade Casama L. A.: 220. Bailey E.: 200.
Andrade T.: 425. Bailey G. A.: 389.
Andreasi E.: 780. Balbiani L.: 953.
Andresen C.: 1118. Baldini N.: 1483.
Angelini M. P.: 993. Ballester-Olmos Anguís J. F.: 168.

301
Ballor J.: 203. Benito J. A.: 1581.
Balmaseda Cinquina M. F.: 1730. Benvenuti A. 135. 204.
Balsamo J.: 880. Benzi F.: 1045.
Bandera A.: 1280. Berceville G.: 1017.
Baquero Martín M. J.: 1083. Berger Th.: 190. 1256.
Bara Bancel S.: 111. 1312. 1318. Bergstedt C.: 436.
Bàrberi Squarotti G.: 37. Berlioz J.: 1328. 1628-1629.
Barbosa D. S.: 1252. Berlucchi G.: 116.
Bargnoni G.: 624. Berman C. H.: 297.
Baricz C.: 860. Bermúdez Vázquez M.: 863.
Barniol M.: 1333. Bernard M.: 25.
Barone G.: 135. 204. Bernardi O.: 1125.
Barrado Barquilla J.: 17. 89. 197. 391. Bernard-Maître H.: 414.
484. Berriel C. E.: 954-955.
Barragán Nieto J. P.: 311. Bertazzo L.: 1084.
Barranquero Contento J. J.: 477. Bertelli P.: 24. 780.
Barret S.: 535. Bertelloni F. C.: 327. 1386.
Barrientos García J.: 497. Berten I.: 246.
Barrier A.: 1414. Berthier J. J.: 696.
Barry R.: 121. Berti D.: 862.
Bartola A.: 1313. Bertocchi L.: 1677.
Bartolacci F.: 199. Bertolacci A.: 65.
Bartoli R.: 93. Bertorello C.: 612.
Bartolomei Romagnoli A.: 204. 1016. Bertrand P.: 31. 537.
Barucca G.: 1079. Bertuzzi G.: 232.
Barwasser C.: 335. Besler G.: 834.
Barzaghi G.: 335. Betrán Moya J. L.: 467.
Bassi S.: 10. 245. 861. 880. Bettaglio M.: 794.
Battaglia M. M.: 107. 644. Betti De Simonis B.: 1566.
Battioni G.: 248. Bettin I.: 577.
Bauer Ch.: 1033. Beuchot Puente M.: 46. 1105. 1126.
Beattie B.: 1005. 1505.
Beattie T.: 118. Beyer de Ryke B.: 1167.
Beccarisi A.: 6. 111. 296. 339. 722. Beys B.: 172.
1123. 1294. 1512. Bianca C.: 204.
Beckers A.: 1608. Bianchi A.: 229.
Bedouelle G.: 1408. Bianchi F.: 566.
Behrens R.: 793. Bianchi L.: 840.
Beierwaltes W.: 1124. Bianchini N.: 621-622.
Belfiore C.: 164. Bianco M. G.: 1016.
Bellamah T.: 244. Bienia M.: 152.
de Belloy C.: 240. Bigazzi I.: 1369.
Beltramo S.: 205. Bilardi S.: 127.
Benedetti M.: 135. 298. 317. Biller P.: 19.
Benedetto M.: 6. 50. 1703. Bilotta M. A. 141.

302
Biosca i Bas A.: 1529. Branco da Silva E. M.: 1466.
Biow D.: 864. Brants Reyes M.: 1263.
Birkhofer P.: 1314. Bratulić J.: 194.
Bisanti A.: 159. Bray N.: 39. 324. 339.
Bischof H.: 1073. Breith A.: 1296.
Biu H.: 827. Breko Kustura H.: 551.
Black Ch. F.: 1748. Brett A.: 351.
Blanchfield L. A.: 1585. Brieskorn N.: 1732. 1734.
Blanco Fernández C.: 182. 469. Brizio E.: 204.
Blane A.: 1737. Broggio P.: 156.
Blum P. R.: 865. 956. Brophy D.: 1008.
Boesch Gajano S.: 204. 1016. Broucek P.: 190.
Bof G.: 1621. Brückner U.: 1009.
Bofill Portabella R.: 1127. Brufau J.: 182.
Boggi F.: 627. Brumme C.: 536.
Boiteux M.: 204. Brun L.: 5.
Bolaños M.: 522. Brunetti G.: 135.
Bollbuck H.: 1349. Brunner H. H.: 666.
Bombassaro L. C.: 162. Brunori Cianti L.: 1369.
Bondì R.: 134. Brunstetter D. R.: 1418.
Bonino S.-Th.: 166. 1455. Bryce J.: 781.
Bonuzzi L.: 116. Büchner Ch.: 1130.
Borao Mateo J. E.: 410. 426-428. Buckwalter S. E.: 203. 939.
Bordat J.: 957. Bueno Espinar A.: 51.
Bordini G. A.: 249. Bues A.: 1289.
Borges C. M.: 1282-1283. Buganza S.: 608.
Borgman E.: 1608. Būi Thien Tao J.: 430.
Borsotti L.: 1563. Bunge K.: 1732.
Botella Cubells V.: 1298. Burger Ch.: 1513.
Boucheron P.: 1261. de Burgos Nuñez M.: 197.
Boudou B.: 795. Burkard F.-P.: 1166.
Boulnois O.: 723. Burman Th.: 311.
Boureau A.: 194. Burrell D. B.: 1131.
Bowsher J.: 545. Büttgen Ph.: 101.
Boyer Ch.: 28.
Boyer P.: 1417. Caballero J. A.: 1350.
Boyre A.: 1415. Caballero Escamilla S.: 479.
Bozzo G.: 612. Cabrini A. M.: 37.
van der Braak A.: 1128. Caby C.: 31. 299.
Bracco P.: 1369. Cacciari M.: 77.
Brachtendorf J.: 1129. Cadili A.: 135.
Brádacs G.: 158. Cadoré B.: 230. 247.
Bradford Smith E.: 595. Calì S.: 633.
Brady Th. A. jr.: 941. Callado Estela E.: 182. 468-469. 471.
Brakmann Th.: 1007. Callahan M.: 93.

303
Callebaut B.: 335. Catana L.: 872-873.
Callegari D.: 1480. Catelan Ferreira A. L.: 251.
Calvesi M.: 1046. Cattaneo M.: 1621.
Calvo Alonso I.: 498. Catturi G.: 142.
Camerlingo R.: 16. Caussé F.: 523.
de La Campa Carmona R.: 511. Cavalcoli G.: 8. 23. 218. 1678.
Campanini S.: 1278. Cavallero C. E.: 1473-1474.
del Campo U. A.: 17. Cavazzini L.: 35. 618.
Candelaria L.: 512. Cavelli Traverso C.: 599.
Canone E.: 108. 866-869. 987. Cavicchi A.: 1351.
Cantelli S.: 87. Cavier J.: 45.
Canty A.: 300. Caza L.: 1665.
Caprara V.: 237. Cecchi A.: 1369.
Capuzzo L.: 1640. Ceccotti S.: 1292.
Caracciolo D.: 1078. Celada G.: 1505.
Carannante S.: 245. 870. Celeyrette J.: 1331.
Carapezza S.: 37. Cengarle F.: 104.
Caravale G.: 1551-1552. černušák T.: 1329.
Cardal R.: 232. černuška P.: 1299.
Cárdenas Bunsen J.: 233. 1419. Cerny D.: 232.
Cárdenas Patiño A.: 379-380. černý K.: 433.
Cardoni G.: 24. Cesaro A.: 959.
Cariboni G.: 301. Çetinkaya H. 61. 699-700.
del Carmen Martínez Sola M.: 17. Chabada M.: 841.
Carnea M. F.: 1010. Chapman H.: 1360-1361.
Carrasco Lazareno M. T.: 491. Charlton J. A.: 252.
Carrier J.: 1722. Charvet G.: 1040.
Carrington L.: 203. Chave-Mahir F.: 150.
Carroll J.: 192. Chazan R.: 1559.
Carroy B.: 724. Chenaux Ph.: 1271.
Caruso C.: 1047-1048. Chéno R.: 54.
Casagrande G.: 561. Cherubini P.: 1335.
Casali C.: 250. Chevreau M. C.: 529.
Casanova Herrero E.: 785. Chez Checo J.: 46.
Casanova-Robin H. 59. Chilosi M. G.: 612.
Casillas García J. A.: 480. Chiron Y.: 1443. 1450. 1453.
Casper B.: 1132. Chronaki D.: 459.
Castaño S. R.: 1731. Chubb T.: 203.
Casteigt J.: 68. 166. 244. 725. 1133- Ciancabilla L.: 569.
1134. Cianelli B.: 630.
Castelli C.: 1369. Ciatti M.: 176. 1369.
Castelli P.: 871. Cigni F.: 1334.
Castro S.: 72. Ciliberto M.: 15.
Castro Carvajal B.: 373. Cinelli L.: 24. 135. 199. 204. 780.
Castro Orellana R.: 958. Cioffari G.: 194. 302.

304
Cipollaro C.: 106. Coste F.: 43. 303. 1336-1339.
Cirulli B.: 642. Courcier J.: 240.
Civale G.: 1546. Coureas N.: 659.
Clark A. E.: 408. Cova L.: 1293.
Clark James G.: 545. Cremascoli G.: 1354.
Clayton L. A.: 1420. Criado Lázaro A.: 1673.
de Clermont-Tonnerre É. T.: 95. 1011. Criscuolo V.: 1621.
1017. Crispini F.: 875.
Clucas S.: 874. Cristo J. A.: 222.
Coakley J. F. : 412. Crossley J. N.: 419-420.
Coccia M.: 612. Cruz Cruz J.: 327. 343. 462-463.
Coco A.: 624. 1732.
Coco G.: 627. Cruz Isidoro F.: 504.
Codina V.: 1503. Cruz Yábar J. M.: 490. 1476.
Codina Masachs C.: 1749. Csanády Th.: 666.
Codoñer Merino C.: 1353. Ćubelić A.: 194.
Coffaro D.: 159. Cuddy C.: 233.
Cofiño Fernández I.: 488. Cuesta Hernández L. J.: 386.
Colantuono A.: 1049. Cuesta Pino E.: 220.
Colella G.: 1394. Cunha Bezerra C.: 49.
Colella Tommasi U.: 946.
Curran A. S.: 1405.
Colli A. 52. 1635.
Curzietti J.: 1522.
Collins D. J.: 726.
Cuteri F. A.: 107.
Collins J. B.: 25.
Cvetnić S.: 550-551.
Colonna S.: 1050.
Cybulska-Bohuszewicz E.: 668.
Colotta F.: 814.
Comba R.: 205.
Combal R.: 1568. D’Achille A. M.: 612.
Comino G.: 205. Dahan G.: 524. 811.
Compagnoni F.: 335. Dal Pino F. A.: 815.
Conforti P.: 194. Dall’Aglio S.: 87. 1586.
Conti F.: 93. Dalla Torre G.: 1012.
Contreras González J. M.: 202. Dallh S.: 253.
Cook B. L.: 1687. D’Amico C.: 165. 1135.
Coppa S.: 566. D’Amico D.: 194.
Corbacho González V. E.: 1750. Damigella G.: 1362.
Corbari E.: 118. 1005. van Damme G.: 1544-1545.
Cordella R.: 646. Danelon F.: 1276.
Cordonier V.: 727. D’Antonio M.: 167. 601.
Corso de Estrada L. E.: 49. 75. 1623. Daou G.: 132.
Cortesi A.: 627. 1681. Darge R.: 1720.
Cosma R.: 634. Daucourt G.: 1431.
de Cos Pérez de Camino J.: 1284- Davanzo R.: 612-613.
1285. Davenport A. A.: 1106.
da Costa G. F. Cardoso M. M.: 685. Davies O.: 1136-1137.

305
De Franceschi S. H.: 1454. 1641- Dibisceglia A. G.: 579.
1644. Dienst H.: 190.
De Franceschi Neto Domingos M.: Dierckx H.: 231.
1409. Diethelm A. M.: 11. 1317.
De Lucca J.-P.: 36. 93. 133. 960. 987. Dijs J.: 1321.
De Marco B.: 599. Divenuto F.: 878.
De Matteis M. C.: 199. Dlabačová A.: 231.
De Mol J.: 231. Dobie R. J.: 1140.
De Sandre Gasparini G.: 1763. Dóci V. Š.: 190. 1077.
De Vinci A.: 987. Dola K.: 679.
De Virgilio G.: 1541. Dolbeau M. F.: 693.
De Vries A.: 580. Dolistová M.: 1747.
Deák V. H.: 335. 1329. 1488. Domingues B.: 171.
Del Giudice C. M.: 234. Domínguez F.: 1490.
Del Popolo C.: 304. Donati S.: 730.
Del Rei A.: 516. Donato I.: 563.
Del Río Maeso E.: 1467. Dondarini R.: 199.
Del Soldato E.: 876-877. Dondi E.: 1593.
Delacroix-Besnier C.: 404. 1540. Donneaud H.: 541.
Delcorno C.: 152. 204. D’Onofrio G.: 1141.
Delcorno P.: 1704. Draelants I.: 731. 1688.
Delgado J.: 415. Draper G. M.: 545.
Delgado M.: 230. Dreyer M.: 52.
Delgado Herrera J.: 495. Dubreil-Arcin A.: 828.
Delinikola E.: 459. Duclow D. F.: 121.
Della Sudda M.: 525. Ducolomb L.: 1517.
Demetracopoulos J. A.: 296. Duggan M.: 460.
Demkovich M. Th.-P.: 1138. Duignan B.: 1142.
Demori Staničić Z.: 551. Dunoyer P.: 416.
Denley P.: 199. Dutton M. L.: 1342.
Dent P.: 656. Duval S.: 307. 655.
Depoorter A.: 1608. Duviols J.-P.: 13. 1421.
Depoortere F.: 1608. Dye D.: 219.
Desplenter Y.: 231.
Devillers L.: 846. Eagers J.: 1542.
Devriendt J.: 1167. 1240. Ebbesen S.: 842-843.
Dezzutto F.: 49. 169. 305. 728-729. Echeverri D.: 220.
D’Hert I.: 1608. Echeverría J. Á.: 413.
Di Fabio C.: 612. Edelheit A.: 93.
Di Filippo C.: 221. Eduardo Farah Valente A. L.: 1751.
Di Leonardo L.: 1051. Egerding M.: 438.
Di Raimondo A.: 598. Eggensperger Th.: 230. 308.
Díaz de Bustamante J. M.: 1624. Ehrenschwendtner M.-L.: 309.
Díaz y Díaz P. R.: 1645. Elders L. J.: 732. 1167.
Díaz Sariego J.: 1606. Ellero M. P.: 103.

306
el-Mudarris H. I. 1407. Ferrante E.: 82.
Emery K. jr.: 1107. Ferrari G.: 116.
Enders M.: 11. 111. 1144. 1317-1318. Ferrari S.: 47.
Engammare M.: 1279. 1327. Ferraro G.: 1147.
Engel M.: 155. Ferreiro A.: 121.
Engel U.: 230. 308. 310. Ferrer Santanach M.: 311.
Ernst G.: 119. 133. 321. 962. 987. Ferstl P.: 666.
Eroms H.-W.: 1145. Ferzoco G.: 121. 1005.
Erto M.: 961. Festa G.: 204.
Escolano Benito A.: 62. 824. Feuillet M.: 1587.
Escudero J. M.: 80. Fidora A.: 1576.
Espeja J.: 1505. Field R. S.: 455.
Esponera Cerdán A.: 69. 168. 182. Field S. L.: 1295.
215. 241. 363-364. 468-469. 471. Figueras Vallés E.: 825-826.
830. 1286. 1502. 1705-1706. Filippini E.: 177.
Esposito A.: 1763. Fisher A.: 313.
Etscheid M.: 365. Fisković I.: 551.
Evans C.: 121. Fissore G.: 37.
Évenou J.: 1441. Fixot M.: 538.
Everingham Sheckler A.: 641. Flasch K.: 140. 339. 1148.
Fleming J. M.: 254.
Fabbri L.: 658. Folquer C.: 845.
Faden G.: 1146. Fontana E. C.: 218. 232.
Faietti M.: 1360-1361. Fontana P.: 1621.
Faivre-Carron D.: 148. Ford J.: 181.
di Falco Léandri J.-M.: 1567. Forsgren F.: 587.
Falomir F.: 481. Forshaw P. J.: 963.
Fanelli C.: 987. Forster R.: 1009.
Farinella C.: 1621. Fort B.: 421.
Farné A.: 227. Fortuna M. M.: 107. 645.
Fasching R. F.: 306. 1315. Fortune J.: 1511.
Fattori D.: 709. Foti V.: 796.
Fava I.: 599. Fouilloux è.: 526.
Favino F.: 881. Fournel J.-L.: 242. 964-965.
Favre P.: 1070-1071. Franceschini L.: 125. 882.
Federer U.: 1485. Franchi R.: 1001.
Felicetti S.: 646. Francia A.: 255.
Féliz R. N.: 45. Francis M.: 314.
Felten F. J.: 317. Frank H.: 401.
Fernández P.: 312. Franks Johnson S.: 574.
Fernández Hernández G. M.: 635. Fraschina A.: 366-367.
Fernández de Marcos Morales R. J.: Frascisco R.: 1471.
1733. Frascolla P.: 103.
Fernández Vallina E.: 1646. Frassani A.: 256.
Fernández Walker G.: 169. Frattaroli P.: 658.

307
Frazier A.: 93. Garreau L.: 1436.
Freidinger L.: 666. Garuti P.: 335.
Frenguelli G.: 1395-1396. Gasparini Fr.: 658.
Fresu R.: 1016. Gaster T. P.: 1500.
Friedlander A.: 1493. Gattei S.: 884.
Friedman R. L.: 1575. Gatti H.: 885.
Friedrich R.: 941. Gatti P.: 966.
Fröhling Ch.: 111. Gaucher G.: 1017.
Fromm E.: 1149. Gautier Dalché P.: 105.
Frunzeanu E.: 41. Gavrić A.: 194.
Fubini R.: 87. Gay-Canton R.: 440.
Fuchs M. J.: 733. Geddes da Filicaia C.: 1590.
Fueyo Suárez B.: 464. Geis L.: 1658.
Führer M. L.: 52. Gelabert Ballester M.: 241.
Füllenbach E. H.: 56. 315. Gelinet A.: 228.
Fumi Cambi Gado F.: 3. 225. Genre E.: 940.
Fusco R.: 1329. Gentili A.: 651.
George M.: 388.
Gabriel F.: 131. Gerbron C.: 1366-1367.
Gaetano M. T.: 93. 152. Geuna M.: 79.
Gaffuri L.: 104. 120. 145. Ghirardi A.: 24. 780.
Gagliardi I.: 2. 120. 199. 204. 557. Giaconi E.: 624-626.
Gagro K.: 551. Giamalva L.: 115.
Gaiga S.: 203. Gianandrea M.: 35. 176. 638.
Gaillardetz R.: 1666. Giancotti F.: 967-968.
Gainza F.: 429. Gibbs R.: 627.
Gajda J.: 1632. Giglioni G.: 133.
Gajek S. V.: 1422. Gigliozzi M. T.: 612.
Galán Vera M. J.: 513-515. Gilardi C.: 599. 1410.
Galende Díaz J. C.: 1673. Ginzburg C.: 1591.
Galeotti M.: 1369. Gioffré D.: 564-565.
Gałuszka T.: 670. 674. Giordano M. L.: 69. 182. 469. 471.
Gałwiaczek T.: 671 Giraldo Melendez A.: 375.
Ganz D.: 1014. Girardi M.: 98. 126.
García J. M.: 883. Gire P.: 1167.
García de la Borbolla A.: 316. Girelli L.: 886-887.
García Elton I.: 1550. Giunta D.: 204. 1005. 1016.
García Hernán E.: 182. 469. Giustiniani P.: 1647.
García Peña D.: 220. Glorieux F.: 198.
García Rodríguez F.: 1365. Godding R.: 1341.
García-Valdecasas J. G.: 199. Godzieba A. J.: 1609.
Gardner J.: 612. Gomboc M.: 257.
Gardoni G.: 780. Gómez M.: 516.
Garfagnini G. C.: 1387. 1588-1589. Gómez Alfeo M. V.: 1365.
Gargan L.: 797. Gómez García V.-T.: 194. 1324. 1707.

308
Gómez Rivas L.: 209. 1735. Hanna R. III: 545.
Gómez Serrano H.: 220. Hanska J.: 775.
Gomila G. L.: 1557. Harkins F. T.: 96. 121.
Gonçalves Garcia G.: 1150. Hartman P. J.: 121.
González A.: 72. Hasebrink B.: 1390.
González J. M.: 202. Hasecker J.: 361.
González Crespo E.: 1342. Hasenohr G.: 101.
González López E.: 1523. Hasse D. N.: 736.
González Polvillo A.: 509. Hasselhoff G.: 53.
González Ramírez D.: 798. Hatch M.: 260.
González Tejero P.: 494. Hausberger K.: 737.
González Vargas M.: 220. Hayden-Roy P.: 203.
González de Zárate J. M.: 570. Haye Th.: 1648.
Goodrich K.: 395. Hazlett I.: 203. 941.
Graf R. E.: 258. Heider D.: 30.
Grafinger Ch. M.: 850. Heimann C.: 666.
Granada M. Á.: 888-893. Heinemann B.: 589.
Grancho N. A. C. S.: 259. Heinonen M.: 155.
Grasso G.: 157. Helas P.: 588.
Grdinić V.: 553. Hellmeier P. D.: 738.
Green R. F.: 1379. Hendrix S.: 121.
Greisch J.: 1103. Heredia Otero J. A.: 1504.
Grellard Ch.: 734. Herklotz I.: 1031.
Grönert A.: 614. Hernández R.: 392. 1505.
Groten M.: 735. Hernández Hernández B.: 86. 110.
Grunert F.: 1734. 182. 469.
Guarnieri Cr.: 658. Hernández Martín R.: 46. 474.
Guccione E.: 117. Hernández Rubio P.: 202.
Guerrero Cano M. M.: 1553. Herráez M. V.: 72.
Guerrini L.: 321. 987. 1670. Herrera C.: 1015.
Gueullette J.-M.: 1151. 1432-1433. Herrera J. J.: 169.
Guldentops G.: 296. Herrera Carcheri C.: 1582.
Gutiérrez G.: 46. 1423-1424. Hersant Y.: 136.
Gutiérrez Escudero A.: 17. Herzig T.: 571.
Heutger N. C.: 445.
Haas A. M.: 11. 1152. 1317. Heutger V.: 970.
Haferland H.: 1153. 1316. Hevelone S. J.: 261.
Halft D.: 113. Heymans H.: 666.
Halfwassen J.: 1154. Hilberath B.-J.: 1610.
Halvorsen P. B.: 1085. Hilhorst A.: 1343.
Hamburger J. F.: 1403. Hilkert M. C.: 230.
Hames H. J.: 1650. Hinojosa J.: 1708.
Hamm B.: 941. 1592. Hochschild J. P.: 1721.
Handschuh A.: 52. Hodel P.-B.: 194.
Hanna M. T.: 411. Hodne L.: 1368.

309
Hoenen M. J. F. M.: 6. 1247. Jeschke Th.: 323. 339.
Hofer A.: 739. Jiménez Aznar E.: 1752.
Hogenmüller B.: 990. Jindráček E.: 1530.
Höink D.: 361. Joham A.: 666.
Holder N.: 212. Johanek P.: 1301.
Holler Th.: 100. Jolivet V.: 198.
Holloway A.: 73. Jones D.: 546.
Hoogeveen P.: 1608. Jones P. M.: 1547.
Horst U.: 190. 787. 1649. Jonová J.: 851.
Howells E.: 1155-1156. Jordan Gschwend A.: 687.
Hoyer S.: 262. 448-449. Jossua J.-P.: 1411.
Hoyer W.: 318. 665-666. Jouve-Martín J. R.: 243. 1495.
Huamanchumo de la Cuba O.: 1734. Juan y Morado G.: 1528.
Huber P.: 1425. Justenhoven H.-G.: 343.
Hudson H.: 590.
Huglo M.: 320. Kaczmarek K.: 675. 682.
Hulvey M.: 146. Kadelbach S.: 1732.
Humbertclaude P.: 414. Kalning P.: 1330.
Humetz R.: 1568. Kalomoirakis D.: 459.
Hunčaga G. P.: 319. Kandler K.-H.: 52.
Husset E.: 1040. Karchava T.: 544.
Hütter Y.: 1157. Kaufmann M.: 1732.
Kavtaradze G.: 544.
Iglesias M. C.: 1096. Kealy M. M.: 461.
Imbach R.: 6. 34. 101-102. 153. 166. Kéchichian P.: 95.
230. 740. 812. Keller H. E.: 1159.
Imbriano G.: 604-606. Kelly J.: 1497.
Immediata B.: 1459. Kern U.: 111. 161.
Improta A.: 1532. Kienzle B. M.: 1005.
Incerpi G.: 1369. Kikuchi S.: 1160.
Insolera G.: 7. King D.: 545. 549.
Itta K.: 1158. Kingsbury B.: 1737.
Ivoš J.: 551. Kipf J. K.: 1161.
Kiss F. G.: 101.
Jacobs-Pollez R. J.: 81. 121. Klaniczay G.: 1489.
Jagielski M.: 263. Kleinberg A. M.: 1399.
Jakobsen J. G. G.: 155. 1329. Kloczowski J.: 672.
Jalimam S.: 432. Kobusch Th.: 1162-1163.
Jeannin M.: 1052. Koch B.: 1486.
Jeck U. R.: 52. Kochaniewicz B.: 1554.
Jensen G.: 203. Koda Y.: 111.
Jensen K. V.: 155. Kohtes P. J.: 161.
Jerez Sabater P.: 485. König-Pralong C.: 6. 34. 166. 741.
Jericó Bermejo I.: 807-808. 995-997. 1636-1637.
1625-1627. 1736. Konrád E.: 265.

310
Kooistra M.: 941.
Körber A.: 170.
Kovačec A.: 194.
Kovačić S.: 194.
Kracht H.-J.: 1246.
Krasić S.: 554-555.
Kreytenberg K.: 612.
Krieger G.: 52.
Krüger A.: 1527.
Kubicki R.: 690.
Kucharski W.: 1029-1030.
Küenzlen F.: 1330.
Kühn R.: 1164-1165.
Kunz A.: 266.
Kunz S.: 161.
Kunzmann P.: 1166.
Kurze D.: 1086.
Kusin V.: 551.
von de Laar M.: 267.
Labianca R.: 21. 55.
Lackner Ch.: 190.
Laffay A.: 542.
Lafleur C.: 1722.
Lagioia V.: 1109.
Lahoz Abad P.: 824.
Lalli C.: 1369.
Lama F.: 1580.
Lamanna M.: 245.
Lamb M. L.: 344.
Lambertini R.: 199.
Lamm S.: 1630.
Lammertyn C. I.: 14.
Lamorte A.: 1484.
Lamy M.: 1468.
Langella S.: 351. 499. 1738.
Langot R.: 894.
Lanterna G.: 1369.
Lantihua D.: 233.
Lanza L.: 187.
Lanzetta S.: 232.
Lanzi G.: 232.
La Porta G.: 895.
Lappin A. J.: 356.
Larios Ramos A.: 17.
Lastra Sheridan J. C.: 165. 742-743.
Laurence S.: 325.
Laurenzi Tabasso M.: 612.
Lauricella A.: 562.
Lavatori R.: 232.
Lavenia V.: 226.
Lazzarini L.: 612.
Leal F.: 1583.
Ledda G.: 135.
Le Dorze J.: 1709.
Leeuwenhoek K.: 933.
Lefebure L. D.: 1034.
Le Goff J.: 1344.
Lehmijoki-Gardner M.: 1005.
Leib S.: 663.
Leinkauf Th.: 896.
Leith M. J. W.: 641.
Leiva Briones F.: 1753.
Lenoble Cl.: 31.
Leonardi C.: 326.
Leone M.: 6.
Lepri N.: 627.
Lerner M.-P.: 971.
Lerro A.: 268.
Leurquin-Labie A. F.: 101. 1659.
Leushuis R.: 799.
Levante D.: 597.
Lewin D.: 1168.
Leyder J.: 1169.
Librandi R.: 1018.
Lieutaud M.: 897.
Ligato G.: 84.
Lim P.: 144.
Linde J. C.: 148. 1671.
Lingscheid C.: 231.
Little A. M.: 233.
Liverani P.: 612.
Logister W.: 1608.
Longo C.: 128. 1381. 1439-1440.
1447. 1451.
López Carrera B.: 1611.
Lopez Cartagenas A.: 422.
López Maya A.: 220.
López Muñoz M.: 1287.
López Rodríguez N. de J.: 207.
311
López Salamanca J. U.: 1437. Marinelli B.: 596.
Lorenzini F.: 135. Marinelli S.: 658.
Lorenzini M.: 657. Marini A.: 643.
Losada C.: 158. 222. 1710. Marinković A.: 551.
Löser F.: 111. 1170. Marino E.: 591.
Lucchese E.: 652. Markey J.: 1667.
Lučin B.: 551. Markham Schulz A.: 653.
Ludueña E.: 169. Maroof Shah M.: 1173.
Ludueña Romandini F. J.: 972. Marschle Th.: 152.
de Luis Carballada R.: 1036. 1400. Martellotti G.: 612.
Lukken G.: 1608. Martellotti P.: 612.
Luongo F. Th.: 1005. Martín E.: 516.
Lüthy Ch.: 898. Martín F.: 49.
Lützelschwab R.: 12. 328. 1019. Martin H.: 145. 1039.
Martín de la Hoz J. C.: 215.
Maas F.: 1171. 1608. Martín de La Vega A.: 197.
Maceiras Fafián M.: 1506. Martínez F.: 1507.
Machetta J. M.: 744. Martínez F. J.: 991. 1505.
Mack P.: 133. Martínez M. Á.: 197. 1426.
Madrigal S.: 215. Martinez T.: 270.
Magboo C. V.: 1326. Martínez Casado A.: 501.
Maggi A.: 973. Martínez Martínez F. J.: 809.
Maggioni G. P.: 106. 121. 1334. Martínez Romero T.: 1711.
Magnani L.: 599. Martínez Torrejón J. M.: 1427.
Maillard N.: 539. Martini E.: 654.
Main I.: 673. Martini P.: 599.
Májková M.: 269. Martino G.: 1406.
Majone A.: 1460. Martino T.: 120.
Malavolta A.: 658. Martusciello F.: 176.
Maldina N.: 1397. Marullo I.: 1712.
Malé Miranda G.: 1087. 1533. Maslauskaité S.: 1329.
Maleczek W.: 317. Masson X.: 1516.
Mallegni F.: 24. 780. Mate M. R.: 186.
Mallorquí Ruscalleda E.: 1469. Mateo Gómez I.: 1534.
Mancinelli F.: 612. Matijević Sokol M.: 194
Mandreoli F.: 1593. Matsuda M.: 111.
Manga E.: 1739. Mattens R.: 662.
Manrique J. A.: 385. Matteoli M.: 245. 321. 899-900.
Manstetten R.: 1172. Matter E. A.: 1462.
Mantovani M.: 500. Matteucci D.: 639.
Marcelli F.: 631. Mattioda E.: 37.
Marchetti L.: 612. Mauriège M.: 1240.
Marcocci G.: 688. 1253. 1352. 1740. Mauthner F.: 1175.
del Mar Graña Cid M.: 482. Maxwell-Stuart P. G.: 329.
Marinella L.: 1020. Mayer R. J.: 1723.

312
Mayorga J.: 247. Miln A.: 73.
Mazzotta A.: 820. Milne J.: 1183.
McAlister A. A.: 592. Minayo F.: 421.
McFarland I. A.: 1176. Minnich N. H.: 74.
McGinn B.: 1021. 1177. Miotto P.: 578.
McGrath Th. H.: 330. Mira P.: 1713.
McHugh Sh.: 1480. Miralpeix Mestres M.: 1754.
McKenzie J. P.: 1348. Miranda J. 333.
Medin T.: 384. Mitchell N. D.: 1755.
Medina Escudero M. Á.: 17. 393. Miteva E.: 749.
Medoza Álvarez C.: 197. Mitterauer M.: 190.
Medrano Herrero P.: 390. Möhle H.: 52.
Meessen Y.: 1167. 1178. 1240. Moioli P.: 612. 1369.
Meis A.: 745-746. Moiso M.: 975.
Melazzo G.: 617. Mojsisch B.: 52. 339.
Mele G.: 593. Molinaro A. 60. 1184.
Meliadò M.: 39. 78. 324. 747. Mommaers P.: 1185.
Melville G.: 331. Monaco C.: 85.
Méndez Francisco L.: 1506. Monaco M.: 194.
Mendieta E.: 1244. Moncault M.: 540.
Mendoza C.: 230. Monjou P.: 151.
Menegon E.: 409. Montagnes B.: 533. 778. 1068. 1651.
Menetti E.: 37. Montanari E.: 311.
Mennella E.: 901. Montano M.: 903.
Menniti Ippolito A.: 821. Monteiro M.: 661.
Mercier M.: 25. Montford A.: 534.
Méril Bellini Delle Stelle A.-L.: 1660. Montilla Perdomo O.: 402-403.
Merkx M.: 1608. Mooney C. M.: 121.
Merlo G. G.: 135. 1088. Moraga Esquivel J. M.: 750.
Merlos Sánchez T.: 168. Morales Gómez J. J.: 486.
Meroi F.: 880. Morano A.: 640.
Merrill M.: 396-397. Morard M.: 150.
Mertens M.: 902. Morello V.: 232.
Messina E.: 164. Moreno Moreno J. C.: 1475.
Meszaros A.: 1064. Morgan B.: 1186.
Mettepenningen J.: 332. Morigi A.: 8.
Mews C. J.: 1650. Moro C.: 623.
Meyer H.: 801. 941. Moro G.: 976-977.
Meyers J.: 1250. Morozzi L.: 612.
Mičaninová M.: 748. Morselli A.: 232.
Miele M.: 609. 974. Moruzzi P.: 116.
Mieth D.: 111. 1180-1182. Motta C.: 271.
Miguel Franco R.: 1355. Moya Bedoya J. D.: 904.
Miławicki M.: 676. Muessig C.: 121. 1005.
Millás Vallicrosa J. M.: 1714. Mugerauer R.: 1187.

313
Mulchahey M. M.: 32. 93. 121. 751. Novoa M. A.: 507.
Mundhenk Ch.: 941. Noye I.: 1416.
Muñoz B.: 22. Nugent R.: 1065.
Muñoz C. P.: 49. Nussbaumer H.: 905.
Murano G.: 199. Nye A.: 548.
Muratori C.: 184.
Murphy-Schwartz E. J.: 200. O’Brien N.: 1401.
Murray C.: 398. Ocampo F.: 14. 49.
Musso R.: 1621. O’Carroll M.: 545.
Mustonen A.: 1188. Ockenfels W.: 442.
Muzungu B.: 362. Odenthal A.: 1610.
Muzzi S.: 1515. Oelrich A.: 1063.
Oettinger A.: 1053.
Nakayama Y.: 1189. Offermann J.: 334.
Napione E.: 135. 656. Oliva A.: 101.
Nardi P.: 204. Olivares Terol M. J.: 493.
Nasini F.: 1612. Olivo P.: 127.
Naylor Ph. C.: 1037. O’Meara Th.: 1669.
Nebbiai D.: 101. Omodeo P. D.: 906.
Neenan M. A.: 272. Opačić Z.: 431.
Negri S.: 78. 747. Ordine N.: 907.
Negri Arnoldi F.: 612. Ordóñez Maldonado A.: 220.
Nelson A. R.: 273. Origo G.: 908.
Nemes B. J.: 530. 1300. Orique D. Th.: 233. 274.
Neri N.: 55. Orlando C.: 1243.
Neri Lusanna E.: 612. Orlando M.: 707.
das Neves M. S.: 335. Ormas M.: 229.
Nichols A.: 1272. Orozco Tascón C.: 220.
Nicholson H.: 1190. Ortiz Vargas C. A.: 374.
Niederberger A.: 1732. Orvieto P.: 191.
Nieva Ocampo G.: 179. 222. 370. 475. Osculati R.: 1470. 1724-1725.
Nigg W.: 1191. O’Sullivan M.: 336.
Nigrelli G.: 24. 780. Ottonello P. P.: 1023.
Nigro F.: 1668. Oviedo G.: 831.
Niño Varela L. A.: 375.
Noack Th.: 1192. Pachas J. A.: 752.
Noblesse-Rocher A.: 203. 942. Paciaroni R.: 1260.
Nocentini S.: 204. 356. 1005. Paciello M.: 98.
Nocon A.: 1329. Padilla Cerón A.: 489.
Noffke S.: 1005. 1022. Padovani A.: 199.
Nold P.: 93. Padovani G.: 1277.
Nordjoe K. B. J.: 264. Paganini G.: 909. 978.
Noronha V.: 1757. Pagano E.: 229.
Nottingham Th. J.: 1193. Page C. A.: 371.
Novina I. P.: 194. Pagès A. G.: 1515.

314
Pagnini M. C.: 624. Perotti G.: 1535.
Pak G. S.: 943. Perrachon V.: 235.
Palazzo A.: 244. 324. 339. 753-754. Perricone R.: 163.
Palesati A.: 583. 627. Perrone M.: 339.
Palumbo M.: 911. Petoletti M.: 135.
Panarello M.: 107. 154. Petrachi V.: 823.
Panichi A.: 979. Petrella G.: 572.
Panzanelli Fratoni M. A.: 1. Petriglieri I.: 1265.
Panzera A. M. 910. Peyró I.: 1370.
Paolin G.: 135. Peyrous B.: 1273.
Paolucci A.: 1075. Pfeifer K.: 663.
Papi F.: 912. Piacentini P.: 340.
Paraillous A.: 802. Piagno A.: 116.
Paravicini Bagliani A.: 204. 337. 816- Piatti P.: 204.
817. Pic C.: 143.
Parisi V.: 835. Piché D.: 1322-1323.
Parmeggiani R.: 199. 338. Pico G.: 1000.
Parri M.: 1369. Picollo M.: 1369.
Pasqua H.: 1194-1195. Pielka P. G.: 275.
Pasqualetti C.: 602. Pierce B.: 1505.
Pastor Ridruejo J. A.: 247. Pifarré A.-L.: 276.
Pastore R.: 1054. Pinilla M. J.: 107.
Paz Lima J.: 14. 49. 169. 755-757. Piperato A. E.: 277. 1024.
Pelc M.: 551. Pirillo D.: 914.
Pellegrini Letizia: 135. Piro F.: 1108.
Pellegrini Luigi: 649. Piro S.: 666-667.
Pellegrini M.: 87. Piron S.: 1652.
Pellegrino G.: 6. 339. 1306. 1514. Pisu A.: 127.
Pellegrino V.: 650. Pittaluga S.: 1519.
Pelvi V.: 1016. van der Plancke Ch.: 1017.
Pennestrì S.: 789. Plata Quezada W. E.: 375-378. 788.
Perarnau Espelt J.: 1515. Platas Romero R.: 311.
Pereira da Silva J. F.: 1577. Plessow O. D.: 1330.
Pérennès J.-J.: 776. Plötz R.: 620.
Pérez F. J.: 1579. Pogliani P.: 612.
Pérez M.: 147. Poledrelli S.: 278.
Pérez Casado Á.: 483. Polimeni G.: 37. 1262.
Pérez Gómez M. C.: 1750. Polo de Beaulieu M.-A.: 1380.
Pérez González S. M.: 508. Polo Sánchez J. J.: 488.
Pérez de León V.: 913. Polonio V.: 177.
Pérez Vidal M.: 465. 492. Polzer M.: 231.
Perfetti S.: 758. Pomarici F.: 612.
Pericolo L.: 1055. Pons Alós V.: 1558.
Perkams M.: 327. Ponsiglione G.: 1594.
Perocco D.: 803. Ponziani L: 237.

315
Ponzio P.: 245. Rangoni Gàl F.: 1605.
Porębski C.: 836. Rank G.: 450.
Porreca D.: 760. Raschietti M.: 1197-1198.
Porro P.: 6. Raukar T.: 194.
Porzi S.: 279. Raulet Y.: 1167.
Porzio G.: 1089. Ravančić G.: 556.
Possenti Ghiglia N.: 1521. Raviolo I.: 443. 1167. 1199.
Poujol R.: 1275. Ravotti J.-P.: 779.
Poulat É.: 95. Razzolini C.: 584.
Power A.: 341. Rea D.: 606.
Powers A. W.: 915. Reaidy J.: 280.
Poza Yagüe M.: 185. Refice P.: 106.
Pozzi M.: 37. Régent M.: 9.
Pragnell H. J.: 545. Rehm U.: 1596.
Preda A.: 880. Reichling Ph.: 53.
Preston P.: 1548. Reltgen-Tallon A.: 135. 212.
Primavesi O.: 1689. Renhart S.: 666.
Prokop J. A.: 1329. Renz Ch. J.: 399.
Prosperi A.: 708. 1595. Rescia L.: 880.
Provera L.: 1016. Retucci F.: 1638.
Prudlo D. S.: 57. 195. 342. 356. 545. Reyes M. F.: 375.
1536. Reyes Mate M.: 247.
Prügl Th.: 190. de Reyff S.: 145.
Prunier M.: 414. Rey-Robert M.: 777.
Pucci P.: 804. Rhodes E.: 66. 121.
de Puig i Oliver J.: 1515. Riaudel O.: 240.
Pulido Herráez B.: 1633. Ribémont B.: 1690.
Ricci S.: 916-918.
Quero-Sánchez A.: 761. 1196. Richardson C. M.: 1672.
Quílez Fajardo L.: 774. Richter U.: 52.
Quintavalle A. C.: 612. Ricklin Th.: 339.
Quinto R.: 813. Riedl G.: 1025.
Quiroa N.: 1746. Riello J.: 1477.
Quisinky M.: 1066. Rigoni C.: 658.
Rijnders J.: 933.
Rabensteiner Ch.: 666. Rimpau L.: 1056.
Radicati B.: 1369. Rinaldi R.: 37. 805.
Rainini M.: 1274. 1537-1538. Ríos de la Llave R.: 466.
Raïola M.: 1017. Rislow M.: 93.
Raison du Cleuziou Y.: 213. 527. Rísquez Madrid A.: 311.
Ramel J.-L.: 1442. Ritter A. M.: 1118.
Ramelli A.: 220. Rivera Roberto H. Y.: 1613.
Ramis-Barceló R.: 1543. Rivinius K. J.: 451.
Ramoino P. P.: 82. Rizek-Pfister C.: 111.
Ramón Hernández Martín: 17. Rizzo F.: 281.

316
Robiglio A. A.: 194. 1653.
Robredo J.-F.: 919.
Roca Traver F. A.: 521.
Rocchi J.: 920.
Röckelein H.: 345.
Rockwell P.: 612.
Rode Ch.: 1255.
Rodler K.: 1663.
Rodolfi A.: 50. 762.
Rodríguez R. V.: 485.
Rodríguez Agudín B.: 1691.
Rodríguez Dago R.: 381.
Rodríguez Mejía C.: 220.
Roesner M.: 111. 1200.
Rogari F.: 1076.
Rohrer A.: 663.
Rojas Birry F.: 220.
Roling B.: 763.
Romanini A. M.: 612.
Romero Mensaque C. J.: 510. 1758-
1762.
Romhányi B. F.: 660.
Roncroffi S.: 576.
Roose A.: 1057.
Rosa M.: 1621.
de la Rosa R. V.: 1326.
del Rosario Torres Fernández M.: 478.
Rosas Salas S. F.: 123.
Rosati M. L.: 180.
Rossi M. C.: 317. 1763.
Rossi-Rognoni G.: 1369.
Rossius A.: 134.
Roulet è.: 854.
Roush Sh.: 133. 980.
Routhier G.: 372.
de Roux Rengifo C. V.: 220.
Rouxpetel C.: 138.
Rovira i Cerdà H.: 183.
Rowland I. D.: 921-922.
Rowley N.: 238. 1371.
Rozenski S.: 1319.
Rubio Martín M.: 764.
Rubio Sánchez V.: 394.
Rubio Vela A.: 1674.
Rudigier A.: 663.
Rueda Caceres L.: 375.
Ruffinengo P. P.: 1654.
Ruge N.: 1634.
Ruggiero P.: 71.
Ruini C.: 575. 600.
Ruiz de Gauna Hernández I.: 1372.
Ruiz Gómez L.: 1478.
Ruiz-Maugis M.-L.: 239.
Rupp T. P.: 121.
Rus S.: 182.
Russell E.: 1074.
Russell S. E.: 37. 282.
Russo D.: 33. 44. 594.
Ruta C.: 1201-1202.
Rüttgardt A.: 1402.
Ruy Franco de Macedo R.: 1741.
Ryantová M.: 1325.
Sabbati L.: 636.
Sacchi M. P.: 37.
Sackville L. J.: 346.
Sadowski J.: 837.
Salas V. M.: 765.
Salas Almela L.: 505.
Salazar Volkman Ch.: 220.
Šalković J.: 194.
Salmon O.: 1407.
Salvet O.: 852-853.
Salza L.: 923.
Samà F.: 226.
Samaritani A.: 1463.
Sambrian Toma O. A.: 1032.
Samonà A.: 70.
Sánchez-Barba M. H.: 1742.
Sánchez Ortega C.: 220.
Sanfelice di Monforte F.: 82.
Sanfilippo M.: 924.
Sani B.: 64.
Šanjek F.: 194. 551-552.
Sannino A.: 339. 766-767.
de Santa Catalina B.: 421.
Santacesaria A.: 1369.
Santi F.: 135. 204. 311.
de Santiago M.: 1479.
Santoro D.: 1499.
Sanzsalazar J.: 1091.

317
Saphrey H.-D.: 1446. Schütz J.: 155.
Sardina P.: 615. Schwaetzer H.: 1240.
Sarmiento A.: 1732. Schwarz Y.: 327.
Sarnowsky J.: 691. Schwedt H. H.: 361. 451. 1288.
Sarrubbi L.: 1461. Sciascia L.: 616.
Sartore A. A. 234. Scott Amos N.: 203.
Šaško I.: 194. Scrase D.: 1373.
Sastre Varas L.: 502. Scrivano R.: 1655.
Sauer Ch.: 129. Scudieri M.: 1369. 1374-1375.
Savignano A.: 343. Seccaroni C.: 612. 1369.
Savoye M.-L.: 101. 121. Šedinová H.: 1661.
Sawicki M. of the Sacred Heart: 347. Seegrün W.: 456.
Scaletti C.: 1076. Seguró M.: 1726.
Scampini J. A.: 1616. Sekizawa I.: 283.
Scapecchi P.: 1258. Selderhuis H.: 203.
Scapparone E.: 42. 245. 861. 880. Sellés J. F.: 1347. 1524. 1639.
Scarsella A.: 1058. Senatore Gondola V.: 116.
Scase W.: 545. Senner W.: 6. 218. 232.
Scattigno A.: 204. 1002. 1026. Sensi M.: 204.
Scattola M.: 327. 351. 1732. 1734. Septier J.-L.: 1040.
Schavelzon D.: 368-369. Serra S.: 284.
Scheepsma W.: 111. Serrano Estrella F.: 487.
Scheibl M.: 666. Serrano Rodríguez E.: 517-518.
Schepers J.: 361. Serventi S.: 350.
Scherzinger K.: 1203. Sessler M.-L.: 1207.
Schettino Maimone E.: 202. Severa M.: 844.
Schiel J.: 348-349. Sgarbi V.: 1092.
Schiewer R.: 111. 231. Sgattoni M.: 237.
Schlebusch K.: 1682. Shea M. L.: 1487.
Schmeisser M.: 1734. Sherwin M.: 230.
Schmidt A.: 1204. Showers M. C.: 285.
Schmidt H.-J.: 1692. Shwartz L. D.: 286.
Schmitt Ch.: 95. Šijanec P.: 1597.
Schmitz B.: 173. Silvestrelli M. R.: 234.
Schmutz J.: 992. Simard J.-F.: 1456.
Schneider K.: 1205. Simini G.: 998.
Schneider-Lastin W.: 1241. Simon W.: 941.
Schoeller Reisch D.: 1206. Simonsohn S.: 648.
Schöllkopf W.: 941. Simut C. C.: 1617.
Schoof T.: 1608. Sinkevich N. A.: 702.
van de Schoor R.: 1391. Sisinni F.: 1016.
Schreiter R.: 1614-1615. Sison A. D.: 1618.
Schröder S.: 1251. Škamperle I.: 1597.
Schumacher-Wolfgarten R.: 818. Skrycki R.: 981.
Schüssler R.: 782. Skuhala Karasman I.: 982.

318
Skwirblies R.: 29. Strohm Ch.: 941.
Slišković S.: 194. Stroppa S.: 204.
Smit J. A.: 73. Strukelj V.: 1059.
Smith C.: 1208. Strumia A.: 232.
Smith D. J.: 470. Stüben J.: 1732.
Smith J. A.: 155. 352. Sturlese L.: 1217.
Smith M. M.: 1383. Stutz P.: 1218.
Sölch B.: 447. Suarez-Nani T.: 1219.
Solère J.-L.: 1331. Suckale R.: 458.
Solf S.: 1209. Suerbaum A.: 231.
Solsona Quilis H.: 1376. Suggi A.: 987.
Sorelli F.: 204. 1518. Sullivan E.: 233.
Sorrenti P.: 76. Sullivan K.: 354.
Sorrenti Z.: 925. Summerson H. R. T.: 545.
Soto Aranzadi S.: 506. Suso Biain M.: 476.
Spandowski M.: 783. Szpiech R.: 1561.
Speer A.: 111. 1210. Szymborski W.: 676.
Spendel A.: 11.
Spiering J. A.: 287. Tabbagh V.: 528.
Spina C.: 27. Taddei I.: 1763.
Spindler A.: 1732. 1734. Tait E.: 203.
Sprecher Th.: 1211. Takahashi A.: 114.
Springer K.-B.: 111. 190. 353. 1256. Tamba G.: 199.
Spruit L.: 926. Tapete D.: 1080.
Stagno L.: 599. Tarantino M.: 1258.
Staley O.: 93. Tarifa Castilla M. J.: 496.
Statzu M.: 1212. Tarquino Gallego C. H.: 220.
Stearns J. K.: 1715. Taussig S.: 984.
ter Steeg M.: 1608. Tavuzzi M.: 199.
Steer G.: 339. 1213-1215. 1317-1318. Taylor C.: 355.
Stefaniak P.: 681. Taylor D. G. K.: 412.
von Stein H.: 927. Taylor R.: 67.
Steiner R.: 1216. Tedeschi P.: 128.
Stemberger G.: 1525. Tejero P.: 424.
Stephens W.: 1304. Tellkamp J. A.: 768. 1732.
Steubl D.: 1631. van Tente M.: 1608.
Stiening G.: 1732. 1734. Tentorio M.: 1549.
Stipčević E.: 551. Terry A.: 1377.
Stockstill W. L.: 288. Test E. M.: 1428.
Stoll P.: 454. Testa G.: 612.
Stones A.: 141. 1693. Teter M.: 680.
Stoppacci P.: 784. Theben J.: 444.
Strathern P.: 1598. Themelly A.: 632.
Straussman-Pflanzer E.: 93. Thomas Ch.: 545.
Striano A.: 983. Thompson A.: 356-357.

319
Thompson K.: 93.
Thompson N.: 944.
Thumfart J.: 1732. 1743.
Thurber A. C.: 1005.
Tiberia V.: 204.
Tigler G.: 692.
Tilatti A.: 135. 358.
Timmerman D.: 941.
Timmermann Achim: 431.
Timmermann Alke: 1631.
Tinajero Morales J. O.: 387.
Tinsley D. F.: 359.
Tirinnanzi N.: 99. 245. 880. 928.
Tocco F. P.: 1531.
Toivanen J.: 1577.
Tolan J.: 1564.
Toldrà y Vilardel A.: 1716.
Tomaschek J.: 666.
Tomić R.: 551.
Tommasino P. M.: 311.
Torcivia M.: 1412-1413.
Torelli D.: 135.
Torroella Prats J.: 1599.
Tortelli E.: 629.
Toscano B.: 647.
Toscano G.: 611.
Toutin A.: 1067.
Tozzini C.: 159.
Trajdos T. M.: 704.
Travelletti D.: 289.
Travi C.: 607.
Tremblay B.: 769.
Trianni P.: 1220.
Trigo P.: 1509.
Tripps J.: 1369.
Troiano A.: 1097-1100.
Tromboni L.: 39. 324.
Tropè H.: 520.
Trotin N.: 41.
Trujillo Pérez I.: 351.
Tsitlanadze T.: 544.
Tsopurashvili T.: 1221.
Tsougarakis N. I.: 290.
Tugwell S.: 360. 1764.
Tuksar S.: 194.
320
Tung T.-F.: 121.
Turek J.: 1359.
Turi P.: 1297.
Turner Camp C.: 57.
Tylus J. C.: 1005.
Tyn Wünschmann H.: 227.
Ueda Sh.: 1222.
Ugolini P.: 800.
Uhlíř P.: 1620.
Uña Fernández M.: 1680.
Uribe D.: 220.
Uribe Martínez I.: 49. 1081.
Urist G. L.: 94.
Utz Tremp K.: 694. 697.
Vaganée D.: 1608.
Vaglia A.: 175.
Vaitl D.: 161.
Valdés C. E.: 220.
Valdivia Giménez R.: 1429.
Vale T. L. M.: 686.
Vale Mosquera E. O.: 220.
Valerio A.: 1016.
Valléjo R.: 189. 1167. 1392.
Valriu i Llinàs C.: 1717.
Vanacker J.: 929.
Vandembeusche M.-C.: 1248.
Vanhaelen M.: 1600.
Vanni A.: 994.
Vannier M.-A.: 1167. 1223. 1240.
Vannini M.: 1224.
Vargas M.: 472-473.
Vargas Jiménez F.: 1093.
Varotti C.: 37.
Vauchez A.: 317.
Veenstra J. R.: 1601.
Vega Esquerra A.: 1225.
van der Veken J.: 1608.
Velázquez Delgado J.: 1602.
Vélez Marquina R. E.: 291.
Venard O.-Th.: 230.
Venet G.: 97. 920.
Vengeon F.: 1226.
Verdi Webster S.: 382-383.
Vergara Ciordia J.: 1694-1695. Warr C.: 559.
Verger J.: 194. Wasserman-Soler D. I.: 210.
Vergnon D.: 1378. Watson B.: 545.
Verhulst S.: 929. Weaver E. B.: 1257.
Vernier J.-M.: 770. Webb H.: 1005.
Versegi B. M.: 292. Wegener L.: 111.
Veselý P.: 1104. Wehr G.: 1233.
Viallon M. F.: 1603. Wehrli-Johns M.: 231. 306.
Vianello G.: 1227. Weigand R. K.: 231. 1234. 1697.
Vibot T.: 1716. Weijers O.: 1578.
Vidal Doval R.: 1718. Weinstein D.: 1604.
Viganò A.: 234. Wels H.: 296.
Villani-Lubelli U.: 6. 339. 1228. 1307. Wels V.: 772.
Villarroel Ch.: 1094. Welz C.: 1235.
Villarroel F.: 429. Wenzel S.: 1357.
Villarroel Fernández I.: 1696. Westphalen S.: 701.
Vincienne P.: 1038. White Th. J.: 344.
Vinzent M.: 1229. Wickins Cotter-Lynch M.: 121.
van Wiele J.: 1608.
Vismara P.: 209.
Wildgen W.: 930.
Visser G.: 1230.
Wilhelmi Th.: 941.
Vitale G.: 1765.
von Wille D.: 931-932.
Vitale L. M.: 121. 193. 293. 1028.
Williams D.: 1236.
Vitolo G.: 610.
Winbeck K.: 450.
Vittori M.: 988-989.
Windisch L.: 93.
Vitucci P. 21.
Windler Ch.: 407.
Vojvoda R.: 551.
Winkler N.: 1237.
Volfing A.: 1393.
Winner G.: 452.
Vollmann B. K.: 1662. Wiseman J. A.: 1238.
Volpato A.: 1016. Wolf G.: 588.
Vose R. J.: 405. 468. Wolf H.: 361.
Vost K.: 771. Wood S.: 545.
Vukičević-Samaržija D.: 551. Woods R.: 1239.
Wünsche G.: 1242.
van Waelderen E.: 1608.
Wagner A.: 93. 1732. 1734. 1744. Yasa T.: 333.
Wagner F.: 1356. Yates F. A.: 933.
Walach H.: 1231.
Waldrop G. S.: 294. Zabatta E.: 127.
Walker L. M.: 1574. Zahlten J.: 452.
Wallraff M.: 637. Zajchwoska A.: 677.
Walser Ch.: 663-664. Zambrano Echeverri R.: 220.
Walter M.: 1232. Zanchetta M.: 295.
Walther H. G.: 199. Zara V.: 1060.
Wamba E.: 1579. Zardin D.: 1763.
Warembourg N.: 1719. Zarrabi-Zadeh S.: 111.

321
Zarri G.: 204. 1462. 1464. Бомбассаро Л. К.: 40.
Zavattero I: 339. Брату Элиан С.: 40.
Zdanek M.: 678.
Zechner M.: 666. Горфункель А. Х.: 40. 969.
Zellmann U.: 1061-1062. Гранада М. А.: 40.
Ziegler H.-J.: 188.
Ziegler J.: 1539. Джорелло Дж.: 40.
Zinelli F.: 1346.
Živković V.: 435. Като М.: 40.
Zonta M.: 147.
Zorrilla V.: 343. 1430.
Лейнкауф Т.: 40.
Zorroza M. I.: 209. 1745.
Zouhar J.: 434.
Мелих Ю. Б.: 40.
Zuccoli R.: 1095.
Молчанов В. Ф.: 40.
Zur Mühlen K.-H.: 945.
Мотрошилова Н. В.: 40.
Κάσδαγλη Α.: 4.
Κουμανούδη Μ.: 4. Россиус А. А.: 40.

Νάνου Ά.: 1756. Свидерская М. И.: 40.

Синкевич Н.: 703.
Σακελλαρίου Ε.: 4. Сорренти Д.: 40.

Τσουγκαράκης Ν. 4. Реутин M. Ю.: 20.

322
 INDEX VOLUMINIS

Periodica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-16

Abbreviationes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

I. Notitiae, conventus historici, exhibitiones . . . . . . . . . . . 19-65

II. Dissertationes universitariae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67-72

III. Generalia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73-84

IV. De locis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85-144

V. De personis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145-276

VI. Rosarium, devotiones et sodalitia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277-279

VII. Appendice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281-285

Index nominum personarum et locorum et rerum notabilium . . 287-299

Index auctorum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301-322

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