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LA CONTEMPLACIN EN EL CLAUSTRO
CRISTINA KAUFMANN Carmelita Descalza.
No quedar limitado por lo ms grande, dejarse contener por lo ms pequeo: esto es divino. Introduccin. Al reflexionar sobre lo que yo podra decir de la vida contemplativa en el Claustro, me he acordado de esta frase de Holderlin. Lo ms pequeo de una vida de "clausura", con todo lo que comporta de limitacin en el espacio, en la cultura, en el conocimiento intelectual, en experiencias humanas de todo tipo, en eficacia inmediata y colaboracin en la construccin de la sociedad, contiene toda la capacidad de la persona humana de lo infinito, de lo divino; y junto con esto, lo ms grande de las realizaciones de una vida humana, en poder, ciencia y riqueza, en las aspiraciones ms altas del espritu humano, son fronteras que no pueden contener el ltimo y esencial anhelo: el de ver a Dios, el del amor absoluto. Temo que todo vaya muy desordenado. Es difcil hablar de la vida, porque la vida no se deja encerrar en conceptos, no para, no la podemos mirar a distancia. As que me parece que hablar como uno que, ahogndose en el agua, habla de las propiedades de la misma. Me resulta difcil establecer cierta distancia de lo que vivo, lo que es el ncleo de mi vida. Intentar hacer participar de ello de la manera menos confusa posible. 1. Cmo es la contemplacin en el Claustro? La contemplacin en el Claustro, como en toda otra circunstancia vital, es una manera de vivir la vida humana. Es vivirla como respuesta a un amor, desde el deseo hacia la posesin, desde la fe hacia la visin. Dos acontecimientos destacados en mi vida me iban a ensear, mucho antes de consentir a la llamada de Dios al Carmelo, que mi existencia sera una existencia predominantemente contemplativa. El primer acontecimiento me abri al AMOR, el segundo al CONOCIMIENTO, aunque los dos se funden en el primero.

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Tena 12 aos. La experiencia de la vida, hasta entonces, era la de una infancia corriente, con sus soledades y sus sufrimientos, con sus desconciertos y tambin con la seguridad de un ambiente normal, sin grandes dificultades. El encuentro con un maestro de entonces, el descubrimiento del corazn humano en su ltimo misterio, en su aoranza de Dios, me lanz al abismo de un deseo de amor total, absoluto. Abri en m la herida esencial del amor y la conciencia, clara como un rayo repentino, no modificada, aunque s esclarecida y ensanchada despus, de que slo Dios poda ser mi amor, que El es la nica medida que corresponde al corazn que busca al amor, que lo desea. Desde aquella experiencia, puntual en su aparicin, todo se me ha vuelto transparente, ya nada est fuera del amor, ya no hay nada profano, nada que no est dentro del misterio de amor, nada que no deje traslucir la luz del amor divino. El segundo "acontecimiento" interior: cuando tena 16 aos, recuerdo que un da, yendo al colegio, en medio del bullicio de la calle de la gran ciudad, me sent de repente iluminada o penetrada por una verdad, por un hecho, una certidumbre que ya jams me ha dejado: "todos los pensamientos que yo pueda pensar en toda mi vida tienen y tendrn siempre por trmino a Dios". Me sorprendi entonces aquella constatacin sbita, inesperada. La iba rumiando en lo sucesivo y me llevaba a otro convencimiento: que todo pensamiento empezaba tambin en Dios. Estas dos experiencias ilustran o explican para m lo que es la contemplacin en el Claustro. Es una vida en la que el amor y el conocimiento, el deseo y el pensar, todas las energas ms profundas de la persona, convergen en la actitud del que mira y se deja mirar por Dios, del que sale de Dios sin salir para volver a El en todo momento, del que est en continuo movimiento de dar y recibir; en una palabra: del que participa con todo su ser, libre y conscientemente, en la comunicacin del amor, en la danza de la Trinidad. Creo que para la contemplacin en el Claustro se necesita "la vocacin", es decir, la firme e inquebrantable conviccin de que Dios llama concreta y explcitamente, con signos inconfundibles, a esta manera de vida cristiana y a este modo de contemplacin cristiana. Los signos varan en cada persona, pero deben existir para dar solidez a toda una vida en este marco concreto, que reduce al mnimo el espacio vital sin atentar contra la anchura y lo vasto del mundo interior. Esto slo es posible vivirlo cuando realmente Dios ha ensanchado este mundo interior, dando una facultad peculiar, natural y sobrenaturalmente, para participar en esta propiedad divina de la que habla Holderlin en su frase arriba citada. Sin esta vocacin concreta, lo "ms pequeo" de la vida monstica ahoga, y "lo ms grande" dispersa y diluye. Recuerdo que un sacerdote nos dijo, hablando de Santa Teresa, que se necesitaba "un mundo interior rico de imgenes" para llenar la vida que la Santa de vila haba inaugurado Esto como "equipaje" natural de esta vocacin contemplativa. No creo que se desconozca ms la contemplacin en

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el Claustro que la contemplacin en s, puesto que es la misma que en cualquier otra vida cristiana. Esencialmente, es la que todo cristiano debe vivir: la bsqueda de Dios, el estar con Jess, el seguirle y anunciarle, el saberse enviado por su Espritu, el permanecer en unin de amor con Jess. Lo que se desconoce a menudo es la forma de vivir esta contemplacin en una vida claustral. Muchas veces hemos sido las monjas mismas las que hemos dificultado el conocimiento de nuestra vida por mantener formas y apariencias ininteligibles para la mentalidad de hoy. Otras han sido y son la superficialidad y la indiferencia las que han puesto barreras que impiden conocer y comprender la vida contemplativa claustral.

2. Qu tipo de vida alienta? La vida del Claustro, del Carmelo en concreto, es una vida en ORACIN, SOLEDAD y FRATERNIDAD, conjugadas en un sano equilibrio que ayuda a fomentar la contemplacin, la "respiracin" del alma en la presencia de Dios. 2. 1. Oracin. La oracin, en sus diversas formas, revela esta manera de existir de la persona contemplativa. La liturgia nos introduce en el misterio de Dios, en la Salvacin; nos anticipa la alabanza perenne del cielo; nos hace tocar ya con el dedo la felicidad del cielo, la bienaventuranza definitiva. La liturgia alimenta la contemplacin haciendo presente la persona de Cristo, el amor hacia el que tiende todo nuestro ser; nos introduce "sensiblemente", en fe, a travs de los signos sacramentales, en la fiesta de la Trinidad, y da a pregustar la posesin de Dios, eminentemente la liturgia eucarstica. En la oracin silenciosa, la actitud contemplativa se hace sentir o se hace consciente en el silencio de la fe, en la escucha perseverante de este silencio de Dios, que es su Palabra y que es lo nico que el alma desea, espera y escudria. Lo que se sabe, las palabras humanas, de la teologa o de otras fuentes de ciencia o sabidura, son servidoras de esta nica Palabra, y en la oracin contemplativa suelen cesar, se quedan en el umbral, no entran en el santuario del alma, han hecho su funcin a su tiempo y dejan luego el espacio del corazn libre e iluminado, limpio y vaco, para recibir, acoger la Palabra. Jess es la oracin del contemplativo El es la nica palabra que penetra los cielos, "la oracin corta" de la que habla San Juan de la Cruz. A menudo, la oracin silenciosa y solitaria del contemplativo es lugar y espacio de pasin, de muerte y resurreccin. La perseverancia en el vaco experimentado, el silencio insistente de la Palabra, el deseo de or su respuesta a nuestra angustia, soledad o miedo, es una pasin, es una muerte que puede durar aos y aos, es el ambiente corriente y prolongado de la contemplacin en el Claustro. La resurreccin vivida en una concreta "visita" del Seor que hace experimentar el gozo y el anticipo de la unin con Dios, a la vez acrecienta el deseo, aviva la fe y el amor, pero no

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hace desaparecer la oscuridad habitual. Hace vivir la oracin como una aoranza que aumenta cada vez que se ha gustado algo de la Presencia, de la Palabra. La oracin no se limita a los tiempos explcitos de la liturgia y la oracin particular. Llena todo el tiempo. Da y noche est meditando la ley del Seor quien se sabe llamado a la contemplacin en el Claustro. La oracin es aire que se respira; es la actividad que lo llena todo, que da sentido a todo; es la manera de ser y estar del que vive en el Claustro. Todas las ocupaciones de la vida no pueden llegar a apagar o enterrar esta luz siempre ardiente en el interior y siempre despierta, porque es Dios mismo quien la tiene en vela, es su Espritu el que ora dentro de nosotros e irrumpe en la conciencia cuando quiere y como quiere, aunque no se est en explcita actitud orante. 2.2. Soledad. La contemplacin hace al hombre solitario. Ella llena el alma, llena todas las facultades de la persona, sobre todo el amor, el entendimiento y la memoria. Ser contemplativo es saberse siempre en compaa del Amado, del Seor; es a la vez experimentar el creciente deseo de esta compaa, disfrutarla, profundizarla, dejarse llenar por ella. Y esto lleva consigo el deseo de la soledad. Hay una zona de los deseos, de las aspiraciones, de las energas del corazn, que slo se abre en la soledad, ante Dios mismo; en la que incluso somos extraos a nosotros mismos, pero presentimos que en l somos totalmente conocidos y transparentes y, por tanto, amados en su misma luz y su misma verdad. Desde esta soledad, a la que nos conduce la contemplacin del nico, escuchamos de lejos, pero con inmediatez, la soledad y el silencio de la creacin; nos damos cuenta de su existir en el mismo misterio que nos envuelve y nos anima a nosotros. El marco pequesimo de la vida del claustro afina la sensibilidad por la presencia silenciosa y solitaria de todas las cosas. El cielo, los pjaros, las plantas, las piedras, la tierra, las flores, el mar, las nubes, la lluvia y el sol, los animales, el da y la noche, el fro y el calor, el viento y la tormenta, son presencias que simbolizan nuestra soledad, nuestro propio silencio, y a la vez les damos sentido en solidaridad con ellos ante el Creador. La contemplacin debera despertar en nosotros un respeto grande ante la creacin, una veneracin que no es ecologismo de moda, sino que tiene que ver con aquella transparencia que tienen todas las cosas para quien ha sido mirado por Dios y mira con los ojos de Dios. 2.3. Fraternidad. La contemplacin en el Claustro alienta en grado eminente la fraternidad, sin la cual la contemplacin no seria una actividad cristiana. Fraternidad en Jesucristo, que es el contenido de la contemplacin. Desde ella miramos el mundo y la historia Desde ella nos acercamos a ellos. Cristo, Dios, es el camino ms corto entre los seres humanos. Esto se vive, se realiza, en la contemplacin cristiana. El marco del Claustro no puede ser jams un impedimento a esta fraternidad. No podemos estar en la presencia de Dios

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como cristianos si no estamos en ella con todos los hermanos y hermanas de todos los tiempos, sobre todo del nuestro No puede haber nada que interese o angustie o esperance a los hombres (en el terreno de la ciencia, de la cultura, del arte, de la convivencia) que nos sea indiferente. La contemplacin es, en cierto sentido, ignorancia, porque slo quiere saber una cosa: "Cristo, y ste Crucificado". Pero esto entendido como ltimo contenido de todo otro saber, penetrando todo saber hasta llegar a ese ncleo que es Cristo Crucificado y Resucitado. Nada sirve como fin, pero todo puede ser camino, todo puede ser penetrado por la luz de la actitud contemplativa, luego amorosa, y respetuosa para encontrar en todo el misterio de Cristo presente y operante. Nuestra participacin en la ciencia, en la cultura, en el arte, es nula si se la valora con criterios de eficacia y utilidad inmediata y materialista. La historia del Carmelo tiene sus pginas oscuras en las que se ha entendido al revs la postura de Santa Teresa frente a la cultura. Hoy creo que estamos en un momento decisivo para vivir, revivir desde la contemplacin y redescubrir desde ella, la profunda fraternidad con todos los hombres y su destino y nuestra insercin en la cultura a nuestro modo modesto. Nos pueden ser ejemplo los monjes de la Edad Media, que saban conjugar "el amor a las letras y el deseo de Dios" de una manera admirable. Se tratara de una cultura que se podra definir como la sabidura de la persona humana de existir en el mundo en armona con toda la creacin, volvindola transparente por una relacin desapegada e informada por el constante dilogo con el Creador, el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo. As lo vivieron San Juan de la Cruz y Santa Teresa y as lo testifican sus vidas y sus obras. Si afinamos la inteligencia y la cultivamos; si nos hacemos sensibles a las expresiones artsticas de los hombres, a la bsqueda de lo trascendente de tantos hermanos nuestros, esto no nos apartar de lo nico necesario, sino, bien al contrario, nos avivar el deseo de Dios. La cultura no sacia, sino que estimula este deseo. Est orientada al amor de Dios, surge del desprendimiento total que purifica el corazn y le hace capaz de ver a Dios en la belleza, en la verdad escondida en la Creacin. Cada pensamiento, cada estudio o actividad artstica, estar as al servicio de Dios para comunicar la Verdad y el Amor, pertenecer al Espritu, que es Comunicacin. En esta cultura, lo que no se puede decir o expresar est siempre presente como trasfondo de lo que se expresa y se comunica. Todo poema marchita; solo enmudecido el orante sabe de estrellas los labios de sangre.

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Ahora si alguien llegara y mi alma entre sus manos tomara y un mar en mi mirada se alumbrara volara en el dorso de todos los azules mi palomica blanca hacia Ti invulnerada. Queda por decir lo ms importante tal vez en este momento: la fraternidad con los pobres de este mundo. La contemplacin en el Claustro debe tener una relacin estrecha con los pobres. No basta la vida sencilla y austera en la que se desarrolla la vida contemplativa. No es suficiente el voto de pobreza, el compartir en casos concretos, la ausencia de lujo material, de comodidad y consumismo. Es una pregunta, la de la solidaridad nuestra con los pobres de la tierra, que no tiene respuesta para m y que me deja siempre con una dolor y con un remordimiento en el alma. Lo primero que me urge es vivir mi pobreza radical ante Dios, conocida a travs de la contemplacin cada vez ms profundamente, dejarme poseer por El y que El disponga de m; y segundo, hacer efectivamente, materialmente, todo lo que est en mi mano para vivir compartiendo todo con las hermanas en la comunidad y con todos a los que llega nuestro contacto. Vivir el desprendimiento radical de todo (que no es nada fcil, sobre todo en nuestro estilo de vida, en contra de lo que a veces precipitadamente se afirma) slo es posible en la viva relacin amorosa con Dios y en el seguimiento y comunin con Jess pobre y crucificado. La solidaridad con los pobres de este mundo tiene que pasar por Cristo. Dejarnos identificar con El; por E1 nos acercaremos verdaderamente a los pobres y percibiremos la revelacin que nos hacen de Dios. La contemplacin en el Claustro es una escuela en la que se aprende a ser sin tener y a vivir sin aparentar, con la firme esperanza, que da luz y consuelo, de que Dios puede disponer de nosotros y lo har por amor y en beneficio de todos de la mejor manera, inimaginable por nosotros. La fraternidad universal se concreta en la convivencia de la comunidad, vida de trabajo y de gratuidad. Tambin aqu la contemplacin es el poso desde donde nace y se nutre toda relacin fraterna. La cotidianeidad de la vida monstica, su simplicidad, su irrelevancia, es el ambiente necesario para verificar la autenticidad de la vocacin contemplativa, de la vida de oracin. El vivir y convivir se realiza desde la experiencia esencial de convivir con Dios. De ah un respeto, una veneracin, una gratitud peculiar al tratar con los hermanos, una capacidad de silencio reverente ante el misterio del otro, una generosidad ante la libertad del otro y admiracin por la forma de estar presente Dios en el otro. Al mismo tiempo, es una ocasin de absoluta verdad en la propia vida. El estar con las hermanas en comunidad pone al descubierto

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la verdad propia, la que en la contemplacin vamos conociendo poco a poco, pero que necesita que nos la encontremos como llegada desde fuera, desde el contacto con el hermano, la hermana. Santa Teresa nos lo dice con toda sencillez y claridad: "...porque poco me aprovecha estarme muy recogida a solas, haciendo actos con nuestro Seor, proponiendo y prometiendo de hacer maravillas por su servicio, si en saliendo de all, que se ofrece la ocasin, lo hago todo al revs". (Moradas 7, cap. 4,7) y en otro sitio: "Cuanto ms santas, ms conversables". (Camino, cap. 41,7). Y se podra aadir: cuanto ms contemplativas, ms trabajadoras. El trabajo en la vida del Claustro es el lugar donde la monja conjuga el "ya y todava no", el "ya" de la contemplacin en la que anticipa la actividad de la vida bienaventurada, la visin en la posesin del amor total, y el "todava no" de la condicin terrena que necesita del sustento del cuerpo, de la edificacin de la ciudad terrena, la participacin en la creacin por el trabajo. Santa Teresa quera que el trabajo no absorbiera toda la atencin de la monja, sino que fuera de tal naturaleza que dejara el espritu libre para tenerlo atento a Dios. Hoy tal vez hay que aadir que no sea excesivo; es decir, que tambin en el Claustro hay que estar alertas ante el peligro de convertir el trabajo en algo agobiante, forzadas por la necesidad o bien por dejarnos apresar por el imperativo de la "productividad" que engendra y al mismo tiempo es hija del consumismo. Todo esto son aspectos del amor fraterno en la comunidad, frutos de la contemplacin. La fiesta lo es de un modo eminente, porque en ella contemplacin y el amor fraterno se funden en el esplendor -por sencillo que fuese- del gozo de tocar en cierta manera, ya desde ahora, la armona del amor indisoluble, divinohumano. Es donde los sentidos participan de la contemplacin, donde los sentidos expresan lo inexpresable, lo inefable en pequeas, modestas, pero autnticas creaciones artsticas, literarias, musicales, etc. No s decir bien lo que es; es algo que slo vivindolo se entiende, que es un don que se recibe de Dios y que, al igual que la contemplacin, nos pone directamente, dentro del clima de fraternidad, en contacto con El. Las pequeas fiestas caseras del Carmelo son manifestaciones de la contemplacin vivida en la oscuridad de la fe y del amor fraterno, vivida en la fidelidad de cada da, revestidos por momentos del esplendor de la gloria definitiva del Amor. Esto suena tal vez muy idealista y poco real. Creo que es real en la medida que lo vivamos no como adquisicin de nuestro esfuerzo e "industria", sino como don gratuito del Seor Jess, que est en medio de nosotros, glorioso como Resucitado, y que nos hace participar, ya desde ahora, de esta gloria en fe y esperanza amorosa. Dentro de la vida comunitaria, Dios nos puede hacer el regalo de la amistad. La contemplacin y la amistad son dos dones divinos que tocan lo ms profundo del ser humano, que convergen en lo ms hondo, all donde todo est abierto hacia el otro, donde nace la esperanza y el anhelo del T para poder ser plenamente yo. La contemplacin es la amistad con Dios; la amistad entre los hombres, si es autntica, es participacin de la contemplacin divina. Santa Teresa dice que en sus comunidades todas han de ser amigas, todas se han de amar (cf. Camino, 4,7). Desde la contemplacin, desde la comn mirada hacia

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el mismo Seor, desde la experiencia del T divino que nos ha llamado, nos acercamos a las hermanas, a su propio, nico e irrepetible modo de ser amiga de Dios, y en El nos sentimos amigas. Pero, junto con esto, que debe ser entre todas las hermanas y a lo que nos podemos dirigir con nuestro esfuerzo y con el deseo, est este don inefable de encontrar, o de reencontrar, al amigo justamente en lo ms profundo de la propia experiencia de Dios, all donde nadie puede poner la mano en nuestra alma y donde, sin embargo, reconocemos la presencia del hermano, de la hermana. La experiencia de una amistad que revela a la vez que nace de la absoluta proximidad de Dios en el alma, donde el AMOR absoluto invade todo nuestro ser en presencia y al unsono del ser del otro, igualmente invadido por este AMOR. Creo que la contemplacin es el suelo privilegiado de estas amistades, porque es el suelo del nico e indivisible amor. Dios es amistad.

"Desde que has vuelto mi soledad se viste de blanco, los cerrojos se convierten en himnos sobre las murallas de mi huerto me buscaban fuera y yo estaba dentro en el fuego que es muralla que cobija lo que ignoro y contigo ha vuelto."

3. Qu servicio supone para la Iglesia y para el mundo hoy? La vida contemplativa recuerda constantemente a la Iglesia lo nico necesario hoy y siempre. Puede ser un lenguaje inteligible, inmediato, que hable de Dios cuando la palabra "Dios" parece que en algunos despierta desconcierto o malestar. Recuerda simplemente la vida de fe, esperanza y amor; la radical orientacin del hombre hacia Dios siguiendo a Jess, que viva en ininterrumpido dilogo con el Padre, cuyo alimento era la voluntad del Padre, cuya soledad era solidaridad con el Padre y con los hermanos. La comunidad monstica presenta a la Iglesia su propia sangre, reunida en nombre del Seor Jess, para anunciar la Buena Nueva a todos los hombres. Este anuncio se hace de un modo peculiar desde la oracin, el silencio y la soledad, y por el anticipo, en el estilo de vida, de la realizacin de la salvacin, la forma de vida escatolgica ya desde ahora, aunque veladamente, pero

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visible para quien quiera ver. Recuerda a la Iglesia que toda tarea pastoral debe tener por meta la unin de las personas con Dios, la vida en El, la felicidad en El, la alabanza y la accin de gracias, la plenitud de todas las aspiraciones del alma humana. El servicio que la vida contemplativa puede prestar hoy al mundo nuestro occidental es el de presentar una alternativa a la locura en la que vive y se desvive nuestra sociedad. Decir a los hermanos que es posible una vida humana plenamente lograda en un marco sencillo, austero, pero que responde a los deseos y anhelos ms profundos del hombre; en definitiva, a la trascendencia que todos tenemos como ltimo fondo dentro de nosotros. Ser comunidades que acojan a todo el que se acerca al monasterio, donde todos encuentren quien los escuche con amor, con atencin, con cercana respetuosa, y les haga presentir la ternura de Dios, el calor del fuego del amor divino y el refrigerio del divino consuelo, traducidos en una verdadera solidaridad que es posible en Cristo, que es creativa en los medios y las formas de expresarse y realizarse. Aqu queda todo un campo de accin por explorar, sobre todo para nosotras, las carmelitas. Con fidelidad al carisma de Santa Teresa, con obediencia al magisterio de la Iglesia y con la libertad que da el Espritu de Jess, debemos ser valientes en buscar formas nuevas y dejar las caducadas. Seguras ya desde ahora de que la meta es Cristo, su Reino, no puede haber error, aunque se asuma el riesgo que supone todo camino. 4. Qu servicio supone para la causa del Seor? La contemplacin en el Claustro subraya la actividad de Jess orando solo al Padre, durante la noche. Es la actividad que precede y acompaa a toda otra actividad de Jess: el envo de los discpulos, la acogida de las multitudes, los signos y prodigios que obraba y, finalmente, la suprema actividad de su Pasin y muerte. Si Jess culmin toda su accin en la Pasin; si en la total inactividad de la cruz redimi a los hombres y los reconcili con el Padre; si obr entonces el prodigio mximo de toda su existencia, entonces la forma de vida claustral, pobre, obediente y casta, recibe de ah su sentido, comparte con Jess la Pasin, el ocultamiento en la cruz, su aparente fracaso e ineficacia, y participa en la victoria sobre la muerte en la resurreccin. Desde ah colabora en la causa del Seor, desde su simple existencia. Desde ah tambin puede ser llamada por el Seor y debe estar atenta a esta llamada, para hacerse presente en las jvenes iglesias, donde la vida contemplativa todava no ha encontrado su expresin visible comunitaria, sacramento de la actitud contemplativa de toda la iglesia local (cf. Concilio Vaticano II, Ad Gentes, n. 18). El hecho de que Santa Teresa del Nio Jess haya sido declarada patrona de las misiones subraya esta faceta misionera de la vida contemplativa, ya sea vivida en los sitios de vieja cristiandad, ya sea en el Tercer Mundo, y tambin (de modo peculiar hoy) en las sociedades descristianizadas del primer mundo.

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Conclusin. Todo lo escrito no es ms que un pobre intento de transmitir algo de lo vivido y algo de lo deseado; la vida siempre queda detrs del deseo, y lo que dicen las palabras queda detrs de la vida. El deseo es toda la riqueza de la vida contemplativa; en l nos acercamos a Dios, preguntamos su posesin y dejamos atrs todo lo que no es El. El deseo es ms que las realizaciones pequeas y mezquinas muchas voces, es la luz que ilumina lo gris y lo oscuro de la cotidianeidad e incluso del pecado. Y este deseo se traduce en todas las actividades de la vida contemplativa, est presente en todo y le confiere un secreto y misterioso resplandor que hace de ella una aventura apasionante y una luz que brilla en la noche del exilio.

Cuando T me hablas salen calladas naves cargadas del puerto nadie canta la despedida ignoran la carga: tesoro de luz crecido en grutas albas de toda aurora siguen Tu brjula saben el Norte mientras en el puerto se afianza la muerte de mis das."