Shabbat en El Pentateuco

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Universidad Andrews
Comunes digitales en la Universidad de Andrews
disertaciones Investigación de posgrado
2011
El sábado en el Pentateuco: una mirada exegética y teológica
Estudiar
Mathilde Frey
Universidad Andrews , mathilde@andrews.edu
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Parte de los Estudios Bíblicos Comunes, y el Pensamiento Religioso, Teología y Filosofía de la Religión
Los comunes
Cita recomendada Frey,
Mathilde, "El sábado en el Pentateuco: un estudio exegético y teológico" (2011).
disertaciones . 51.
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ABSTRACTO
EL SÁBADO EN EL PENTATEUCO: UN EXEGÉTICO
Y ESTUDIO TEOLÓGICO
por
Mathilde Frey
Asesor: Roy E. Gane
RESUMEN DE INVESTIGACIÓN DE ESTUDIANTES DE POSGRADO
Disertación
Universidad Andrews
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día
Título: EL SÁBADO EN EL PENTATEUCO: UN ANÁLISIS EXEGÉTICO Y
ESTUDIO TEOLÓGICO
Nombre de la investigadora: Mathilde Frey
Nombre y título del asesor docente: Roy E. Gane, Ph.D.
Fecha de finalización: marzo de 2011
Muchos estudios han explorado el sábado del séptimo día en el Pentateuco desde
perspectivas históricocríticas, teológicas e históricas. Sin embargo, sistemática
la exégesis contextual y la lectura minuciosa de los textos sabáticos del pentateuco han sido
descuidado. Esta disertación investiga las características literarias de estos pasajes en su
contextos respectivos y desarrolla una teología del sábado integrada desde el punto de vista de
el Pentateuco en su conjunto.
En el capítulo 1, una descripción general de la literatura sobre el sábado bíblico introduce el tema
y describe la metodología del estudio. Los capítulos 2 a 5 exploran contextos específicos,
elementos estilísticos y lingüísticos de las perícopas del sábado del pentateuco, que contribuyen
a la expresión de sus conceptos teológicos. El capítulo 2 analiza el sábado de la creación (Gen.
2:13). El capítulo 3 investiga otros pasajes narrativos relacionados con el sábado (Éxodo 16:1
36 y Números 15:3236). El capítulo 4 examina las leyes del sábado (Éxodo 20:811; 23:12; 34:21;
Dt 5,1215). El capítulo 5 se enfoca en el sábado en el contexto del santuario (Éx.
31:1217; 35:23; Lv 23:3; 24:59; Números 28:9, 10). En el capítulo 6, resumen de los diversos
características literarias de los textos del sábado y su interrelación conduce a la síntesis de
aspectos teológicos del sábado. El Capítulo 7 presenta los resultados generales del estudio.
El sábado resume y revela la presencia de Dios en el mundo, independientemente de
su naturaleza y condición. El sábado fue introducido por la cesación divina del trabajo en
para que la santidad entre en el mundo en beneficio de toda la humanidad. La santidad es la
esencia de la relación divinohumana, que permite al ser humano llegar a ser plenamente
para lo que fueron creados: la imagen del Creador. En su recurrencia rítmica, el
Sábado significa la presencia constante del Creador en el mundo y su cuidado por él. Desde
la Caída en el pecado, el sábado libera a la gente de los regímenes opresivos de las leyes creadas por el hombre.
Dioses; los coloca en relaciones apropiadas entre sí; alivia su actitud
hacia el trabajo en una sociedad agotada y estresada por el trabajo duro; y da testimonio de la
diseño sagrado en el tiempo y el espacio por el cual pueden reconocer y emular al Hacedor de
todo. Así, el sábado es una parte importante del programa de Dios para restaurar imago Dei en
seres humanos caídos.
Universidad Andrews
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día
Una tesis
Presentado en Cumplimiento Parcial
de los Requisitos para el Título
Doctor en Filosofía
por
Mathilde Frey
marzo de 2011
©Copyright de Mathilde Frey 2011
Reservados todos los derechos
Una disertación
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para la titulación
Doctor en Filosofía
Por
Mathilde Frey
APROBACIÓN POR EL COMITÉ:
asesor de la facultad, Director, Programas de Doctorado/ThD
Roy E. Gane tom pastor
Profesor de Biblia Hebrea y Lenguas
del Antiguo Cercano Oriente
Richard M. Davidson Decano, Seminario Teológico ASD
Profesor de Interpretación del Antiguo Testamento Denis Fortín
Jacques B. Doukhan
Profesor de Hebreo y Exégesis del Antiguo
Testamento
jiri moskala
Profesor de Exégesis del Antiguo Testamento y
Teología
Richard E. Averbeck Fecha de aprobación
Profesor de Antiguo Testamento y
Lenguas Semíticas
Escuela Evangélica de la Divinidad de la Trinidad
A la memoria de mis padres Sarah y Johann Konyen quienes semanalmente me enseñaron a vivir seis
días antes del sábado, incluso en las condiciones más difíciles de la vida
iii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS ................................................... viii
LISTA DE ABREVIACIONES................................... ix
AGRADECIMIENTOS .................................... xi
Capítulo
I. EL SÁBADO EN EL PENTATEUCO: UN EXEGÉTICO
Y ESTUDIO TEOLÓGICO ............................... 1
Antecedentes del Problema .................................. 1 Planteamiento del
Problema .............. .............. 10 Propósito del estudio .......................................
11 Justificación del Estudio ................................ 11
Delimitaciones ................. .................... 11 Metodología ................................ ........
12
II. EL SÁBADO DE LA CREACIÓN .............................. 14
Introducción .................................. 14 El sábado en Génesis
1:12:3 .......................... 17 Análisis Literario ....................... ...... 17
Rasgos Estructurales ......................... 17 Rasgos
Aspectuales .................. ..... 23 El Sábado en Génesis
2:13.......................... 33 Análisis Literario ...... ....................... 33 La Frase
yoybvh Mwøy “el Séptimo Día” ........ 38 El Sustantivo hkalm
“Obra” .. ..................
41
El Verbo hlk “Terminar, Completar”...............
42 El Verbo tbv “Cesar” ........................... 43 El Verbo Krb
“Bendecir” ............... ....... 44
La Correlación entre tbv “Cesar” y vdq
“Santificar” ..................... 46
La cláusula Myhla arb “Dios creó” ........... 52 El infinitivo tcol
“hacer” ................. 53
IV
Implicaciones Teológicas ................................ 55
La Totalidad como Fundamento de la Creación .......... 57 La
Separación como Principio de la Creación ............ 62
El cese como razón de la santidad ..............
65 La santidad como
meta de toda la creación ........ 69
tercero LAS NARRATIVAS DEL SÁBADO EN EL PENTATEUCO............... 73
Introducción ..................................... 73
El Sábado en Éxodo 16:136 ........................ 74
Análisis literario ............................. 77
Contexto literario .......................... 77
Escenario literario ........................... 81
“Desorganización” literaria ............... 84
Estructura literaria ........................... 86
Unidades Estructurales ....................... 93
Coherencia Estructural ....................... 103
Leitworte y palabras clave ............... 104
Implicaciones teológicas ................................. 108
El sábado como razón para el maná El ............. 109
sábado como prueba de fe El ..................... 112
sábado como razón fundamental para la adoración en el Santuario ....... 115
El Sábado en Números 15:3236 ...................... 118
Análisis Literario.................................. 121
Estructura literaria .......................... 121
Palabras clave ............................. 124
Implicaciones teológicas ............................. 127
Sábado y Rebelión 127 ......................
Sábado y Recordar ............................. 131
IV. LAS LEYES DEL SÁBADO EN EL PENTATEUCO ................. 133
.....................................
Introducción 133
El Sábado en Éxodo 20:811 134 ........................
Análisis Literario ............................. 137
El Verbo rkz “Recordar” .......................... 146
Estructura literaria ........................... 152
Implicaciones Teológicas ............................. 154
Día de reposo y conmemoración 154 ...................
Sábado y Relación ................................ 157
El Sábado en Deuteronomio 5:1215 ........................... 158
Contexto literario ....................... 160
El Verbo rmv “Guardar” ........................ 165
El Verbo vdq “Santificar” .......................... 167
v
El día de reposo en Éxodo 23:12.......................... 170
El Verbo vpn “Refrescarse” .................. 172
El Sustantivo hcom “Obra” .......................... 174
El Ktma_Nb “Hijo de Tu Sierva” .......... 177
La Expresión rgh “El Extranjero” ................ 179
El sábado y los oprimidos ....................... 181
Sábado y Trabajo ......................... 182
El día de reposo en Éxodo 34:21.......................... 184
V. EL SÁBADO Y EL SANTUARIO .......................... 189
Introducción .................................. 189
El sábado en Éxodo 31:1217 ....................... 193
Análisis Literario ............................. 196
Contexto literario ....................... 196
Estructura Literaria .......................... 211
El sábado como signo de santificación ........... 215
El significado del infinitivo todl ........... 216
El significado del infinitivo twcol .......... 218
El día de reposo como señal de la alianza ............ 222
El día de reposo en Éxodo 35:13 ........................ 224
Estructura literaria .......................... 226
El Sábado en los Libros de Levítico y Números ........... 238
Estructura Literaria .......................... 247
Sábado y comida 252 .........................
Sábado y Pacto ................................ 253
VI. LA TEOLOGÍA DEL SÁBADO EN EL PENTATEUCO .............. 255
Introducción .................................................. 255
Clasificación de sábados y géneros ....................... 262
Perspectivas teológicas sobre el sábado ........................ 272
Sábado en un mundo perfecto .......................... 273
vi
La creación revelada ......................... 274
Cesación Sagrada ................................ 277
Santidad Disponible ......................... 281
Sábado en un Mundo Corrupto .......................... 283
Alimentos Perecederos 2..........................
83
Comida imperecedera 287 .........................
Sábado en el Hogar ................................ 288
Pacto promulgado 288.........................
..........................
Identidad definida 290
Sábado en el Santuario ................................ 292
Junta Designada ................................. 293
Personalidad restaurada 2........................
94
VIII. RESUMEN Y CONCLUSIONES ........................ 299
BIBLIOGRAFÍA SELECCIONADA ............................. 304
viii
LISTA DE TABLAS
1. Arreglo Temático de Génesis 1:12:3 .................................. 18
2. Cambios imperfecto/perfecto y actos de separación en Génesis 1:131 ......... 29
3. Estructura de las Formas Perfectas en Génesis 1:12:3 .......................... 33
4. Orden alternado de formas perfectas e imperfectas en Génesis 2:13 ........ 36
5. Estructura de las Cláusulas Paralelas en Génesis 2:23 .......................... 36
6. Terminología relacionada con la ley en Éxodo 1518 ....................... 79
7. Bosquejo y secciones de Éxodo 16:1636 ............................. 88
8. Interconexión en Éxodo 16 ....................................... 104
9. Paralelismo entre el maná del sábado y el maná del santuario ........ 117
10. Expresiones comunes entre Éxodo 20:811 y Génesis 2:13 ........ 140
11. Vínculo SábadoSantuario en Éxodo 2540 ................................. 199
12. La raíz doy en Éxodo 2540 ....................................... 233
viii
LISTA DE ABREVIACIONES
AB Biblia ancla
ABD Diccionario Bíblico Anchor. Editado por DN Freedman. 6 vols. Nueva York, 1992.
UNA RED Textos del antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento. Editado por JB
Pritchard. edición 3d. Princeton, 1969
AUS Estudios de seminario de la Universidad de Andrews
CBQ Revista trimestral bíblica católica
CTJ Revista teológica de Calvino
HALOT Koehler, L., W. Baumgartner y JJ Stamm, El léxico arameo hebreo del Antiguo
Testamento. Traducido y editado bajo la supervisión de MEJ Richardson. 5 vols. Leiden,
19942000
HBT Horizontes en la teología bíblica
HTR Revisión teológica de Harvard
JAAS Revista del Seminario Adventista de Asia
JAOS Revista de la Sociedad Oriental Americana
JATS Revista de la Sociedad Teológica Adventista
JBQ Trimestral bíblico judío
CHORROS Revista de la Sociedad Teológica Evangélica
JNSL Revista de lenguas semíticas del noroeste
JSOT Diario para el Estudio del Antiguo Testamento
JSOTSup Diario para el Estudio del Suplemento del Antiguo Testamento
ix
JSOTSS Diario para el estudio de la serie de suplementos del Antiguo Testamento
NICOT El Nuevo Comentario Internacional del Antiguo Testamento
NIDOTTE Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo Testamento.
Editado por WA VanGemeren. 5 vols. Gran Rapids, 1997
sistema operativo Estudios Oudtestamentische
PSB Boletín del Seminario de Princeton
RB Revista bíblica
STDJ Estudios sobre los Textos del Desierto de Judá
tuberculosis
Boletín Tyndale
TDOT Diccionario Teológico del Antiguo Testamento. Editado por GJ Botterweck y H. Ringgren.
Traducido por JT Willis, GW Bromiley y DE
Verde. 8 vols. Gran Rapids, 1974–
TLOT Léxico Teológico del Antiguo Testamento. Editado por E. Jenni con la asistencia
de C. Westermann. Traducido por ME Biddle. 3 vols.
Peabody, Massachusetts, 1997
TZ Theologische Zeitschrift
Vermont Vetus Testamentum
WBC Comentario Bíblico de Word
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
ZTK Zeitschrift für Theologie und Kirche
X
EXPRESIONES DE GRATITUD
Pocos tesistas disfrutan del privilegio de tener como Doktorvater a un
distinguido escritor y dedicado profesor. Sin el compromiso y la habilidad de
Dr. Roy E. Gane esta disertación no podría haber sido completada. Él desafió mi
pensamiento, me dio la libertad de explorar por mi cuenta y me enseñó cómo expresar mi
ideas Leyó cuidadosamente y comentó innumerables revisiones de este manuscrito. Mi
¡La más profunda gratitud a usted, Dr. Gane!
También agradezco a los miembros de mi comité: Dr. Richard M. Davidson's
El entusiasmo por mi proyecto de investigación y el apoyo en oración siempre serán apreciados. Su
los comentarios perspicaces me ayudaron a enfocar mis ideas y esforzarme por ser relevantes. Dr. Jacques B.
Doukhan es el maestro más inspirador que he conocido. Abrió mi pensamiento a lo literario.
astucia del texto bíblico con el fin de captar su significado. estoy en deuda con el
por sus perspectivas que invitan a la reflexión y su interés motivador.
Mi más sincero agradecimiento al Dr. Gerhard Pfandl, quien me puso en el camino de la
estudios teológicos; a mi hermano HansWerner Konyen y a su esposa Anja que sostuvieron
yo inconmensurablemente; a los Dres. Carol y David Tasker por su amistad y siempre
apoyo afirmativo; ya la Sra. Dorothy Show por tantos actos de bondad.
Un agradecimiento especial es para mi familia, mi esposo Marcus y mis hijas Delia.
Sarah y Eva Chiara, de quienes aprendí lo más esencial: el amor.
Por último y ante todo, doy gracias a mi Dios por la delicia del sábado.
xi
CAPÍTULO I
Antecedentes del Problema
El sábado del séptimo día es un concepto integral del Pentateuco expresado por
diferentes formas literarias: el relato de la creación, los textos narrativos y las leyes. El complejo
La relación entre estas formas literarias es bien conocida en la erudición bíblica, pero a menudo
ignorado al analizar los textos del sábado contextualmente dentro de sus marcos literarios.
En cambio, los diversos textos del sábado a menudo se asignan a diferentes fuentes y contextos históricos.
ajustes de tiempo sin leer el texto completo del Pentateuco en su forma final. El
vasta literatura académica sin un consenso sobre el origen, fundamento y teología de la
El sábado testifica, al menos en parte, de la falta de una lectura contextual y holística de la
Textos sabáticos en el Pentateuco.
La primera parte de mi análisis de antecedentes aborda las diferentes formas literarias de
los textos del sábado en el Pentateuco, las relaciones entre estos textos, y el estado de
investigaciones al respecto. La segunda parte trata de los principales aspectos exegéticos y teológicos.
obras en sábado, las contribuciones que han hecho y sus deficiencias.
1
El relato de la creación, incluido el sábado de la creación (Gén. 2:13), es ampliamente
debatido en la erudición bíblica con respecto a su género literario.1 Tanto la falta de un consenso
sobre la identificación del género literario entre los eruditos bíblicos y el reconocimiento de que el
El relato de la creación no tiene paralelo en el mundo antiguo señala la naturaleza única de este
text.2 John H. Stek sugirió que el “tipo literario [del relato de la creación], en cuanto a
el conocimiento actual va, no tiene paralelo estricto; es sui generis.”3 Walter C. Kaiser
concluyó que “estamos ante los géneros de la prosa narrativa histórica, entremezclados
con algunas listas, fuentes, dichos y líneas poéticas.”4 Jacques B. Doukhan identificó el
1
Los eruditos bíblicos proponen los géneros literarios de mito, parábola, cuento, teología,
alegoría, saga, himno, poema, narrativa y literatura cultual. Ver, Samuel H. Hooke, Mitología
del Medio Oriente (Baltimore: Penguin Books, 1963), 119121; gordon j.
Wenham, Génesis 115 (WBC; Waco: Word Books, 1987), 10; Walter Brueggemann, Génesis: Un
comentario bíblico para la enseñanza y la predicación (Atlanta: John Knox Press, 1982), 26; Claus
Westermann, Genesis 111: A Commentary (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984), 80,
236; Gerhard von Rad, Génesis: un comentario (Filadelfia: Westminster Press, 1972), 65.
2
Charles E. Hummel, La conexión Galileo: Resolución de conflictos entre
La ciencia y la Biblia (Downers Grove: InterVarsity Press, 1986), 216.
3
John H. Stek, “¿Qué dice la Escritura?” en Retratos de la creación: perspectivas bíblicas
y científicas sobre la formación del mundo (ed. Howard J. van Till, Robert E.
Snow, John H. Stek y Davis A. Young; Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1990), 241; cf. Gerhard
F. Hasel, "Los 'días' de la creación en Génesis 1: ¿'Días' literales o 'Períodos/épocas' figurativas del
tiempo?" Orígenes 21 (1994): 538. Hasel concluye que, en comparación con otros géneros
bíblicos, el relato de la creación no es un himno, una parábola, un poema, una liturgia de culto,
una metáfora, una historia o una alegoría.
4
Walter C. Kaiser, “La forma literaria de Génesis 111”, en New Perspectives on
el Antiguo Testamento (ed. J. Barton Payne; Waco: Word Books, 1970), 61.
2
cuenta de la creación como “genealogía en prosa” en términos del estilo del pasaje y el término
“generaciones” (twdlwt) usado en Gen 2:4.5
La forma única del sábado de la creación se hace evidente sobre la base de cuatro
características significativas declaradas en Génesis 2:13: (1) En el séptimo día Dios crea
el trabajo estaba “terminado”; (2) Dios “cesó” de toda su obra creativa; (3) Dios “bendijo” a los
séptimo día; y (4) Dios “lo hizo santo”. Estas cuatro características tienen una importancia
significado para la vida humana en curso y la adoración. A la luz del Pentateuco en su conjunto, el
El sábado de la creación representa el arquetipo de los otros textos del sábado en el Pentateuco.
Dos textos narrativos tratan del sábado como el séptimo día de la semana: El
narración del maná y el sábado en Éxodo 16:136 y la narración sobre el hombre
recoger leña en sábado en Números 15:3236. En la narración del maná y el
Sábado, el sustantivo tbv (“Sábado”) aparece por primera vez en estrecha relación con el
verbo tbv (“cesar, parar, descansar”; ver Éxodo 16:25, 29, 30), que se usó en el texto de
el sábado de la creación (Gn 2,3). Varios conceptos clave vinculan la narrativa con la creación.
Sábado: el uso del número 7 (Gén 2:2, 3; cf. Éx 16:26, 27, 29, 30); el patrón de
seis días más el séptimo (Gn 1,31; 2,13; cf. Éx 16,5, 22, 23, 25, 26, 27, 29, 30);
el concepto de Dios cesando de trabajar expresado por el verbo tbv (Gén 2:2, 3; cf. Éxodo
16:30); el concepto de descanso expresado por el verbo jwn (Éxodo 16:23, 24, 33, 34);6 el
5
Jacques B. Doukhan, La historia de la creación del Génesis: su estructura literaria
(Serie de disertaciones doctorales del Seminario de la Universidad de Andrews; Berrien Springs,
Mich.: Andrews University Press, 1978), 182. El libro de Génesis está estructurado por la palabra
“generaciones” ( twdlwt) en conexión con cada sección del libro (13 veces) para mostrar que es
un relato del tiempo y de la historia.
6
Aunque el verbo jwn no aparece en el relato de la creación, está asociado con el
descanso de Dios en el séptimo día de la creación en los mandamientos del sábado de Éxodo
20:11; 23:12 y Dt 5:14.
3
concepto de bendición (Gn 2,3; cf. Éx 16,24, 35); y el concepto de la santidad del sábado
(Gn 2,3; cf. Éx 16,23).
La narración en Números 15:3236 sobre el hombre que recoge leña en sábado es
colocado entre leyes sobre faltas morales remediables versus irremediables7 y narrativas
sobre la rebelión contra Dios (caps. 14; 16; 17). Mientras que los comentaristas vinculan la narrativa en
Números 15:3236 al mandamiento: “No encendáis fuego en ninguna de vuestras habitaciones en la
8
día de reposo” (Éxodo 35:3), pasan por alto el hecho de que el verbo usado para describir el
el crimen capital del hombre de recoger leña en sábado se relaciona con la esclavitud de Israel en Egipto,
cuando el pueblo salió “a recoger hojarasca para hacer paja” (Éxodo 5:7, 12). Este enlace
ejemplifica la interrelación de narraciones y leyes durante los viajes de Israel por el desierto y
muestra que el sábado como un día libre de trabajo rompe las ataduras de la esclavitud.
La mayoría de los textos sabáticos se encuentran en los textos legales de Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio (Éxodo 20:811; 23:12; 31:1217; 34:21; 35:23; Lev 19:3,
30; 23:3; 24:59; Números 28:9, 10; Deut 5:1215).9 Estos pasajes toman los cuatro aspectos
del sábado de la creación, sino también relacionar el sábado con el acto de redención de Dios, el
pacto con Israel, y el santuario, sus servicios y fiestas.
7
Roy Gane, Levítico, Números (Comentario de la aplicación NIV; Grand Rapids: Zondervan,
2004), 482.
8
Ibíd., 622; Baruch A. Levine, Números 120 (AB; Nueva York: Doubleday, 1993),
399. El mandamiento específico en Éxodo 35:3 ocurre en el contexto del texto de construcción del
santuario en Éxodo 35:140:38, un contexto que es diferente de Núm 15:3236.
9
A diferencia de otros eruditos críticos, James Watts atribuye la repetición del mandato del
sábado al fuerte énfasis temático sobre el sábado en el Pentateuco. Véase James W. Watts, Reading Law:
The Rhetorical Shaping of the Pentateuch (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999), 6869.
4
Las conexiones lingüísticas entre las diversas formas literarias sustentan una relación contextual y
lectura holística de los textos sabáticos en el Pentateuco. El sábado de la creación, el sábado
narrativas, y las leyes del sábado comparten varias raíces verbales.10 Las diferencias que existen
entre los textos del sábado (especialmente las diferencias entre los dos Decálogo
versiones en Éx 20,811 y Dt 5,1215) no anulan su estrecha relación, sino
ampliar y enriquecer el significado y concepto del sábado en el Pentateuco.
No se ha logrado una lectura completamente contextual de los textos sabáticos.
a través de los numerosos intentos de estudiosos históricocríticos en su búsqueda del origen
y el significado básico del sábado. Los estudios críticos reconocen las conexiones lingüísticas
entre los diversos textos sabáticos, pero su enfoque está en elementos que conducen a fuentes críticas
y conclusiones históricocríticas.11 Por ejemplo, un reciente estudio crítico de Baruch
Schwartz asigna los textos sabáticos del Pentateuco a las fuentes J, E, D, P y sostiene
que estas fuentes cuentan diferentes historias sobre el origen del sábado y la razón de su
el sábado en la historia de Israel. Schwartz argumenta que no hay relación entre el
textos sabáticos del Pentateuco; por lo tanto, no se puede hablar del significado bíblico de
el sábado.12
10
Las expresiones hebreas para "trabajar", "cesar", "descansar", "refrescarse" y "hacer
santo” aparecen en el texto de la creación (Gn 2,13), la narración del maná (Éx 16) y las leyes (Éx
20,811; 23,12; 31,1217; Dt 5: 1215).
11
Véase, por ejemplo, Gnana Robinson, "La idea del descanso en el Antiguo Testamento y
la búsqueda del carácter básico del sábado", ZAW 92 (1980): 3242. Robinson llega a la conclusión de
que la idea de “descanso del trabajo” en sábado es posterior al exilio.
12
Baruch J. Schwartz, “The Sabbath in the Torah Sources” (Documento presentado en
SBL, San Diego, 2007, publicado en http://www.biblicallaw.net/2007/schwartz.pdf).
5
Muchos estudios críticos estuvieron condicionados por el descubrimiento de la antigua Babilonia
textos y por la búsqueda del origen del sábado bíblico fuera de la Biblia hebrea.13
Los estudios que explican elementos del sábado por características en textos extrabíblicos tienden a
ignorar las características lingüísticas y contextuales dentro del texto bíblico que contribuyen a la
significado del sábado. Por ejemplo, Éxodo 23:12 usa la expresión “hijo de tu
sierva”, en contraste con los mandamientos del sábado, que hablan del varón
sierva y la sierva descansando el séptimo día (Éx 20,10; Dt 5,14). En
A la luz de los estudios comparativos del Cercano Oriente antiguo, Calum Carmichael asigna la
expresión “hijo de tu sierva” en Éxodo 23:12 a una clase de personas en israelita
sociedad, ignorando así los marcadores lingüísticos y contextuales en el texto bíblico.14 Su
13
Las teorías divergentes, todas las cuales han demostrado ser infructuosas, se conocen como
la hipótesis babilónica, la hipótesis kenita, la hipótesis árabe, la hipótesis ugarítica y la hipótesis
sociológica. Ver Wilhelm Lotz, Questiones de historia Sabbati libri duo (Leipzig: Hinrichs'sche
Buchhandlung, 1883), 5758, 106; Abraham Kuenen, La Religión de Israel (Londres: Williams and
Norgate, 1874), 276; Johannes Helm, Siebenzahl und Sabbat bei den Babyloniern und im Alten Testament
(Leipzig: Hinrichs'sche Buchhandlung, 1904), 5862, 112114; Ernst Jenni, Die Theologische
Begründung des Sabbatgebotes im Alten Testament (Zürich: Evangelischer Verlag, 1956), 1213;
Gnana Robinson, El origen y desarrollo del sábado del Antiguo Testamento: un enfoque exegético
integral (Berna: Peter Lang, 1988), 171185.
14
Calum Carmichael, The Laws of Deuteronomy (Londres: Cornell University Press, 1974), 87.
Carmichael afirma que el hijo de la sirvienta debe ser “el esclavo perpetuo que surge de la unión de un
esclavo y la esposa que le dio su amo” aunque los hijos nacidos en la esclavitud son los hijos o hijas
del siervo y no de la sierva (ver Ex 21,4). Según la conclusión de Carmichael, la lectura del texto tendría
que ser "el hijo de tu sirviente". Dado que este no es el caso, Carmichael afirma además que en el
mandamiento del sábado de Deuteronomio 5:14, "el hijo de tu sierva" ha sido reemplazado por "tu
sirviente y tu sierva". Como muestra mi análisis, además de Éxodo 23:12, las únicas otras apariciones de la
expresión “hijo de tu sierva” se encuentran en la narración de la expulsión de Agar e Ismael de la casa de
Abraham, en la que Ismael es llamado dos veces “hijo de la sierva” (Gén 21:10, 13). A través de una
lectura contextual e intertextual de la
6
El enfoque conduce a la eiségesis, leyendo en el texto bíblico una calificación de la expresión
“hijo de tu sierva” que no se indica en la Biblia hebrea.15
Otros estudios sobre el sábado en la Biblia hebrea muestran la necesidad de un análisis básico
de los textos sabáticos del pentateuco y para futuras investigaciones teológicas. Entre estos se encuentra el
estudio históricotradicional de NielsErik Andreasen que afirmaba la presencia del sábado
tradiciones anteriores a la monarquía de Israel.16 El estudio concluyó con sugerencias para futuras
investigación del significado teológico de estas tradiciones sabáticas en la historia de Israel.
La disertación exegética (pero no históricocrítica) de H. Ross Cole se ocupa
con los tiempos sagrados del Pentateuco, incluido el sábado, y su aplicabilidad como
tiempos sagrados permanentes o temporales.17 Samuele Bacchiocchi aborda principalmente el
historia del sábado y habla en términos teológicos sobre el sábado como buenas nuevas
para el creyente cristiano.18
Biblia hebrea, demuestro la conexión entre el mandamiento del sábado en Éxodo 23:12 y la historia patriarcal
registrada en Génesis 21:121.
15
Ver mi análisis contextual de Éxodo 23:12 en Mathilde Frey, “The Sabbath Commandment
in the Book of the Covenant: Ethics on Behalf of the Outcast,” JAAS 9 (2006): 311.
dieciséis
NielsErik Andreasen, El sábado del Antiguo Testamento (Missoula: Society of Biblical
Literature Scholars Press, 1972), 261.
17
H. Ross Cole, “Los Tiempos Sagrados Prescritos en el Pentateuco: Indicadores del Antiguo
Testamento de la Extensión de su Aplicabilidad” (tesis doctoral, Universidad Andrews, 1996).
18
Samuele Bacchiocchi, Descanso divino para la inquietud humana: un estudio teológico de
las buenas nuevas del sábado para hoy (Berrien Springs: Biblical Perspectives, 1997); ídem, Del sábado al
domingo: una investigación histórica del surgimiento de la observancia del domingo en el cristianismo
primitivo (Roma: Pontificia Universidad Gregoriana, 1977).
7
Otro trabajo importante sobre el sábado está representado por una colección de documentos de
un simposio realizado en la Universidad de Denver en 1989.19 El libro incluye la
puntos de vista de representantes de varias tradiciones religiosas, incluyendo el judaísmo,
protestantismo y catolicismo. Como afirman los editores del volumen, “el simposio fue
no pretende ser una 'reunión cumbre' para producir una declaración de consenso, sino más bien una
oportunidad de exponer y explorar varias teologías y prácticas asociadas con el
el sábado y el domingo para mejorar la comprensión interreligiosa.”20
La investigación teológica del sábado ha sido llevada a cabo tanto por judíos como por
eruditos cristianos. La teología judía moderna enfatiza la ley, la razón y la historia del
Sábado. Los eruditos judíos ortodoxos consideran el sábado como un testimonio de la autoridad de
Dios. Observar el sábado se convierte en el epítome de la existencia ortodoxa y en un símbolo de
el gobierno autoritativo de Dios.21 En el judaísmo reformado, el sábado representa el medio para
difundir el monoteísmo y la ética universal.22 Para Franz Rosenzweig, el sábado
19
Tamara C. Eskenazi, Daniel J. Harrington y William H. Shea, eds., The
Sábado en las tradiciones judías y cristianas (Nueva York: Crossroad, 1991).
20
Ibíd., xii. Los documentos están organizados en secciones que contienen
perspectivas bíblicas, perspectivas rabínicas y del Nuevo Testamento, perspectivas teológicas,
perspectivas litúrgicas y perspectivas legales y ecuménicas sobre el sábado.
21
Samson R. Hirsch, Horeb: A Philosophy of Jewish Laws and Observance (2 vols; London:
Soncino Press, 1962), 1:6265; Isidor Grunfeld, The Sabbath: A Guide to Its Understanding and
Observance (Jerusalén: Feldheim, 1972), 19; ver también Roy Branson, “Sabbath—Heart of
Jewish Unity,” Journal of Ecumenical Studies 15 (1978): 716736; ídem, “El sábado en la teología judía
moderna”, en El sábado en las Escrituras y la historia (ed. Kenneth A. Strand; Washington, DC: Review
and Herald Publishing Association, 1982), 268.
22
Hermann Cohen, Religion of Reason (Nueva York: Frederick Ungar Publication, 1972), 161;
cf. Hermann Cohen, Reason and Hope: Selecciones de los escritos judíos de Hermann Cohen (Nueva
York: Norton, 1971), 116117, 155, 157158.
8
conmemora la meta de la creación y la redención.23 Martin Buber cambia el enfoque de
razón universal a la existencia personal,24 y Abraham J. Heschel ve el sábado como un
institución jurídica con sentido redentor para los judíos y como “palacio en el tiempo con
reino para todos.”25
En la teología protestante, Karl Barth trata el sábado no simplemente como un
mandamiento, sino como una revelación de Dios que comienza con la creación Sábado como el
base para el pacto de gracia.26 Un elemento no bíblico en la teología de Barth aparece cuando
espiritualiza el sábado e intenta probar un sábado dominical después de la resurrección
de Cristo Aunque Barth trata el mandamiento del sábado en primer lugar entre las leyes, su
conclusión sugiere que la ley en relación con el pacto no debe tomarse de acuerdo con
el texto bíblico, que declara el sábado como un “pacto perpetuo” (Éxodo 31:16).27
Gerhard F. Hasel investiga el sábado en su ensayo, “El sábado en el
Pentateuco.”28 Este breve estudio teológico interpreta algunos de los textos sabáticos del
Pentateuco y su relación, vinculándolos a los temas de la creación, la ley y la
23
Franz Rosenzweig, La estrella de la redención (Nueva York: Holt, Reinhart and
Winston, 1970), 312315.
24
Martin Buber, Yo y Tú (Nueva York: Scribner, 1958).
25
Abraham J. Heschel, El sábado: su significado para el hombre moderno (Nueva York:
Farrar, Straus and Young, 1951), 21.
26
Karl Barth, Kirchliche Dogmatik III1 (Zúrich: Evangelischer Verlag, 1947), 240258.
27
Ibíd., 57.
28
Gerhard F. Hasel, “El sábado en el Pentateuco”, en El sábado en las Escrituras
and History (ed. Kenneth A. Strand; Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1982).
9
pacto. La contribución de este ensayo abre la necesidad de una
lectura contextual de los textos sabáticos en el Pentateuco.
La reunión anual de 2008 de la Sociedad de Literatura Bíblica en Boston,
Massachusetts, incluyó una consulta sobre “El Sábado en Texto, Tradición y
Teología” (24 de noviembre), que demostró un renovado interés por el tema de la
Sábado. Los documentos leídos en esta reunión demostraron la conciencia de los eruditos bíblicos
que los textos bíblicos sobre el sábado necesitan investigación.
La reciente monografía de Tonstad sobre el sábado desarrolla el tema desde una
enfoque integrador y contextual y ofrece perspectivas perspicaces de la Biblia
Pasajes del sábado.29
Planteamiento del problema
La historia de la interpretación bíblica muestra la falta de una explicación exegética detallada.
estudio teológico de los textos sabáticos del Pentateuco desde la perspectiva de un
lectura contextual en el Pentateuco como un todo. La pregunta debe hacerse: ¿Cómo
¿La forma canónica del Pentateuco presenta la teología del sábado y el sábado?
Esto implica más preguntas: ¿Cuáles son los diferentes aspectos del sábado en el
diferentes formas literarias del Pentateuco? ¿Cómo afectan estas diferentes formas literarias
unos a otros con respecto al sábado? ¿Cómo afecta el contexto narrativo a la lectura?
de las leyes, y viceversa? Estas preguntas deben ser abordadas para obtener una
representación y comprensión más completas del sábado en el Pentateuco.
29
Sigve K. Tonstad, El significado perdido del séptimo día (Berrien Springs, Mich.:
Andrews University Press, 2009).
10
Propósito del estudio
El propósito de este estudio es analizar los textos sabáticos del Pentateuco en
para desarrollar una teología del sábado desde el punto de vista del Pentateuco como un todo.
Justificación del Estudio
A finales del siglo XIX, los eruditos bíblicos empezaron a reconocer la
importancia del sábado del séptimo día y buscó el origen del sábado bíblico
fuera del texto bíblico. Si bien los estudios realizados entonces contribuyeron a la
comprensión de la literatura y la cultura del antiguo Cercano Oriente, la discusión del origen
del sábado permaneció infructuoso. Otros estudios exegéticos se ocuparon de los textos del sábado.
de la Biblia hebrea basada en las presuposiciones de textos hipotéticamente reconstruidos
considerados como fuentes (J, E, D, P) para el texto canónico. El interés de tales estudios no
contribuir mucho al significado de los textos del sábado, pero condujo a una hipotética
reconstrucción de la historia del sábado en la religión israelita.
Como se discutió anteriormente, valiosas contribuciones de varios estudios teológicos han
amplió nuestra comprensión del sábado desde la perspectiva de toda la Biblia
texto. Sin embargo, las tensiones y carencias dentro de estos trabajos demuestran falta de
exégesis suficientemente holística y contextual de los diversos textos sabáticos en el
Pentateuco.
Delimitaciones
Esta investigación se centrará en el texto del Pentateuco en su última etapa. Detallado
pero no una exégesis exhaustiva de los textos del sábado que tratan del sábado como el séptimo
día de la semana se llevará a cabo con el fin de evaluar la teología del sábado en cada pasaje.
11
Los textos del Pentateuco que tratan del año sabático y del jubileo, así como
alusiones al sábado del séptimo día, como en la narración de Noé (Gn 68)30 y en el
El diálogo entre Faraón y Moisés (Éxodo 5:5) no será analizado en este estudio. En
Además, el examen del sábado del séptimo día dentro del marco del pacto de
el Pentateuco y sus implicaciones teológicas se limitarán a los textos del sábado bajo
investigación directa dentro de cada capítulo de la disertación.
Metodología
En su comentario sobre Ezequiel, Moshe Greenberg explica la lectura holística del
texto bíblico de la siguiente manera: “Solo hay un camino que da alguna esperanza de obtener el innato
convenciones y formaciones literarias de una pieza de literatura antigua, y eso es por
escuchándolo con paciencia y humildad.”31 James Watts describe la forma particular en que el
debe tratarse el texto bíblico: “El contexto narrativo de la ley del Pentateuco confirma
que la Torá está destinada a ser leída en su totalidad y en orden. A diferencia del derecho, la narrativa
invita, casi impone, una estrategia de lectura secuencial, de empezar por el principio y
leyendo el texto en orden hasta el final.”32
30
Gordon J. Wenhem, Génesis 115 (WBC; Waco, Tex.: Word Books, 1987), 180181; ídem,
“La Coherencia de la Narrativa del Diluvio” VT 28 (1978), 345; ídem, Story as Torah: Reading the Old
Testament Ethically (Edimburgo: T & T Clark, 2000), 27.
31
Moshe Greenberg, Ezekiel 120: Una nueva traducción con introducción y comentario
(AB 22; Garden City, NY: Doubleday, 1983), 21; cf. ídem, “The Vision of Jerusalem in Ezekiel 811: A
Holistic Interpretation”, en Divine Helmsman: Studies on God's Control of Human Events Presented to
Lou H. Silberman (ed. JL Crenshaw and S. Sandmel; New York: Ktav, 1980), 148.
32
Watts, Ley de lectura: la formación retórica del Pentateuco, 29.
12
Desde mi perspectiva, una exégesis holística de los textos sabáticos intenta comprender
el texto bíblico en su actual forma canónica y redacción, y deriva teológico
percepciones e implicaciones de una unidad literaria dada a través del análisis de su contexto, género,
estructura literaria, gramática, sintaxis y lexicografía.
Cada capítulo de esta disertación incluirá una breve revisión de la literatura antes
señalar los elementos contextuales y lingüísticos específicos del texto y derivar
conceptos e implicaciones teológicas. El capítulo 2 analizará el sábado de la creación (Gen.
2:13). El capítulo 3 tratará con pasajes narrativos relacionados con el sábado en el
Pentateuco (Éxodo 16:136 y Números 15:3236). El capítulo 4 exegetará una serie de
leyes sabáticas para identificar sus conceptos teológicos (Éxodo 20:811; 23:12; 34:21;
Dt 5,1215). El capítulo 5 se centrará en los textos, incluidos sus contextos, que vinculan el sábado
al santuario (Éxodo 31:1217; 35:23; Lev 23:3; 24:59; Números 28:9, 10). El capítulo 6 será
investigar las formas en que los diversos pasajes se relacionan entre sí, lo que lleva a
presentación de una síntesis teológica. El capítulo 7 proporcionará las conclusiones del
investigación.
13
CAPITULO DOS
EL SÁBADO DE LA CREACIÓN
Introducción
Según Génesis 2:13, el sábado del séptimo día tiene su origen en la creación.1 Este
pasaje, que registra por primera vez el sábado en la Biblia hebrea canónica, ha inspirado
numerosos estudios con respecto al papel y significado del sábado de la creación. De estos,
tres importantes estudios investigan, entre otros textos sabáticos, el sábado de la creación en Gén.
2:13: NielsErik A. Andreasen, El sábado del Antiguo Testamento: una tradición histórica
Investigación, Nicola Negretti, Il Settimo Giorno y Gnana Robinson, El origen y
2
Desarrollo del sábado del Antiguo Testamento: un enfoque exegético integral.
Ninguno de estos estudios intenta analizar el sábado de la creación desde la perspectiva de su
contexto literario en Gen 1:12:3;3 tampoco ofrecen un análisis literario completo
y la teología del sábado de la creación.
1
Los eruditos en general están de acuerdo en que el sábado semanal se menciona, al menos en
parte, en Génesis 2:13. Se puede encontrar una descripción general de las discusiones académicas en H.
Ross Cole, “The Sabbath and Genesis 2:13”, AUSS 41 (2003): 5, n. 3.
2
Andreasen, El Sábado del Antiguo Testamento; Nicola Negretti, Il Settimo Giorno
(Roma: Instituto Bíblico, 1973); y Robinson, El origen y desarrollo del sábado del Antiguo Testamento.
3 Los comentaristas todavía están divididos sobre si el primer relato de la creación termina en Gen
2:3; 2:4; o 2:4a. El examen del sábado del séptimo día en Génesis 2:13 en el presente estudio no depende
de ninguna de estas posiciones. Umberto Cassuto puede tener razón cuando argumenta que todo Gen 2:4
puede ser una declaración transitoria entre la primera y
14
Otros libros y artículos cubren terminología, estructura y teología importantes, pero
de nuevo, no llevan a cabo un análisis exegético, literario y teológico exhaustivo.4
Además, hay una tendencia reciente entre algunos eruditos a discutir el sábado de la creación.
bastante vaga y subjetivamente en relación con cuestiones como la justicia social, la ecología, el eco
ética y ecoteología.5 Este enfoque no contribuye a la exégesis de la primera
texto bíblico. La escasa atención que los exegetas han prestado a una obra literaria comprensiva
El análisis y la teología del relato de la creación en Génesis 1:12:36 sugiere la necesidad de un
lectura minuciosa y atenta del texto bíblico para llegar a una comprensión sólida de
el significado del sábado de la creación.
Cuentas de segunda creación. Umberto Cassuto, Comentario sobre el libro del Génesis
(Jerusalén: Magnes, 1961), 96100.
4
Algunos de estos incluyen: Shimon Bakon, “Creación, Tabernáculo y Sábado,”
JBQ 25 (1997): 7985; Cole, “El Sábado y Génesis 2:13”; Richard M. Davidson, "Sábado,
espiritualidad y misión: las siete dimensiones del descanso sabático de la Torá", en Encontrando a
Dios en la vida y la misión: un festival en honor a Jon L. Dybdahl (ed. Rudi Meier; Berrien Springs, Mich.:
Departamento de Misión Mundial, Universidad Andrews, 2010), 319; Eskenazi, Harrington y
Shea, eds., El sábado en las tradiciones judías y cristianas; Hasel, “El Sábado en el Pentateuco”;
Heschel, El sábado: su significado para el hombre moderno; Jenni, Die Theologische Begründung des
Sabbatgebotes im Alten Testament; Jürgen Moltmann, “El Sábado: La Fiesta de la Creación,”
Journal of Family Ministry 14 (2000): 3843; Jiri Moskala, “El sábado en el primer relato de la creación”,
JATS 13 (2002): 5566; Robinson, “La idea del descanso en el Antiguo Testamento y la búsqueda del
carácter básico del sábado”; Schwartz, “El Sábado en las Fuentes de la Torá”; Klaas AD Smelik, “La
creación del sábado (Gen 1:12:3)”, en A menos que alguien me guíe... Festschrift para Karel A.
Deurloo (ed. Janet W. Dyk; Maastricht: Uitgeverich Shaker, 2001), 911; Tonstad, El significado perdido
del séptimo día; Matitiahu Tsevat, “El significado básico del sábado bíblico”, ZAW 84 (1972): 447459.
5
Kathy Lancaster, ed., “Asamblea General 2000: Acciones de Justicia Social de la
212a Asamblea General”, Church & Society 90 (2000): 194; Richard H. Lowery, Sabbath and
Jubilee (Saint Louis: Chalice, 2000); Howard N. Wallace, “¿Descanso para la Tierra? Otro vistazo
a Génesis 2.13”, en La historia de la Tierra en Génesis (ed. Norman C.
Habel y Shirley Wurst; Sheffield: Prensa Académica de Sheffield, 2000), 4959.
6
En el curso de este estudio, me refiero al relato de la creación en Génesis 1:12:3 como el
cuenta de primera creación.
15
Aunque muchos eruditos bíblicos reconocen que el relato de la creación en Génesis 1:12:3 es
un texto sin parangón en el mundo antiguo e identifican su forma literaria como sui generis, otros
clasificar este texto según varios géneros literarios, como narración histórica, prosa
genealogía, mito, parábola, alegoría, saga, himno, poesía y literatura de culto.7 Críticos,
quienes sostienen que 1:12:4a es material P, identifican un estilo y lenguaje diferente dentro
la séptima sección trata del sábado (2:13). Sin embargo, reconocen que en
la forma final del texto estos versos presentan una unidad literaria.8
El examen de Génesis 2:13 muestra que este texto contiene un contenido literario especial.
características cuando se compara con el texto de los seis días de la semana (1:131). Sin embargo, al menos tres
elementos significativos muestran que el relato del séptimo día es una parte integral de la
el primer relato de la creación y caracteriza el sábado como fundado en la creación: (1) Por la
7
Véase Brueggemann, Génesis: Un comentario bíblico para la enseñanza y la predicación,
26; Doukhan, La Historia de la Creación del Génesis, 182; Hasel, “Los 'Días' de la Creación en Génesis 1:
¿'Días' literales o 'Períodos/épocas' figurativas del tiempo?”, 538; Hooke, Mitología del Medio Oriente, 119121;
Walter C. Kaiser, "La forma literaria de Génesis 111", 61; von Rad, Génesis: un comentario, 65; Stek, “¿Qué dice la
Escritura?”, 241; Wenham, Génesis 115, 10; y Westermann, Genesis 111: A Commentary, 80, 236. Cassuto
y Alter señalan los rasgos poéticos de este texto y su lenguaje estilístico y elevado basado en un sistema
estructural del número siete. Robert Alter, Génesis (Nueva York: WW
Norton, 1997), xxiixxv; Cassuto, Comentario sobre el libro del Génesis, 12.
8
Johannes G. Eichhorn and Johann Ph. Gabler, Urgeschichte I (Altdorf Nürnberg, 1790),
144. Eichhorn y Gabler consideraron Gen 2:13 como un elemento de desunión dentro del relato de la creación Gen
1 debido a su diferente lenguaje y estilo, y buscaron lo que llamaron una capa básica de la tradición sacerdotal
en Génesis 2:13.
Sin embargo, pronto llegaron a la conclusión de que el lenguaje y el estilo especiales de Gen 2:13 hacen
imposible descubrir una capa básica de P. Véase Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der
Priesterschrift (NeukirchenVluyn: Neukirchener Verlag, 1961) , 9, 155: “Finalmente, la investigación del
lenguaje conduce a un resultado inusual: en ninguna parte [Gn.] 2:13 se empuja el vocabulario sacerdotal
hasta el fondo de la tradición. Sin embargo, la investigación de la crítica literaria en Gen 1 comenzó con este
texto” (traducción propia). Véase también Odil H. Steck, Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift (Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1975), 178; y Claus Westermann, Génesis (NeukirchenVluyn: Neukirchener Verlag,
1974), 230231.
dieciséis
séptimo día La obra creadora de Dios fue consumada; (2) Dios cesó de toda su obra creativa;
y (3) Dios bendijo y santificó el séptimo día de la creación.9 Estos tres elementos
tienen un significado significativo para la vida humana y la adoración en curso y marcan la creación
El sábado como el texto arquetípico de los textos posteriores del sábado en la forma canónica del
Biblia hebrea.
El presente estudio analiza el primer relato de la creación en la forma canónica final de
la Biblia hebrea. La primera parte se ocupará de las características lingüísticas, estilísticas y estructurales.
que parecen emplearse a propósito para identificar similitudes y diferencias entre
la cuenta de los seis días laborables y la del séptimo día. La segunda parte señalará
sacar implicaciones teológicas que son relevantes para el significado general de la creación
Sábado en el Pentateuco.
El Sábado en Génesis 1:12:3
Entendido como parte integral del relato de la creación en Gen 1:12:3 el sábado
debe ser analizado en consecuencia. Análisis literario del sábado en el contexto de
el primer relato de la creación se ocupa de las características estructurales y aspectuales.
Análisis literario
Características estructurales
Los estudios del primer relato de la creación han revelado muchos cambios literarios y estilísticos.
características de este texto.10 Generalmente se entiende que Génesis 1:12:3 esboza la creación
9
Hasel, “El sábado en el Pentateuco”, 23.
10
Bernhard W. Anderson, From Creation to New Creation (Minneapolis:
Fortaleza, 1994), 45; Doukhan, La historia de la creación del Génesis, 50; Schmidt, Die
Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, 54; Steck, Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift, 211.
17
semana por un arreglo temático y poético y para ordenar las diversas partes del cosmos
de acuerdo con un paralelismo de bloques o estructura de paneles seguido de la cuenta de la séptima
día como un cierre de celebración (Cuadro 1).11
Tabla 1. Arreglo temático de Génesis 1:12:3
Lo desordenado se vuelve ordenado Lo deshabitado se vuelve habitado
Día 1: luz Día 4: luces
Día 2: aire/agua Día 5: pájaros / peces
Día 3: tierra / vegetación Día 6: animales / humanos
Día 7: Sábado
El relato del séptimo día está fuera de la estructura paralela del
cuenta de los seis días de la semana y forma el cierre culminante de la semana de la creación.
Caracterizado por el verbo tbv, “cesar, parar” (que aparece dos veces en Gén 2:2b, 3b),12 el
séptimo día trae una perspectiva completamente diferente en comparación con el
seis días anteriores. Durante los seis días de la semana, Dios creó hablando, viendo, separando,
llamar, hacer, colocar y bendecir; en el séptimo día Dios cesa. El verbo tbv
destaca el contraste entre los seis días de la semana y el séptimo día. No hay más
11
Cassuto, Comentario sobre el Libro del Génesis, 17; Steck, Der
Schöpfungsbericht der Priesterschrift, 13.
12
Para una discusión sobre el origen del verbo tAbADv y el sustantivo tADbADv y
la relación entre ellos, ver Andreasen, The Old Testament Sabbath, 94121; Gerhard F. Hasel,
“Sábado”, ABD 5:850851; ídem, “El sábado en el Pentateuco”, 2143.
18
trabajo que agregar, no más separación que realizar, y no más evaluación que
llevado a cabo. La palabra tbv indica que Dios significa el séptimo día como el momento de
terminación de toda la creación.
El primer relato de la creación contiene dos secciones que están fuera de la estructura de
los seis días de la semana. La primera sección es Génesis 1:12, que describe el desnudo, desolado y
estado deshabitado de la tierra mediante el uso de la rara expresión hebrea whbw wht13 y
entonces el Espíritu de Dios flotando sobre el abismo (Mwht) antes de que la tierra sea ordenada y llena
durante los seis días de la semana. La segunda sección es Gen 2:13, donde el séptimo día forma
la antítesis del estado informe y vacío de la tierra. Aquí, el verbo tbv transmite
un contraste con el trabajo de la creación durante los seis días de la semana al mostrar que un “estado de
el equilibrio y la estabilidad”14 se logra en el séptimo día.
Hay también otros elementos estructurantes en el relato de la primera creación que muestran
tanto similitudes como diferencias entre los seis días de la semana y el séptimo día. El
diferencias parecen más obvias y demuestran que el séptimo día se destaca en un
de varias maneras:
1. La estructura paralela de los seis días de la semana de la creación está marcada por
fórmulas que se reiteran a lo largo del texto para revelar las seis secuencias del
narrativo. Estas fórmulas son: Mwy rqb_yhyw bro_yhyw, “y fue la tarde y allí
era mañana, día. . .” (1:5, 8, 13, 19, 23, 31); Nk_yhyw, “y fue así” (vv. 8, 9, 12, 15,
13
Cf. Jeremías 4:23. Para una discusión de la expresión whbw wht, vea el estudio de David
T. Tsumura, Creation and Destruction: A Reappraisal of the Chaoskampf Theory in the Old Testament
(Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2005), 935.
14
John H. Walton, “Creación”, Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco
(Downers Grove: InterVarsity, 2003), 165; ídem, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Grand
Rapids, Mich.: Baker Academic, 2006), 198.
19
24, 30); y bwf_yk, “que era bueno” (vv. 4, 11, 13, 18, 21, 25) seguido de bwf_hnh,
“he aquí, era muy bueno” (v. 31) como la declaración resumida de los seis días de la semana. Estos
las expresiones formulaicas unen los seis días de la semana como una estructura organizada. El
el séptimo día rompe con los patrones establecidos para los seis días de la semana. Todo
estas fórmulas faltan en el relato del séptimo día.
2. El sujeto Myhla, "Elohim, Dios", gobierna la cuenta de los seis días de la semana como
el sujeto de los verbos de acción. El relato del séptimo día, sin embargo, comienza con "el
cielos y la tierra. . . y todo lo que hay en ellos” como sujeto de un verbo pasivo, wlkyw,
“fueron completados”, una forma pu'al (2:1). Siguiendo esta declaración, Dios es de nuevo el
sujeto y permanece así para el resto del texto (vv. 2, 3).
3. Cada uno de los relatos de los seis días de la semana comienza con Myhla rmayw, “y
Dios dijo” (1:3, 6, 9, 14, 20, 24). El relato del séptimo día carece de referencia explícita
al discurso divino.
4. Cada uno de los seis días de la semana termina con la fórmula Mwy rqb_yhyw bro_yhyw, “y
era tarde y era mañana.” El relato del sábado de la creación enfatiza la
séptimo día por la frase yoybvh Mwyb, “en el séptimo día” (2x), y yoybvh Mwy_ta,
“el séptimo día” (1x), dentro de tres líneas paralelas consecutivas cada una compuesta por siete
palabras.15
5. El relato de los seis días de la semana muestra consistencia en el uso de formas verbales
y Dios (Myhla) como sujeto de estas formas: Veintinueve formas verbales imperfectas con
wawconsecutivos explícitamente tienen a Dios como su sujeto. Solo hay una excepción, Gen.
15
Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 61. Sobre el significado de la
número siete en lenguas semíticas y en la Biblia hebrea, véase E. Otto, “oAbRv !eba'; tOwo…wbADv !
abu'ot”, TDOT 14:336367.
20
1:7, donde la forma consecutiva waw ldbyw, "y separó", aparece sin
nombrando explícitamente a Dios como el sujeto del verbo.16 Las seis formas verbales perfectas que ocurren
en el relato de los seis días de la semana todos implican a Dios como su tema (2:5, 10, 27, 29, 31).
El relato del séptimo día muestra un uso mixto cuando se refiere a Dios como el
sujeto: Dos formas wawconsecutivas tienen explícitamente a Dios como su sujeto (Myhla lkyw,
“y Dios terminó”, y Myhla Krbyw, “y Dios bendijo”), pero dos wawconsecutivos
las formas sólo implican a Dios como su sujeto (tbvyw, “y cesó”, y vdqyw, “y él
santificado”). Tres formas perfectas implican a Dios como sujeto (hco, “él hizo” [2x], y tbv,
“cesó”), y el relato del sábado termina con Myhla arb, “Dios creó” (v. 3).
Este final incluye explícitamente a Myhla como sujeto y es paralelo al comienzo del
cuenta de la creación en el cap. 1:1.
Varias similitudes entre el relato de los seis días de la semana y el de los
séptimo día apuntan a la unidad literaria del primer relato de la creación y presentan el
evento de creación como un todo completo utilizando varios elementos lingüísticos:
1. La inclusio que consiste en la cláusula marco Myhla arb, “Dios creó”, en
tanto Gen 1:1 como 2:3 muestran que el relato de la creación pretende ser una unidad literaria.
2. Tanto en Génesis 1:1 como en 2:3, la cláusula marco Myhla arb se coloca en un
estructura envolvente: La frase preposicional tyvarb, "en el principio", que establece el
punto de partida de la semana de la creación, y la construcción de infinitivo twcol, “hacer, por
hacer”, que marca la finalidad de la actividad creadora de Dios, adjuntan Myhla arb. De este modo
el marco literario general muestra un doble encuadre y refuerza la unidad literaria de
la primera cuenta de creación.
dieciséis
Ver la discusión en Ronald S. Hendel, The Text of Genesis 111: Textual
Estudios y edición crítica (Oxford: Oxford University Press, 1998), 23.
21
A1 tyvarb “en el principio” (1:1)
A2 Myhla arb “Dios creó” (1:1)
A2! Myhla arb “Dios creó” (2:3)
A1! twcol “haciendo” (2:3)
3. La frase “cielo y tierra” se usa como merismus, una figura de lenguaje para el
expresión de totalidad en Gen 1:1 y 2:1. Los dos sustantivos, cielo y tierra, forman el
objeto de la obra de creación de Dios al principio y al final del relato de la creación.
A lo largo del texto de los seis días de la semana, estos sustantivos siempre aparecen como entidades separadas.
hasta que se unan en la sección el séptimo día, cuando la totalidad, integridad y
se enfatiza la interrelación de la creación.
4. Un enlace que conecta el séptimo día directamente con la cuenta de los seis
los días de la semana está provisto por la cláusula relativa hco rva, “que él había hecho”. Esta cláusula
ocurre al final del relato del sexto día (1:31) y se repite dos veces en el
relato del séptimo día (2:2, 3).
5. Otro vínculo entre los seis días de la semana y el séptimo día lo proporciona el
palabra lk, "todos", que aparece diecisiete veces en el relato de la creación y sugiere
la idea de totalidad.17 En el relato de los seis días de la semana, la palabra lk ocurre catorce
veces (dos veces siete). El texto del séptimo día enfatiza la totalidad por el triple
uso de lk.
6. El uso del verbo pasivo wlkyw, “estaban acabados” (pu'al; 2:1), refiriéndose a
los “cielos y la tierra y todas sus huestes” cierra la obra creativa del
seis días de la semana e introduce la cuenta del séptimo día. Esta palabra momentáneamente
desvía la atención del Creador a su creación. Inmediatamente después está el activo
17
Génesis 1:21 (2x), 25, 26 (2x), 28, 29 (3x), 30 (4x), 31; 2:1, 2, 3.
22
forma Myhla lkyw, “Dios terminó” (piel; 2:2), que resume el enfoque en Dios como sujeto,
quien produce el estado de consumación para el séptimo día.18
7. La partícula yk, “porque”, tiene un significado particular en Gen 1. Ocurre seis
veces a lo largo del relato de los seis días de la semana en el contexto de la evaluación de Dios y
aprobación de su actividad creadora: bwf_yk Myhla aryw, “Dios vio que era bueno”. El
séptima aparición de yk tiene un significado culminante en el relato de la séptima
día cuando el texto señala que Dios bendijo y santificó el séptimo día “porque”
había cesado de toda su obra (2:3).
El relato del séptimo día es parte del relato de la primera creación, sin embargo, es
distinto. Con la falta de referencia al discurso divino, el texto muestra que la actividad de Dios
cambios en el séptimo día. Dios bendijo y santificó el séptimo día, pero no hizo
cualquier trabajo. Las frases repetitivas particulares del relato del séptimo día muestran que
esta vez cuando Dios cesa de trabajar el séptimo día culmina todos los demás días.
Características de aspecto
Habiendo demostrado que el relato del séptimo día es parte integrante del
primer relato de la creación, pero aún distinto de la parte que trata de los seis días de la semana, el
El examen de las características aspectuales en Génesis 1:12:3 corroborará aún más los vínculos entre
los seis días de la semana y el séptimo día.19
18
Ernst Jenni, Das Hebräische Pi'el (Zürich: EVZ, 1968), 2052. Cf. peso
Claassen, “Sobre una propuesta reciente en cuanto a una distinción entre Pi'el y Hiph'il”, JNSL 1 (1971):
310; Bruce K. Waltke y M. O'Connor, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico
(Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), 433.
19
Véanse los estudios sobre Sal 40, 24 y 143, 34 de Waltke y O'Conner, Introducción a
Sintaxis hebrea bíblica, 548, que demuestran la importancia del aspecto de los verbos para mostrar
el flujo de pensamiento dentro del texto y su contexto. Véase también Gerardo
23
Según los estudios sobre el aspecto verbal y las técnicas narrativas en general
lingüística20 así como en el hebreo bíblico y las lenguas semíticas,21 el aspecto perfectivo
mira toda la situación y la define desde el exterior, sin necesariamente
distinguiendo cualquiera de la estructura interna de la situación. El aspecto imperfectivo, en
por otro lado, mira la situación desde adentro y, como tal, se preocupa por la
estructura interna del texto y con llevar adelante las acciones dentro del texto.
Teoría de los aspectos, que incluye teorías basadas en estudios comparativos de tiempos verbales en semítico
idiomas, y la teoría filosófica propuesta por Diethelm Michel, el sufijo
la conjugación designa el aspecto perfectivo mientras que la conjugación del prefijo indica
aspecto imperfectivo.22 La distinción entre perfectivo e imperfectivo tal como se define en
La gramática y sintaxis hebrea corresponde a lo expresado por el qatal y el yiqtol
formas en hebreo bíblico.
El relato de la creación en Génesis 1:12:3 incluye formas verbales perfectas y
formas verbales imperfectas con wawconsecutivo.23 La forma perfecta en la cláusula marco
A. Klingbeil, A Comparative Study of the Ritual of Ordenation as Found in Leviticus 8 and Emar 369
(Lewiston: Edwin Mellen, 1998), 117128, 311.
20
Bernard Comrie, Aspect: Introducción al estudio del aspecto verbal y problemas relacionados
(Cambridge: Cambridge University Press, 1976); Carlota S. Smith, El parámetro del aspecto (Dordrecht: Kluwer
Academic Press, 1997).
21
Mats Eskhult, Estudios en Aspecto Verbal y Técnica Narrativa en Biblia
Prosa hebrea (Acta Universitatis Upsaliensis, Studia Semitica Upsaliensia 12; Estocolmo: Almqvist
and Wiksell, 1990); Waltke y O'Conner, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico.
22
Ver el estudio de teorías aspectuales discutido por Waltke y O'Connor, An
Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico, 455478.
23
Werner Schmidt reconoció el aspecto perfectivo de arb en Génesis 1:1 como la intención del
autor de contar la historia de la creación como un evento completo, y la cadena verbal de formas consecutivas
imperfectas como subordinadas a la forma perfecta en el v. 1. La forma verbal de Schmidt
24
Myhla arb, "Dios creó", marca los puntos de inicio y fin de la creación (1:1; 2:3).
Formas perfectas entonces ocurren en seis lugares a lo largo del texto de los seis días de la semana: arq, “él
llamado” (1:5, 10), yttn, “yo he dado” (1:29), arb, “creó” (1:27 [2x]), seguido de
tres apariciones en el relato del séptimo día (2:2, 3), hco (2:2 [2x]), y tbv
(2:3). Las formas imperfectas con wawconsecutivas transmiten el flujo de acciones realizadas
por Dios durante la semana de la creación.
La cláusula que se enfoca directamente en Dios como el único actor y sujeto de la creación es
Myhla arb, "Dios creó". Es esta cláusula la que enmarca específicamente los siete días de la
semana de la creación, que marca el punto de partida en Génesis 1:1 y el punto final de la creación
semana en el cap. 2:3. Ellen van Wolde observa que lo que queda claro con esta expresión
es que el primer relato de la creación no se trata únicamente de la creación de la humanidad, ni de
la creación de la tierra, ni siquiera sobre la forma en que los seres humanos deben comportarse en la tierra.
Génesis 1 se enfoca principalmente en la creación de Dios del cielo y la tierra.24 Ocurriendo
al principio y al final de la semana de la creación como una forma verbal perfecta, arb revela
la intención del autor de contar la historia de la creación desde la perspectiva de un perfectivo
punto de vista de la creación como un evento total completo.
Según Schmidt, tal punto de vista sugiere al menos tres declaraciones principales:
Dios creó todo, Dios creó todo (es decir, el cielo y la tierra), y Dios
creó todo.25 Toda la actividad creativa dentro de la sección interna de la creación
el análisis no se realiza con el fin de investigar el estilo literario de la forma final del texto con el fin de encontrar
aclaraciones sobre el mensaje de la historia de la creación. Más bien, su análisis conduce a la identificación
de varias redacciones de Génesis 1 que dividen el pasaje en tradiciones antiguas, tradiciones más
nuevas e interpretaciones tardías. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, 94.
24
Ellen van Wolde, "La creación de la coherencia", Semeia 81 (1998): 164.
25
Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, 87.
25
cuenta necesita ser visto desde este punto de vista perfectivo. Michel apunta aquí específicamente
al uso del verbo arb como forma perfecta con acción durativa y dinámica que ve
26
la creación como un evento completo más que como un proceso.
Siguiendo la forma perfecta de arb, “creó”, en Gen 1,1, el texto de la primera
cuenta de la creación emplea una cadena de verbos wawconsecutivos o wayyiqtol que llevan el
adelante la narración y sitúe toda la actividad creativa dentro de los parámetros de la creación como
entero.27 Waltke y O'Connor notan que wayyiqtol se forma después de un verbo perfecto
representan una situación subjetivamente como perfectiva, lo que en el caso de Gen 1 significa que el
28
Las formas wayyiqtol expresan el valor perfectivo del verbo perfecto arb.
Una observación más cercana de la cadena de verbos wayyiqtol muestra que además de identificar
separación por el hip'il del verbo ldb, “separó” (1:4, 6, 7, 14, 18),29 el texto
involucra seis formas perfectas: arq, “llamó” (vv. 5, 10), arb, “creó” (v. 27), yttn,
“Yo di” (v. 29), y hco, “él hizo” (v. 31). Estas formas perfectas resaltan los actos de Dios de
separación expresando la terminación de estos actos, como cuando Dios separa día y
noche, tierra y mar, y distingue a los seres humanos como masculinos y femeninos. Para
Por ejemplo, en Génesis 1:5, la separación y el contraste se destacan mediante dos cláusulas que usan el
mismo verbo arq, “llamó”, en ambas cláusulas: hlyl arq Kvjlw Mwy rwal Myhla arqyw
“Dios llamó a la luz día, pero a las tinieblas las llamó noche”. La primera cláusula comienza con
el wayyiqtol forma arqyw, y luego es seguido por la cláusula disyuntiva, que requiere
26
Diethelm Michel, Tempora und Satzstellung in den Psalmen (Bonn: Bouvier, 1960), 16.
27
Waltke y O'Conner, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico, 547.
28
Ibíd., 554.
29
L. Koehler y W. Baumgartner, “ldb”, HALOT 1:110.
26
la forma perfecta arq. La disyunción sintáctica enfatiza la identificación del
períodos contrastantes de tiempo, día y noche. Una disyuntiva similar ocurre en el v. 10 por el
uso del verbo arq, cuando “Dios llamó a lo seco tierra, pero a la reunión de las aguas
llamó mar.”
El relato del sexto día alcanza otro nivel. El momento de la similitud
y el contraste se acentúa dos veces. El inusual discurso de Dios: “Hagamos al hombre como nuestro
imagen, conforme a nuestra semejanza” (v. 26), sugiere semejanza y semejanza.30
Sin embargo, cuando el ser humano es creado a imagen de Dios,31 las dos formas perfectas de
arb aparecen en el v. 27 en cláusulas que complementan las palabras Myhla arbyw, “Dios creó”,
para expresar la individualidad y el carácter distintivo de los seres que son algo similares entre sí
otro. El primer arb reitera y por lo tanto enfatiza la creación del ser humano como
imagen de Dios, es decir, como Dios en algunos aspectos pero distinto de él.32 Como Westermann
30
Sobre los dos términos Mlx, "imagen" y twmd, "semejanza", véase el siglo IX a.C.
Inscripción bilingüe asirioarameo de Tell Fakharyiah que describe la estatua del rey Haddayit'î' como una
imagen y semejanza del dios Hadad, usando los equivalentes arameos de estas dos palabras
indistintamente en las líneas 1 y 15. Véase Edward Lipinski, Studies in Aramaic Inscriptions y
onomástica (Orientalia Lovaniensia Analecta; Lovaina: Peeters Publishers, 1994), 4849.
31
Los gramáticos sostienen que la preposición b en las frases wnmlxb, "a nuestra imagen", y
wmlxb, "a su imagen" (vv. 26, 27), es un beth essentiae y debe traducirse con "como" en lugar de "en". ”
Véase Joüon y Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew, 487; Cf.
Eugene H. Merrill, “Imagen de Dios”, Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco, 443.
32
Oberforcher sostiene que la cláusula en Gen 1:27 wta arb Myhla Mlxb wmlxb,
“a su imagen, como imagen de Dios lo creó”, y su contexto inmediato da la impresión de
distanciamiento o singularidad. Robert Oberforcher, “Biblische Lesarten zur Anthropologie des
Ebenbildmotivs,” en Horizonte Biblischer Texte: Festschrift für Josef M. Oesch zum 60. Geburtstag (ed.
Andreas Vonach y Georg Fischer; Fribourg: Academic Press, 2003), 139.
27
Como dice, la humanidad es creada como “Gottes Gegenüber”,33 como alguien que está cara a cara con Dios.
El segundo arb especifica la creación del ser humano como hombre y mujer, similar
pero diferenciados en términos de género. Así, el primer arb deja en claro que Mdah no es
Dios sino la imagen de Dios,34 y el segundo arb muestra que varón no es lo mismo que mujer.
Las cuatro apariciones de formas verbales perfectas en el primer relato de la creación (arq en
vv. 5, 10 y arb en el v. 27 [2x]) destacan los cuatro lugares que establecen la plenitud
de elementos fundamentales del orden de la creación por un acto divino de separación: (1) El
la separación entre la luz y la oscuridad inicia el ritmo del tiempo; (2) la separación
entre la tierra y el mar establece el ambiente para la vida; (3) la distinción entre Dios
y el ser humano establece la relación divinohumana; y (4) la distinción
entre macho y hembra establece la diferenciación sexual humanohumano como un orden
de la creación de Dios por el bien de la unidad y la integridad entre el hombre y la mujer. la clausula
en el v. 27 muestra que la distinción entre hombre y mujer significa que están en una
relación complementaria en lugar de contrastante entre sí, probablemente porque el
dos de ellos juntos constituyen una unidad (ver Tabla 2).
Los cuatro elementos contrastantes (día/noche, tierra/mar, Dios/humano y masculino/
hembra) se equilibran entre sí y funcionan como merismas dentro del relato de la creación. Día
y la noche están separados, pero cuando se combinan, forman el ritmo del tiempo. tierra y mar
están separados, pero cuando se unen, forman el lugar para la vida en el planeta Tierra. El
el ser humano es diferenciado de Dios, pero creado para presentarse ante Dios. Hombre y
33
Claus Westermann, Creación (Londres: SCM Press, 1974), 56.
34
Henri Blocher, Al principio (Downers Grove: InterVarsity, 1984), 82;
Leon R. Kass, The Beginning of Wisdom: Reading Genesis (Nueva York: Free Press, 2003), 37, 53.
28
mujer se distinguen, pero se unen para interrelacionarse, aumentar la vida y establecer lo que
35
La teología bíblica ha llamado a la imago Dei.
Tabla 2. Cambios imperfecto/perfecto y actos de separación en Génesis 1:131
formas imperfectas formas perfectas Actos de separación
arqyw myhla arc día / noche (1:5)
arqyw myhla arc tierra / mar (1:10)

árbitro divino / humano
Myhla Arbyw
árbitro hombre / mujer (1:27)
Al tratar con imago Dei, Davidson muestra que Gen 1:27 y Gen cap. 2 revelar
un concepto de individualidad y complementariedad al referirse a la diferenciación sexual
entre el hombre y la mujer.36 Parece que la intención del escritor bíblico es enfatizar
el concepto de separación y diferenciación como los medios para mostrar la intención divina para
totalidad en el orden de la creación de Gen 1.
35
Sobre el tema de la imago Dei, véase David JA Clines, “The Image of God in
Man”, Tyndale Bulletin 19 (1968): 53103; Charles L. Feinberg, "La imagen de Dios",
Bibliotheca Sacra 129 (1972): 235245; Anthony A. Hoekema, creado a imagen de Dios
(Grand Rapids: Eerdmans, 1986); Gunnlaugur A. Jónsson, La imagen de Dios: Génesis 1:2628 en un
siglo de investigación del Antiguo Testamento (Lund: Almquist & Wiksell, 1988); y Westermann, Génesis,
203214.
36
Richard M. Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody:
Hendrickson, 2007), 3542.
29
Los estudios que analizan las interrupciones en secuencias de formas verbales muestran que estas
indican interrupciones de la secuencia narrativa.37 Estas interrupciones parecen destinadas a
varias razones: (1) para indicar acciones simultáneas y contrapuestas,38 (2) para expresar
primer plano versus segundo plano,39 (3) para funcionar como marcadores de límites de una unidad o
subunidad,40 (4) romper la continuidad de la narración para marcar pausas en la
texto,41 y (5) para generar tensión, efecto dramático y apuntar a un clímax temático.42 Con
Con respecto específicamente al primer relato de la creación, la dinámica del pensamiento se expresa mediante
lenguaje, estructura y estilo y revela que la separación y el contraste se utilizan para interrumpir
el flujo del texto, marcar secuencias de creación y correlacionar con el contenido del
texto. Al mismo tiempo, el principio de separación apunta a la finalización de toda la creación.
37
Véase el estudio sobre Lev 8 de Klingbeil, quien observa que las formas verbales perfectas
“interrumpen” el flujo de las cadenas de wayyiqtol en Lev 8, formando así piezas centrales de los rituales descritos
en este texto. Klingbeil, Un estudio comparativo del ritual de ordenación tal como se encuentra en Levítico 8 y
Emar 369, 121, 311.
38
Paul Joüon, SJ y T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma: Editrice Pontifico Istituto
Biblico, 2005), 2:391.
39
Alviero Niccacci, “Analysis of Biblical Narrative”, en Biblical Hebrew and Discourse Linguistics
(ed. Robert D. Bergen; Winona Lake: Eisenbrauns, 1994), 183. Véase también C. John Collins, “Reading Genesis
1:12: 3 como acto de comunicación: análisis del discurso e interpretación literal”, en ¿Dios creó en seis días?
(ed. Joseph Pipa Jr. y David Hall; Taylors, SC: Southern Presbyterian Press, 1999), 134.
40
Jerome T. Walsh, Estilo y Estructura en la Narrativa Hebrea Bíblica (Collegeville: Liturgical, 2001), 155;
Robert E. Longacre, "Formas 'Weqatal' en prosa hebrea bíblica: un enfoque modular del discurso", en Hebreo
bíblico y lingüística del discurso (ed.
Roberto D. Bergen; Dallas: Instituto Lingüístico de Verano, 1994), 5098.
41
Michel, Tempora und Satzstellung in den Psalmen, 18.
42
Randall Buth, "Gramática funcional, hebreo y arameo: un enfoque lingüístico integrado de la
sintaxis", en Análisis del discurso de la literatura bíblica: qué es y qué ofrece (ed. Walter R. Bodine; Atlanta: Scholars
Press, 1995), 99
30
El relato de los seis días de la semana alcanza su clímax con el uso del perfecto
forma yttn (Gén. 1:29) en el discurso directo de Dios tanto al hombre como a la mujer. Este verbo y su
El contexto destaca dos elementos importantes:
1. Solo aquí, el texto cambia de tercera persona a primera persona. Durante el
narración de la creación, el narrador habla de Dios. Incluso cuando Dios habla en el
principio de cada día de la semana, se expresa mediante una forma yusiva: yhy, “que haya”.
También cuando Dios se dirige a los animales marinos y a las aves con su bendición, lo hace de una manera
manera un tanto impersonal por el uso de imperativos, "sed fecundos y multiplicaos" (Gén.
1:22). Sólo después de que Dios se refiere a la creación de los seres humanos y usa la palabra “nosotros” o
“nuestro” tres veces (Gén 1:26), se dirige a ellos directamente con Mkl yttn, “He dado a
vosotros” (Génesis 1:29, énfasis mío). Ellen van Wolde señala que al hacerlo Dios define
todos los demás seres vivientes en relación con la tierra, el aire y el mar, pero el ser humano
define en relación consigo mismo.43
2. Por única vez dentro del relato de la creación, dos partes distintas de
La creación de Dios, macho y hembra, están unidas por una dirección directa: Mkl yttn, “Tengo
dado a ustedes” (plural, incluyendo a ambos). Estas palabras traen los actos de Dios de
separación a su fin después de la indicación de la intención de Dios para una relación cercana
entre el hombre y la mujer. Benditos e íntimamente conectados, se les ordena
“Fructificad y multiplicaos y henchid la tierra” (v. 28). Juntos han de tener dominio
sobre la tierra (v. 26).
La estructuración de las formas perfectas, arq y arb, que sugiere el principio de
separación repitiendo cada una de estas formas dos veces (vv. 5, 10, 27), concluye con la
43
Ellen van Wolde, Stories of the Beginning (Londres: SCM Press, 1996), 25.
31
forma perfecta yttn. Este último perfecto, a diferencia de los otros, se sostiene por sí mismo y significa el
fin del principio de separación dentro del relato de la creación. Destacado por el deíctico
partícula hnh, “he aquí, mira, mira”, el verbo yttn llama la atención sobre el significado de
El discurso único de Dios a los seres humanos recién creados y transmite el discurso directo
de Dios tanto al hombre como a la mujer como el primer encuentro yotú entre Dios y la humanidad,
“Mirad, os lo he dado todo” (v. 29). Iniciado por Dios a través de la palabra hablada, el divino
la relación humana se establece sobre la base de un don divino. El verbo yttn, acentuado por
la partícula deíctica hnh, demuestra no sólo que toda la creación está destinada a ser un
regalo tanto para el hombre como para la mujer, sino que Dios se preocupa profundamente por sus necesidades básicas y bien
ser así como para las necesidades de todos los seres vivos. Dios se dirige simultáneamente a ambos
al hombre y a la mujer y les concede toda planta que dé semilla y todos los árboles frutales para alimento; a todos
otros seres vivientes sobre la faz de toda la tierra todas las plantas verdes servirán de alimento. El
la palabra lk, “todos”, resulta ser una palabra clave en el discurso directo de Dios (vv. 29, 30). Este
palabra aparece siete veces en esta sección, de las diecisiete apariciones en la creación
cuenta, y enfatiza la totalidad.
La tabla 3 muestra que las formas perfectas arq, “llamó”, y arb, “creó”,
equilibrarse entre sí dentro de la estructura paralela de la primera cuenta de creación. el centro es
ocupado por la forma perfecta yttn, “he dado”, que concluye los actos de separación
y pone fin al principio de separación dentro del relato de la creación. Más
importante, sin embargo, esta forma perfecta marca el foco del primer encuentro entre
Dios y el hombre, iniciados por Dios mismo. A partir de este momento, la creación es
explícitamente significativo para los seres humanos como el don divino del Creador para ellos, el
únicas criaturas hechas a su imagen.
32
Tabla 3. Estructura de las formas perfectas en Génesis 1:12:3
Myhla arb (1:1)
arco (1:5) arbitraje (1:27)
arco (1:10) arbitraje (1:27)
ytn (1:29)
hco (1:31; 2:2 [2x])
verdad (2:3)
Myhla arb (2:3)
El Sábado en Génesis 2:13
La forma perfecta tbv, "cesó", marca el séptimo día y significa un
diferente tipo de separación que la que ocurría a lo largo de los días de la semana: Una parte de
el tiempo se aparta de los otros días. Además, el verbo tbv está íntimamente ligado al
verbo vdq, “santificó” (vv. 2, 3). Ambos verbos juntos parecen significar la intención de
toda la actividad de la creación de Dios porque es sólo cuando Dios cesa de toda su obra que
no se mencionan otros objetos, no hay otros elementos a la vista, y Dios está completamente presente
por sí mismo. En otras palabras, cuando Dios cesó, delineó una unidad del mundo
dimensión del tiempo para sí mismo. Así, la cesación de Dios en el séptimo día presenta la
carácter teocéntrico del sábado de la creación.
Análisis literario
Al final del sexto día, Dios miró hacia atrás a “todo lo que había hecho” y declaró su
trabajo perfecto ("muy bueno"). Las secuencias de acciones expresadas por formas imperfectas vienen
llega a su fin y se produce un punto de inflexión enfatizado por la partícula deíctica hnh, “ver, mirar,
Mirad." En este punto, el texto introduce la cláusula relativa hco rva_lk, “todo lo que él
había hecho”, que funciona como un enlace entre la cuenta de los seis días de la semana y el
33
cuenta del séptimo día. Porque esta cláusula se repite dos veces en Gen 2,2 hasta el
se llega a esta conclusión mediante la cláusula relativa todoinclusiva tcol Myhla arb_rva, “que
Dios había creado y hecho” (v. 3), como palabra final sobre la actividad creadora de Dios. Dios,
al mirar todo lo que había hecho, se muestra encantado, “mira, es muy bueno”.
Como he señalado anteriormente, Génesis 2:13 se destaca de varias maneras en el
conclusión del relato de la creación.44 Este texto rompe con las fórmulas que
a lo largo de los seis días de la semana, vinculando estos días y proporcionando el orden de
creación.45 En contraste, tres líneas paralelas, cada una con siete palabras, y la repetición de
frases básicas marcan el séptimo día. Cada uno de los seis días de la semana terminó con la fórmula
Mwy rqb_yhyw bro_yhyw, “y fue la tarde y la mañana, día”. la cuenta de
el séptimo día identifica el día con la triple expresión yoybvh Mwyb, “en el
séptimo día» (Gén 2,23), pero no termina con la fórmula habitual, «atardecía y
era de mañana. La repetición de frases específicas, la ausencia de verbos de acción, la
ausencia de las fórmulas familiares, y la alta concentración de formas perfectas dentro de la
relato del séptimo día (hco, “él hizo” [2x en v. 2], tbv, “cesó” [v. 3], y
Myhla arb, “Dios creó” [v. 3]), cambia el estilo literario y el ritmo de la
lectura, llamando así la atención sobre el relato del séptimo día.
Una distinción más importante entre los días de semana y el séptimo día,
sin embargo, radica en un uso completamente diferente de las formas perfectas en el relato de la
séptimo día. Las seis formas perfectas utilizadas a lo largo de los seis días de la semana marcaron un contraste y
44
Wallace demuestra de manera convincente las distintas características entre los seis
entre semana y el séptimo día. Véase Wallace, “¿Descanso para la Tierra?”, pág. 50.
45
Las fórmulas son: “Dios dijo: Sea”, “Dios hizo”, “Así fue”, “Dios
llamado,” “Dios vio que era bueno,” y “Fue la tarde y la mañana, el día.”
34
separación. Por ese mismo acto, las seis formas perfectas alcanzaron la plenitud dentro de cada
secuencia respectiva donde ocurrieron los cambios verbales: la sección del período de luz del
el día llamado día se completa con el período oscuro llamado noche (v. 5); la parte seca de la tierra
llamada tierra se completa con las aguas llamadas mares (v. 10); Dios mira a su propia imagen,
el ser humano; y la hembra complementa al varón, formando así un todo (v. 27).
El séptimo día permanece en contraste con el modo contrastante/complementario del
días de semana El relato del séptimo día muestra un estilo literario y una perspectiva diferentes.
y por ese mismo formato complementa la cuenta de los seis días anteriores y trae
cierre de la semana de la creación. En otras palabras, sin la cuenta del séptimo día el
La semana de la creación no estaría completa, por lo que no tendría sentido.
En el séptimo día, Dios no separó los objetos de la creación. Así no hay
necesidad de contraste e interrupción dentro del estilo y lenguaje del texto. El perfecto
formas de la cuenta del séptimo día no marcan cláusulas disyuntivas, pero son
colocado al final de dos cláusulas relativas que se refieren al trabajo de los seis días de la semana
(hco rva, “que él había hecho” [2:2]). Estas dos formas perfectas conectan la séptima
día a los días de la semana y enfatizar toda la obra terminada de la creación de Dios (1:31). El perfecto
forma tbv, "cesó" ocurre en una cláusula causal que se refiere explícitamente a la creación de Dios
Actúa durante los días laborables. La tabla 4 muestra que las formas perfectas del relato de los
séptimo día se colocan en orden alterno con las formas wayyiqtol . El texto promueve una
sentido del equilibrio entre el aspecto perfectivo y el imperfectivo, mostrando así
equilibrio y estabilidad.
Finalmente, la distinción más importante entre el relato de los días de la semana y
el relato del séptimo día se expresa en la justificación del séptimo día: El
bendición y santificación de este día porque Dios había cesado de toda su obra.
35
Tabla 4. Orden alternado de formas perfectas e imperfectas en Génesis 2:13
formas perfectas formas imperfectas
Myhla lkyw
hco
tbvyw
hco
Myhla Krbyw
vdqyw
tbv
myhla arb
La justificación se encuentra en el centro del relato del séptimo día e incluye un
cláusula causal que conecta los verbos más específicos de este día, tbv, “cesó”, y vdq,
“Él santificó”. La partícula yk, “porque, eso”, funciona como una bisagra literaria entre
estos verbos para expresar el significado del séptimo día. La Tabla 5 demuestra la
características estructurales y lingüísticas del relato del séptimo día.
Tabla 5. Estructura de las cláusulas paralelas en Génesis 2:23
formas perfectas formas imperfectas
hco rva wtkalm yoybvh Mwyb Myhla lkyw
hco rva wtkalm _lkm yoybvh Mwyb tbvyw
yoybvh Mwy_ta Myhla Krbyw
wta vdqyw
tbv wb si
doscol myhla arb _rva wtkalm _lkm
36
Dos formas imperfectas junto con su sujeto introducen dos secciones del texto.
(Myhla lkyw, “Dios completó”, en Gen 2:2a y Myhla Krbyw, “Dios bendijo”, en el v. 3a).
Estas dos líneas son paralelas al referirse directamente al séptimo día y al
trabajo realizado durante los días laborables. Una subsección que comienza con una forma imperfecta
sin nombrar el tema sigue cada una de estas dos secciones, la primera comenzando con
tbvyw, "cesó", y el segundo comienza con vdqyw, "santificó". El segundo
La subsección introducida por vdqyw se destaca en el texto aunque sugiere un cierre
conexión con el anterior Myhla Krbyw, "Dios bendito". El significado de vdqyw es
dada por la partícula yk, “porque”, que funciona como una conjunción causal entre
vdqyw y tbv. El verbo perfecto tbv es la razón del verbo imperfecto vdqyw. De este modo
el vínculo entre tbvyw y vdqyw proporciona la razón y el fundamento explícitos de la
santificación del séptimo día, que es el cese/descanso de Dios de toda obra.
La siguiente estructura quiástica expresa lo que ha demostrado la tabla 5, a saber
el centro del relato del séptimo día es la línea de bendición y santificación de
46
el séptimo día:
A Y en el séptimo día Dios completó su obra que había hecho,
B y cesó en el séptimo día de toda su obra que había hecho.
X Entonces Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, B! porque en él
cesó de toda su obra, que Dios había creado haciendo.
¡A!
Como ha demostrado este análisis hasta ahora, el relato de la creación no está completo hasta que
llega al séptimo día. La estructura de los siete días de la creación demuestra que
el séptimo día tiene la función de un cierre culminante en el sentido de que todo lo creacional
46
Una estructura quiástica similar ha sido propuesta por Kenneth A. Strand, “The
Sabbath”, en Handbook of Seventhday Adventist Theology (ed. Raoul Dederen; Hagerstown:
Review & Herald, 2000), 12:495.
37
actividad se completa, el séptimo día es bendecido y santificado, y da sentido a todo
de la creación de Dios. Por tanto, el séptimo día no es un apéndice del relato de la creación.
colocado al final por razones teológicas por un escritor sacerdotal.47 Más bien, el séptimo día
insinúa el propósito de toda la creación.48 Su significado es obvio por su marcado cambio
lenguaje, estilo y estructura.
La Frase yoybvh Mwøy “el Séptimo Día”
El relato del séptimo día carece del cierre formulado “fue la tarde
y mañana, día. . .” que identifica cada uno de los seis días de la semana pero usa la frase
yoybvh Mwøy, “el séptimo día”, tres veces. Romper el patrón de esta manera muestra la
la intención del autor de resaltar el séptimo día como el clímax de la narración de la creación. El
el número siete promueve la plenitud, la totalidad y la integridad, una cualidad bien conocida en
lenguas semíticas y bien reconocido entre los eruditos bíblicos.49 El esquema seis/siete
de la narración de la creación separa el séptimo día de los seis días anteriores por la
mismo hecho de contrastar por lenguaje, estructura y estilo y resaltar aún más la
aspecto de la integridad de la narración de la creación.
47
Walter Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento (Vol. 1; Londres: SCM, 1961),
270271; Philip P. Jenson, Graded Holiness: A Key to the Priestly Conception of the World
(JSOTSupp 106; Sheffield: JSOT Press, 1992), 192197; Israel Knohl, El Santuario del Silencio:
La Torá Sacerdotal y la Escuela de Santidad (Minneapolis: Fortress, 1995), 104106; Schmidt, Die
Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, 154159; Baruch J. Schwartz, "Israel's Holiness: The Torah
Traditions", en Pureza y santidad (eds. M.
Poorthuis y J. Schwartz; Leiden: Brill, 2000), 4759; Steck, Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift,
178199.
48
Walton, “Creación”, pág. 161.
49
En cuanto al significado del número siete en las lenguas semíticas y en el
Biblia hebrea, véase E. Otto, “oAbRv !eba'; tOwo…wbADv !abu'ot”, TDOT 14:336367.
38
La frase, "en el séptimo día Dios terminó su obra", en Génesis 2:2a ha dado
dar lugar a una variante en la traducción. Los antiguos comentaristas y traductores tenían dificultades con
esta oración, porque les parecía fuera de armonía con el contexto en que implicaba
alguna obra de parte de Dios en el séptimo día.50 Otros comentarios señalan que el
la preposición b en yoybvh Mwyb significa “por” y la piel lkyw, “él terminó”, puede tomarse
como un pluscuamperfecto y por lo tanto puede traducirse "él había terminado". 51
Cassuto sostiene que la lectura correcta es "en el séptimo día". 52 Encuentra su
análisis sobre el triple paralelismo de la frase “en el séptimo día”, que muestra un
composición poética en el texto del sábado de la creación, y en otros textos, que utilizan
expresiones similares.53 Así, según Cassuto, la lectura “en el séptimo día Dios
terminó su obra” debe entenderse como, “ya que Dios estaba en el séptimo día en el
posición de alguien que ya había terminado su trabajo, cesó de trabajar el séptimo
día.”54 Según Heschel, la línea “en el séptimo día Dios terminó su obra” implica
la creación de hjwnm, “descanso”, que él entiende como una unidad de tiempo llena de santidad,
50
Pentateuco samaritano; Septuaginta; peshita; Jubileo 2:1, 16 dice: “En el
sexto día." Andreasen proporciona un resumen de opiniones sobre este tema en The Old
Testament Sabbath, 63, n. 2.
51
Nahum M. Sarna, Génesis (The JPS Commentary; Philadelphia: The Jewish
Sociedad de Publicaciones, 1989), 15.
52
Cassuto, Comentario sobre el Libro del Génesis, 61.
53
Génesis 17:22; 24:19; 49:33.
54
39
tranquilidad, y paz,55 un palacio en el tiempo desprendido de los días laborables que conciernen
con el mundo del espacio.56
En cuanto a la falta de la fórmula final, “fue tarde y hubo
mañana”, los comentaristas han argumentado que el séptimo día no debe entenderse
como un día literal. Esta argumentación ha llevado entonces a una interpretación escatológica de la
séptimo día.57 Sin embargo, como parte del primer relato de la creación, el séptimo día es el último de
las siete secciones, y la fórmula "fue la tarde y la mañana" en el
cuenta de los días de la semana puede tomarse no sólo como una fórmula de cierre, sino también como una fórmula literaria.
función para anticipar lo que viene a continuación dentro de la serie de secciones en la cuenta de creación,
ese es el día siguiente de la semana de la creación. Funcionando como una transición de un día a
otra, la fórmula de cierre es una característica que mueve el texto hacia adelante a lo largo de los seis
entre semana con la intención de llegar al séptimo día.58 Una vez que llega al último
sección, el texto destaca la identificación del séptimo día enunciándolo tres veces
y entonces ya no tiene necesidad de la fórmula porque no hay una octava sección siguiente
por ocho días. La creación ha llegado a su fin, pues ha llegado el séptimo día.
Cole argumenta de manera similar, y muestra que la falta de la fórmula “había
la tarde y la mañana” se debe a la ruptura del patrón de creación y el clímax
55
Heschel, El sábado, 2223.
56
Ibíd., 15.
57
Lowery, Sábado y Jubileo, 90; Collins, “Leyendo Génesis 1:12:3 como un Acto
de la Comunicación: Análisis del Discurso e Interpretación Literal”, 137.
58
Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, 69. Schmidt señala que la numeración
de los días no tiene sentido en sí misma, pero prepara al lector para la llegada del séptimo día en Gen
2:23.
40
conclusión a la que llega el texto para el séptimo día.59 Cassuto habla de la “novela
carácter del séptimo día.”60 Por lo tanto, la omisión de la fórmula de cierre no
sugerir una diferencia en la duración del día o el significado de las dimensiones escatológicas
sino la llegada del séptimo día.
El Sustantivo hkalm “Trabajo”
La palabra genérica hkalm, “obra”,61 usada por primera vez en el relato del
séptimo día (Gén 2:2, 3), resume cada arb, “él creó”, hco, “él hizo”, arq,
“él llamó”, har, “él vio”, rma, “él dijo”, u otro verbo sobre las acciones de creación de Dios.
Es importante señalar que el sábado de la creación, no los días de la semana, identifica y define
Las acciones creadoras de Dios como obra. A lo largo de los seis días de la semana, las acciones de Dios son claramente
diferenciados y especificados como crear, hacer, hablar, dividir y llamar. Sobre el
séptimo día Dios cesa, sus acciones se consideran obra completa y se resumen
bajo la palabra genérica hkalm. También el resultado de la actividad de Dios, el día y la noche,
la tierra y el mar, los cuerpos celestes, las plantas y los animales, y el ser humano
los seres son considerados como completos y en ese sentido son considerados como trabajo
(hkalm). 62 A lo largo de los días de la semana los objetos de la creación son creados, hechos, definidos,
y nombradas, pero en el séptimo día son la obra consumada de Dios.
59
Cole, “El sábado y Génesis 2:13”, 7.
60
61
Koehler y Baumgartner, “hkalm”, HALOT 1:586; J. Milgrom y P. Wright,
“hDkaADlVm me l"'k",” TDOT 8:325331.
62
Milgrom y Wright, “hDkaADlVm me l"'k", TDOT 8:330.
41
Milgrom señala que en la Biblia hebrea, hkalm siempre implica trabajo calificado
que está representado por el producto terminado.63 Esta observación no implica que
trabajo no calificado sería apropiado en el séptimo día, pero que todo el trabajo realizado
durante los días de semana puede reflejar destreza, habilidad y creatividad para que uno llegue
a la conclusión “mira, es muy bueno” (Gn 1,31).
El Verbo hlk “Terminar, Completar”
El verbo hlk, “él terminó, completó”, denota una acción o proceso que no
sólo lleva algo a su fin, sino algo que es llevado a su meta.64 Los dos primeros
líneas del relato del séptimo día son introducidas por la raíz hlk primero en forma de
un verbo pasivo (pu'al, Gen 2:1) y luego en forma de verbo activo (piel, Gen 2:2).
Los críticos que buscaron en estas dos líneas del pasaje del sábado lo que
llamada capa básica del texto sacerdotal65 pasó por alto la coherencia de pensamiento dentro del
cuenta de la creación establecida por la repetición de la raíz hlk. La forma pasiva del verbo
“fueron consumados” en el v. 1 y la forma activa “Dios terminó” en el v. 2 no solo mantienen
63
Ibídem.
64
FJ Helfmeyer, “HADlAD;k k"l"',” TDOT 7:158162.
Westermann asumió que Gen 2:1 se remonta a una tradición cuando los hechos de la
sesenta y cinco
creación no estaban vinculados con el esquema de los siete días y el escritor P dejó la oración
de Gen 2:1 en el texto debido a su tendencia a conservar la tradición más antigua. Westermann,
Genesis, 231. Schmidt habla de una declaración resumida. Die Schöpfungsgeschichte der
Priesterschrift, 155. Steck afirma que Gen 2:1 debe verse como un componente característico
(Teilunterschrift) que no se refiere a la actividad creadora de Dios sino que resume los hechos de la
creación registrados hasta ahora. Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift, 184. Seebass indica
que Gen 2:1 debe verse como una referencia a los detalles de los hechos de la creación,
especialmente porque no toda la actividad de la creación se asigna directamente a Dios (actividades como en Gen 1:1
Horst Seebass, Génesis I: Urgeschichte (1,111,26) (NeukirchenVluyn: Neukirchener Verlag,
1996), 87.
42
un vínculo entre estos versículos y colocar la terminación del cielo y la tierra en la voluntad de Dios.
acción creacional de la semana de la creación, sino también demostrar que la creación es llevada a su
meta. Por primera vez dentro de la cuenta de creación, el tema cambia cuando se usa con
la forma pasiva. Dios deja de ser el sujeto. Esta clara ruptura indica que el
se alcanza la conclusión y la meta de la creación. La línea, “los cielos y la tierra y todo
sus huestes”, refleja y lleva a su fin lo que Gén 1:1 pretendía en primer lugar.
Sin embargo, el texto enfatiza el hecho de que los cielos y la tierra terminados son obra de Dios.
llevado a su meta por el cese de Dios. Dios como sujeto se reanuda en Gen 2:2 y permanece
el tema hasta el final de la cuenta del séptimo día. Por su Dios que cesa
establece el sábado como su meta.
El Verbo tbv “Cesar”
El significado del verbo tbv, “cesó”, y su conexión con la institución de
el sábado todavía se debate entre los eruditos bíblicos. El significado básico es “cese, venga a
un fin”,66 y sólo en conexión directa o indirecta con el sábado este verbo significa
“descansar”67 y “celebrar”.68 Esto sugiere que la creación de los seis días ha llegado a su fin.
conclusión y meta y no es simplemente interrumpido por la cesación de Dios.69
66
E. Haag, “tAbADv !"b"t”, TDOT 14:385; Robinson, “La idea del descanso en el AT”,
3242.
67
El verbo tbv se traduce frecuentemente como “descanso” en los textos que tratan del sábado,
el séptimo día o el año sabático: Gn 2,2; 16:30; 23:12; 31:17; 34:21; Lev 23:34
35.
68
Koehler y Baumgartner, “tbv”, HALOT 2:1407.
69
Haag, “tAbADv !"b"t”, TDOT 14:385.
43
Otro elemento que transmite el verbo tbv es que este verbo se relaciona únicamente con Dios
y al séptimo día. No hay ningún objeto en foco que necesite ser creado o hecho.
Sólo existe Dios y el séptimo día. Ni siquiera las únicas criaturas, el hombre y el
mujer, que fueron definidas en relación con Dios en el sexto día, se mencionan en el texto.
La única forma en que el ser humano se reconoce a sí mismo en el relato del séptimo día
es a través de la palabra hkalm, “trabajo”. Al principio parece que al cesar Dios se aleja
él mismo de su trabajo. Sin embargo, el texto hebreo usa tres veces la expresión
wtkalm, “su obra”, incorporando el pronombre personal como sufijo pronominal (Gén 2:2,
3). El séptimo día define hkalm como “su obra” en estrecha relación con el cese de Dios.
El ser humano se reconoce como “su obra” en el séptimo día, el día
caracterizado por la tbv, “cesó”, de Dios.
El Verbo Krb “Bendecir”
El verbo que vincula los relatos de los seis días de la creación con el séptimo día es
el verbo Krb, “bendijo” (Gén 1:22, 28; cf. 2:3).70 Sin embargo, parece haber un
noción diferente a la bendición del séptimo día en comparación con las bendiciones del
criaturas marinas, aves y humanos. Cuando Dios bendijo a los peces y las aves en vista de su
procreación (Gén 1,22) y los seres humanos expresando el deseo de su fecundidad (Gén
1:28), lo hizo por medio de una palabra hablada. Las formas imperativas usadas en estos textos expresan
El deseo, la promesa y el mandato de Dios para la continuidad, la prosperidad y la proliferación de la vida.
En el caso del hombre y de la mujer, la palabra de bendición es incluso muy explícita por
la dirección directa, Myhla Mhl rmayw, “y Dios les dijo”. Solo aquí lo personal
70
CA Keller y G. Wehmeier, “Krb brk,” TLOT 1:266282; J. Scharbert, “Krb
brk”, TDOT 2:279308.
44
El pronombre Mh, "ellos", se adjunta a la preposición l y significa la palabra directa de Dios a
sus criaturas
En el relato del séptimo día, las palabras "bendito" y "santificado" se colocan
en la misma línea de pensamiento y parecen apuntar a un tipo específico de bendición que necesita
distinguirse de la bendición de las criaturas marinas, las aves y los humanos. sin hablar
La palabra de bendición aparece en el relato de Gn 2,13. El texto simplemente dice: “Dios
bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él cesó de toda su obra” (v. 3).
Usado en la forma piel en este texto, el verbo Krb significa que Dios imbuyó el séptimo día
con un poder especial o que declaró que el séptimo día estaría imbuido de un poder especial.71
La bendición del séptimo día parece ser una consecuencia del cese de Dios
con la santificación de este día. Apartado de todos los demás días, la bendición del
séptimo día establece la séptima parte del tiempo creado como un día en que Dios concede su
presencia en el mundo creado. Es entonces su presencia la que proporciona la bendición y la
santificación. El séptimo día es bendecido y establecido como la parte del tiempo que asegura
fecundidad, orientación hacia el futuro, continuidad y permanencia para cada aspecto de la vida dentro de
la dimensión del tiempo.72 El séptimo día es bendecido por la presencia de Dios por causa de la
mundo creado, para toda la naturaleza, y para todos los seres vivos.
71
Koehler y Baumgartner, “Krb”, HALOT 1:160.
72
Sobre el concepto hebreo del tiempo en relación con los seres humanos que viven en ese
período de tiempo véase Jacques B. Doukhan, Hebreo para teólogos: un libro de texto para el estudio del
hebreo bíblico en relación con el pensamiento hebreo (Lanham, Md.: University Press of America, 1993),
200207.
45
La Correlación entre tbv “Cesar”
y vdq “Santificar”
Por primera vez en la Biblia hebrea, la palabra vdq, “santificó”, aparece en
la cuenta del séptimo día. Con respecto a la etimología de la raíz vdq, los estudiosos están
aún más dividida que en cuanto a la raíz tbv, “cesó”, y su conexión con la
institución del sábado. La comprensión obtenida hasta ahora del texto bíblico en
conexión con testigos extrabíblicos como acadio, ugarítico y semítico occidental
inscripciones parece apoyar la idea de que vdq significa "separado, aislado, diferente".
del entorno.”73
Dios santificó/santificó el séptimo día. La piel de vdq en Gen 2:3 es
factitivo y mayormente traducido como “hacer santo, consagrar” refiriéndose a Dios que trae
algo o alguien en la condición de santidad.74 Waltke afirma que la piel es
a veces asociado con la causalidad en el sentido de que esta raíz causa un estado en lugar de
una acción.75 En el contexto de Génesis 2:3, el objeto de la causalidad es el séptimo día, que en
términos léxicos es un sustantivo sobre el que se actúa, y el significado de causalidad es que el séptimo
día está siendo afectado por la acción de santificación de Dios.
Cassuto habla del significado de vdq con referencia al sábado que denota
elevación y exaltación por encima del nivel habitual.76 Dado que el significado básico de la palabra vdq
73
Walter Kornfeld, “vdq qd!”, TDOT 12:523.
74
Ibíd., 528.
75
Waltke y O'Conner, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico, 400.
76
46
77
parece ser separación y apartamiento, el séptimo día es separado y puesto aparte de
los otros días. Esta separación del séptimo día de los otros días se origina en Dios,
así el séptimo día es el día de Dios. Textos posteriores aludirán al “Sábado del Señor”78
y “mis Sábados.”79 Hasta ahora todas las otras palabras usadas para describir el séptimo día tienen
señaló la distinción de este día de los otros días de la semana de la creación.
El verbo vdq, "santificó", sin embargo, parece no sólo señalar sino expresar
el significado de distinción por su vínculo con el verbo tbv, “cesó”, en una cláusula que es
único en el primer relato de la creación: tbv wb yk wta vdqyw, “lo santificó porque
cesaron en ella” (v. 3). La preposición yk, “porque”,80 vincula el verbo vdq al verbo tbv
en relación directa con el séptimo día. Más adelante en la Biblia hebrea estas dos raíces serán
también aparecen juntas sólo en pasajes que tratan del sábado.81 Esta observación es
77
Koehler y Baumgartner, “vdq”, HALOT 2:1072; Kornfeld, “¡vdq qd!”,
TDOT 12:523.
78
Éxodo 16:23, 25; 20:10; 35:2; Lv 23:3, 38; Deuteronomio 5:14.
79
Éxodo 31:13; Lv 19:3, 30; 26:2.
80
La evidencia de estudios que tratan con la partícula yk sugiere que esta partícula
funciones en varios niveles. La mayoría de los estudiosos atribuyen a yk un significado causal, pero
hay otros que hablan de matices enfáticos, deícticos, interrogativos, exclamativos, demostrativos y
motivadores. Ver WT Claassen, “SpeakerOriented Functions of Ki in Biblical Hebrew,” Journal of Northwest
Semitic Languages 11 (1983): 36; y carl m.
Follingstad, Punto de vista deíctico en la prueba de hebreo bíblico: un análisis sintagmático y paradigmático
de la partícula Ki (Dallas: SIL International, 2001).
81
La raíz tbv aparece en la Biblia hebrea 191 veces. La raíz vdq ocurre 692
veces. Las dos raíces aparecen juntas en veinticuatro pasajes que tratan del sábado: Gen 2:3;
Éxodo 16:23; 20:8, 11; 31:13, 14, 15; 35:2; Lv 23:3; Dt 5:12; Is 58:13; Jeremías 17:22, 24, 27;
Ezequiel 20:12, 20; 22:8, 26; 44:24; Nehemías 9:14; 10:31, 33; 13:22 y 2 Crónicas 2:4.
47
importante ya que la raíz tbv también aparece en otros lugares además de tratar con la séptima
día Sábado.82
Génesis 2:3 dice que Dios santificó el séptimo día porque (yk) cesó
de toda su obra. La situación descrita aquí es que tbv representa la condición para
vdqyw y la santificación como consecuencia de la cesación de Dios. Waltke y O'Connor
hablamos de la partícula yk introduciendo una situación que constituye la base de otra
situación en la que la situación introducida por yk puede describirse como una cláusula de infinitivo.83
En este caso quiere decir que Dios cesó en el séptimo día con el propósito de santificar el
séptimo día y con el resultado de la santificación de este día.
Es de interés que a lo largo de los seis días de la semana la partícula yk aparece seis veces
dentro de la fórmula bwf_yk Myhla aryw, “y vio Dios que era bueno” (1:4, 10, 12, 18,
21, 25). Al final del sexto día, la fórmula ocurre dos veces; sin embargo, en el segundo
tiempo, la partícula yk es reemplazada por la partícula deíctica hnh, “ver, contemplar”, leyendo así
presa bwf_hnhw . . . Myhla aryw, “y Dios vio . . . y he aquí que era muy bueno.” Por
este cambio lingüístico, el autor no sólo destaca un punto culminante en el relato de la creación, sino
reserva la séptima aparición de la partícula yk para el séptimo día.
82
Génesis 8:22; Éxodo 5:5; Éxodo 12:15; Lev 2:13; 26:6; Dt 32:26; Josué 5:12; 22:25;
2 Reyes 23:5, 11; Is 13,11; 14:4; 16:10; 17:3; 21:2; 24:8; 30:11; 33:8; Jeremías 7:34; 16:9; 31:36;
36:29; 48:33, 35; Ezequiel 6:6; 7:24; 12:13; 16:41; 23:27, 48; 26:13; 30:10, 13, 18; 33:28; 34:10, 25;
Os 1:4; 7:4; Amós 8:4; Sal 8:2; 46:9; 89:44; 119:119; Trabajo 32:1; Proverbios 18:18; Rut 4:14; Lam
5:14, 15; Dan 9:27; 11:18; Nehemías 4:11; 6:3; 2 Crónicas 16:5.
83
Waltke y O'Connor, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico, 640.
48
84
Aunque los estudiosos están de acuerdo en el uso enfático de la partícula deíctica yk, Albright
ofrece un análisis interesante sobre su uso en Gen 1. En un estudio comparativo sobre
Documentos de Amarna, Mari y Ugarit llega a la conclusión de que en todos los casos en que
un adjetivo sigue a yk, la partícula no tiene un significado causal, sino un interrogativo
o significado exclamativo y debería traducirse como “cómo” en lugar de “eso” en Gen 1:4,
10, 12, 18, 21, 25, que luego dirá “Dios vio lo bueno que era”85 o, de manera más
manera enfática, “Dios vio la luz: era muy buena” (v. 4).86 El sentido exclamativo
de yk en Gen 1 transmite un aspecto emotivo de parte de Dios. Este aspecto se intensifica luego en
la frase culminante en Gen v. 31 cuando Dios mira todo lo que había hecho.
Aquí, la partícula yk es reemplazada por el deíctico hnh, que luego dice, “mira, fue
muy bueno.”87
Con respecto a la séptima aparición de yk en el relato del séptimo día, el
partícula se destaca por su fuerza enfática, focal y causativa para significar una fuerte
énfasis e intención para el vínculo entre los verbos tbv, “cesó”, y vdq, “él
santificado.” El waw, que introduce las cláusulas tbv wb yk wta vdqyw, “él
lo santificó porque en él reposó” (Gén. 2:3), puede entonces ser considerado como un waw que lleva
un significado enfático como “incluso, todavía”. Con el fin de transmitir el carácter enfático, focal y
84
Follingstad, Punto de vista deíctico en el texto hebreo bíblico: una perspectiva sintagmática y
Análisis Paradigmático de la Partícula Ki, 157; A. Schoors, “The Particle Ki”, en Remembering All
The Way. . . (ed. AS Van Der Woude; Leiden: Brill, 1981), 256.
85
Véase William F. Albright, "The Refrain 'And God saw ki tob' in Genesis", en
Mélanges Bibliques Rédigés en l'Honneur de André Robert (París: Bloud & Gay, 1956), 26. Albright encontró
el mismo significado exclamativo de la partícula yk en Gen 18:20; Is 22:9; 2 Samuel 13:19; y
Lamentaciones 3:22.
86 Ibíd.
87 Ibíd.
49
fuerza causativa de la partícula yk en relación directa con la waw, sugiero la lectura: “Dios
bendito el séptimo día; incluso lo santificó porque cesó en él.”
Génesis 2:3 es el único texto del sábado en la Biblia hebrea que proporciona explícitamente
la razón de la santidad del sábado del séptimo día por el uso del verbo que
identifica este día, tbv, "cesó", literalmente, "él sabbated". 88 Por única vez el
dos verbos tbv y vdq están unidos en la Biblia hebrea. Este enlace es sorprendente,
ya que no hay una causa lógica detrás del significado de los dos verbos. En otras palabras, el
conexión entre "santificar" y "cesar" no opera de acuerdo con la causay
efecto principio del mundo que conocemos. El principio de causa y efecto del vínculo.
entre la santidad y el cesar parece funcionar de acuerdo con una especie de lógica que pertenece
exclusivamente a la esfera de Dios en sábado. A lo largo de los seis días de la semana, la partícula se produjo en
el fin de las acciones divinas y expresó la consecuencia lógica de la creación divina en un
modo enfático. Con respecto a la séptima ocurrencia, se puede sugerir que el
argumento de la santidad se basa enteramente en la voluntad de Dios y debe ser visto como mucho más
potente. El Sábado del séptimo día es santificado por propósito. El verbo vdq no implica
un resultado de tbv que es lógico para la mente humana, pero evidencia para el argumento del autor
y la intención de expresar el clímax del relato de la creación y la lógica del día.89 El
88
Éxodo 20:11 se relacionará con Génesis 2:3, sin embargo, mediante el uso de una forma
causal diferente, Nk_lo, “por lo tanto”, que denota la bendición y santificación del sábado por parte de
Dios como consecuencia de que Dios descansa (jwn) en el sábado: “ descansó (jwn) en el séptimo
día, por lo tanto (Nk_lo) el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó”.
89
Joüon y Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew, 638. Aquí se citan ejemplos en los que la
situación que sigue a la conjunción yk no es una causa lógica de un evento o circunstancia, sino evidencia
o argumento a favor de la afirmación anterior: 1 Kgs 1:24, 25 y 1 Samuel 26:15. Véase también,
Claassen, "Funciones de Ki orientadas al hablante en hebreo bíblico", 3544.
50
El texto muestra que las dos raíces verbales tbv y vdq están estrechamente unidas, y sólo
cuando se usan juntos dan significado al séptimo día.
Entre los eruditos bíblicos, a menudo se entiende que Génesis 2:13 contiene culto
lenguaje que vincula el sábado del séptimo día con las regulaciones de culto del Éxodo,
Levítico y Números. Los eruditos críticos atribuyen culto y santidad a P en conexión
con santuario, utensilios de culto, sacerdotes y sacrificios. La santidad en P a menudo se entiende como
un elemento estático, que necesita ser controlado por regulaciones estrictas. ¿Qué es santo y qué
es profano deben ser estrictamente distinguidos. 90 Este concepto se impone luego sobre el texto de
91
el séptimo día de la creación, por lo que es visto como una regulación de culto tardía en Israel.
Sin embargo, según Gerhard von Rad, el sábado, visto como un culto
institución de Israel, que separa el tiempo sagrado del tiempo común, está bastante fuera de la
ámbito de la narrativa de la creación.92 Además, Fretheim, aunque sugiere un origen litúrgico
por lo que él considera el material precanónico Gen 1, afirma que la primera creación
Tal como está ahora, la cuenta ha sido liberada de su marco litúrgico y de culto.93
Contra estos puntos de vista, la estructura de la historia de la creación y el lenguaje específico
de Génesis 2:13 muestran que el relato del séptimo día no es un apéndice teológico del
cuenta de creación. Más bien, da a entender el propósito de la creación. Los dos verbos “cesan” y
90
Helmer Ringgren, “¡vdq qd!”, TDOT 12:534.
91
Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, 1:270271; Jenson, grado de santidad,
192197; Knohl, El Santuario del Silencio, 104106; Schwartz, “La santidad de Israel”, 47
59.
92
Gerhard von Rad, Das Erste Buch Mose: Genesis (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1964), 49.
93
Terence Fretheim, “¿Fueron los días de la creación veinticuatro horas?
SÍ”, en The Genesis Debate: Persistent Questions about Creation and the Flood (ed.
Ronald F. Youngblood; Gran Rapids: Baker, 1990), 28.
51
“santificar” apuntan a una perspectiva que abre el significado del sábado solo cuando el
dos verbos están unidos entre sí. El hecho de que las dos raíces verbales aparezcan juntas sólo en
textos relacionados con el sábado demuestra que los verbos "cesar" y "santificar" tienen
una relación directa entre sí que está prevista por el autor y reservada para el
Sábado. Muestra además que estos verbos deben estudiarse juntos para comprender el
significado del sábado de la creación, así como el significado de los textos posteriores del sábado
de la Biblia hebrea. Como resultado de tbv, que caracteriza este día como siendo únicamente
el día de Dios debido a la ausencia de cualquier objeto de la creación, vdq identifica el séptimo
día con la presencia exclusiva de Dios y la naturaleza inherente de su ser, la santidad.
La Cláusula Myhla arb “Dios Creó”
Una de las palabras más misteriosas de la narrativa de la creación se usa para describir
lo que Dios hizo en la creación, arb. Este verbo aparece siete veces solo en el relato de la creación.
en Gen 1:12:4 y catorce veces en todo el Pentateuco. Dios es siempre el sujeto,
y es siempre y exclusivamente el Dios de la Biblia hebrea, nunca una deidad extranjera.
Los humanos “hacen” (hco) y también Dios. Pero sólo Dios “crea” (arb).94 El verbo arb
no denota un acto que de alguna manera pueda ser descrito, sino que simplemente establece que a través de
el mandato de Dios surge algo que antes no existía, algo
maravilloso y nuevo. 95 En consecuencia, este tipo de creación no tiene analogía y es, por lo tanto,
más allá de la conceptualización humana. 96 Sarna sostiene que la noción última de arb apunta a
94
Lowery, Sábado y Jubileo, 85.
95
KarlHeinz Bernhardt, “aADrAD;b b"r"',” TDOT 2:247.
96
Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, 255.
52
el concepto de creatio ex nihilo, que no tiene paralelo humano y está más allá de toda
comprensión.97
Ellen van Wolde argumenta que en el primer relato de la creación, que describe la
actividad como una actividad progresiva de separación, división y contraste, el verbo arb
debería traducirse como “separar, dividir”, en lugar de “crear”. 98 Esta perspectiva vincula
del hebreo arb a la raíz biradical semítica br, “cortar, separar, dividir”,99 a pesar de
la incertidumbre etimológica expresada por otros.100 Doukhan contrarresta la
interpretación con semántica, lógica, literaria, sintáctica, lingüística, del antiguo Cercano Oriente,
y argumentos de traducción para mostrar que el verbo arb denota el acto de creación, no
simplemente separación.101
El Infinitivo tcol “hacer”
A lo largo de la narración de la creación, el verbo hco, “él hizo”, aparece diez veces. El
La última palabra del relato del séptimo día es el infinitivo tcol, “hacer, haciendo”.
97
Sarna, Génesis, 5. Sin embargo, la Biblia hebrea conoce casos en los que arb
parece describir una nueva creación, pero una creación por medio de materia ya existente: Al hablar
de la creación de los seres humanos, Gen 1:27 usa la palabra arb (ver también Isa 45:12), pero cuando
Dios crea él “ formó al hombre del polvo de la tierra”
(Gén 2:7). Ver también Salmo 51:10 donde Dios crea un corazón limpio renovándolo espiritualmente.
98
Ellen van Wolde, Reformulación de los estudios bíblicos: cuando el lenguaje y el texto se
encuentran con la cultura, la cognición y el contexto (Winona Lake: Eisenbrauns, 2009).
99
Johannes G. Botterweck, Der Triliterismus im Semitischen (Bonn: Hanstein, 1952), 64;
Werner H. Schmidt, “arb br' para crear”, TLOT 1:254.
100
Bernhardt, “aADrAD;b b"r"',” TDOT 2:245.
101
Jacques B. Doukhan, “When Death Was Not Yet: The Testimony of Biblical
Creation” (documento presentado en el Comité de Fe y Ciencia de la Conferencia General de los
Adventistas del Séptimo Día; Andrews University, Berrien Springs, 20 de octubre de 2010), 78.
53
Los intérpretes han especulado sobre el uso y la posición del infinitivo tcol. 102
Siguiendo la cláusula temática Myhla arb, “Dios creó”, el infinitivo parece explicar
El acto de creación de Dios por el gerundio "haciendo, haciendo". 103 Cassuto afirma que tcol
viene después de arb para especificar el tipo de creación de la que habla el relato de la creación,
es decir, un acto de creación que es también un “hacer”. 104 Mientras que arb, “creó”, en Gén.
2:3 es paralelo a arb en Gen 1:1, tcol recuerda todas las “elaboraciones” mencionadas en el resto del
cuenta de creación.105
Sin embargo, el marco literario general de 1:1 y 2:3 también puede sugerir que
tcol aparece como el último elemento del relato de la creación para contrastar con el primero
elemento, tyvarb, "en el principio". El apoyo para esta sugerencia puede obtenerse de la
inclusión de las cláusulas en Gen 1:1 (A1 y A2) y 2:3 (¡A1! y A2!):
A1 tivarb
A2 Myhla arb
A2! Myhla arb_rva
A1! tcol
Esta estructura quiástica muestra que el infinitivo tcol funciona como un
función para cerrar la cuenta de creación. El acto de creación de Dios comenzó con "en el
principio” y llega a su fin “haciendo”.
102
Génesis Rabá XI; Pesikta Rabbati VI. Los rabinos observaron el uso del infinitivo e
interpretaron tcol en Génesis 2:3 como algo que Dios “planea hacer” después de que terminó la
creación del mundo y señalaron aquí la construcción del templo de Salomón. Cassuto,
Comentario sobre el Libro del Génesis, 70.
103
Joüon y Muraoka, Una gramática del hebreo bíblico, 437.
104
105 Ibíd.
54
Implicaciones teológicas
Características similares y elementos distintos a lo largo del relato de la creación en Génesis 1:1
2:3 llama la atención del lector sobre el séptimo día. El séptimo día es parte del
cuenta la creación y, sin embargo, al mismo tiempo, se destaca.106 El punto de vista perfectivo expresado
por la forma perfecta Myhla arb, "Dios creó", al principio y al final
de la narración de la creación (1:1; 2:3) da testimonio del concepto de totalidad e integridad.
La creación es percibida como un evento completo en su totalidad. A lo largo de los seis días de
creación, se usaron intencionalmente formas verbales perfectas para enfatizar las acciones divinas de
separación además del verbo ldb, “separó”. El lector se hizo muy consciente de
el uso distintivo de las formas perfectas colocadas con moderación entre largas cadenas de wayyiqtol . cuatro
ocurrencias de formas verbales perfectas, arq, “él llamó” (usado dos veces en 1:5, 10), y arb,
“creó” (usado dos veces en el v. 27), se equilibraron entre sí dentro de la estructura paralela de
el relato de la creación, sino que también demostró la totalidad mediante la asociación de motivos contrarios tales
como el día y la noche, la tierra y el mar, imagen de Dios y del hombre, del varón y de la mujer. El siguiente
forma perfecta se da en el único discurso directo de Dios acentuado por la partícula deíctica,
Mkl yttn hnh, “mira, te di” (v. 29). Esta cláusula introduce siete de las diecisiete apariciones de la
palabra lk, “todos”, en la narración de la creación y expresa por su
significado directo y uso del concepto de totalidad. La última forma perfecta en el relato de
los días de la semana, hco, “él hizo” (v. 31), es parte de una oración relativa que apunta en ambos
direcciones. Hace referencia a los días pasados de la creación y al mismo tiempo conecta los seis
días de semana con el séptimo día. En el séptimo día esta forma verbal se repite dos veces,
también refiriéndose a la obra terminada de la creación.
106
Wallace, “¿Descanso para la Tierra? Otra mirada a Génesis 2.13”, 11.
55
Mientras que las formas perfectas del séptimo día funcionan como marcadores reflectantes del
creación como un evento completo, las formas imperfectas transmiten el mensaje y el significado de la
Sábado. En el séptimo día Dios completó, cesó, bendijo y santificó. Generalmente
estos son los verbos que se analizan en los estudios sobre el sábado del séptimo día.107
Estos verbos marcan el séptimo día a diferencia de los días de semana y como culminación de
la cuenta de creación. Sin embargo, es necesario señalar que a pesar de que estos verbos
hablan del significado del séptimo día, todavía funcionan dentro de los parámetros literarios
establecido por el relato de la creación en Gen 1,1 y 2,3, es decir, el aspecto perfectivo del acontecimiento de
creación, Myhla arb.
Una expresión única que destaca el significado del séptimo día es el
cláusula causal en tbv wb yk wta vdqyw, “lo santificó porque en él cesó” (2:3).
La unión de los dos verbos tbv y vdq por la conjunción yk expresa que
la santidad es el propósito del cese de Dios y consecuentemente el descanso de toda su obra, así
la meta de toda la creación. Sin ninguna causa lógica detrás, pero solo a través de la divina.
inauguración, la santificación del séptimo día está enteramente basada en la herencia inherente de Dios.
santidad, intención y voluntad divina. Así, las dos raíces verbales, tbv y vdq, se encuentran en el
corazón de la razón de ser y el significado del sábado de la creación.
Las implicaciones de este análisis parecen ser de gran alcance con respecto al significado de
el séptimo día de la creación. El séptimo día es el clímax de una creación completa. El
contexto estructural consiste en el paralelismo sintético de los seis días de la semana, el seis/siete
esquema, y la tensión del aspecto perfecto y el aspecto imperfecto dentro de un perfeccionado
perspectiva de la creación. El séptimo día no trae consigo una interrupción de ciertas
107
56
procedimientos secuenciales. Más bien, reúne todos los aspectos de la creación para
transmitir la meta de la creación, el séptimo día, que parece derivar su significado de la
verbos “cesar/descansar” y “santificar” pero solo cuando estas dos raíces están unidas, ya que
según el orden gramatical dependen unos de otros.
Se puede sugerir que las implicaciones teológicas extraídas de una lectura atenta
del texto del sábado del primer relato de la creación proporcionan ideas para el estudio de la
posteriores textos sabáticos del Pentateuco. Las siguientes implicaciones teológicas
considerar el relato de la creación como un texto que necesita ser estudiado en sí mismo, sin
superponiendo la teología de la llamada tradición P o incluso buscando el significado de
el texto bíblico de la creación basado en otros contextos del antiguo Cercano Oriente. La creación
La narrativa toma una posición única dentro de la Biblia hebrea. Es un texto que habla de un
tiempo y sobre la vida fuera de la percepción humana tal como la conocemos y la experimentamos. El
las siguientes implicaciones y significados teológicos que se extraen se basan en
el texto mismo y los datos literarios analizados hasta ahora, sin incorporar entendimientos
obtenido de otros textos del Cercano Oriente o inferir conocimiento histórico de fuera del
Biblia hebrea. En el resto de este estudio sacaré a relucir cuatro conceptos básicos que
creen están en el centro del carácter sui generis del primer relato de la creación.
La totalidad como fundamento de la creación
Ya en la primera línea de la narración de la creación se transmite la totalidad como el
objetivo fundamental de la creación. Dios creó los cielos y la tierra (Gn 1,1). Aquí el
El primer merismus expresa la totalidad a través de la asociación de dos motivos contrarios.
A lo largo del relato de la creación, aparecen asociaciones similares de elementos contrarios. Allá
son la luz y la oscuridad, el día y la noche, las aguas de arriba y las aguas de abajo, la tierra y el mar, la hierba
y árboles, la luz mayor y la luz menor, peces y pájaros, animales y humanos, hombres
57
y hembra, Dios y humanos, así como la séxtuple ocurrencia de la tarde y la mañana.
La totalidad se logra por contraste. Sin embargo, el principio de totalidad es más
perceptible en el séptimo día. La declaración que corre paralela a Gen 1:1 ocurre en el
línea que presenta el séptimo día, hablando de la obra terminada o completada de Dios,
indicando el logro de la plenitud en el séptimo día (Gen 2:1).
Otro rasgo que recorre la narrativa de la creación y demuestra la
El principio de totalidad es el hecho de que Dios habla y actúa. El verbo “hablar” ocurre once
tiempos y significa actos de habla creativos. Estudios lingüísticos sobre lo que se acuña performativo
los actos de habla muestran que el lenguaje puede servir como instrumento para cambiar la realidad.108
el discurso en Génesis 1 de hecho cambia la realidad y es único en el sentido de que por su discurso Dios
109 puede crear ex nihilo. Además, las palabras y los actos de Dios se complementan entre sí.
a lo largo de los días de la semana demuestran la noción de totalidad de la creación. Sin embargo, en el
séptimo día no hay palabra de Dios ni acto (obra) de Dios. La totalidad alcanza su clímax
en el cese de Dios de toda su obra en el séptimo día.
Otro ejemplo del principio de totalidad puede verse en los dos verbos principales de
el relato de la creación, “creado” y “hecho”. El primer verbo, “creó”, aparece seis veces
dentro de Génesis 1:12:3 (la séptima ocurrencia está en 2:4a), y el segundo verbo, “hizo”,
ocurre diez veces dentro del mismo texto. Cabe destacar el hecho de que en el sexto día Dios
dijo: "Hagamos al hombre", pero luego creó al hombre. La totalidad se demuestra por la
108
Véase John L. Austin, Cómo hacer cosas con palabras (Cambridge, Mass.:
Prensa de la Universidad de Harvard, 1962); Joseph H. Miller, Speech Acts in Literature (Stanford, California:
Stanford University Press, 2001); John Searle, Speech Acts (Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1969).
109
Esto contrasta con el discurso de Marduk en Enuma Elish cuando la creación surge de la
materia existente. Véase William Hallo y K. Lawson Younger, eds., El contexto de las Escrituras (vol. 1;
Leiden: Brill, 2000), 390402.
58
uso complementario de Dios crea y Dios hace, algo que los humanos no pueden
hacer. El relato del séptimo día incluye tanto arb, "él creó", como hco, "él
hecho”, como parte de cláusulas relativas que resumen toda la obra creadora de Dios. Mientras que ambos
verbos apuntan hacia atrás al trabajo de los seis días de la semana, arb también es paralelo a Gen 1: 1 y alude
a la creación como un todo completo. Así, el relato del séptimo día sugiere una reflexión
sobre las acciones particulares de Dios y sobre la obra acabada y consumada de la creación.
Que Dios mismo reflexionó sobre su obra ya está expuesto y subrayado en el
texto al final del sexto día cuando Dios vio todo lo que había hecho, y mira—era muy
bueno (v. 31). Dios miró hacia atrás a todo, a la totalidad de su creación, y expresó su
satisfacción. Esta expresión entusiasta implica la luz y la oscuridad, la tierra y
el mar, el macho y la hembra. Todo es muy bueno en su distinción, así como en
su complementariedad. Cada uno de los actos creacionales está incluido en la palabra genérica
hkalm, “obra”, que se dice tres veces y se apoya en el doble “toda su obra”
dentro de la cuenta del séptimo día.
Los verbos usados en Gen 2:13 hablan aún más de las características de la séptima
día, el relato que no sólo concluye la actividad creadora de Dios, sino que también completa y
culmina toda la creación. En el séptimo día, Dios cesa/descansa porque lo que ha
sido creado es completo y suficiente; es completo como es. Entonces, de acuerdo con la cláusula
“Y la santificó, porque cesó/descansó en ella de toda su obra, que Dios había creado
hacer”, la santificación parece ser la meta de toda la creación. La totalidad de la creación trae
sobre cesar/descansar, y cesar/descansar causa santificación. Esto significa que
la santificación depende de la totalidad.
Una teología de la totalidad como principio y meta fundamental de la creación transmitida
por el relato de la creación Gen 1 pone a disposición sus implicaciones para varias áreas de estudio:
59
1. Implicaciones para el concepto bíblico de religión: una teología de la totalidad de
creación se refiere a la religión bíblica en términos de la revelación de Dios en la totalidad de la creación.
El relato bíblico de la creación presenta la creación como el gran libro de la revelación de Dios,
el único Creador y el trascendente, que pretende una relación con el hombre que es
basado en el don gratuito de la vida. La palabra de Dios que produce las obras de la creación da testimonio de
el principio de la revelación por la palabra. Sin embargo, es cuando la obra de Dios se completa y su
voz inaudita en el texto de que la presencia de Dios se percibe más en la santidad de la
séptimo día.
2. Implicaciones para el concepto de naturaleza y vida humanas: la presentación holística
de la humanidad en el relato de la creación Gen 1 implica la complementariedad entre los sexos
hechos igualmente a la semejanza de la imagen de Dios y destinados a una relación YoTú con
unos a otros y con Dios. Esta relación se actualiza en Gen 2, 1525 y forma el
contraparte del clímax del primer relato de la creación en Gen 2:13.110 El paralelo
estructura de los dos relatos de la creación demuestra que el hombre y la mujer
experimentar una relación íntima dentro del tiempo sagrado.111
3. Implicaciones para la investigación ambiental, la ecología y el ecosistema: el concepto
de la totalidad de la creación y la preocupación principal de la finalización de toda la creación en
el relato del séptimo día tiene mucho que ver con la interrelación del todo
110
Doukhan, La historia de la creación del Génesis, 3580. Doukhan ha demostrado que el primer
relato de la creación está construido en un paralelismo estructural literario preciso con el segundo relato de la
creación en siete secciones. El relato del séptimo día es paralelo al primer matrimonio en Edén y sugiere
la santidad del matrimonio similar a la santidad del séptimo día.
111
Davidson, Llama de Yahvé, 53.
60
creación.112 En Gn 2,13 se subraya la celebración de la consumación de toda la creación
por la repetición del verbo hlk, “él terminó, completó”, la cláusula “toda su obra”,
y la triple ocurrencia de lk, “todos”. La interrelación de toda la creación es
indicado en la declaración “los cielos y la tierra . . . y todo lo que había dentro de ellos” (v.
1). Esta declaración reúne los hábitats del Planeta Tierra como temas comunes para la primera
tiempo desde Génesis 1:1 e indica que todas las partes de la creación de Dios están destinadas y creadas
estar en relación unos con otros. Los problemas ambientales y ecológicos deben ser tratados
de manera que ninguna parte de la creación pueda quedar fuera.
4. Implicaciones para el debate sobre los orígenes: lenguaje, estructura literaria y estilística
Los elementos del relato de la creación de Gen 1 subrayan el principio de totalidad y una
completó la creación del Planeta Tierra con sus tres hábitats, cielo, agua y tierra, sobre el
período de la semana de la creación de siete días.113
112
Wallace, “¿Descanso para la Tierra? Otra mirada a Génesis 2.13”, 52.
113
Para una discusión sobre el uso del término Mwy, "día", en el Antiguo Testamento, véase,
entre otros, Richard M. Davidson, "The Biblical Account of Origins", JATS 14 (2003): 443; J. Ligon Duncan
III y David W. Hall, “The 24Hour View,” en The Genesis Debate: Three Views on the Days of Creation
(ed. David B. Hagopian; Mission Viejo: Crux, 2001), 2166 ; Fretheim, “¿Dónde duraron veinticuatro horas
los días de la creación?”
1920; Hasel, “Los 'Días' de la Creación en Génesis”, 538; reimpresión, Creation, Catastrophy, and Calvary
(ed. John T. Baldwin; Hagerstown: Review and Herald, 2000), 4068; Robert V. McCabe, “A Defense
of Literal Days in the Creation Week”, Detroit Baptist Seminary Journal 5 (2000): 97123; Henry M. Morris,
Estudios de la Biblia y la Ciencia
(Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1966), 36; ídem, Cosmología bíblica y ciencia moderna
(Grand Rapids: Baker, 1970), 59; Joseph A. Pipa, Jr., “Del caos al cosmos: una crítica de las
interpretaciones no literales de Génesis 1:12:3”, en ¿ Dios creó en seis días? (ed. Joseph A. Pipa,
Jr. y David W. Hall; Taylors: Southern Presbyterian, 1999), 153198; Benjamin Shaw, “La interpretación
literal del día”, en ¿Dios creó en seis días? (ed. Joseph A. Pipa, Jr. y David W. Hall; Taylors: Southern
Presbyterian, 1999), 199220; y Andrew E. Steinmann, "dja como número ordinal y el significado de Génesis
1:5", Diario de la Sociedad Teológica Evangélica 45 (2002): 577584.
61
La separación como principio de la creación
Los eruditos han observado que el principio fundamental de la creación registrado en el primer
El relato de la creación es el principio de separación, que incluye varias teorías teológicas.
trascendencia:
1. Los actos divinos de separación y distinción no solo traen orden al cosmos y
establecer funciones y roles114 como el ritmo del tiempo o el lugar para la vida pero servía
El propósito particular de Dios de crear vida en la tierra.115 Varios elementos literarios demuestran esto: El
verbo ldb, “separó”, aparece cinco veces (vv. 4, 6, 7, 14, 18); luces diferentes,
la luz mayor y la menor, les han asignado papeles distintos, a saber, separar
el día y la noche; la expresión wnyml, “según su especie”, aparece diez veces con
respecto a la fecundidad y habla de distintas especies de plantas y animales (vv. 11, 12, 21,
24, 25).116
2. El principio de separación alcanza su punto culminante cuando Dios dice: “Que
hagamos (hcon) al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (v. 26). Inmediatamente el
El siguiente texto dice: “Dios creó (arbyw) al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo creó (arb) , varón y hembra los creó (arb) ” (v. 27). El verbo arb
ocurre tres veces en este versículo y también sugiere la separación como un principio operativo
en la creación del ser humano. La más obvia aquí es la distinción sexual, que es
presentada como un orden de creación y no como parte del reino divino.117 La distinción sexual como
114
Walton, El Pensamiento del Antiguo Cercano Oriente y el Antiguo Testamento, 190.
115
Kass, El comienzo de la sabiduría, 32.
116
A. Rahel Davidson Schafer, "Los 'Tipos' de Gen 1: ¿Cuál es el significado de
¿Mín? JATS 14 (2003): 86100.
117
Para un estudio completo sobre la expresión “varón y hembra los creó”, véase Davidson,
Flame of Yahweh, 1748.
62
El orden de la creación divina proporciona el elemento básico sobre el cual se sustenta la relación amorosa.
entre el hombre y la mujer se puede construir y crecer.
3. La palabra sobre la creación del hombre a imagen de Dios habla de ambos
semejanza y distinción entre Dios y el ser humano. Dios creó al ser humano
siendo a su imagen pero distinto de Dios. El texto (Gn 1,28) llama a todos los seres humanos
comportarse como gobernantes y mayordomos de una creación completa a la manera de Dios que
trabajó durante seis días y luego descansó de todo lo que había hecho en el séptimo día. Aquí,
la humanidad se presenta como representante de Dios en la tierra. Así, la idea teológica de la
imago Dei necesita ante todo tener en cuenta el modelo y patrón que Dios
establecido para el ser humano antes de que se pueda hacer una interpretación a nivel humano. cristiano
la teología ha probado que la inversión de este principio ha llevado a la inversión del
orden de la creación, como cuando Feuerbach expuso su tesis de que el ser humano descubrió y
118
creó dioses a la imagen del hombre. Westermann afirma con razón que el significado de la imago
Dei sólo puede entenderse a partir de lo que ha precedido a la creación del ser humano: La
texto no hace una declaración sobre el hombre, sino sobre la creación del hombre.119 Construido sobre
el contexto del texto bíblico, el concepto de la imago Dei afirma que Dios no es hombre
y el hombre no es Dios. La implicación teológica aquí demuestra que el ser humano
como imagen y representante de Dios en la tierra es imitar el patrón de trabajo de la creación de Dios
y cese del trabajo al séptimo día.120
118
Ludwig Feuerbach, La esencia de la religión: Dios la imagen del hombre (Londres:
Editorial Progresista, 1890). Ya el subtítulo de la obra de Feuerbach demuestra su idea y muestra su
humanismo crítico.
119
Claus Westermann, Schöpfung (Stuttgart: KreuzVerlag, 1971), 81.
120
Tenga en cuenta que los dos sustantivos Mlx, "imagen", y twmd, "semejanza", parecen poseer
significados superpuestos que enfatizan respectivamente los aspectos concreto y abstracto de la
63
El principio de separación parece dar cabida e incluso servir a la divinidad.
encuentro con el ser humano. La separación no se hizo por causa de Dios, sino por
el bien del ser humano. El mismo momento en que Dios se dirige directamente al ser humano,
“Mira, te lo he dado” (Gn 1,29), las actividades de separación de Dios llegan a su fin y la
El primer encuentro tiene lugar entre Dios y el ser humano sobre la base de la libertad de Dios.
regalo de comida. Cuando el hombre se presenta ante Dios como quien recibe la vida gratuitamente, reconoce
su dependencia de Dios y su identidad como ser creado. Así el principio de
la separación conduce hasta este mismo momento del encuentro divinohumano e incluye
implicaciones para que la teología bíblica reflexione sobre la cuestión fundamental de la
identidad del ser humano que llega a darse cuenta de que “sé quién soy” cuando está
de pie ante el Dios Creador.
4. Las consideraciones teológicas con respecto al día de descanso bíblico deben centrarse en
la distinción culminante del séptimo día. Los eruditos bíblicos en general están de acuerdo en que el
principio de separación encuentra su clímax y concluye con el sábado del séptimo día:121
Westermann enfatiza que “la santificación del sábado constituye una orden para
humanidad según la cual el tiempo se divide en tiempo y tiempo sagrado, tiempo de trabajo y
ser humano en relación con Dios. Ver David M. Carr, The Erotic Word: Sexuality, Spirituality, and the
Bible (Nueva York: Oxford University Press, 2003), 1726; Davidson, Llama de Yahvé, 36; Ilona Rashkow, Tabú
o no tabú (Minneapolis: Fortress, 2000), 61.
121
Parece que existen sorprendentes similitudes entre el relato de la creación Gen 1 y los textos
de construcción de templos del antiguo Cercano Oriente, como el texto de construcción y dedicación del
templo de Gudea. Véase LR Fisher, “Creation at Ugarit and in the Old Testament,” Vetus Testamentum 15
(1965): 313324; Víctor Hurowitz, te he construido una casa exaltada
(Sheffield: Sheffield Academic, 1992), 335337. Sin embargo, a diferencia del resto del antiguo Cercano
Oriente, Génesis 1 no describe el orden del cosmos y el descanso de la deidad como resultado de un conflicto
resuelto en el reino divino. Véase Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament, 199; cf. el
mito ugarítico de Baal y el mesopotámico Enuma Elish; Hallo and Younger, El contexto de las Escrituras, vol.
1.
64
tiempo para descansar”122 . Kass habla de la distinción como el principio de santidad de Dios;123 Schwartz
se refiere a toda la realidad de la vida de los antiguos israelitas dividida en dos categorías, la sagrada
y el común, con el sábado como día santo de Dios.124
Sin embargo, como ha demostrado el análisis de este estudio, el principio de
separación que recorre todo el relato de la creación y sitúa el séptimo día en un
posición única llega a su fin en el encuentro entre Dios y el ser humano
(Gén 1:29). La parte del relato de la creación que sigue al encuentro divinohumano
y concluye la narración sugiere el cambio decisivo en el texto por la falta de
actos de separación. De ahora en adelante, la palabra creadora de Dios cesa y la separación no
llevar a cabo otros objetos de la vida excepto un día: el séptimo día, que es el día de Dios y al
al mismo tiempo, el primer día de la vida humana.
Separado de los otros días, el séptimo día encarna el principio de
separación y funciona como fundamento y preservación de la vida creada, a la que se aspira desde
el comienzo de la semana de la creación. Incorporando el principio de separación la séptima
día es primordial en su significado para la vida en la tierra. Dios que crea la vida funda la
séptimo día cesando y santificándolo para conservar la vida. Así la santificación o
la santidad es un concepto positivo establecido por el bien de la vida. Milgrom resume esto cuando
señala que “la santidad significa no sólo 'separación de' sino 'separación para'. Es un
122
Westermann, Génesis 111, 171.
123
124
Schwartz, “El sábado en las fuentes de la Torá”, 10.
sesenta y cinco
concepto positivo, una inspiración y una meta asociada con la naturaleza de Dios y su deseo de
hombre.”125
El cesar como razón de la santidad
El enunciado de la cláusula causal única, que da la razón de la
santificación del séptimo día, sorprende al lector porque no
presentar un argumento lógico pero exclusivo de la voluntad de Dios: “y lo santificó, porque
cesó en ella” (Gn 2,3). En ninguna otra parte de la Biblia hebrea hay una razón explícita
provisto para la santidad tal como el cese de la obra de Dios. En muchos otros textos la santidad
es (1) presentado como un atributo de Dios y su carácter,126 (2) se requiere del ser humano
siendo como razón de la relación con Dios,127 y (3) los lugares y objetos se hacen
santo en conexión con el santuario.128 En estos casos, la santidad se entiende principalmente como
ser una implicación de la presencia de Dios y su relación con el ser humano pero en ningún
caso hay alguna razón que explique la causa de la santidad, excepto la santificación de
el sábado del séptimo día. Este hecho implica que el concepto de santidad, que es
desarrollado con gran detalle en los textos posteriores del Pentateuco e incluye prácticamente todos
aspectos de la vida en relación con Dios, está íntimamente relacionado con el sábado de la creación: “Él incluso
lo santificó, porque cesó en él” (Gn 2,3). Por lo tanto, sugiero que la tarea de
teología bíblica para comprender la santidad en el Pentateuco y en la Biblia hebrea
125
Jacob Milgrom, Levítico 116 (AB; Nueva York: Doubleday, 1991), 731.
126
Éxodo 15:11; Lv 21:8.
127
Éxodo 19:10, 14, 22; 22:31; 28:36; 29:44; ver especialmente Levítico 11:44.
128
Éxodo 28:2; 29:29, 37; 30:27, 35, 37; 31:10; 40:10; Levítico 21:22; Números 5:9; 1 kg
8:4.
66
debe partir del argumento básico de que Dios cesó en el sábado de la creación cuando
buscando significado.
El primer relato de la creación presenta la santificación del séptimo día como meta
sobre el cual Dios se centró ya a lo largo de los días de la semana. A lo largo de los seis días de la semana
la partícula de enfoque yk enfatizó seis veces la sorpresa y el deleite de Dios al mirar
en su trabajo Al final del sexto día, después de que se hizo todo el trabajo, el enfoque en Dios
deleite es aún más enfatizado por una palabra adicional de sorpresa y deleite usando un
partícula diferente, hnh, “Y vio Dios . . . y he aquí, era muy bueno” (Génesis 1:31).
Ahora bien, en el relato del séptimo día (Gn 2,13), uno esperaría encontrar un par
articulación más acentuada tal como, 'y Dios cesó y, he aquí, fue en gran manera
bien'. Pero el sábado no es considerado como bueno, muy bueno o incluso muy bueno; 129
es santa porque Dios cesó/descansó en ella. En el relato del séptimo día el enfoque
la partícula yk, “porque”, se usa por séptima vez pero el texto cambia de estilo
completamente y transforma el significado enfático y exclamativo de yk en un significado causal
fuerza. Este cambio gramatical habla por sí solo de la intención del autor de dibujar
atención a la prominencia del séptimo día y a la voluntad exclusiva de Dios para
santificación.130 El cese de Dios es la razón de la santificación del séptimo día
Sábado.
El cese de Dios en el séptimo día implica que la participación de Dios con su
cambios de creación durante la semana de creación. En el lapso de seis días, vastos espacios,
distancias inconmensurables, cuerpos grandes y pequeños, gran número, todo tipo de especies,
129
Ver la discusión de la frase “es bueno” en el contexto de Gen 3 por Tonstad, The
Lost Meaning of the Seventh Day, 5559.
130
Ibíd., 57.
67
y —la corona de todo— aparecen los seres humanos. En el texto del séptimo día, Dios es
representado como si estuviera solo. En el lapso de seis días, se establecieron roles y comisiones.
impartido En el séptimo día todo está completo. En el lapso de seis días se evaluaron
hecho y admiración expresada. El séptimo día es bendecido y declarado santo. El
el séptimo día es exclusivamente el día de Dios lleno de su presencia e imbuido de cualidades
perteneciente a él solamente. Así cesar, bendición y santidad, las cualidades que marcan este día
aparte, hablan de la plena presencia de Dios dentro del tiempo creado.131 Ningún otro día y ningún lugar
contener toda su presencia como lo hace el séptimo día. Heschel alude a la plena presencia de Dios
en el tiempo más que en el espacio: “No hay cualidad que el espacio tenga en común con la
esencia de Dios. No hay suficiente libertad en la cima de la montaña; no hay
Basta de gloria en el silencio del mar. Sin embargo, la semejanza de Dios se puede encontrar en el tiempo.”132
Gerhard von Rad se acerca a esta consideración cuando habla del descanso de Dios
en el séptimo día que “es en todo una cosa nueva junto con el proceso de
la creación, no simplemente el signo negativo de su fin; es cualquier cosa menos un apéndice.”133
Más bien, la narración de la creación habla de un aspecto de Dios, que se vuelve hacia el
mundo.134 Canale señala que es el carácter relacional de Dios el que da cabida a
el “otro”135. “La creación se convierte así en la condición necesaria para la posibilidad de
131
Fernando Canale, El Principio Cognitivo de la Teología Cristiana (Berrien Springs, Mich.:
Andrews University Lithotech, 2005), 253254.
132
133
von Rad, Das Erste Buch Mose: Génesis, 48, 49.
134
Ibíd., 49.
135
Fernando Canale, Elementos básicos de la teología cristiana (Berrien Springs: Andrews
University Lithotech, 2005), 201202.
68
la relación de Dios con las criaturas”136 y alcanza su clímax espiritual previsto en el
séptimo día como un tiempo apartado para la relación personal y directa entre el creador y
sus criaturas.137 Así, la presencia de Dios dentro del tiempo del séptimo día es relacional en
esencia. Como día que testimonia el acontecimiento de la creación del ser humano, también contiene
la realidad de la presencia de Dios y tiene el potencial de traer al ser humano a esta
realidad. Doukhan señala que “el sábado fue diseñado para convertirse en el lugar de
encuentro entre Dios creador y el hombre criatura, ocasión de la verticalidad
relación.”138 Jesús expresó el carácter relacional del sábado con el
palabras notables: “El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado” (Marcos
2:27).
La santidad como meta de toda la creación
“Santidad. . . hace su entrada en el mundo a través del sábado.”139 En
general cuando los estudios del Antiguo Testamento exploran la palabra "santo" o el concepto de santidad,
se ubican entre Exod 25 y Nm 36 donde la mayoría de las ocurrencias de
el hebreo vdq se encuentran. 140 Sin embargo, el primer lugar donde aparece la palabra y donde
la razón para la santidad es el sábado del séptimo día en Génesis 2:3, “Él aun
lo santificó, porque cesó/descansó en el séptimo día de toda su obra, que Dios había
136
Ibíd., 202.
137
Ibíd., 216.
138
Doukhan, La historia de la creación del Génesis, 222.
139
David S. Shapiro, “El significado de la santidad en el judaísmo”, Tradición 7 (1965):
51.
140
La raíz vdq ocurre 205 veces dentro de Exod 25Num 36 de las 322
ocurrencias dentro de todo el Pentateuco.
69
creado haciendo.” El sábado de la creación es el primer reino en el mundo creado que se
santificado
Tres obras fundamentales sobre el concepto de santidad han influido hasta ahora
teología bíblica: artículo de Nathan Söderblom sobre “Santidad” en Encyclopaedia of
141 142 y The de Mircea Eliade
religión y ética, La idea de lo sagrado de Rudolph Otto ,
143
Sagrado y Profano. Ninguna de estas obras comienza con el concepto bíblico de
santidad como se introduce en Gen 2:3. Según Söderblom, “la santidad es la gran
palabra en religión; es aún más esencial que la noción de Dios. La verdadera religión puede existir
sin una concepción definida de la divinidad.”144 Otto identificó lo sagrado con lo numinoso,
el "totalmente otro", el mysterium tremendum en cuya presencia el ser humano se encuentra
en el miedo radical. Según Eliade, lo sagrado equivale a un poder, a una realidad, a
ser, y el “hombre religioso desea profundamente ser, participar de la realidad, saturarse
con poder.”145 Si bien estas ideas pueden ser ciertas para la religión en general, y se usan a menudo
como ideas fundamentales para el concepto bíblico de la santidad, no hacen justicia a la
concepto bíblico de la santidad tal como viene al mundo en el séptimo día de la creación.
141
Nathan Söderblom, “Santidad (general y primitiva)”, Enciclopedia de religión y ética
(ed. James Hastings; Edimburgo: T & T Clark, 1913), 6:731741.
142
Rudolph Otto, La idea de lo sagrado: una investigación sobre el factor irracional
en La idea de lo divino y su relación con lo racional (Oxford: Oxford University Press, 1958).
143
Mircea Eliade, The Sacred and the Profane (Nueva York: Hartcourt, Brace,
1959).
144
Söderblom, “Santidad”, 6:731.
145
Eliade, Lo sagrado y lo profano, 13.
70
En el contexto bíblico, la santidad parece ser un resultado directo de la manifestación de
la presencia divina, porque sólo Dios es inherentemente santo y toda la santidad deriva de él.146
La santidad, especialmente la santidad en relación con el sábado, se manifiesta entonces en el
establecimiento de una relación personal con Dios.147 Esta concepción de la santidad
expresa la percepción distintivamente bíblica de Dios como trascendente o completamente
separado y poderosamente inmanente en su relación con el mundo. el primer elemento
que transmite el relato del séptimo día, junto con toda la narración de la creación, es
que Dios es el único ser a la vista en el séptimo día. Aunque el hombre y la mujer
ya están creados, están ausentes del texto del sábado. Sólo existe Dios y el día.
Dentro de estos parámetros, la santidad puede ser percibida como algo inexplicable y
misterioso. Kass afirma que “el séptimo día y su santidad están, para empezar, más allá
el reino humano por completo. Una de las principales preocupaciones de la enseñanza bíblica subsiguiente será
poner lo humano en relación con lo santo y lo santo en la vida humana cotidiana. Pero
por ahora, lo sagrado es completamente misterioso.”148
Mientras que el séptimo día contiene un elemento misterioso al hablar de santidad,
también hay que señalar que Dios dejó de crear para poder entrar en
relación con su creación. La noción de santidad como separación para la relación
comienza con el sábado de la creación. Vale la pena repetir la conclusión de Milgrom sobre la santidad.
aquí: “Santidad significa no sólo 'separación de' sino 'separación para'. es un positivo
146
La idea más perceptible de santidad relacionada con la presencia de Dios se presenta en
Éxodo 3:5 donde el lugar es santo a causa de la presencia de Dios. Otros textos como Lev 11:44; 20:7;
21:8; Sal 60:6; 108:7 habla de la santidad de Dios.
147 Véase Éxodo 31:13.
148
71
concepto, una inspiración y una meta asociada con la naturaleza de Dios y su deseo de
hombre.”149 Aunque el pasaje del séptimo día no menciona al hombre y al
mujer, y el texto deja claro que Dios es el único ser a la vista, el lector no puede
olvidar el asombroso deseo de Dios de relacionarse cuando exclamó: “Hagamos al hombre como
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gn 1, 26). Inmediatamente después de la creación del hombre.
Dios concede su don tanto al hombre como a la mujer, es decir, a toda la creación (v. 29). Por lo tanto, en el
séptimo día Dios no sólo establece un patrón imitador de ritmo para que la vida sea
seguido por el hombre, sino que también se sitúa a sí mismo dentro de este día150 al santificarlo en aras de
de libre acceso entre él y la existencia humana. Dios se pone a disposición de
humanidad, incluso a toda su creación. El tiempo santificado es lo que garantiza la vida en la tierra y
la relación de la humanidad con el Creador. Dentro de este contexto, la palabra de Westermann de
la humanidad de pie ante Dios tiene perfecto sentido: “El significado es que la humanidad es
creado para que algo pueda suceder entre Dios y el hombre: la humanidad es creada para estar
cara a cara con Dios.”151
149
Milgrom, Levítico 116, 731.
150
Canale desarrolla un modelo de razón teológica basado en la exégesis bíblica y
teología sobre la eternidad temporal de Dios y su actuación en el tiempo frente a las teologías clásica y
moderna que se basan en el sistema filosófico de Platón sobre la atemporalidad de Dios. La investigación de
Canale comienza como su Ph.D. disertación, “Hacia una crítica de la razón teológica: el tiempo y la atemporalidad
como presupuestos primordiales”,
y sigue en la redacción de varios libros y artículos. Algunos de ellos son, ídem, Crítica de la razón
teológica: el tiempo y la atemporalidad como presupuestos primordiales.
(Serie de disertaciones doctorales del seminario; Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1987);
ídem, The Cognitive Principle of Christian Theology (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Lithotech,
2005), 248. Véase también Doukhan, Hebrew for Theologians, 213214.
151
Westermann, Creation, 56. El texto alemán en Schöpfung, 82, dice: “Von der Menschheit wird gesagt,
dass sie geschaffen ist, damit etwas geschehe zwischen Gott und Mensch: die Menschheit ist zu Gottes Gegenüber
geschaffen”.
72
CAPÍTULO III
NARRATIVAS DEL SÁBADO EN EL PENTATEUCO
Introducción
Dos narraciones hablan del sábado en el Pentateuco: Éxodo 16:136 y Núm.
15:3236. Éxodo 16 registra eventos relacionados con el sábado antes de la promulgación de la ley,
incluyendo el mandamiento del sábado, en el monte Sinaí. Pero Números 15:3236 habla de un
incidente relacionado con el sábado después de la promulgación de la ley. En la narración del maná
(Éxodo 16), la desobediencia del pueblo con respecto al sábado no fue castigada, pero la
hombre que recogía leña en sábado fue ejecutado por lapidación (Núm 15:36).
Los respectivos contextos literarios iluminan las diferencias entre los dos.
narrativas: Éxodo 16 ocupa la parte media de una sección de tres historias que tratan de
la actitud de rebelión y murmuración del pueblo contra sus líderes y Dios (Éx.
15:2227; 16:136; 17:17). Dios no castiga al pueblo sino que responde con provisiones
de agua y comida y el regalo del sábado. Números 15:3236 también se coloca entre
dos relatos que relatan la rebelión de Israel en el desierto (Núm 14,145 y 16,150).
Sin embargo, su conexión temática con la sección anterior de la ley (15:131) indica que
el comportamiento del leñador en sábado se considera pecado inexpiable (vv. 3031).1
1
Gane, Levítico, Números, 622.
73
Los comentaristas relacionan la historia del hombre que recoge leña en sábado con la
prohibición de recolectar maná en sábado.2 Si bien hay elementos que conectan los dos
narrativas, también hay diferencias con respecto a los aspectos lingüísticos, estructurales y temáticos.
características que hacen que cada una de estas narrativas y sus mensajes sean únicos.
Para la gran mayoría de los eruditos y comentaristas, ambos textos, Éxodo 16 y Núm.
15:3236, presenta dificultades con respecto a la autoría, las fuentes, las tradiciones y las redacciones.
Repeticiones en el texto y arreglos que aparecen fuera de secuencia cronológica en
Exod 163 y las dificultades textuales en las prescripciones legales de Num 154 han distraído
académicos de considerar las estructuras literarias de estos capítulos, incluyendo la colocación de
palabras clave específicas, como formas de transmitir significado teológico.
El Sábado en Éxodo 16:136
Frankel afirma que la beca actual sobre Éxodo 16 ha llegado a un punto muerto
con respecto a temas críticos más altos.5 La extensa monografía de Maiberger ofrece
2
Gane, Leviticus, Numbers, 622. Véase también Thomas B. Dozeman, “The Book of
Números”, The New Interpreter's Bible (Nashville: Abingdon, 1998), 2:128.
3
Algunas de estas aparentes inconsistencias cronológicas son: El sábado y su
se habla de prohibiciones como cosas que ya se conocen, aunque el mandamiento del sábado aún no se
ha proclamado; Éxodo 16:34 menciona la expresión “delante del Testimonio”, aunque el santuario aún no
existe; Moisés anuncia en Éxodo 16:8 algo que el Señor le dijo posteriormente en Éxodo 16:1112. Véase
Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus (Jerusalén: Magnes, 1967), 186.
4
Entre los críticos, se acepta ampliamente que Números 15:3236 es un elemento tardío colocado
dentro del llamado material P del libro de Números. Véase la discusión en Philip J.
Budd, Numbers (WBC 5; Waco, Tex.: Word Books, 1984), 175. El estudio reciente de Novick atribuye su
redacción al período exílico, particularmente a H. Véase Tzvi Novick, “Law and Loss: Response to
Catastrophe in Números 15”, HTR 101 (2008): 114.
5
David Frankel, The Murmuring Stories of the Priestly School (Leiden: Brill, 2002), 63. Ver también
Ruprecht, quien ya reconoció en su artículo de 1974 que la fuente
74
ideas sobre la empresa fallida de división de fuentes, eliminación de versos y
reorganizaciones de este capítulo. 6 Andreasen reconoce en Éxodo 16 "desigualdad inusual
y . . . dificultades extraordinarias para el analista literario.”7 Cassuto reconoce que
este es uno de los capítulos más difíciles del libro de Éxodo porque no sigue
un proceso de pensamiento lógico fácilmente aparente o una lectura cronológica y secuencial, pero una
arreglo narrativo basado en la asociación temática y verbal.8 Luego pide un
lectura holística, conocida como “pensamiento orgánico” en la teología judía,9 para comprender
la intención de Éxodo 16 en la forma final del texto.
Como es bien sabido en los estudios de la Biblia hebrea, los arreglos narrativos a menudo
incluir repeticiones de palabras sueltas o unidades de texto más grandes, en lugar de sinónimos
variaciones,10 con el fin de lograr varios tipos de paralelismos y quiasmas que a menudo
resaltar el centro de la narración y exponer el mensaje teológico del texto.
la división en Éxodo 16 llegó a sus límites. Eberhard Ruprecht, "Stellung und Bedeutung der Erzählung
vom Mannawunder (Ex 16) im Aufbau der Priesterschrift", ZAW 86 (1974): 269307.
6
Paul Maiberger, Das Manna: Eine Literarische, Etymologische und
Naturkundliche Untersuchung (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1983). Véase también Frankel, The
Murmuring Stories of the Priestly School, 63117.
7
Andreasen, El sábado del Antiguo Testamento, 67.
8
Cassuto, Comentario sobre el Libro del Éxodo, 186188.
9
Isaac Heinemann, Darkhei haAggadah (Jerusalén: Magnes Press, 1974), 8;
Joseph Heinemann, Aggadah and Its Development (Jerusalén: Keter, 1974); Max Kadushin,
Organic Thinking: A Study in Rabbinic Thought (Nueva York: Behrman's Jewish Book House,
1938); ídem, The Rabbinic Mind (Nueva York: The Jewish Theological Seminary of
America, 1952).
10
Robert Alter, Génesis: traducción y comentario (Nueva York: WW
Norton, 1997), xxvi.
75
11
Los críticos, sin embargo, a menudo consideran las repeticiones como desunión literaria. y redundancia,12 y ellos
están divididos sobre si Éxodo 16 debe identificarse como (1) principalmente sacerdotal
material,13 (2) dos narraciones continuas, una sacerdotal y otra no sacerdotal pertenecientes a
J,14 o (3) un compuesto de seis o incluso siete hebras o niveles diferentes.15
Propp trata en detalle el análisis de la fuente de Éxodo 16, que él ve como
caracterizado por “la mayor redundancia y desorganización”. 16 Luego procede con
análisis de redacción y atribuye la "coherencia" de Éxodo 16 a un redactor que cortó y
reorganizó el texto de una manera insatisfactoria.17
El siguiente análisis literario intenta investigar la estructura narrativa de
Éxodo 16, incluyendo expresiones clave y elementos estructurales en la forma final del texto.
Si tales características están estrechamente relacionadas con el sábado del séptimo día, se puede concluir
que el sábado representa un concepto principal en Éxodo 16.
11
Martin Noth, Éxodo (Filadelfia: Westminster Press, 1962), 131.
12
William HC Propp, Éxodo 118: Una nueva traducción con introducción y comentario (AB 2;
Nueva York: Doubleday, 1998), 589590.
13
Childs asume la siguiente división de fuentes: P: 13, 613a, 1626, 3235a; J:
45, 13b15, 21b, 2731, 35b; v. 36: glosa. Brevard S. Childs, The Book of Exodus (Filadelfia:
Westminster, 1974), 275; también Ludwig Schmidt, “Die Priesterschrift in Exodus 16,” ZAW 119/4 (2007):
483498.
14
Stephen A. Geller, “El maná y el sábado: una lectura literaria y teológica de
Éxodo 16”, Interpretación 59 (2005): 516; Schwartz, "El sábado en las fuentes de la Torá", 37.
15
Propp, Éxodo 118, 582592.
Ibíd., 589.
dieciséis
17
Ibíd., 590592.
76
Análisis literario
Contexto Literario
El contexto literario de Éxodo 16 presenta el sábado como una parte esencial de
La vida de Israel antes de la promulgación de la ley en el Monte Sinaí. La narrativa en Éxodo 16 informa
el establecimiento de un ritmo semanal en el tiempo definido por el Sábado del séptimo día (vv 23
30). Después de su salida de Egipto y hasta su entrada en Canaán, los israelitas
seguir este ritmo a lo largo de cuarenta años (Éxodo 16:1, 35).
Éxodo 16 muestra además que cuando el sábado aparece por segunda vez en el
Biblia hebrea cannica y se da a los israelitas, no est en el Paraso como Elim
con sus palmeras sosegadas y su agua fresca (Ex 15,27); ni cuando Israel recibió la ley en
Monte Sinaí y aceptaron la relación de pacto con Dios (Éxodo 1920). Más bien, el
El sábado aparece cuando los israelitas liberados necesitan aprender a depender completamente de sus
Dios. Aquí, en el desierto deshabitado, deben volver a aprender el ritmo semanal del tiempo definido
por el sábado en los tiempos de la creación, que ahora es enfatizado por el ciclo semanal del maná
(Éxodo 16:26). Hoffmeier encuentra apoyo para el establecimiento del ritmo semanal en
Éxodo 16 por la razón de que los israelitas necesitaban abandonar la semana egipcia de diez días de
que se dieron ocho días para trabajar a favor del sistema de seis días seguido por el
El sábado como día de descanso arraigado en la creación (Gn 2,13).18
18
James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai (Nueva York: Universidad de Oxford
Press, 2005), 173. Hoffmeier no explica más la conexión entre el sábado en Éxodo 16 y en Génesis
2:13. Cf. Alan H. Gardiner, Gramática egipcia: una introducción al estudio de los jeroglíficos (Londres:
Oxford University Press, 1957), 203206; Ann M. Roth, "Fuerza de trabajo", Enciclopedia de Oxford del
Antiguo Egipto (Nueva York: Oxford University Press, 2002), 523.
77
Las siguientes observaciones basadas en el contexto de Éxodo 1518 indican que el
Los israelitas no ignoraban las leyes divinas en general y el mandamiento del sábado
en particular antes de recibir los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí:
1. Éxodo 16:28 muestra que esto era cierto con respecto especial a la ley del sábado:19
Después que algunos del pueblo salieron a recoger maná en sábado, Dios reprendió a los
israelitas preguntando retóricamente: “¿Hasta cuándo rehusáis guardar mis mandamientos
[ytwxm] y mis leyes [ytrtw]?” (Éxodo 16:28). Martin Buber al referirse a este texto señala,
“Aquí, también, se proclama como algo que ya existe.”20 Childs
observa, “la existencia del sábado es asumida por el escritor.”21
2. Éxodo 15:2526 señala que después del milagro en Mara Dios erigió una estatua y un
regulación (tpvmw qj) y puso a prueba (hsn) a los israelitas y los llamó a “escuchar su
mandamientos [wytwxml] y guardar todas sus estatuas [wyqj]”.
3. Análisis cuidadoso de la terminología relacionada con la ley en el contexto de Éxodo 16
muestra que los conceptos legales estaban presentes en Israel y que el vocabulario legal no
aparecen de repente o sólo en relación con el sábado. La terminología relacionada con la ley aparece en
agrupa dentro de los textos narrativos que relatan el viaje de Israel después de la partida de
19
Hasel, “El sábado en el Pentateuco”, 2627; Jenni, Die Theologische Begründung des
Sabbatgebotes im Alten Testament, 20, 31; F. Maass, “llj hll pi. entre”, ESO 1:537; Robinson, El
origen y desarrollo del sábado del Antiguo Testamento, 239.
20
Martin Buber, Moses: The Revelation and the Covenant (Nueva York: Harper, 1958), 80.
21
Childs, El Libro del Éxodo, 290.
78
Egipto (ver Tabla 6). Todo el texto de Éxodo 1518 contiene palabras para ley, instrucción o
cumplimiento.22
Tabla 6. Terminología relacionada con la ley en Éxodo 1518
Terminología Éxodo 15 Éxodo 16 Éxodo 18

hrwt "instrucción" 16:4, 28 18:16, 20
hwxm “mandamiento” 15:26 16:28
qj “decreto” 15:25, 26 18:16, 20
fpvm “juicio” 15:25
fpv “juzgar” 18:13, 16, 22, 26
hwx "mandar" 16:16, 24, 32, 34 18:23
rmv "mantener" 15:26 16:28
omv “obedecer” 15:14, 26 18:19, 24
Esta información es evidencia de que el pueblo de Israel fue guiado por instrucciones
y leyes desde el comienzo de sus viajes por el desierto y no vivieron en un estado de anarquía
antes de recibir los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. Además, sugiere que
Dios ordenó a los israelitas que guardaran un cuerpo de leyes que el escritor de Éxodo 1518 asume
les era conocido. El apoyo para esta sugerencia se encuentra en Génesis 18:19 y 26:5 donde
Abraham está encargado de guardar las leyes, los estatutos y los mandamientos de Dios, y confiarlos
a su casa y a su descendencia.
22
Véase Arie C. Leder, “La coherencia del éxodo: unidad narrativa y significado”,
CTJ 36 (2001): 258.
79
4. El estudio adicional sobre el contexto de Éxodo 16 se basa en la estructura
disposición de las narraciones en el Pentateuco y explica el principio sabático de
Este capítulo. Este principio viene a la vista en el análisis de Dorsey, mostrando la estructura
arreglo de las narraciones en Gen 150 y Exod 118 que sirven como un histórico
prólogo del establecimiento del pacto entre Dios e Israel en el Monte Sinaí.23
Según Dorsey, este prólogo histórico contiene siete unidades, con la séptima unidad
(Éxodo 13:1719:2) centrándose en la victoria de Israel sobre los egipcios y en la gracia de Dios
provisiones para Israel, incluida la provisión de alimentos en relación directa con el sábado.24
La composición estructural del libro del Éxodo demuestra que este libro es
25
compuesto de tres partes principales delineadas por la ubicación geográfica de los israelitas:
Parte uno: Israel en Egipto (Éxodo 1:113:16)
La segunda parte: Israel en el desierto (Éxodo 13:1718:27)
Parte tres: Israel en el Sinaí (Éxodo 19:140:38)
Una vez más, Dorsey muestra que cada una de estas partes se compone de varias secciones, y
cada sección contiene siete unidades.26 Una mirada más cercana a la segunda parte: Israel en el desierto
(Éxodo 13:118:27) revela que Éxodo 16, con las narraciones del maná y el sábado, es
resaltado por la colocación en el centro de esta parte, y las historias sobre la provisión de
27
el agua, la victoria militar y otros eventos son paralelos entre sí. Así que la segunda parte es quiástica.
23
Ibíd., 48.
24
Ibíd., 70.
25
David A. Dorsey, La estructura literaria del Antiguo Testamento (Grand Rapids:
Baker Academic, 1999), 6377; John I. Durham, Éxodo (WBC; Waco: Word Books, 1987), xxx.
26
Dorsey, La estructura literaria del Antiguo Testamento, 6377.
27
Ibíd., 6768.
80
Un Dios guía al pueblo (13:1722)
B Victoria sobre los egipcios (14:115:21)
C Provisión de agua en Mara (15:2227)
X Provisión de maná y sábado (16:136)
C Provisión de agua en Refidim (17:17)
B Victoria sobre los amalecitas (17:816)
A Moisés juzga al pueblo (18:127)
La prominencia del principio sabático también se apoya en Labuschagne's
investigación elaborada de los patrones divinos del habla en el Pentateuco. En su examen de
varias fórmulas divinas del habla, muestra que el sábado en Éxodo 16 está en el séptimo
28
sección del libro.
Escenario Literario
La puesta del sábado en el desierto es la murmuración de todo el
congregación israelita contra sus líderes, Moisés y Aarón (Éxodo 16:13), quienes a su vez
indicar claramente que esta queja es contra el Señor (Éxodo 16:78). esto se convierte
obvio por la respuesta de Dios a las quejas del pueblo al comienzo de la narración
(Éxodo 16:45). Dios reacciona a las quejas y asegura que hará llover pan de
cielo. En los primeros cinco días el pueblo saldrá y recogerá una porción por persona,
pero el sexto día la cantidad del pan del cielo será el doble.
Siguiendo esta instrucción, Éxodo 16:22 establece que el sexto día se reunió el pueblo
el doble de maná y Moisés les explicó a los líderes de la congregación que “esto es
lo que ha dicho YHWH: 'Mañana es sábado, sábado santo para YHWH.
28
Casper J. Labuschagne, "El patrón de las fórmulas del discurso divino en el
Pentateuco", VT 32 (1982): 276277, 286288. Un patrón similar de fórmulas de habla ocurre
en Éxodo 2540, donde el sábado aparece nuevamente en Éxodo 31:1217 como el séptimo
discurso divino en las instrucciones para construir el santuario en el desierto. Véase Pedro J.
Kearny, “Creación y Liturgia: La Redacción P de Éxodo 2540,” ZAW 89 (1977): 375
387.
81
Hornee lo que va a hornear y hierva lo que va a hervir y todo lo que sobre reserve para b
guardado hasta la mañana'” (Éxodo 16:23).
Los críticos colocan a Éxodo 16:45 como contextualmente aislado del resto del capítulo y
atribuyen estos versículos y el v. 23 a diferentes fuentes.29 La división entre Éxodo 16:45
y el 23 se basa en la suposición del crítico de que el v. 5 se refiere al milagro del doble
porción de maná sin establecer la regla para preparar la doble porción para el sábado,
y es sólo el v. 23 que contiene la regla sobre la preparación de la doble porción.
Beuken, sin embargo, ha señalado que ambos versículos, Éxodo 16:5 y 23, contienen una regla o
mandamiento relativo a la observancia del sábado.30 En ambos versículos la regla coincide
con el anuncio de un evento milagroso: En un día cualquiera de la semana YHWH lloverá
pan del cielo y cada persona recogerá una porción. En el sexto día, sin embargo,
habrá una doble porción de maná disponible para cada persona. En el sexto día el
la gente debe preparar el maná y lo que sobra debe guardarse durante la noche. Sobre el
29
Véase Childs, The Book of Exodus, 286. Los críticos están divididos con respecto a Éxodo 16:5
y Éxodo 16:23: Noth, Coats, Fritz y Schwartz atribuyen el v. 5 a la J (yahvista). George W. Coats, Rebelión
en el desierto (Nashville: Abingdon Press, 1968), 83f.; Volkmar Fritz, Israel in der Wüste; Traditionsgeschichtliche
Untersuchung der Wüstenüberlieferungen des Jahwisten (Marburg: Elwert, 1970), 9,
42, 47; Norte, Éxodo, 132; Schwartz, "El sábado en las fuentes de la Torá". Jülicher y Ruprecht atribuyen el
v. 5 a lo que ellos llaman un Editor Deuteronómico. Adolf Jülicher, Die Quellen von Éxodo VII,8 –
XXIV, 11 (Halle: Halis Saxonum, 1880), 288; Ruprecht, "Stellung und Bedeutung der Erzählung vom
Mannawunder (Ex 16) im Aufbau der Priesterschrift", 279, 298.
Gressmann asume un redactor para el v. 5. Hugo Gressmann, Mose und Seine Zeit. Ein Kommentar
zu den MoseSagen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1913), 127; Eerdmans habla de un glosador
con respecto al v. 5. Bernhard D. Eerdmans, Das Buch Exodus
(Giessen: A. Topelmann, 1910), 50. Con respecto al v. 23, generalmente se asume P.
Schwartz, sin embargo, atribuye este versículo a J pero excluye la frase “un día de reposo santo”.
Schwartz, "El sábado en las fuentes de la Torá".
30
WAM Beuken, “Éxodo 16.5, 23: Una regla sobre el mantenimiento de la
sábado”, JSOT 32 (1985): 314. Ver también Ruprecht, “Stellung und Bedeutung der Erzählung vom
Mannawunder (Ex 16) im Aufbau der Priesterschrift,” 279.
82
séptimo día será intacto y comestible. Explicado de esta manera, los dos versículos 5 y
23, no se contradicen sino que se complementan.
Más apoyo para la explicación de que Éxodo 16:5 contiene un mandamiento
refiriéndose a la observancia del sábado se puede obtener del quiasma de los vv. 45:
A el pueblo saldrá (axy) y se juntará (fql)
la ración de cada día (wmwyb Mwy_rbd) (v. 4)
X para ponerlos a prueba (hsn) , si
andarán o no (Klh) en mi instrucción (hrwt) (v. 4)
¡A! en el sexto día cuando preparen (Nwk) lo que traigan (awb) será el doble de
lo que recojan (fql) diariamente (Mwy Mwy) (v. 5)
El quiasma muestra de varias maneras que ocurre una prueba basada en la
hrwt “instrucción” tanto para salir como para recoger el maná en un día regular
y el traer y preparar el maná en el sexto día:
1. Los dos versículos, 4b y 5, están estructurados quiásticamente por los verbos axy, “salir”,
y fql, "reunir", que corresponden a los verbos awb, "traer", y Nwk, "preparar".
2. Ambos pares de verbos van seguidos de objetos correspondientes, “la porción de un día
todos los días” (wmwyb Mwy_rbd) y “el doble de lo que recolectan diariamente” (Mwy Mwy).
3. La prueba (hsn) en el centro del quiasma se basa en el hrwt de Dios,
"instrucción", que se menciona de nuevo en el discurso de YHWH después de que algunas personas
salió a recoger maná en sábado: “¿Hasta cuándo rehusáis guardar mi
mandamientos y mis instrucciones (trwt)?” (v.28).31
4. Los puestos de prueba en el centro, ambos de la regla para salir en cada uno de los días de la semana
y recogeréis la ración de un día y la regla para preparar la doble ración del maná que el
la gente trae en el sexto día. Tanto para la recolección de la porción diaria como para la
31
Tenga en cuenta el plural de ytwxm, "mis mandamientos", y ytrwt, "mis instrucciones".
en Éxodo 16:28.
83
reunión de la doble porción, se pretende una prueba que requiere una decisión sobre la base
de la instrucción acerca de la fidelidad del pueblo.
Así Éx 16,45 no sólo anuncia el milagro del maná de un ordinario
día y el milagro que ocurrirá en el sexto día, sino que también anticipa la observancia de
el mandamiento relativo al sábado, que luego se declara explícitamente en el v. 23: “Esto es
lo que YHWH quiso decir: Mañana es sábado, sábado santo para YHWH.
Cocine lo que cocine y hierva lo que cocine, y todo lo que sobre reserve para
ser guardado hasta la mañana. En previsión del sábado, se instruye al pueblo de Israel
Estar preparado. El flujo de la historia en Éxodo 16 y el arreglo quiástico de los vv. 45
mostrar que se establece una regla para recoger una doble porción de maná y prepararla
en el sexto día (v. 5), y luego se da la prohibición de recoger el maná en
sábado (v. 23).
“Desorganización” literaria
Los catorce discursos directos en Éxodo 16 involucran a todos los personajes principales: el
pueblo, Dios, Moisés, Aarón y los líderes de la congregación. Estos discursos retratan
situaciones llenas de actividad y movimiento, y a primera vista parecen carecer de orden
acuerdo. Los comentaristas críticos a menudo los consideran como el resultado desorganizado de
diferentes capas de fuentes pegadas juntas por ignorantes redactores.32
Sin embargo, una lectura atenta y un análisis de estos discursos pueden revelar una
perspectiva, a saber, que están dispuestos sistemáticamente en quiástico y paralelo
estructuras Los catorce discursos pueden organizarse en dos partes, la primera parte contiene
siete discursos en forma de diálogos. La segunda parte contiene siete discursos en el
32
Durham, Éxodo, 221; Propp, Éxodo, 589.
84
forma de comandos. Los catorce discursos transmiten la dinámica de la narración, retratan
los altibajos de la vida de Israel en el desierto, y proporciona un sentido de razón y propósito
como fuerza impulsora de los hechos registrados en este capítulo.
Parte I:
A Pueblo habla (v. 3)
B YHWH le habla a Moisés (vv. 45)
C Moisés y Aarón hablan (vv. 67)
X Moisés habla (v. 8)
¡C! Moisés habla a Aarón (v. 9)
¡B! YHWH le habla a Moisés (vv. 1112)
¡A! La gente habla (v. 15a)
Parte II:
A Moisés: “Esta es la palabra que ha mandado YHWH” (vv. 15b, 16)
B Moisés habla (v. 19)
¡A! Moisés: “Esto es lo que ha mandado YHWH” (v. 23)
¡B! Moisés habla (vv. 2526)
X YHWH habla (vv. 2829)
¡¡A!! Moisés: “Esta es la palabra que YHWH ha mandado” (v. 32)
¡¡B!! Moisés habla (v. 33)
Los diálogos de la Parte 1 contienen los siguientes discursos: dos discursos del
gente, incluyendo murmuraciones (v. 3) y una consulta después de la aparición milagrosa del
maná (v. 15a); los discursos de YHWH a Moisés (vv. 45, 1112); La interacción de Moisés
y Aarón (vv. 67, 9); y el discurso de Moisés en el centro del quiasma (v. 8). El
singularidad de esta estructura sugiere que es el discurso de Moisés en el v. 8, el mismo versículo que
la mayoría de los críticos cuestionan como parte de este capítulo,33 que no puede descartarse como una glosa o
redundancia porque se coloca en el centro de la estructura quiástica para resaltar a Moisés
respuesta directa a las quejas de la gente. Este versículo transmite el corazón del mensaje:
“Tus murmuraciones no son contra nosotros sino contra YHWH”.
33
Véase un resumen de la discusión académica sobre Éxodo 16:112, incluidas preguntas
sobre el v. 8 en Childs, The Book of Exodus, 278280; Coats, Rebelión en el desierto, 84; y Maiberger,
Maná, 207.
85
El descubrimiento del maná como regalo de YHWH (v. 15b) vincula las Partes 1 y 2. La Parte 2 es
dominado por los mandamientos de YHWH (vv. 16, 23, 32) e identifica el don del
maná en relación directa con el sábado y con las generaciones futuras (vv. 2333). El discurso
de YHWH sobre el sábado se destaca y marca el centro del quiástico
estructura (vv. 2829).
Estructura literaria
El esquema estructural de Éxodo 16:1636 demuestra que este texto está organizado en
tres secciones: La primera sección narra los acontecimientos relacionados con el maná para los días de la semana
(vv. 1621); la segunda sección habla del maná para el sábado (vv. 2231); y el
la tercera sección aborda el maná para las generaciones futuras depositado en el santuario
(vv. 3236). Estas secciones contienen segmentos paralelos que pueden ser fácilmente reconocidos por
dos características:
1. La primera característica es la redacción que identifica las tres secciones en Éxodo
16. Las palabras y estructuras de oraciones para las dos secciones exteriores (la sección sobre el
maná para los días de la semana y la sección sobre el maná para el santuario) son exactamente las
mismo: hwhy hwx rva rbdh hz, “esta es la palabra que ha mandado YHWH” (vv. 16,
32). La sección del medio (sección sobre el maná para el sábado) es similar, pero distinta en
su redacción: hwhy rbd rva awh, “esto es lo que ha mandado YHWH” (v. 23).
2. La segunda característica que recorre las tres secciones en paralelo
el modo es el esquema dispuesto según el patrón: comandoreacciónresultado. Este
El patrón es más obvio en la última sección que trata sobre el maná para el futuro.
generaciones (vv. 3435). Aquí, Dios da una orden, Moisés se la comunica a Aarón,
Aarón obedece y el pueblo lo sigue. Sin embargo, este procedimiento fluido no llegó
sin problemas y dificultades. Esa puede ser la razón por la cual las dos primeras secciones sobre
86
el maná de los días de la semana y el maná del sábado son mucho más largos que el tercer
sección sobre el maná para el santuario, y transmiten el carácter didáctico de Éxodo
16. Estas secciones más largas incluyen un segundo mandato, una justificación del mandato,
reacciones positivas y negativas del pueblo, y reacciones de Moisés y Dios, hasta que
se llega a un resultado positivo.
El carácter paralelo de las tres secciones permite que la sección central de la
el maná para el sábado se destacará mediante características literarias y temáticas específicas. En esto
Así, las instrucciones para el sábado emergen como componentes destacados de Éxodo 16. Tabla
7 demuestra que Éxodo 16:1636 es una unidad estructural que trata del maná en tres
secciones paralelas entre sí en términos de comandoreacciónresultado.
La siguiente parte discute el esquema de las tres secciones de Éxodo 16:1636 en
mas detalle:
Mandato I. En las tres secciones, Moisés comunica la palabra o mandato de
YHVH. Sin embargo, lo hace de diferentes maneras. En la sección del maná para el
entre semana Moisés habla a toda la comunidad del pueblo (Ex 16,16). En el
parte del maná que se guardaría en el santuario para las generaciones futuras Moisés
habla primero al pueblo pero luego se dirige específicamente a Aarón (vv. 3233) quien tiene
acceso al santuario y establece el sacerdocio para las generaciones futuras de los
pueblo de Israel (Éxodo 28:1). Sin embargo, en la sección del maná para el sábado,
Moisés se comunica sólo con los líderes (aycn) de la comunidad (Éxodo 16:2223).
El contexto entonces muestra que los líderes deben haber cumplido con su deber de transmitir la
sábado al pueblo porque hicieron como Moisés había mandado y guardaron el
porción extra del maná en el sexto día para el Sábado (v. 24a).
87
Tabla 7. Bosquejo y secciones de Éxodo 16:1636
Describir Sección 1: Maná para Sección 2: Maná para Sección 3: Maná

los días de semana el sábado para el Santuario
Comando I Y Moisés les dijo: . Cuando todos los líderes de la Entonces Moisés dijo: Esta

. . “Esta es la palabra que vino la congregación y se lo es la palabra que ha
ha mandado YHWH: 'Recoge dijeron a Moisés, y él les mandado YHVH: 'Que
cada uno lo que debe comer; dijo: Esto es lo que ha mandado se guarde un gomer lleno
tomaréis un gomer cada YHWH: mañana es sábado, de él por vuestras
uno, conforme al número sábado santo para YHWH. generaciones, para que
de personas que cada uno vean el pan con que os
de vosotros tiene en su Hornea lo que vas a hornear sustenté en el
tienda.'” (v. 16) y hierve lo que vas a hervir, y desierto, cuando os
todo lo que sobra lo guardas saqué de la tierra de
para la mañana. (vv. Egipto. .'”
22b23) Moisés le dijo a Aarón:
“Toma un cántaro y pon
en él un omer lleno de
maná, y colócalo
delante de YHVH
para que lo
guarden por vuestras generaciones”. (vv. 32
33)
Reacción: Así lo hicieron los hijos de Y lo guardaron hasta la Tal como YHWH mandó a

Israel, y unos recogieron mañana, como Moisés Moisés, así Aarón lo colocó
Obediencia
mucho y otros poco. (v.17) había mandado, (v. 24a) delante del Testimonio,
para que se guardara. Los
hijos de Israel comieron
maná cuarenta años,
hasta que llegaron a
tierra habitada; (vv. 3435a)
Resultado Cuando lo medían con un y no se ensució ni hubo en él comieron el maná hasta

omer, al que había recogido gusano. (v.24b) que llegaron a la frontera
mucho no le sobraba, y de la tierra de Canaán.
al que había recogido poco (Ahora bien, un gomer es la
no le faltaba; cada décima parte de
hombre recogió todo lo que un efa.) (vv. 35b36)
debía comer. (v.18)
Mandato II Moisés les dijo: “Que Moisés dijo: “Cómanlo hoy,
nadie deje nada de ello porque hoy es Sábado para
para la mañana. (v.19) YHWH; hoy no lo encontrarás
en campo abierto.
Seis días lo recogeréis, pero el
séptimo día, el
Sábado, no habrá
ninguno.” (vv. 2526)
88
Tabla 7—Continuación.
Describir Sección 1: Maná para los Sección 2: Maná Sección 3: Maná para el

días de semana para el sábado Santuario
Reacción: Pero ellos no escucharon a Aconteció que al séptimo

Moisés, y algunos dejaron día parte del pueblo salió a
Desobediencia
parte de ella para la recoger, (v. 27a)
mañana, (v. 20a)
Resultado y engendró gusanos y se pero no encontraron

puso fea; (v.20b) ninguno. (v.27b)
Reacción: y Moisés se enojó con Entonces YHWH le dijo

ellos. (v.20c) a Moisés: “¿Hasta cuándo te
Desaprobación
niegas a guardar mis
mandamientos y mis
instrucciones? (v.28)
Justificación del Mirad, YHWH os ha dado
sábado el día de reposo;
por eso os da pan para
dos días en el sexto día. (v.
29a)
Comando III Permanece cada uno en su
lugar; que nadie salga de su
lugar en el séptimo
día.” (v.29b)
Reacción: Lo recogieron mañana tras Así el pueblo descansó el

mañana, cada uno según lo séptimo día. (v.30)
Obediencia
que debía comer; (v.21a)
pero cuando el sol La casa de Israel lo
Descripción
calentaba, se derretía. llamó maná, y era como
(v.21b) semilla de culantro, blanca,
y su sabor era como de
hojuelas con miel. (v.31)
Reacción: Obediencia. El estilo paralelo se evidencia por una fraseología similar en
el comienzo de cada una de las tres secciones. En el caso del maná para los días de la semana y
para el santuario, la fraseología es exactamente la misma: hwhy hwx rva rbdh hz, “esto es
la palabra que YHWH ha mandado” (vv. 16, 32). Pero el texto destaca la cuenta.
89
del maná para el sábado con una redacción breve y precisa, que es similar pero se mantiene
fuera: hwhy rbd rva awh, “esto es lo que ha mandado YHWH” (v. 23).
La expresión rbd rva awh aparece cinco veces en la Biblia hebrea,34 dos veces
con YHWH como tema (Éxodo 16:23; Lev 10:3). En las cinco ocurrencias, los eventos
sucediendo y los discursos que tienen lugar conducen a un punto culminante en la historia donde
el personaje principal exclama: rbd rva awh, “esto es lo que yo/él dijo/mandó”. Para
ejemplo, cuando José se encuentra con sus hermanos en Egipto (Gn 42), los interroga, los acusa
dos veces de ser espías, y finalmente exclama: ytrbd rva awh, “es como dije” (Gén.
42:14). Entonces actúa y arresta a los hermanos (v. 17). La estructura literaria de este
narración muestra el desarrollo continuo de la acción hasta el punto culminante introducido
por rbd rva awh. Esta expresión parece funcionar igualmente como recurso literario en
Éxodo 16:23 para introducir el mandato culminante con respecto al maná para el
Sábado.
Resultado. En las tres secciones se da un comando. Sin embargo, el mando del
maná para el sábado es introducido por una frase única que muestra el significado de la
Sábado: hwhyl vdq_tbv Nwtbv, “observancia del sábado, un sábado santo para YHWH”
(traducción literal del v. 23). Esta frase contiene los sustantivos tbv, “Sábado”, y Nwtbv,
“observancia del sábado, fiesta del sábado”,35 que aparecen por primera vez en el canónico
Biblia hebrea. El sustantivo tbv se califica además con el adjetivo vdq. esto parece
ser una alusión al séptimo día de la creación, ya que fue sólo este día de la creación
semana santificada por Dios (Gn 1,312,3). El Pentateuco incluye otros días y
34
Génesis 42:14; Éxodo 16:23; Lv 10:3; 2 Reyes 9:36; Ezequiel 38:17.
35
Véase también Éxodo 31:15; Lv 23:24, 39.
90
36
fiestas que se llaman “santas convocaciones” (vdq yarqm) del pueblo, incluidos los
sábado del séptimo día, pero sólo el sábado semanal es llamado un día santo,37 un día
santificado por Dios,38 o un día para ser santificado por el pueblo.39 También la palabra “mañana”,
que anuncia que el reposo sabático es el día siguiente al sexto día (Éxodo 16:22
23), se correlaciona con el hecho de que el séptimo día de la creación siguió al sexto día y
se caracterizó por el verbo tbv, “cesar/descansar”. Así, Éxodo 16:23 vincula el sábado con
el séptimo día de la creación.
Los mandamientos sobre el maná de los días de la semana y el maná de los
cada santuario consta de dos imperativos (wfql, “reunir”, wjqt, “tomar” [v. 16], y jq,
“tomar”, Nt: “lugar, poner” [v. 33]). Sin embargo, en la sección del maná para el sábado, el
El mandamiento destaca el sábado usando tres imperativos: “Hornea lo que vas a hornear”.
(wpa wpat_rva ta) y hierve lo que vas a hervir (wlvb wlvbt_rva ta), y todo lo que es
sobró apartado (wjynh) para guardarlo hasta la mañana” (v. 23). Dos de estos imperativos
enfatizar los verbos hpa, “hornear”, y lvb, “hervir”, duplicándolos. El tercero
imperativo, jwn, "descanso", aparece cuatro veces en Éxodo 16, refiriéndose al maná que era
guardado para el sábado y para la generación futura en el santuario (vv. 23, 24, 33, 34).
Este verbo aparece de nuevo en el mandato del sábado en Éxodo 20:11, refiriéndose a la orden de YHWH.
descanso en el séptimo día de la creación.
36
Éxodo 12:16; Lev 23:2, 3, 4, 7, 8, 21, 24, 27, 35, 36, 37; Números 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12.
37
Éxodo 16:23; 31:14, 15. La única otra vez que el adjetivo vdq se usa con
la referencia a una unidad de tiempo está en Lv 25:12, donde el año del jubileo se llama santo. Como
año sabático, el jubileo está relacionado con el sábado semanal.
38
Génesis 2:3; Éxodo 20:11.
39
Éxodo 20:8; Deuteronomio 5:12.
91
Con respecto a la obediencia del pueblo y el resultado de su obediencia en el
secciones sobre el maná para los días de la semana (Éxodo 16:1718) y el maná para el futuro
generaciones (vv. 3435), el texto se concentra en la abundancia duradera del maná que
el pueblo se reunió y comió todos los días durante cuarenta años. En la sección del maná para el
sábado, el texto enfatiza la naturaleza inmaculada del maná para el sábado (v. 24).
En este punto termina la sección del maná para el santuario. El
cadena estructural de mandoobedienciaresultado positivo de esta sección es completa y
no es necesario agregar nada. YHWH mandó, Moisés transmitió la orden, Aarón
obedeció, y el pueblo triunfó (vv. 3435). Sólo las porciones del maná para el
los días de semana y el maná del sábado continúan la estructura paralela.
Comando II. Después del resultado positivo registrado en Éxodo 16:18 y 24b, Moisés
da un segundo mandato en ambos casos (vv. 19, 25). El mandamiento sobre el maná
para los días de la semana establece que el pueblo no debe dejar el maná durante la noche (v. 19). El
El mandato del maná para el sábado enfatiza la importancia del sábado por medio de la
triple uso de Mwyh, “hoy, el día”, que incluye el artículo definido y aclara
que el día de reposo es ahora: “Cómanlo hoy (Mwyh), porque hoy (Mwyh) es día de reposo para YHWH;
hoy (Mwyh) no lo encontrarás en el campo. Seis días lo recogeréis, pero el día
el séptimo día, sábado, no habrá” (vv. 2526).
Reacción: Desobediencia. El texto habla de la desobediencia del pueblo en ambos casos.
(Éxodo 16:20a, 27a), y los resultados son decepcionantes (vv. 20b, 27b). en el caso de la
maná para los días de la semana, Moisés reacciona con ira (v. 20c). Sin embargo, en el caso de la
maná para el sábado, es YHWH quien reacciona e interroga a Moisés como líder supremo
refiriéndose a "mis mandamientos y mis instrucciones", que algunas personas
descuidados cuando salieron a buscar maná en sábado (v. 28).
92
Justificación del sábado. Solo se da una justificación para el sábado, comenzando con
un verbo imperativo: “Mira (guerra), YHWH te ha dado el sábado; por lo tanto (Nk_lo) él
el sexto día os da pan para dos días” (v. 29a). Esta lógica sitúa el don de
el sábado antes del “doble” don del pan y considera este último como el lógico
resultado de la anterior. Este razonamiento es sorprendente porque tuerce todo el flujo de la
narración y sugiere que el regalo del sábado es primero en prioridad en Éxodo 16 incluso
aunque el regalo del maná es primero cronológicamente.
Comando III. Un tercer mandamiento, sólo para el sábado, refuerza las instrucciones
del maná para el sábado e incluye dos imperativos adicionales que forman un
paralelismo antitético (Éxodo 16:29b): “Quédese (wbv) cada uno en su lugar; que ningún hombre
salir (axy_la) de su lugar en el séptimo día.”
Reacción: Obediencia. Finalmente el pueblo obedece en ambos casos. en el caso de la
maná para el sábado, Éxodo 16 cita directamente del relato del sábado de la creación,
comparando el descanso del pueblo con el descanso de Dios en el séptimo día de la creación:
yobvh Mwyb Moh wtbvyw “Y el pueblo descansó el séptimo día” (Éxodo 16:30)
yoybvh Mwyb tbvyw “y él [Dios] descansó en el séptimo día” (Génesis 2:2)
Descripción. El maná de los días de la semana se derretía cuando el sol calentaba (Éx.
16:21b). Solo después del registro sobre el descanso sabático, el maná es nombrado y descrito por
su color, forma y sabor (v. 31).
Unidades Estructurales
El siguiente análisis de Éxodo 16 muestra un arreglo estructural complejo de
este capítulo, que emplea cinco unidades estructurales. Las cinco unidades entrelazan textos que los críticos
considerar que son de diferentes fuentes o redacciones. La disposición artística de estos
estructuras muestra que sus miembros coinciden entre sí no sólo por el paralelismo, sino también por
93
contraste, alusión de términos específicos, o por recursos estilísticos y retóricos tales como imágenes,
ironía y dicción. El presente estudio coincide aquí con el análisis de Warning sobre la
composición literaria del libro de Levítico al reconocer características estructurales similares en
Éxodo 16, tales como quiasmas, estructuras paralelas y patrones terminológicos.40 Estos
los arreglos estructurales y los dispositivos literarios parecen destinados a transmitir la teología
temas de este capítulo.
La evidencia de arreglos estructurales interrelacionados demuestra que Éxodo 16 es
un texto donde una distinción entre fuentes o redacciones es aparentemente irrelevante o incluso
inexistente, al menos en la forma final del texto. Cada una de estas estructuras quiásticas muestra
una composición artística compleja y un mensaje teológico significativo. el cuidadoso
combinación de forma y contenido sugiere que se puso más énfasis en la estructura
bosquejo de este capítulo que en factores cronológicos por el bien de la instrucción lógica
en cuanto a sus temas principales.
La siguiente investigación se ocupará de cada una de las cinco unidades estructurales, sus
rasgos característicos individuales, peculiaridades significativas y significado. además, el
estudio investigará cómo estas unidades interactúan entre sí y dan significado a la
capítulo en su conjunto.
La primera unidad estructural (Éxodo 16:28) se ordena quiásticamente por medio de
palabras clave específicas:
Quejarse (Nwl), comer (lka), carne (rcb), pan (Mjl), hasta saciarse (obcl), YHWH (hwhy) (vv. 23a)
40
Advertencia ha demostrado con gran detalle que la composición artística literaria existe
en el libro de Levítico tanto a nivel microestructural como macroestructural, y los dispositivos literarios, como
patrones terminológicos, estructuras quiásticas y otros tipos de estructuras, brindan una clave para comprender
mejor el mensaje teológico. Wilfried Warning, Literary Artistry in Leviticus (Leiden: Brill, 1999).
94
B pueblo: nos has sacado (axy) (v. 3b)
salir (axy), recoger (fql), la ración de un día cada día (wmwyb Mwy) (v. 4a)
Prueba CX (hsn), Torá (hrwt) (v. 4b)
¡C! preparar (Nwk), traer (awb), juntar (fql), diariamente (Mwy Mwy) (v. 5)
¡B! Moisés: el Señor te ha sacado (axy) (vv. 67)
¡A! murmurar (Nwl), comer (lka), carne (rcb), pan (Mjl), saciarse (obcl), YHWH (hwhy)
(v. 8)
Este quiasma muestra que aunque las quejas y murmuraciones de la gente
están dirigidas a Moisés y Aarón, finalmente están dirigidas a YHWH. Sin embargo,
él se ocupará de la situación de una manera milagrosa. Tanto Moisés como Aarón responden a la
acusaciones hechas contra ellos con las palabras: “Al atardecer sabréis que YHWH
te ha sacado de Egipto y por la mañana verás la gloria de YHWH”
(Éxodo 16:67). La secuencia tardemañana evoca el ritmo de la creación como
presentado en Génesis 1 y arroja el milagro que está por venir como perteneciente al ámbito de la
Dios Creador.
El versículo 8, que generalmente se considera incómodo e incompleto,41 responde directamente
a las quejas del pueblo (v. 3) en lugar de repetir los vv. 67. Porque en el v. 8 Moisés
42
sube al estrado no solo explicando las declaraciones hechas por él y Aarón, pero por
específicamente hablando de la carne por la tarde y el pan por la mañana alude
directamente a la carne y el pan que la gente anhela (v. 3). Además, en el v.
41
Los críticos hablan del v. 8 como una glosa colocada aquí en una posición incorrecta por
un compilador inexperto. Véase Coats, Rebelión en el desierto, 84; Maiberger, Maná, 207; Ruprecht,
"Stellung und Bedeutung der Erzählung vom Mannawunder (Ex 16) im Aufbau der Priesterschrift",
280.
42
“Cuando hay una repetición como Y dijo . . . –– Y dijo . . . con referencia al mismo
tema, solo el primero dicho [la primera vez en el v. 6] introduce las palabras reales pronunciadas,
mientras que el segundo dicho [en el v. 8] simplemente aclara el significado interno de estas palabras. .
incompleta
. . Y es precisamente porque la oración es sólo explicativa que es
y no consta expresamente su primera parte.” Véase Cassuto, Comentario sobre el Libro del Éxodo, 192.
95
8 Moisés señala la contradicción entre YHWH como el dador de los medios de vida
(carne y pan) y el extraño deseo de la gente de haber muerto por la mano de YHWH cuando
comer carne y pan en Egipto (v. 3).
El clímax del quiasma en el v. 4b incluye la prueba basada en el hrwt de YHWH,
indicando que esta es la base sobre la cual toda la narración construye sus argumentos
y seguimientos. La hrwt luego reaparece en la pregunta de YHWH: “¿Hasta cuándo
rehúsa guardar mis mandamientos y mis instrucciones (hrwt)?” (v. 28) como parte de la
cuarta unidad estructural que trata del maná para el sábado. Este enlace revela que el
primera estructura se complementa con la cuarta y que las instrucciones de todo el capítulo
Éxodo 16 con respecto tanto al maná de los días de la semana como al maná del sábado debe
verse como una unidad literaria y deben leerse juntos para darse cuenta de que la
las instrucciones para el sábado están a la vista desde el comienzo de la narración.
La segunda unidad estructural (Éxodo 16:915) también está dispuesta quiásticamente por medio
de palabras clave que son paralelas o complementarias entre sí:
A Petición de Aarón a los hijos de Israel (larcy ynb): “Acérquense delante de YHWH” (hwhy ynpl wbrq),
digan (rma) (v. 9)
B he aquí (hnhw), la gloria de YHWH (hwhy dwbk) (v. 10)
C entre las tardes/al atardecer (Mybroh Nyb), carne (rcb), y por la mañana (rqbbw), pan
(vv. 1112a)
X porque yo soy YHWH tu Dios (Mkyhla hwhy yna yk) (v. 12b)
¡C! por la tarde (brob), las codornices (wlch), y por la mañana (rqbbw), el rocío (lfh)
(v. 13)
¡B! he aquí (hnhw), una cosa fina como copos (qd spsjm) (v. 14)
¡A! respuesta de los hijos de Israel (larcy ynb): “¿Qué es esto?” (awh Nm), di (rma),
YHVH (por qué) (v. 15)
Este quiasma se enfoca en la presencia de YHWH como el Dios de Israel, representando su
presencia como un evento inusual y sorprendente, aunque el libro de Éxodo habla de la
columna de nube de día y la columna de fuego de noche como presencia continua de YHWH
96
durante los viajes de Israel por el desierto.43 Esta teofanía de YHWH corresponde a la
aparición milagrosa del maná después de evaporarse el rocío de la mañana. Entonces, como YHWH
prometido, las codornices vinieron por la tarde y el rocío cubrió el campamento por la mañana para
cumplir la promesa de carne y pan. Sin embargo, toda la escena de este quiasma se desarrolla
alrededor del centro: “y sabréis que yo soy YHWH vuestro Dios” (v. 12).
La importancia de la cláusula sin verbo, Mkyhla hwhy yna, “Yo soy YHWH tu
Dios”, se muestra por sus treinta y una apariciones en el Pentateuco donde aparece como
promesa enfática de YHWH al pueblo de Israel durante sus viajes por el desierto.44 Este
cláusula garantiza la promesa y la presencia de Dios. Está atestiguado en el período patriarcal,
cuando Dios le aseguró a Abraham: “Yo soy YHWH, que te saqué de Ur de los caldeos,
darte esta tierra para que la poseas” (Gn 15,7). Me trae a la mente lo milagroso
liberación del pueblo de Egipto: “Yo soy YHWH, y os sacaré de debajo
las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre. yo tambien
redimiros con brazo extendido y con grandes juicios. Entonces te llevaré por
pueblo mío, y yo seré vuestro Dios; y sabréis que yo soy YHWH vuestro Dios, que
te sacó de debajo de las cargas de los egipcios” (Éxodo 6:67; 10:2). Alcanza
hacia el monte Sinaí, donde Dios entregó la ley: “Yo soy YHWH tu Dios, que
te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Él
expresa la razón del deseo de Dios de habitar en medio del pueblo: “Serán
sepan que yo soy YHWH su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto, para
habita entre ellos; Yo soy YHVH su Dios” (Éxodo 29:46).
43
Éxodo 13:2122; 40:3638.
44
Éxodo 6:7; 16:12; 29:46; Levítico 11:44; 18:2, 4, 30; 19:2, 3, 4, 10, 25, 31, 34, 36;
20:7, 24; 23:22, 43; 24:22; 25:17, 38, 55; 26:1, 13, 44; Números 10:10; 15:41; Deuteronomio 24:6.
97
Las unidades estructurales primera y segunda de Éxodo 16 están estrechamente interconectadas
a través de referencias al maná y la gloria de YHWH. El siguiente patrón de la
términos Mjl, "pan" (es decir, maná), y dwbk, "gloria", revela el arreglo artístico y
interconexión entre las dos unidades. El “pan” anunciado por Moisés (v. 8) es
colocado en el centro de la estructura transmitiendo la apariencia milagrosa del pan en
relación a la aparición de la presencia gloriosa de YHWH en el desierto:
A Mjl (v.3)
A Mjl (v.4)
B dwbk (v. 7)
A Mjl (v.8)
B dwbk (v. 10)
A Mjl (v. 12)
A Mjl (v.15)
A partir de Éxodo 16:16, el arreglo literario cambia de un quiástico
estructura a un patrón más intrincado que incluye estructuras de panel, quiasma y lineal
acuerdo. Como ya se señaló anteriormente, los versículos 1635 están ordenados de acuerdo con un
esquema paralelo de tres secciones (vv. 1621; 2231; 3235) que indica una didáctica
propósito y está marcado por las frases "Esta es la palabra que YHWH ha mandado"
(vv. 16, 32) y “Esto es lo que mandó YHWH” (v. 16:22). El patrón “comando–
reacciónresultado” que atraviesa estas tres secciones impacta la microestructura de cada
de estas secciones y genera un patrón similar: “mandoobediencia o mando
desobedienciaobediencia.” El siguiente análisis analizará la estructura literaria de
estas tres secciones con más detalle.
La tercera unidad estructural (vv. 1621) está dispuesta según un patrón paralelo,
con un miembro adicional al final: (A–A! / B–B! / C).
Una orden: recoger (fql) , cada uno tanto como debe comer (wlka ypl vya),
según el número de personas (v. 16)
98
¡A! Obediencia: así lo hicieron (Nk_wcoyw), reunieron (wfqlyw) (v. 17)
cada hombre recogió (fql) tanto como debía comer (wlka_ypl vya) (v. 18)
B Mandato: no dejes (rtwy_la), nada de ello (wnmm), hasta
la mañana (rqb_do) (v. 19)
¡B! Desobediencia: no escucharon (womv_alw); partieron (wrtwyw) de ella
(wnmm), hasta la mañana (rqb_do) (v. 20)
Obediencia: la recogieron (fql), C
mañana tras mañana (rqbb rqbb), cada uno lo
que debía comer (wlka ypk vya) (v. 21)
Esta estructura trata sobre el maná para los días de la semana y muestra que hay un
orden inicial de recoger la ración de un día para cada miembro de la casa. La gente
siguió esta orden y todo parecía ir bien hasta que Moisés entregó un segundo
mandato, que identifica la cuestión que decide entre la obediencia y la desobediencia:
“Ninguno deje nada de él [maná] para la mañana” (v. 19). El esquema anterior muestra que
parte del pueblo no escuchó a Moisés y dejó parte del maná recogido hasta
mañana, cuando se volvió agusanado y odioso (v. 20). Luego, después del comentario sobre Moisés
ira, la estructura concluye con un informe positivo sobre la obediencia del pueblo. Este
informe establece la respuesta a ambos mandatos (vv. 16 y 19).
La cuarta unidad estructural (Éxodo 16:2230) contiene los más detallados e intrincados
estructura: un quiasma que se centra en la expresión triple del sábado como el día
(Mwyh) de YHWH (A–A! / B–X–B! / A!!–A!!!):
Justificación y orden: En el sexto día (yvvh Mwyb), se reunieron el doble de
mucho pan (ynv hnvm Mjl wfql), dos gomers para cada uno. Cuando todos los líderes
vino de la congregación y se lo dijeron a Moisés, entonces él les dijo: Esto es lo que
dijo YHWH: horneen (wpa) lo que cocerán y cocerán (wlvb) lo que cocerán, y todo lo que
sobró pónganlo aparte (whynh) para ser guardado hasta la mañana (vv. 2223)
Obediencia: Así que lo apartaron (wjynyw) hasta la mañana, como Moisés
había mandadoB, y no se ensució (vyabh alw) ni hubo gusano en él (wb htyh_al
hmrw) (v. 24)
C Mandato del Sábado: Moisés dijo: Cómanlo (whlka) hoy (Mwyh), porque
hoy (Mwyh) es Sábado para YHWH (hwhyl Mwyh tbv_yk), hoy (Mwyh) no
lo hallarán en el campo. Seis días (Mymy tvv) tú
99
la recogerán (fql) , pero el séptimo día (yoybvh Mwyb), sábado (tbv), no
habrá (wb_hyhy al) (vv. 2526)
¡C! Violación del día de reposo: Aconteció que el séptimo día
(yoybvh Mwyb), algunos del pueblo salieron (axy) a recoger (fql), pero no
hallaron (waxm alw) (v. 27)
X Desafío: Entonces YHWH le dijo a Moisés: “¿Hasta cuándo te niegas a
guardar mis mandamientos y mis instrucciones?” (v.28)
¡A! Justificación y Mandato: Mirad (…guerra), YHWH os ha dado el Sábado; por eso os da
pan para dos días (mymwy Mjl), el sexto día (yvvh Mwyb). Permanezca (wbv) cada
uno en su lugar, que nadie salga (axy_la) de su lugar (vv. 2829)
¡B! Obediencia: Así el pueblo descansó (wtbvyw) en el séptimo día (yobvh
Mwyb) (v. 30)
Esta estructura trata específicamente con las instrucciones del maná para el
Sábado. El mandato de preparar el maná para el sábado es seguido por la obediencia.
Pero entonces Moisés emite un mandato directo de sábado, incluso proporcionando la razón para comer
el maná que se guardaba durante la noche, con fuerte énfasis en el sábado como el día
(Mwy). Sin embargo, algunas personas violan el sábado y YHWH desafía a Moisés.
como representante del pueblo señalando sus mandamientos y leyes. Otro
luego se emite el mandato que incluye la justificación de la doble porción del maná.
Finalmente, el pueblo obedece y cesa (tbv) de trabajar en el séptimo día.
La naturaleza paralela de la estructura muestra que reuniendo una doble porción de
el maná del sexto día (v. 22) tiene como consecuencia el reposo del pueblo en el séptimo día
(v. 30). La interacción de Moisés con los líderes de la congregación (v. 22) es paralela a
La interacción de Dios con Moisés (v. 28) como líder principal. El triple Mwyh, “hoy”, en
el centro es seguido por otras cuatro apariciones de esta palabra. Este total de siete
eventos se correlaciona con el hecho de que el séptimo día es el día de reposo (vv. 25, 26, 27,
29, 30).
100
Los tres mandamientos en la sección del maná para el sábado (vv. 23, 25, 29)
sugieren la gran importancia de la sección del sábado (vv. 2231), en comparación con la
otras secciones, que contienen menos mandamientos: dos en la sección del maná para el
entre semana (vv. 16, 19) y uno en la sección del maná para las generaciones futuras (v.
33). Además, los mandamientos de la sección del sábado contienen siete verbos imperativos,
de los catorce imperativos en todo el capítulo. El primer comando (A) incluye
tres imperativos: wpa, "hornear" (qal impv.), wlvb, "hervir" (qal impv.), y wjynh, "poner a
reposa, aparta” (hiphil impv.) (Éxodo 16:23). Esto es paralelo al tercer comando (¡A!), también
con tres imperativos, guerra, “ver” (qal impv.), wbv, “permanecer” (qal impv.), y axy_la,
“no dejéis salir” (qal impf. yusivo) (v. 29). El mandamiento del sábado (C) contiene una
verbo imperativo: whlka, "comer" (qal impv.), en conexión con el sábado como el definido
día, “hoy”, el día de YHVH (v. 25). Esto enfatiza el hecho de que la obediencia versus
desobediencia en relación con el maná (vv. 24, 27) se decide en términos de si el
la gente cumple con el mandato del sábado.
La correspondencia quiástica entre el primer mandamiento, “Hornea lo que quieras
hornea y hierve lo que vas a hervir, y todo lo que sobra aparta para guardarlo hasta
mañana” (v. 23), y el tercer mandamiento en la sección del sábado: “Permaneced cada uno en
su lugar; que nadie salga de su lugar” (v. 29), indica que todos los verbos imperativos dan
instrucciones sobre el sábado. Los imperativos "hornear", "hervir" y "poner a descansar / poner
aparte” dar instrucciones para el sexto día a fin de estar preparados para el día de reposo y
abstenerse de actividades de preparación de alimentos en sábado. El maná se puede hornear
101
y hervido en el sexto día y lo que queda se puede mantener crudo durante la noche.45 El milagro
aquí es que no será estropeado bajo ninguna condición. Los imperativos “ver”, “permanecer”,
y “no salgan” se refieren directamente al sábado y contienen instrucciones claras sobre el sábado como
parte de “mis mandamientos y mis enseñanzas” (v. 28).46
El centro de la unidad estructural del sábado contiene el verbo imperativo
whlka, "comerlo", seguido de un triple Mwyh, "hoy",47 que apunta al milagro de la comida fresca.
maná que se había guardado durante la noche para el sábado. Hoy identifica el sábado como el
día en que la gente va a disfrutar de la comida. Hoy es el día de YHWH. hoy es el dia
cuando los campos quedan vacíos y el pan es verdaderamente un milagro del sábado.
Un giro interesante ocurre en Éxodo 16:29 con el regalo del sábado colocado en primer lugar.
e identificado como la causa del doble don del maná por el uso de la preposición
de causalidad Nk_lo, “a causa de, así, por lo tanto.”48 Además, este texto incluye una ironía
comentar el v. 3 mediante el uso de las raíces bvy, "morar, sentarse, permanecer", y axy, "salir", en
ambos versos. Al comienzo de la narración, la gente recuerda cómo se sentaba (bvy)
por las ollas de carne y comieron pan hasta saciarse en Egipto, y luego acusan a Moisés y
Aarón por sacarlos (axy) de allí (v. 3). Ahora, en el sábado, YHWH
ordena que el pueblo habite o permanezca (bvy) en su propio lugar y no salga
45
Cassuto, Comentario sobre el Libro del Éxodo, 198; Rashi en M. Rosenbaum
y AM Silbermann, Pentateuch with Targum Onkrlos, Haphtaroth and Rashi's Commentary
traducido al inglés y anotado: II Exodus (Jerusalén, 5733), 85.
46
Contrariamente a Beuken, quien sostiene que Éxodo 16:23 no significa que uno deba
abstenerse de las actividades de hornear y hervir, sino que uno no sale a recoger maná. Beuken,
“Éxodo 16.5, 23: Una regla sobre la observancia del sábado”, pág. 10.
47
Childs entiende el triple “hoy” como portador de “un anillo festivo”, en The Book of Exodus,
290.
48
Joüon y Muraoka, Una gramática del hebreo bíblico, 639.
102
(axy) para recoger el maná (v. 29). La ironía de estos dos versos muestra que se necesita un
mandato de YHWH para implementar lo que el pueblo deseaba inicialmente, sentarse o habitar
y comer, y que este deseo sólo puede cumplirse en sábado.
La quinta unidad estructural (Éxodo 16:3235a) es más corta y parece casi como un
apéndice del capítulo. Está dispuesto de acuerdo con un patrón lineal (A–B–C–D),
demostrando el modelo ideal de comunicación divina y respuesta humana: mandato
seguido de obediencia instantánea:
Un Mandamiento (hwx): YHWH (hwhy), Moisés (hvm), un omerful (rmoh alm),
para ser guardado (trmvml), a lo largo de vuestras generaciones (Mkytrdl), pan (Mjl) (v.
32)
B Mandato: específicamente dado a Aarón (Nrha): un omerful (rmoh_alm), para ser
guardado (trmvml), a lo largo de vuestras generaciones (Mkytrdl), maná (Nm),
puesto delante de YHWH (hwhy ynpl wta jnhw) (v. 33)
C Obediencia: mandato (hwx) seguido, YHWH (hwhy), Moisés (hvm),
Aarón (Nrha), para ser guardado (trmvml), antes del Testimonio (tdoh ynpl)
(v. 34)
D Obediencia: los hijos de Israel comieron el maná (Nmh) cuarenta
años hasta que llegaron a una tierra habitada (tbvwn) (v. 35a)
El mandamiento de guardar una vasija de maná para las generaciones futuras para que vean
el pan que YHWH le dio a Israel a lo largo de las jornadas del desierto es inmediatamente
implementado por Aarón, y el pueblo sigue cooperando con Dios para recibir
maná durante todo el viaje por el desierto hasta llegar a la Tierra Prometida.
Coherencia Estructural
La interconexión de las cinco unidades estructurales parece lograrse mediante un
palabra clave que aparece cinco veces en Éx 16: har, “ver” (vv. 7, 10, 15, 29, 32). En el primero
unidad estructural, el pueblo recibe la promesa de que verán la gloria de YHWH en
la mañana (v. 7). En la segunda unidad la gloria de YHWH se aparece al pueblo (v. 10)
y ven el maná después que la capa de rocío se evapora (v. 15). En la cuarta estructura
103
unidad, se insta a la gente a ver que YHWH les ha dado el sábado y por lo tanto
reciben doble porción de pan en el sexto día (v. 29). En la quinta unidad estructural,
el maná debe guardarse para que las generaciones futuras lo vean y sepan que
YHWH sostuvo a su pueblo después de sacarlos de Egipto (ver tabla 8).
Tabla 8. Interconexión en Éxodo 16
Unidad La palabra clave har “ver”
Gloria de YHVH: “por la mañana veréis (Mtyar) la gloria de YHWH” (v. 7)
Gloria de YHVH: “he aquí, la gloria de YHWH apareció (harn) en la nube” (v. 10)
Pan de YHVH: “Mirando los hijos de Israel (cautelosos), se decían unos a otros: '¿Qué es
esto?'” (v. 15)
Sábado de YHWH: “Mira (guerra), YHWH os ha dado el sábado, por eso os da pan para dos días en el sexto
día” (v. 29)
Pan de YHVH: “Que se guarde un gomer lleno de él a lo largo de vuestras generaciones, para
que vean (cuidado) el pan que os di de comer en el desierto.” (v.32)
Al repetir el verbo har, la narración une todos los eventos de Éxodo 16 en
un todo coherente. Las estructuras interrelacionadas demuestran que la gloriosa presencia de
YHWH, el pan dado por YHWH, el Sábado de YHWH, y el pan que el futuro
generaciones considerarán como el pan de YHWH transmitir el mensaje teológico de que
YHWH es el sustentador de la vida de los israelitas y el centro de su experiencia.
Leitworte y palabras clave
Éxodo 16 está saturado con Leiworte ("palabras principales") que emplean el
dispositivo retórico de aliteración de las consonantes v (shin) y b (bet) para referirse directamente a
104
el sábado o evocan conceptos significativos al respecto: el sustantivo tbv, “sábado” (vv. 23,
25, 26, 29), el sustantivo Nwtbv, “Sábado de Sábados”49 (v. 23), el verbo …tbv, “cesar/descansar”
(v. 30), el número ordinal yoybvh, “el séptimo” (vv. 26, 27, 29, 30), y la raíz bvy,
50
“habitar, sentarse” (vv. 3, 29, 35). Estos Leiworte son esenciales para el significado general de
Éxodo 16 y transmitir que el sábado es el tema principal de este capítulo.
Además, varias palabras clave dominan este capítulo, como la palabra Mwy, “día”.
Esta palabra aparece diecisiete veces en Éxodo 16.51 Sin el artículo, aparece siete
veces,52 y con el artículo, Mwyh, “el día”, o Mwyb, “en el día”, aparece diez veces,
tres veces referentes al sexto día53 y siete veces al séptimo día54. Además,
Éxodo 16 menciona tanto los días de la semana, incluido el sexto día, siete veces (vv. 4, 5, 22,
26, 29), y habla del sábado siete veces (vv. 25, 26, 29, 30). Este equilibrio de la
49
Ver Éxodo 16:23; 31:15; Lv 23:24, 39; Koehler y Baumgartner, HALOT, 948; Hasel, “El
sábado en el Pentateuco”, 27, 40, n. 78. Cuando Nw¬øtD;bAv aparece junto con tnv significa “año
sabático” (Lev 25:5) y en la expresión ‹NwøtD;bAv t§A;bAv significa “sábado muy solemne” (Éxodo
35:2; Lv 23,3; 25,4). Este puede ser el Día de la Expiación (Éxodo 16:31; 23:32). Ver más, Roy Gane,
Cult and Character (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2005), 310, donde Gane identifica la expresión Nwtbv
tbv como “superSabbath”, refiriéndose a Levine, quien explica que esta expresión transmite la fuerza de un
superlativo Ver Baruch Levine, Leviticus (JPS Torah Commentary; Philadelphia: Jewish Publication Society,
1989), 109.
50
Geller, “Maná y sábado”, 67. Geller sugiere que la raíz obc, “satisfacer, llenar” (Éxodo 16:3, 8,
12), se puede agregar a esta lista de Leitworte, ya que la consonante c (sin) está muy cerca de v (shin).
51
Éxodo 16:1, 4 (2x), 5, 22, 25 (3x), 26 (2x), 27, 29 (3x), 30.
52
Éxodo 16:1, 4 (2x), 5 (2x), 26, 29.
53
Éxodo 16:5, 22, 29.
54
Éxodo 16:25 (3x), 26, 27, 29, 30.
105
el número siete entre los días de la semana y el sábado puede verse en el contexto de la
don del maná como un milagro tanto para los días de semana como para el sábado.
Los siguientes puntos muestran el significado que tiene el mandato particular en Éxodo
16:25 se mantiene con su énfasis en el Sábado como el día de YHWH:
1. El mandamiento dice: “Cómanlo hoy, porque hoy es Sábado para YHWH; hoy tú
no lo hallará en campo abierto.” Esta es la primera vez en el Pentateuco que un
Existe un vínculo explícito entre Mwyh y el sustantivo tbv, “sábado”. Este enlace se destaca
por el triple uso de Mwyh.
2. Por primera vez en el Pentateuco (y por lo tanto en las escrituras canónicas),
el sábado está incorporado en un mandato explícito para los seres humanos.
3. El mandamiento del sábado está íntimamente relacionado con el don de la comida: “Cómelo
(whlka) hoy (Mwyh), porque hoy es sábado para YHWH (hwhyl Mwyh tbv), hoy (Mwyh)
no lo hallarás en campo abierto” (v. 25). El orden de la ofrenda de alimentos seguido de
el sábado también aparece en Génesis 1:292:3 y amplía la relación intertextual
entre Éxodo 16 y el relato de la creación en Génesis 1:12:3.
Otra palabra clave destacada es axy, “salir”. Ocurre siete veces en Éxodo 16 en
un arreglo quiástico:
A “su salida (Mtaxl) de la tierra de Egipto” (v. 1)
B “porque tú nos has sacado (Mtaxwh_yk) a este desierto” (v. 3)
C “salid (axy) y recoged cada día la ración de un día” (v. 4)
X “sabrás que YHWH te ha sacado (ayxwh)
de la tierra de Egipto” (v. 6)
¡C! “Al séptimo día, algunos del pueblo salieron (cerosos) a recoger, pero no
hallaron” (v. 27)
¡B! “nadie salga (axy_la) de su lugar en el séptimo día” (v. 29)
¡A! “Yo os saqué (yayxwhb) de la tierra de Egipto” (v. 32)
El arreglo quiástico de esta palabra enfatiza que la partida de la tierra
de Egipto (Éxodo 16:1) es en última instancia la obra de YHWH (vv. 6, 32). Esta declaración es
106
enfatizado en el centro del quiasma y luego en el marco final del quiasmo
acuerdo. Las acusaciones del pueblo de que Moisés y Aarón los sacaron a
matarlos de hambre son contrarrestados por la orden de YHWH de no salir el séptimo
día porque tienen suficiente pan para saciarse. Además, la orden de salir y
recoger diariamente la ración de un día se opone a la desobediencia de algunos del pueblo, que
salió a recoger pan el séptimo día y no lo halló. Este arreglo quiástico
añade a la unidad literaria de Éxodo 16 al mostrar que la sección del capítulo que
se centra en el murmullo del pueblo y está directamente relacionado con el sábado.
Una palabra que se usa solo una vez en Éxodo 16, pero resulta ser de gran importancia, es
el verbo hsn, “probar, probar” (v. 4). El carácter didáctico intrínseco de la enseñanza narrativa
sobre el ritmo semanal del tiempo definido por el sábado y el regalo del maná parece
a desarrollar sobre el concepto de la prueba. El verbo hsn aparece primero en el canónico
Biblia hebrea en Gen 22:1, donde Dios probó a Abraham cuando lo llamó a sacrificar
su hijo Isaac. Ahora, después del éxodo, el verbo aparece en tres historias sobre la
Actitud de queja: (1) En Mara, la gente se queja del agua amarga, un milagro
ocurre, y el texto observa: “Allí les dio un estatuto y un reglamento, y allí
los probó (hsn) ” (Éxodo 15:25); (2) en el desierto de Sin, donde la gente se queja
acerca de su falta de alimento, YHWH responde personalmente: “Puedo probarlos (hsn) , ya sea que
no andarán en mi instrucción” (Éxodo 16:4); y (3) en Refidim, donde el pueblo
pelea por la falta de agua, Moisés pregunta: “¿Por qué pones a prueba (hsn) a YHWH?” (Éxodo
17:2).
En Éxodo 16:4, hsn ocurre en la primera reacción de YHWH a las quejas del pueblo.
y ocupa el centro del quiasma en Éxodo 16:45. Como ya se ha señalado, el quiástico
estructura demuestra que la prueba cubre tanto la salida como la reunión de los
107
ración diaria de pan y la entrada y preparación de la doble ración en el sexto
día. Las instrucciones para el sexto día en el v. 5, sin embargo, anticipan las instrucciones en el v. 23
que se dan específicamente en vista del sábado, colocando así tanto la reunión de los
maná y las instrucciones para el sábado bajo el peso de su significado teológico:
1. Las instrucciones para las actividades diarias pertenecen junto con las instrucciones para
el sexto día como día de preparación para el sábado.
2. Negarse a seguir las instrucciones significa negarse a obedecer la voluntad de Dios como
expresado en sus mandamientos y leyes.55
3. El sábado tiene el carácter de prueba de obediencia y fidelidad,56 y
representa el último signo (cf. Éx 31, 1217), que indica la actitud del pueblo hacia
Dios y su relación con Dios.
La estructura altamente compleja de Éxodo 16 muestra que el arreglo artístico de
esta narrativa subraya su unidad temática tanto a nivel estructural como teológico.
Al subrayar que Éxodo 16 es de naturaleza histórica, la narración ubica el milagroso
acontecimientos de la séptima semana después de la salida de Egipto dentro del amplio
mensaje del libro del Éxodo, donde el séptimo día, el sábado santo de YHWH,
se origina en el séptimo día de la creación (ver Éxodo 20:811).
El análisis literario de Éxodo 16 indica que este texto tiene la forma de un
narrativa que muestra diferentes escenas dispuestas en cinco unidades estructurales, que
interconectarse para construir una entidad literaria completa. La narración muestra un resultado positivo de
55
56 Ibídem.
108
los acontecimientos en el desierto de Sin, mientras se reflexiona sobre estos acontecimientos de una manera didáctica y
manera teológica, en lugar de seguir la secuencia cronológica de los acontecimientos.
La narración parece vincular el evento pasado de la creación con los eventos presentes en el desierto de
Pecado y señalar eventos futuros en el viaje de Israel a través del desierto. De esta manera Éxodo
16 parece ser un texto condensado y concentrado, o, como dice Meyers, “un microcosmos
de la experiencia israelita”57 que construye un puente entre el pasado y el futuro, mientras
desarrollar y enseñar el tema del sábado desde la perspectiva teológica sobre
el regalo de la comida.
El Sábado como la Razón del Maná
La interconexión de los eventos en Éxodo 16 comienza con el tema de la
la actitud quejumbrosa y desagradecida de la gente hacia YHWH. A diferencia de las narraciones que
enmarca Éxodo 16, donde Moisés necesita intervenir cuando el pueblo se queja del agua
(Éxodo 15:2226; Éxodo 17:17), aquí es YHWH quien responde inmediatamente cuando el
la gente se queja de la comida. Parece que el asunto de la comida es algo que concierne
YHWH de una manera diferente a la materia del agua.
La respuesta inmediata de YHWH en relación a la comida puede implicar una alusión a la
primeras palabras pronunciadas por Dios a los seres humanos, también en relación con la comida: “He aquí, tengo
os ha dado toda planta que da semilla que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol
que tiene fruto que da semilla; os servirá de alimento” (Gén 1, 29). Estas palabras identifican
la relación que Dios estableció con la humanidad en el momento de la creación. Este
la relación necesita ser probada, “si andarán o no en mi instrucción” (Éxodo
16:4). La prueba, sin embargo, se coloca dentro del contexto de la promesa de YHWH de que Él
57
Carol Meyers, Éxodo (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 130.
109
proveer alimento, porque él es el Dios de los israelitas, “Yo soy YHWH vuestro Dios” (Éx.
16:12). Tanto la seguridad de YHWH acerca de la comida como su promesa de ser el Dios personal
(Éxodo 16:4, 12) tienen un significado de pacto (Génesis 15:7; 17:7; Éxodo 6:7) y subrayan
la relación ya existente entre Israel y el Señor.
La relación existente que hizo que YHWH recordara (Éxodo 2:24; 3:710)
y liberar a los israelitas está anclado en el orden de la creación porque sólo de acuerdo
con este orden original está el maná dado por YHWH como obra nueva de creación y don
por vida. De lo contrario, este alimento sería solo pan como el de la “tierra de Egipto” que los
Los israelitas anhelaban y se vinculaban a su extraño deseo de haber muerto “por la mano de YHWH” en
la tierra de Egipto (Éxodo 16:3).
El tema de la creación como base del don del pan se presenta por paralelismo
entre elementos clave en Éxodo 16:1415 y Génesis 1:29. En ambos textos, Dios da el alimento
como un don milagroso y gratuito a los seres humanos.
Génesis 1:29 Éxodo 16:1415
“He aquí (hnh), os he dado (Mkl yttn) toda “Cuando se evaporó la capa de rocío, he aquí
(hnh), sobre la superficie (ynp_lo) de
planta que da semilla que está sobre la
el desierto había una cosa fina como copos. . . .
superficie (ynp_lo) de toda la tierra, y todo árbol
Cuando los hijos de Israel lo vieron, se dijeron
que tiene fruto que da semilla; os servirá de
unos a otros: “¿Qué es esto?”
alimento (hlkal)”. . . . Y Moisés les dijo: “Es el pan que
YHWH os ha dado (Mkl Ntn) por alimento (hlkal)”.
Tanto en la narración de la creación como en la del maná, Dios otorga alimentos como un regalo para la vida en
relación con el sábado. En el sexto día de la creación, la comida es la última actividad de creación de Dios.
antes de la observación final: “y Dios vio todo lo que había hecho y era muy bueno”
(Gén 1:31). Luego sigue el séptimo día (Gn 2,13). En la narración de Éxodo 16, el
el sexto día está marcado por el doble regalo del maná, seguido por el séptimo día, el
sábado (vv. 22, 23, 29).
110
La narración en Éxodo 16 sitúa el sábado en la posición culminante como el
motivo de la doble ración de pan del sexto día. De manera similar, la primera creación
relato muestra la posición culminante del sábado y la bendición y santidad del sábado como
la meta de toda la creación.58
Génesis 2:3 Éxodo 16:29
“Entonces Dios bendijo el séptimo día y lo “Mirad, YHWH os ha dado el día de reposo
santificó, porque (yk) en él reposó (tbv) de toda (tbvh); por tanto (Nk_lo) os da pan para dos días
su obra que Dios había creado y hecho.” en el sexto día.”
El carácter relacional del sábado se transmite en el comentario que sigue
después que el pueblo descansó (wtbvy) en el séptimo día: “La casa de Israel lo llamó maná”
(Éxodo 16:31). Aquí, por primera vez en la Biblia hebrea canónica, el término
aparece larcy_tyb, “casa de Israel”. Se repetirá sólo siete veces más en todo el
Pentateuco, en comparación con el término larcy ynb, “hijos de Israel”, que aparece 376 veces, y
larcy_ynb tdo, “congregación de los hijos de Israel” (25x). La segunda vez que se usa larcy_tyb , el libro de
Éxodo resume la experiencia de Israel durante
cuarenta años en la proximidad del santuario lleno de la gloria de YHWH: “Porque a lo largo
todas sus jornadas, la nube de YHVH estaba sobre el tabernáculo de día, y había fuego en
de noche, a la vista de toda la casa de Israel (larcy_tyb)” (Éxodo 40:38).
Parece que la expresión “casa de Israel” ocupa un lugar especial en el
Pentateuco y se emplea cuando el texto quiere enfatizar el asunto de lo divino:
relación humana, así como la relación entre la gente, es decir, mientras lloran en el
muerte de los hijos de Aarón (Levítico 10:6) y muerte de Aarón (Números 20:29). En otra parte del
58
Vea las implicaciones teológicas del sábado de la creación en el capítulo 2.
111
59
Pentateuco, el término “casa de Israel” parece enfatizar un fuerte vínculo entre la
pueblo establecido por la presencia de YHWH. En Éxodo 16 existe esta estrecha relación
por causa de YHWH que se manifestó en la nube de su gloria presencia (vv. 610)
ya causa de YHWH del día de reposo (vv. 23, 29). Asimismo, en Éxodo 3940, texto que
contiene conceptos clave y ecos del sábado de la creación,60 la presencia gloriosa de YHWH
y el sábado están en el centro de la narración.
El sábado como prueba de fe
Éxodo 16 muestra que junto con el regalo del maná va una prueba: “para probar
ellos, si andarán o no en mi instrucción” (v. 4). Como la estructura quiástica de
Éxodo 16:45 ya lo ha demostrado, la prueba está destinada tanto para el trabajo del
entre semana y para la preparación específica que debe tener lugar el sexto día para la
llegada del sábado: “En el sexto día preparan lo que traen” (v. 5) y
“Hornear lo que coceréis y hervir lo que coceréis, y todo lo que sobréis apartad para
ser guardado hasta la mañana” (v. 23). Esta prueba es un llamado a la decisión activa sobre la base de la
hrwt en cuanto a la fidelidad del pueblo.
Tres aspectos caracterizan la prueba en Éxodo 16:4. Primero, es una prueba que viene
de una relación ya existente entre YHWH e Israel. YHVH ha hecho
conocido como el Dios de los padres de Israel, con quien hizo un pacto perpetuo
pacto, y como el Dios que libró a Israel de Egipto mediante señales milagrosas y
maravillas Segundo, la prueba viene después de que Dios estableció estatutos y reglamentos para el
pueblo y se basa en la Torá de YHWH (Éxodo 15:25; 16:4). Tercero, la prueba viene
59
Éxodo 16:31; 40:38; Lv 17:3, 8, 10; 22:18.
60
Éxodo 39:32, 43; 40:2; cf. Génesis 1:31; 2:13.
112
el contexto de la promesa de YHWH: “Haré llover pan del cielo para vosotros” (Éxodo 16:4).
Antes de que el Señor pruebe a su pueblo, Él les provee abundantemente.
El significado teológico puede entonces sugerir lo siguiente: (1) El divino
instrucciones para las actividades diarias están estrechamente relacionadas con las instrucciones para el sexto día como
el día de preparación para el sábado; (2) negarse a seguir las instrucciones significa una
negativa a obedecer la voluntad de Dios, expresada en sus mandamientos y leyes;61 y (3) la
El sábado tiene el carácter de una prueba de obediencia y fe,62 y por lo tanto representa un
signo de la relación entre el pueblo y su Dios.
La prueba de Éxodo 16 muestra notables paralelos con la prueba de Abraham en
Gen 22. Es solo en estas dos narraciones que el tema teológico de la prueba cubre
múltiples escenas: (1) En ambas narraciones, el verbo hsn, “probar” se coloca al principio
(Gn 22,1; cf. Éx 16,4); (2) en ambas narrativas, la prueba es un tema que atraviesa
la totalidad de ambos capítulos; (3) en ambas narrativas la prueba conduce a un final positivo
(por la obediencia de Abraham en Gen 22:1617; por la obediencia de
Aarón en Éxodo 16:34); y (4) como resultado del resultado positivo de la prueba, tanto
Las narraciones concluyen con referencia al pacto entre Dios y las generaciones para
venir (Gén 22, 1718; cf. Éx 16, 3135).
Tanto en Génesis 22 como en Éxodo 16, la prueba se caracteriza como un viaje. En Génesis 22
el verbo Klh, “ir”, aparece siete veces, incluido el impresionante llamado de Dios Kl_Kl, “¡ve!”
(Gn 22,2), que evoca la primera llamada de Abraham (Gn 12,1). A lo largo de la narración,
61
El plural de ytwxm, “mis mandamientos”, e ytrwt, “mis instrucciones”, en
Éxodo 16:28 muestra que este versículo implica todos los mandamientos de Dios y toda la Torá. Véase
también Hasel, “The Sabbath in the Pentateuch”, pág. 27.
62 Ibíd.
113
Abraham va en camino: Seis veces el verbo se usa para el camino de Abraham subiendo al
lugar donde ofrecerá a su hijo, antes de recibir la bendición del pacto y luego
encuentra su camino hacia Beerseba.
En Éxodo 16, en cambio, el verbo Klh se usa una sola vez, pero luego aparece
en conexión directa con la prueba y la Torá, “para que pueda probarlos, sean o no
andarán (Klh) en mi instrucción (hrwt)” (Éxodo 16:4). El viaje por el desierto del
israelitas, que significa caminar físicamente, parece detenerse en el
desierto de Sin. Por primera vez después del evento del éxodo, el verbo Klh no se refiere a
viaje físico, pero toma un significado que alude a un llamado previo de Dios a Abraham: “Yo
soy Dios Todopoderoso; andad (Klhth, hitpael impv.) delante de mí, y sed irreprensibles” (Gén.
17:1). Andar delante de Dios o andar en su instrucción (hrwt) es pasar la prueba.
Sin embargo, la prueba en Éxodo 16 lleva el curso más adentro de la dimensión del tiempo: Para
seis días saldrá el pueblo a recoger el maná, pero el séptimo día
sentarse/habitar (bvy) en su lugar y disfrutar del regalo del pan. Al final, el sábado es el
terreno de prueba para la obediencia del pueblo y su voluntad de depender de Dios.
Finalmente, en ambas narraciones el verbo har, “ver”, juega un papel significativo por su
uso quíntuple en cada uno de los capítulos. En Gen 22 es YHWH quien proveyó (har) el carnero
(Gen 22:14), y en Exod 16 YHWH proveyó el sábado para que las futuras generaciones
podría ver el pan que YHWH le dio al pueblo durante su desierto
viajes: “Mira (har), YHWH os ha dado el día de reposo, por eso os ha dado pan”
(vv. 29, 32). El ver parece estar conectado con la prueba. Porque así como Abraham necesitaba
sube y mira hacia arriba a la montaña, aunque todavía no sabía acerca del don del
carnero, así también el pueblo de Israel necesitaba salir y ver la gloria de YHWH (vv. 7, 10)
y el maná (v. 15) para que pudieran tomar conciencia del don del sábado. De este modo
114
el ver en ambas narrativas requiere la participación humana para que uno pueda tomar conciencia
de los dones de YHWH.
La prueba, por lo tanto, no es una tentación de parte de Dios para exponer el fracaso humano,
sino para llevar a un fin positivo (Dt 8,16), porque el don está siempre ahí antes de que Dios llame a
la prueba. La provisión ya está hecha. Lo que sigue siendo una pregunta abierta es si la
la relación entre el ser humano y Dios es lo suficientemente fuerte para seguir su camino, para ir
levantarse y ver el carnero, como en el caso de Abraham, o salir y ver la gloria y el maná,
como en el caso de los israelitas. El vínculo entre Éxodo 16 y Génesis 22 es el concepto de
dependencia total de Dios para recibir y apreciar el don gratuito de la vida.
El sábado como fundamento para la adoración en el santuario
Los eruditos reconocen varias expresiones como lenguaje de culto en Éxodo 16, incluso
aunque el santuario y sus servicios aún no estaban construidos y establecidos. uno de estos es
“Acércate a la presencia de YHWH (hwhy ynpl)” (Éxodo 16:9), que luego aparece en el contexto
de culto en el santuario (Lv 9,2; 10,1; Nm 16,17). Sin embargo, su rica teología
El significado también se deriva de narraciones que hablan de eventos pasados, como Caín dejando "el
presencia de YHWH (hwhy ynplm)” (Gén 4:16); Nimrod, quien es llamado un poderoso cazador “delante de
YHWH (hwhy ynpl)” (Gen 10:9); Abraham que estuvo “delante de YHWH (hwhy
ynpl)” (Génesis 18:22); y Jacob quien fue bendecido en la “presencia de YHWH (hwhy ynpl)”
(Gén 27:7). De esta manera Éxodo 16 muestra que el pueblo de Israel, como descendencia de los
patriarcas, están llamados a permanecer en la tradición de los antepasados. Adoración del santuario, con
su frecuente llamado a venir ante YHWH o a adorar ante YHWH, surgiría de
esta relación pasada entre YHWH y los antepasados de Israel.
Otra expresión es “la gloria de YHWH apareció en la nube” (Éxodo 16:10).
Esto apunta a la nube de día y a la columna de fuego de noche que guiaba continuamente al
115
personas durante sus viajes por el desierto (Éxodo 13:21, 22; 40:38). Esta nube se movió hacia el
tabernáculo y lo llenó para que Moisés no pudiera entrar (Éxodo 40:34).
El término tdoh, “testimonio, testimonio”63 (Éx 16,34), aparece junto al
seis ocurrencias de hdoh, “la congregación, asamblea”64 (vv. 1, 2, 9, 10, 22; 17:1).
Si bien no hay apoyo para una conexión etimológica entre estas palabras, Milgrom
observa que la congregación o asamblea tiene una función importante como testigo de
eventos significativos en contextos rituales (Lev 8:35; 9:5; Nm 8:920; 20:2729).65 En Exod 16
el aspecto de testificación puede reconocerse cuando se llama a la “congregación” (hdoh)
“delante de YHWH” (hwhy ynpl) para ver (har) su gloria (Éxodo 16:910). También el pan
colocado delante del “testimonio” (tdoh) “delante de YHWH” (hwhy ynpl) debe ser visto (har)
por las generaciones futuras (vv. 3234).
Existe otra conexión entre el pan en las instrucciones del sábado (vv. 23
24) y el pan en las instrucciones de Aarón para el santuario (vv. 3334). en las instrucciones
para el sábado, el pueblo debe “apartar” (jwn) el pan para el sábado y en el
instrucciones para Aarón tiene que “apartar” (jwn) el pan para las generaciones futuras.
Tanto el pueblo como Aarón siguieron estas instrucciones y el pan que se apartó
porque el día de reposo no se echó a perder (v. 24), y el pan para las generaciones futuras
fue colocado antes del “testimonio” (v. 34). El paralelismo sugiere entonces que el pan
apartado antes del testimonio es similar al pan apartado para el sábado, es decir, se
no se echó a perder (ver tabla 9).
63
H. SimianYofre, “dwo 'wd”, TDOT 10:512.
64
J. Milgrom, “odo 'eda”, TDOT 10:46880.
Ibíd., 473.
sesenta y cinco
116
Tabla 9. Paralelismo entre el maná del sábado y el maná del santuario
maná para el sábado Maná para el Santuario
Mkl wjynh Pdoh_lk taw Mkytrdl trmvml hwhy ynpl wta jnhw
rqbh_do trmvml
“y todo lo que sobra se aparta para guardarlo hasta la mañana” “y ponlo delante de Jehová para que sea guardado
por vuestras generaciones”
rqbh_do wta wjynyw trmvml tdoh ynpl Nrha whjynyw
“así que lo apartaron hasta la mañana” “así que Aarón lo puso delante del Testimonio, para
que se guardara”
Como ya se mencionó en el análisis literario, la raíz hebrea jwn, “descanso”, que
aparece aquí como la palabra clave para el paralelismo entre el sábado y el santuario,
volverá a aparecer en el mandamiento del sábado de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:8
11) y en el discurso del sábado con respecto a las instrucciones para la construcción del santuario
(Éxodo 31:1117). Aquí también, el libro del Éxodo vincula el sábado con el santuario por
refiriéndose al descanso de YHWH (jwn) en el séptimo día de la creación. Este enlace cercano, encontrado para
primera vez en la Biblia hebrea canónica en Éxodo 16, puede establecer la base para la
pan de la Presencia intercambiado en el lugar santo cada Sábado como un eterno
pacto para los hijos de Israel (Lv 24, 59). Por lo tanto, Gane ha señalado acertadamente con
referencia al pan de la Presencia y el Sábado que dentro de las instrucciones de Lev
24 “el sábado es un denominador común entre el 'pan de la presencia' y
creación.”66
66
Roy Gane, "'Bread of the Presence' and CreatorinResidence", VT 42 (1992):
202.
117
El significado teológico del vínculo entre el maná y el sábado en
relación con el santuario se correlaciona con el hecho de que los servicios del santuario son
caracterizados por el sábado de la creación porque funcionan sobre la base de la semana
ritmo del sábado del séptimo día. Además, los servicios del santuario obtienen sus propios
significado del sábado como el día del Dios Creador, que mora en su santuario para
reunirse con Israel en sábado de una manera especial. Finalmente, el Señor no consumirá el
mismo pan, como lo hacen otras antiguas deidades del Cercano Oriente,67 pero asegurará continuamente al
provisión del pan como don de vida a los seres humanos.
Este aspecto vivificante del sábado en estrecha relación con el pan dado
por el Dios Creador fue expresada por Moisés a la nueva generación de Israel poco después
antes de que entraran en Canaán, cuando reiteró la experiencia del maná de sus padres y
agregó las palabras, “no sólo de pan vive el hombre, sino que vive el hombre de todo lo que
sale de la boca de YHWH” (Dt 8:3).
El Sábado en Números 15:3236
La narración del segundo sábado en el Pentateuco cuenta el incidente de un
hombre recogiendo leña en sábado en el desierto. El hombre es capturado y llevado ante
Moisés, Aarón y toda la congregación de Israel. La narración registra brevemente este
evento, con el único discurso viniendo directamente de YHWH, quien declara: “El hombre
ciertamente será condenado a muerte; toda la congregación lo apedreará fuera del campamento”
67
Horst Steible, Die Altsumerischen Bau und Weihinschriften (Wiesbaden: F.
Steiner, 1982), 1:304305; Jerrold S. Cooper, Reconstructing History from Ancient Inscriptions:
The LagashUmma Border Conflict (Malibu: Undena Publications, 1983), 60. Ver también Gane, “'Bread
of the Presence' and CreatorinResidence,” 190191 , 202.
118
(Números 15:35). La congregación actúa de inmediato y apedrea al hombre hasta la muerte según
al mandato de YHWH.
A primera vista, este breve informe parece ser utilizado como un ejemplo de pecado desafiante en
el contexto de la legislación cultual sobre ofrendas para la expiación de involuntarios versus
pecados desafiantes (vv. 2231) que precede a la narración sobre el leñador. Alguno
Los comentaristas concluyen que la narración sirve para impresionar al oyente/lector
severidad de las prohibiciones religiosas, especialmente la severidad del mandamiento del sábado.68
Sin embargo, el contexto narrativo, que trata de la comunidad y el liderazgo de Israel
crisis en el desierto (Núm. 14 y 16), añade más información y muestra que el foco
tema en el caso del leñador es el significado del sábado como un signo de libertad
de la esclavitud y un acuerdo solemne y vinculante entre YHWH y cada individuo
de la congregación israelita.
En opiniones académicas, Num 15 es visto como una extraña colección de leyes de culto69
y como apéndice de otros códigos de culto, especialmente los de Lev 45.70 En particular, el
La sección sobre el pecado involuntario versus el desafiante en Números 15:2231 se considera llena de dificultades71
y, en palabras de Milgrom, “puede ser la conclusión desplazada de otra sección legal”72.
68
Levine, Números 120, 386.
69
Gordon J. Wenham, Números (Leicester: InterVarsity Press, 1981), 126.
70
71
Nehama Leibowitz, Estudios en Bamidbar: Números (Jerusalén: Haomanim, 1995), 150.
72
Jacob Milgrom, Numbers (The JPS Torah Commentary; New York: Jewish
Sociedad de Publicaciones, 1990), 405.
119
Al analizar la estructura literaria de Números 15, varios
características y temas establecen los componentes básicos de este capítulo y, al hacerlo,
conducir a la sección narrativa sobre el sábado. Estos bloques de construcción son: (1) Num 15
consta de siete leyes relativas a las ofrendas y las violaciones de la congregación y
el individuo; (2) las ofrendas mencionadas en Números 15 consisten en holocaustos y
ofrendas para votos especiales (rdn_alpl), ofrendas voluntarias (hbdnb) o bienestar
ofrendas (Mymlv; vv. 3, 8); (3) estas ofrendas se pueden realizar "en su designación
tiempos” (v. 3); (4) el verbo vvq, "reunir" (vv. 32, 33), describe una actividad deliberada en el
parte del recolector de leña, en violación de repetidos mandatos divinos contra el trabajo en el
sábado (Éxodo 16:28, 29; 20:9, 10; 31:14, 15; 35:2), revelando así su rebelión
actitud hacia YHWH y rechazo a la liberación de la esclavitud; y (5) las borlas en
las vestiduras son necesarias para recordar a los israelitas las leyes del pacto (Núm.
15:3741).
Este estudio examina la narración del sábado en Números 15:3236 desde el contexto
perspectiva de la legislación cultual prescrita en el Núm. 15 e intenta demostrar la
relación literaria que parece existir entre estas prescripciones legales y la madera
acto de rebelión del recolector en sábado. Además, la narración del sábado parece contener
conexiones intertextuales con el relato de la vida de Israel en la esclavitud (Éxodo 5), que,
según el contexto narrativo de Nm 14 y 16, aparece a los israelitas como un
opción más favorable que continuar el viaje a la Tierra Prometida bajo la
liderazgo de Moisés y Aarón. Por lo tanto, el caso del hombre recogiendo leña en
El sábado no sólo ilustra la ley y las consecuencias del pecado desafiante, sino que revela la
importancia que el sábado conlleva para la relación de pacto de todo el pueblo israelita
comunidad, así como para cada israelita individual como esclavo liberado de Egipto.
120
Análisis literario
La estructura literaria de Números 15 muestra que el pecado desafiante de un individuo en
el sábado afecta a toda la congregación. La estructura de Num 15 señalada por
Sailhamer favorece la unidad literaria de este capítulo al mostrar que consta de siete
seguidas por la narración del hombre recogiendo leña en sábado.73 Los primeros tres
leyes especifican en orden ascendente las cantidades de ofrendas de grano y bebidas que deben
Acompañar a cada sacrificio de animales, ovejas o cabras, carneros y toros, de acuerdo con su tamaño.
o valor.74 La cuarta ley prescribe un tipo diferente de ofrenda de grano, una torta hecha de
la masa de las primicias de la tierra. Las últimas tres leyes se ocupan de las ofrendas de expiación.
por los pecados involuntarios de toda la congregación, así como la ofrenda por el individuo
seguida de la extirpación del pecador desafiante, para quien no es posible ninguna ofrenda. El
siete leyes son:
1. Ofrendas de cereal y libación con un cordero (vv. 35)
2. Ofrendas de cereal y libación con un carnero (vv. 67)
3. Ofrendas de cereal y bebida con un toro (vv. 816)
4. Ofrenda de una torta de la primera masa (vv. 1721)
5. Ofrenda por el pecado involuntario de toda la comunidad (vv. 2226)
6. Ofrenda por el pecado involuntario de un individuo (vv. 2729)
7. Castigo por un pecado desafiante (vv. 3031).
Números 15:2236 incluye las prescripciones legales para los pecados involuntarios y desafiantes
y la narración del sábado, y muestra un arreglo quiástico interesante por
paralelismos (especialmente a través de repeticiones de hdoh_lk) y contrastes entre diferentes
partes:
73
John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 1992), 390.
74
121
A Pero cuando por yerro dejéis de observar todos estos mandamientos que YHWH ha dicho a Moisés, todo
lo que YHWH os ha mandado por medio de Moisés, desde el día en que YHWH lo mandó y en
adelante por vuestras generaciones, entonces sucederá, si se hace sin querer, sin el
conocimiento de la congregación, que toda la congregación (hdoh_lk) ofrecerá un
novillo en holocausto, como olor agradable a YHWH, con su ofrenda de cereal y su libación,
conforme a la ordenanza, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado (v. 2224)
B Entonces el sacerdote hará expiación por toda la congregación (hdoh_lk) de los hijos
de Israel, y serán perdonados; porque fue un error, y han traído su ofrenda, un
regalo de comida a YHWH y su ofrenda por el pecado delante de YHWH, por su
error. Así será perdonada toda la congregación (hdoh_lk) de los israelitas, con el
extranjero que mora entre ellos, porque a todo el pueblo le sucedió por error. (vv. 2526)
X Además, si una persona peca sin querer, entonces ofrecerá una cabra de un año
como ofrenda por el pecado. El sacerdote hará expiación delante de
YHWH por la persona que se extravió cuando peca sin querer, haciendo
expiación por él para que sea perdonado. Una misma ley tendréis para el
que hiciere algo por yerro, para el natural entre los hijos de Israel, y para
el extranjero que morare entre ellos. (vv. 2729)
¡X! Pero la persona que hace algo desafiante, ya sea nativo o extranjero, ese
está blasfemando a YHWH; y esa persona será cortada de entre su pueblo.
'Por cuanto menospreció la palabra de YHWH y quebrantó su mandamiento,
esa persona será completamente cortada; su culpa será sobre él (v. 3031)
¡B! Mientras los israelitas estaban en el desierto, encontraron a un hombre
recoger leña en el día de reposo. Los que lo encontraron recogiendo leña lo llevaron a
Moisés ya Aarón ya toda la congregación (hdoh_lk); y lo pusieron bajo custodia porque
no se había declarado lo que se había de hacer con él. Entonces YHWH dijo a Moisés:
“Ciertamente se le dará muerte al hombre; toda la congregación (hdoh_lk) lo apedreará
fuera del campamento.” (vv. 3235)
¡A! Entonces toda la congregación (hdoh_lk) lo sacó fuera del campamento y lo apedrearon con
piedras y murió, tal como YHWH había mandado a Moisés.” (v.36)
Esta estructura quiástica se basa en el concepto de Israel como comunidad y su
participación en pecado involuntario versus pecado desafiante. La frase hdoh_lk, “todas las
congregación” que aparece tres veces en el pasaje sobre el pecado involuntario (A y B)
corresponde a la triple ocurrencia en el pasaje sobre el pecado desafiante (B! y A!). El
122
centro del quiasma (¡X y X!) se enfoca en la distinción entre inadvertida versus
pecado desafiante y enfatiza la misma ley para el nativo y el extranjero.
El pasaje sobre los pecados involuntarios de la comunidad (A y B) prescribe que “toda
la congregación” (hdoh_lk) ofrecerá un novillo en holocausto con su
acompañamientos, como se prescribe en Números 15:110, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado.
Entonces el sacerdote hará expiación por “toda la congregación” (hdoh_lk) y “toda la
congregación” (hdoh_lk) será perdonada (vv. 24, 25, 26). El pasaje sobre el pecado desafiante
narra el caso del leñador como persona individual (¡B! y A!) que pecó
contra el Señor. El leñador fue llevado ante Moisés y Aarón y "todos los
congregación” (hdoh_lk).75 Moisés, después de consultar con YHWH, recibió la instrucción
que “toda la congregación” (hdoh_lk) apedreará al hombre hasta la muerte fuera del campamento.
“Toda la congregación” (hdoh_lk) siguió esta orden, sacó al hombre fuera del
campamento, y lo apedrearon hasta la muerte (vv. 33, 35, 36). Toda la congregación fue llamada a
asumir cierta responsabilidad imponiendo la pena capital a este hombre.
Esta estructura apoya la unidad literaria de Números 15:2236 y muestra que el
El enfoque del texto se coloca sobre el papel específico de toda la congregación, con una ley
tanto para el nativo como para el extranjero (ver centro X). La narración del sábado implica todo el
congregación, a pesar de que el acto rebelde de recoger leña en sábado era
el pecado de una persona individual y no el de la comunidad. Esto muestra que el
El sábado contiene un significado decisivo para la relación de pacto entre todo el mundo.
congregación y YHWH. El pecado de un individuo cometido en sábado afectó
y trastornó la vida de toda la comunidad.
75
Este no es el caso en Lev 24:1016, la narración del blasfemo, que muestra paralelos
con Núm 15:3236. El blasfemo fue llevado sólo ante Moisés.
123
Palabras clave
Las palabras clave en Números 15:3236 muestran que el sábado es el día que decide
entre la vida de esclavitud y la vida de libertad. Varias lecturas de este pasaje proponen una
estrecha conexión entre esta narración sobre la recolección de leña en sábado, la narración
acerca de recoger maná en sábado (Éxodo 16:5, 23), y la prohibición de encender fuego
el sábado (Éxodo 35:3). Weingreen, al tratar con Números 15:3236 de manera crítica,
sugiere que la recolección de leña en sábado podría haber sido interpretada como una
preludio manifiesto del encendido del fuego.76 Levine supone que en este caso, la madera era
reunirse para hacer fuego para cocinar, lo cual está expresamente prohibido en
Sábado según Éxodo 35:3.77
Gane aborda Números 15:3236 desde una perspectiva temática y muestra que este
narración ilustra el pecado inexpiable porque “el hombre violó el mandamiento del sábado del
Decálogo (Éxodo 20:811), del cual se recordaba al pueblo cada fin de semana cuando
recibió doble porción de maná el viernes y nada el sábado (16:2230)”78 por
juntando leña para el fuego a pesar de que “el clima era cálido y la gente tenía maná
comer (Éxodo 16:35). Por lo tanto, un fuego para calentarse o cocinar no habría sido urgente incluso si
no era sábado.”79
Sin embargo, un verbo revela un aspecto diferente que los eruditos han identificado hasta ahora más o menos.
descuidado. Este es el verbo vvq, "reunir", que aparece ocho veces en el hebreo
76
Jacob Weingreen, “Caso del leñador: Números 15:3236”, VT 16 (1966): 362.
77
78
79 Ibíd.
124
Biblia.80 El Pentateuco emplea este verbo cuatro veces, dos veces cuando describe el trabajo y
opresión de los israelitas en Egipto (Éxodo 5:7, 12) y dos veces al narrar la madera
el comportamiento del recolector el sábado después de su liberación de Egipto (Núm. 15:32, 33). El
vínculo revelador que Núm. 15 establece entre los esclavos israelitas que fueron obligados a reunirse
paja para hacer ladrillos y el hombre recogiendo leña en sábado revela la intención del
texto para mostrar que el hombre israelita, aunque liberado de la esclavitud, eligió conscientemente
actuó en contra de la ley de la libertad y, por lo tanto, se colocó de nuevo en la posición de un
esclavo.81
Después de que encontraron al hombre recogiendo leña en sábado, lo mantuvieron bajo custodia.
(verbo jwn). La importancia del verbo jwn, “descansar”, es incuestionable en el contexto de la
Sábado (Éxodo 16:23, 24, 33, 34; 20:11; 23:12; Deut 5:14). Aquí también, en Números 15:34, el
verbo jwn identifica el sábado como el día de descanso de “YHWH tu Dios, que te trajo
de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre” (Éxodo 20:2), porque es este mismo Señor
quien "descansó en el séptimo día" después de "hacer los cielos y la tierra, el mar y todo
que está en ellos” (Éxodo 20:11). La forma hip'il del verbo jwn en íntima conexión con el
El sábado en Números 15:34 muestra que el hombre "fue hecho descansar" por Moisés, Aarón y el
toda la congregación, porque en verdad era sábado, día de descanso. Tristemente, este descanso que él
podría haber disfrutado en libertad, ahora tenía que soportar el encierro como un “esclavo”.
Mientras que la pregunta de qué hacer con este hombre fue inicialmente de Moisés y Aarón.
preocupación, también ha producido mucha discusión académica en los estudios de la Biblia hebrea.
Los rabinos argumentaron que “nuestro Maestro Moisés sabía que el leñador [había incurrido en el
80
Éxodo 5:7, 12; Números 15:32, 33; 1 Reyes 17:10, 12; Sof 2:1.
81
Véase el artículo reciente de Novick que alude brevemente a este aspecto del verbo
"recolectar." Novick, “Ley y pérdida: respuesta a una catástrofe en Números 15”, 5.
125
pena de] muerte, como está dicho, 'El que lo profane será condenado a muerte' (Éxodo 31:14),
pero no sabía por qué modo de ejecución debía ser asesinado.”82 Entonces Moisés
consultó el oráculo divino y la respuesta fue “muerte por lapidación”83 Milgrom llega a
la conclusión de que esta respuesta no es convincente y propone que el caso de la madera
recolector proporcionó el precedente para el principio de que todo el trabajo en sábado sería
punible con la muerte y be trk, "cortar", porque esta narración se colocó aquí en
yuxtaposición a la ley trk de Números 15:3031 por la razón de que la violación del sábado
no sólo será castigado con trk sino también con la lapidación hasta la muerte.84
En su estudio sobre los pecados desafiantes o “prepotentes” frente a los pecados involuntarios, Gane
concluye que “los errores que son abiertos, audaces y desvergonzados. . . puede ser indetectable por
humanos”,85 sin embargo, ante Dios estos pecados no pueden ser encubiertos.86 En el caso de
el leñador, el contexto muestra que cometió un pecado abiertamente desafiante que no podía
ser expiado mediante el sacrificio de animales por la actitud de rebeldía y afrenta contra
la autoridad de YHVH. La expresión hmr dyb, “prepotente” (Núm 15:30), significa
82 san. 78b.
83
Sif. número 112; Sif. Emor 14:5; Targ. Jon. en el v. 32; Shab. 96b.
84
Milgrom, Números, 408, 409.
85
Roy Gane, “Números 15:2231 y el espectro de faltas morales”, en Inicios,
Paradigmas y Fundamentos: Estudios teológicos y exegéticos en el Pentateuco (ed.
Gerald Klingbeil; Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina: Editorial Universidad
Adventista del Plata, 2004), 155.
86
Vea el pecado de Acán que fue revelado por Dios (Josué 7).
126
“el gesto físico de la mano levantada, con o sin arma en ella, que indica
que uno está triunfalmente decidido a luchar y a ganar.”87
Las leyes sobre el pecado involuntario versus el desafiante en Números 15:2231 parecen contrastar
expiación y perdón como resultado del sacrificio que estaba disponible para inadvertidamente
pecados contra la gravedad de ser "cortado" que no se puede revertir en el caso de desafiante
pecados El posicionamiento estratégico de estas leyes entre narrativas que describen
rebelión (Núm. 14 y 16) se destaca en la narración del leñador, que
cometió una violación inexpiable del sábado con el resultado de ser "cortado"
según la ley de Números 15:3031 y ejecutado por la congregación israelita.
Sábado y rebelión
El contexto narrativo de Num 15, que trata de la rebelión corporativa de los
comunidad israelita en Nm 14 y 16, puede revelar más información sobre la
aspecto crucial del sábado dentro de la relación de pacto entre Dios e Israel.
El contexto relata la crisis de la congregación y sus líderes durante el desierto
viaje y muestra que esta crisis se volvió extremadamente grave después del desalentador informe
de diez de los doce espías, de modo que “toda la congregación” se arrepintió de haber salido de Egipto y
estaban decididos a nombrar un líder para llevarlos de vuelta a la esclavitud (Números 14:24). Solo
por la intensa intervención de Moisés y Aarón ante la congregación y
antes de que YHWH haga la historia en Números 14 revela un giro por el comentario "y el pueblo
llorado mucho” (Nm 14,39).
87
Caspar J. Labuschagne, "El significado de beyad rama en el Antiguo Testamento", en Von
Kanaan bis Kerala: Festschrift para JPM van der Ploeg (ed. WC Delsman et al.; AOAT 211; Neukirchen
Vluyn: Butzon & Bercker/Neukirchener , 1982), 146.
127
La narración que sigue se divide en dos partes, Núm 14,4045 y Núm 21,13.
Números 14:4044 dice que el pueblo se lamentó mucho después de la palabra de YHWH de que
morirán en el desierto y después de presenciar la muerte anormal de los diez espías
(vv. 2035). Sin embargo, se levantaron a la mañana siguiente, subieron a lo alto de la
montaña, y exclamó con denuedo: “Mira, aquí estamos, subiremos al lugar que
YHWH lo ha prometido, porque hemos pecado” (v. 40). Contra la advertencia de Moisés acerca de la
amalecitas y cananeos y contra la orden directa de no ir a la guerra, el pueblo
subió por descuido o con engreimiento (lpo, "hincharse, presumir"), pero Moisés y el arca del
pacto quedó en el campamento. El final de la historia revela que “los amalecitas y los
Los cananeos que habitaban en aquella región montañosa descendieron y los golpearon y golpearon
descendió hasta Horma” (v. 45). Luego, la historia se retoma en Números 21:13, contando
de la victoria de Israel, el subsiguiente voto a YHWH, y el resultado positivo en Hormah:
“Entonces Israel hizo un voto a YHWH y dijo: 'Si en verdad entregas a este pueblo en
mi mano, entonces destruiré por completo sus ciudades.' YHWH oyó la voz de Israel y
entregó a los cananeos; luego los destruyeron por completo a ellos y a sus ciudades. Por lo tanto, la
nombre del lugar fue llamado Hormah.”
En Núm. 16 la rebelión corporativa no se produce “sin cuidado” por un caótico
multitud (Números 14:44) pero está bien organizado por Coré, Datán, Abiram y On juntos
con 250 de los líderes más prestigiosos de la congregación israelita (Núm 16:2). El
El resultado de la revuelta es el liderazgo de Moisés y Aarón, y Dios mismo emitió y
ejecutó la pena capital: hwhy arby hayrb, “YHWH creó una creación”, o
“YHWH hizo algo enteramente nuevo” (Números 16:30) cuando “la tierra abrió su
boca y se los tragó” (v. 32).
128
Números 15, con sus leyes sobre las ofrendas y sus acompañamientos y la
prescripción sobre el pecado involuntario de toda la congregación y el pecado desafiante de la
individuo, se coloca entre estas narraciones e implícitamente promete al israelita
comunidad que a pesar de lo sucedido en Num 14, la generación más joven disfrutará
vida en la Tierra Prometida en el futuro, porque Dios regula tal vida.
Novick argumenta que la cuestión de Moisés, Aarón y la congregación no
conciernen al contenido de la ley del pacto, sino a su aplicabilidad y plantea la pregunta: ¿Acaso
la ley del pacto que prohíbe trabajar en sábado (Éxodo 20:811; 31:1217) sigue siendo válida
y vigente aun para la generación que no entrará en la Tierra Prometida según
las palabras de YHWH en Números 14:2235?88 Novick sostiene que aunque el leñador
actúa solo, da expresión a través de su acción a la duda de toda la congregación.
Porque la ley, según la cual el leñador debe morir, es bien conocida, pero el pueblo
me pregunto, más bien, si el leñador tiene razón al suponer que la ley ya no
lleva fuerza.89
En respuesta a la argumentación de Novick, tres observaciones particulares muestran que
el contexto narrativo no deja la impresión de que el pacto, incluida la ley de
el sábado, ya no es válido para la generación adulta de los israelitas en el desierto.
Más bien, el pacto entre Dios e Israel y los mandamientos tienen fuerza vinculante
para la generación del desierto a causa de la fidelidad y confiabilidad de Dios:
Primero, después de la rebelión del pueblo, Moisés suplicó casi con las mismas palabras que
usó después del fiasco con el becerro de oro (Ex 34:67) y así mismo YHWH concede
88
Novick, “Ley y pérdida: respuesta a una catástrofe en Números 15”, 5.
89
Ibídem.; Arnold B. Ehrlich, Mikra kiPheshuto: La Biblia según su significado literal (Nueva
York: Ktav, 1969), 1:268.
129
perdón (Números 14:20). Este acto es posible debido a la fidelidad de YHWH a
su relación de pacto con Israel. Incluso emite una orden adicional, a saber, convertir
dio la vuelta y partió hacia el Mar Rojo (Núm 14:25, 4143).
Segundo, la promesa de YHWH de que la nueva generación entrará en el Prometido
La tierra implica la asignación de un papel importante a los padres en la vida de sus hijos.
niños como la futura generación. tienen que asumir la responsabilidad de
guiando y enseñando a sus hijos la ley del pacto a lo largo de casi
cuarenta años de sus viajes por el desierto para que los hijos lleguen a la tierra que los padres
fallido. Además, la orden de hacer borlas en sus vestidos que inmediatamente
sigue la narración del leñador se da con el propósito específico de que "usted
acordaos de hacer todos mis mandamientos y sed santos para vuestro Dios” (Números 15:40). Este
El contexto muestra que todos los mandamientos están en vigor incluso para la generación adulta.
destinado a morir en el desierto.
Tercero, el libro de Números muestra que el milagro diario del don del maná
incluido el milagro del maná del sábado no cesó después de la promesa de YHWH de que el
la generación adulta morirá en el desierto pero continuará por todo el tiempo (Núm 11:19;
21:5). Este evento milagroso implica que la prohibición de trabajar en sábado estaba en vigor
durante todo el período de los cuarenta años en el desierto (Éxodo 16:35; Josué 5:12).
Estas características contextuales implican que el sábado es un marcador de prueba para el
la lealtad del pueblo hacia el pacto con Dios. El acto rebelde del leñador
ocurre entre las rebeliones corporativas de Num 14 y 16 y parece funcionar como un
microcosmos de toda la congregación israelita cuando se rebelaron y prefirieron la esclavitud
en Egipto al liderazgo de Dios bajo Moisés y Aarón. El leñador representó su
decisión personal de renunciar abiertamente a la libertad ganada por su liberación de la esclavitud
130
y demostró su decisión de regresar a Egipto. Escogió el sábado para mostrar su
determinación de romper la relación del pacto con YHWH, porque es de hecho la
Sábado que significó su relación de pacto personal con YHWH (Éxodo 31:1217).
Al requerir que toda la congregación apedreara a este hombre, Dios apeló a toda la
congregación a rechazar la actitud rebelde que en un sentido más amplio todos compartían. De este modo
el contexto narrativo de Nm 15 revela que el sábado es ciertamente el signo de la libertad
de la esclavitud y el comportamiento de la persona individual en el día de reposo muestra su elección
entre “volver a Egipto” (Núm 14,4) o ir adelante para “entrar en la tierra, que
YHWH te está dando” (Núm 15:2).
Sábado y Recordar
La ley que sigue a la narración del leñador instruye a los israelitas a
se hacen borlas para mirar y recordar todos los mandamientos de
El Señor. El Pentateuco usa los dos verbos rkz, "recordar", y har, "ver, mirar", en
estrecha relación sólo en el contexto del pacto en dos lugares, en Gn 9:16 y Nm
15:39. Así, la instrucción de hacer borlas para mirar y recordar puede indicar
una alusión al mismo Dios que una vez le prometió a Noé y a su familia mirar el
arco iris en las nubes y recordar el pacto eterno entre él y todo
ser vivo en la tierra (Gn 9,16). Ahora, después de la tragedia del leñador que
afectó a toda la congregación, se pide al pueblo que imite a Dios que se acuerda de su
pacto cuando mira la señal del pacto. A la gente también se le pide que mire
y recordar para cumplir su parte del pacto guardando o haciendo todas las
mandamientos (Números 15:3741). Por lo tanto, la prohibición de recoger leña en sábado es
no se limita al desierto. Promueve la ética del sábado que llega lejos en el futuro,
131
cuando cada generación y cada individuo está llamado a vivir una vida libre de esclavitud y de sus
opresión.
Esta ley evoca aún más la narración de los espías en Núm. 1314 al golpear verbalmente
conexiones Según Números 15:39, los israelitas son llamados a mirar (har) al
borlas y recordar los mandamientos de Dios. Al hacer esto no van a “explorar” (twt)
o “desviarse” (hnz) adúlteramente tras su propio corazón o tras sus propios ojos (Nyo). las borlas
son un recordatorio del pecado de los espías, que exploraron (rwt) la tierra y vieron (har) alto
hombres, y en sus propios ojos (Nyo) se vieron a sí mismos como saltamontes. Entonces ellos
desanimó a los israelitas que se desviaron (hnz) de Dios (Núm 13:3233; 14:33).90
Por lo tanto, el pueblo necesitaba borlas y cordones91 para “cumplir todos mis mandamientos”.
y sed santos a vuestro Dios” (Núm 15:40) y recordad que “Yo soy YHWH vuestro Dios que
te saqué de la tierra de Egipto para ser tu Dios; Yo soy YHWH tu Dios” (Núm.
15:41). Estas últimas palabras encajan bien con el significado del sábado como la señal de YHWH de
libertad de la esclavitud egipcia. De hecho, la violación del sábado demuestra rebelión
contra YHWH, que liberó a Israel de la esclavitud. La narración del leñador es
incorporado en el tema general del pacto, donde el sábado constituye el
esencia de la relación de pacto entre Dios e Israel.
90
Gane, Levítico, Números, 622; Novick, “La ley y la pérdida”, 3.
91
Sobre los cordones violetas unidos a las borlas en el contexto de la túnica del sumo sacerdote,
véase Gane, Leviticus, Numbers, 623.
132
CAPÍTULO IV
LAS LEYES DEL SÁBADO EN EL PENTATEUCO
Introducción
El Pentateuco incluye cuatro leyes sobre la observancia del sábado en secciones que contienen
material legal destinado a regular varios aspectos de la vida en la sociedad israelita. estas leyes
ocurren: (1) en el Decálogo: Éxodo 20:811; (2) en el Código del Pacto: Éxodo 23:12; (3 en
la reafirmación del Código del Pacto después del incidente con el becerro de oro: Ex 34:21;
y (4) en la reiteración del Decálogo en los llanos de Moab: Dt 5:1215. Un
examen de las similitudes y diferencias entre estas leyes, especialmente entre aquellas
en Éxodo 20:811 y Deuteronomio 5:1215, ha producido mucha discusión académica.1 El objetivo de
el presente análisis es analizar los cuatro mandamientos del sábado de forma independiente y
explorar su significado en sus contextos literarios individuales dentro del texto canónico del
Pentateuco.
1
Charles R. Biggs, “Exposición y Adaptación del Mandamiento del Sábado en
el AT”, Australian Biblical Review 23 (1975): 1323; FrankLothar Hossfeld, Der Dekalog (Gotinga:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1982); Gerald A. Klingbeil, “La ley del sábado en el decálogo(s):
creación y liberación como paradigma para la comunidad”, RB 117 (2010): 491509;
Ekkehardt Mueller, “El mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215”, JATS 14 (2002): 141149;
Werner H. Schmidt, Die Zehn Gebote im Rahmen Alttestamentlicher Ethik (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1993).
133
Cassuto señala que con el Decálogo el Pentateuco llega a su “punto central y
tema más exaltado.”2 Las narraciones anteriores sobre la marcha de la libertad de Israel preparadas
para esta sección, y las subsiguientes unidades literarias la complementan.3 El libro de Éxodo
muestra que el tema del Decálogo se remonta al pasado de Israel, cimentándolo en el
relación de pacto de Dios con los antepasados de Israel. Al mismo tiempo, el Decálogo
apunta al futuro proporcionando un sistema de principios con un impacto duradero en la historia de
Israel y de la humanidad en su conjunto.
El interés en el texto del Decálogo continúa generando una amplia investigación académica.
investigación. Sin embargo, hasta ahora los críticos no han resuelto sus dudas sobre Sitz im Leben,
Fuentes y redacciones de este texto. Por ejemplo, los primeros críticos, como Wellhausen,
Gunkel y Mowinckel atribuyeron el Decálogo en Éxodo 20 a la fuente elohista y
lo fechó en el siglo VIII a. C. Los críticos más recientes sugieren un Sitz exílico o postexílico.
im Leben, pero aún mantiene la hipótesis de los primeros críticos de que la forma canónica del
El decálogo se basa en un breve “UrDecálogo”. 4 Para los estudiosos críticos, la forma final de
2
3
Ibídem.
4
Sobre tendencias más antiguas y más recientes en el estudio del Decálogo, vid.
Durham, Éxodo, 288289; Eckart Otto, “Alte und neue Perspektiven in der
Dekalogforschung”, en Kontinuum und Proprium. Studien zur Sozial und
Rechtsgeschichte des Alten Orients und des Alten Testaments (Wiesbaden: Harrassowitz, 1996), 285–
92; William H. Propp, Exodus 1940 (AB 2A; New York: Doubleday, 2006), 146. Representante de un Sitz
im Leben exílico o postexílico ver Hossfeld, Der Dekalog; ídem, “Der Dekalog als Grundgesetz—eine
Problemanzeige”, en Liebe und Gebot.
Studien zum Deuteronomium (ed. Reinhard G. Kratz y Hermann Spieckermann; Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2000), 46–59.
134
el Decálogo es producto de un largo desarrollo evolutivo, que no refleja
realidad histórica de la alianza hecha en el monte Sinaí, como afirma el texto canónico.
Los estudios mencionados anteriormente, a su vez, han afectado profundamente la comprensión de la
el mandamiento del sábado en Éxodo 20:811.5 Noth presentó la hipótesis de que el sábado
El mandamiento se desarrolló en tres etapas.6 El mandamiento simple era: “Acordaos del
día de reposo para santificarlo» (v. 8), a lo que se añade la explicación: «Seis días tendréis
trabajará y hará toda tu obra; mas el séptimo día es sábado de YHVH vuestro Dios,
ninguna obra haréis en ella, tú, tu hijo, tu hija y tu
siervo, y tu sierva, y tu ganado, y el extranjero que está en tu
puertas” (vv. 9, 10). Finalmente, se dio la razón del mandamiento del sábado: “Porque en seis
días hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó sobre el
séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó” (v. 11).7
El reciente estudio de Schwartz sobre el sábado en las fuentes de la Torá sostiene que el
Decálogo contiene la versión de Elohist del mandamiento del sábado, que consistía
de Éxodo 20:810. Un compilador que luego reunió las cuatro fuentes de la Torá (J, E, P,
D) insertado v. 11.8 Schwartz argumenta que el sábado existía como un día de abstención de
trabajo en la sociedad israelita, aunque nadie conocía su origen o propósito y todos
experimentado de otra manera. Esta experiencia individual condujo a la formulación de
y textos bastante diferentes sobre el sábado en las cuatro fuentes J, E, P y D. El
5
6
Norte, Éxodo, 164165.
7
Ibídem.
135
La versión del decálogo refleja la experiencia distintiva de los elohistas del sábado como un
institución que necesitaba ser regulada por leyes para ser un día de celebración social y
descanso humanitario para todos los sectores de la fuerza laboral, incluidos los extranjeros y los animales.9
Schwartz y otros críticos que sostienen que la referencia al sábado de la creación en
Éxodo 20:11 no es parte del mandamiento original del sábado, sino una inserción hecha por un
último compilador, pase por alto el hecho de que los versículos anteriores contienen al menos dos referencias a
el Sábado de la creación: Primero, la frase Mymy tvv, “seis días” (v. 9), sugiere un vínculo con el
seis días de la creación. Este vínculo se ve reforzado por su conexión con yoybvh Mwyw, “el séptimo
día” (v. 10), que parece ser una cita de Gn 2,23.10 En segundo lugar, está la frase
Ktkalm_lk, “todas tus obras”, durante los seis días (v. 9) y el mandamiento de no hacer
hkalm_lk, “toda/cualquier obra”, en el séptimo día (v. 10). Estas frases revelan cerca
conexiones lingüísticas y temáticas con Gen 2:2, 3. Su yuxtaposición a lo explícito
La cita del sábado de la creación en Éxodo 20:11 sugiere que todo el sábado
mandamiento en los vv. 811 está conectado con el relato del sábado de la creación.
El siguiente análisis del mandamiento del sábado en Éxodo 20:811 muestra
características literarias y arreglos estructurales que indican la central y esencial
posición de esta perícopa en el Decálogo y en la disposición literaria del pacto
tema en el libro del Éxodo. Investigación adicional de las referencias al sábado de la creación
en Éxodo 20:811 refuerzan la comprensión de su estrecha relación con Gén 2:13. Finalmente,
8
Schwartz, "El sábado en las fuentes de la Torá", 79.
9
Ibídem.
10
Klingbeil, “La Ley del Sábado en el(los) Decálogo(s)”, 502.
136
implicaciones teológicas se basarán en las conclusiones derivadas de los textos y estructuras
análisis.
Análisis literario
Contexto Literario
Dos características distinguen el mandamiento del sábado de todos los demás
mandamientos en Éxodo 20:
1. El mandamiento del sábado es el más largo del Decálogo,
con 55 palabras en el Texto Masorético. Está precedido por tres mandamientos que se centran en
Dios y seguido por seis mandamientos que se enfocan en la humanidad. el sábado
El mandamiento muestra características únicas por su doble enfoque, primero en la humanidad (vv. 8
10) y luego en Dios (v. 11).11 Este doble enfoque crea una alternancia temática
movimiento en el Decálogo, en el que el mandamiento del sábado ocupa un lugar estratégico
posición:
Enfoque de los tres primeros mandamientos: Dios (vv. 37)
Enfoque del mandamiento del sábado: Humanidad (vv. 810)
Dios (v.11)
Enfoque de los últimos seis mandamientos: Humanidad (vv. 1217)
2. A diferencia de ocho de los mandamientos, que comienzan con la partícula negativa al,
“no”, seguido de verbos imperfectos que denotan varias prohibiciones (vv. 3, 4, 5, 7, 13, 14,
11
Doukhan, “Amar el día de reposo como cristiano”, en El día de reposo en lengua judía y
Christian Traditians (ed. Tamara C. Eskenazi, Daniel J. Harrington y William H.
Ella a; Nueva York: Crossroads, 1991), 159.
137
15, 16, 17), y a diferencia del siguiente mandamiento que exige el respeto a los padres,12 que
comienza con una forma imperativa, dbk, “honra” (v. 12), el mandamiento del sábado usa el
infinitivo atípico forma absoluta rwkz, "recordar". 13 Aunque es raro, esta forma no es
desconocido en otras partes del hebreo bíblico y denota un mandato positivo y enfático
forma más fuerte que el imperativo.14 En el contexto del mandamiento del sábado,
el infinitivo absoluto rwkz puede funcionar como la forma de comando positiva con un
matiz promisorio intensificador.
La elección del verbo rkz en relación con el sábado ha provocado que los estudiosos
discusión porque "recordar" presupone al menos el conocimiento intelectual de algo
familiar, con el fin de llamar a su recuerdo. 15 Por lo tanto, la palabra indica que ya existe
12
Para la estrecha relación entre los mandamientos positivos adyacentes a guardar
el sábado y respetar a los padres, cf. Lev 19:3 donde el mandato de honrar a los padres se coloca al
lado del mandamiento de guardar el sábado.
13
El Pentateuco Samaritano usa el verbo rwmv, “guardar” (cf. Dt 5:12), en lugar de
de rwkz, "recordar", probablemente en un intento de armonizar Éxodo 20:8 con Deuteronomio 5:12.
14
La forma absoluta en infinitivo de la raíz hebrea rkz, “recordar”, que funciona como un
imperativo enfático, también aparece en Éxodo 13:3; Dt 7:18; 24:9; 25:17; Jos 1:13.
Cf. Wilhelm Gesenius, Gramática hebrea de Gesenius (trad. TJ Conant; Nueva York: D.
Appleton & Company, 1851), 245246. Waltke y O'Connor señalan que el uso de infinitivos absolutos como
formas de comando es extremadamente antiguo y puede detectarse en otros idiomas semíticos.
Waltke y O'Connor, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico, 593594. Cf. Reuven Yaron, “Conceptos
estilísticos II: El infinitivo absoluto en la ley bíblica”, en Pomegranates and Golden Bells: Studies in
Biblical, Jewish, and Near Eastern Ritual, Law, and Literature in Honor of Jacob Milgrom (ed. David P.
Wright, david n
Freedman y Avi Hurwitz; Lago Winona: Eisenbrauns, 1995), 44960.
15
Génesis 8:1; 9:15, 16; 40:14, 23; 42:9; etc. Véase H. Eising, “rkz zakhar”, TDOT
4:6482.
138
dieciséis
conocimiento del sábado. Considerando el contexto literario del sábado
mandamiento en el libro del Éxodo, se podría pensar que se refiere y enfatiza
ante todo la experiencia de Israel en el desierto de Sin, donde la observancia del sábado había
establecido en relación con el don del maná (Ex 16). Es cierto que poco después
esta experiencia los israelitas llegaron al Monte Sinaí y recibieron el Decálogo,
incluyendo el mandato de recordar el sábado (Éxodo 19:12; 20:117). Sin embargo,
mientras que el mandamiento del sábado y Éxodo 16 comparten un lenguaje común (p. ej., el
sustantivo tbv, “cesar”, en Éxodo 16:23, 25, 26, 29; 20:8, 10, 11 y el verbo jwn, "descansar", en los vv.
23, 33, 32, 33; 20:11), el mandamiento del sábado en Éxodo 20:811 también alude y
cita Gen 2,13, el sábado de la creación, como razón y justificación de la
observancia del sábado.
Como ya se señaló anteriormente, la conexión entre el mandamiento del sábado
y el sábado de la creación es muy fuerte, además del grupo compacto de palabras en
Éxodo 20:11 que cita Gen 2:23. A lo largo de Éxodo 20:811, aparecen frases como
Mymy tvv (v. 9), yoybvh Mwy (v. 10) y Ktkalm_lk (v. 9), que vinculan el sábado
mandamiento al sábado de la creación. Además, el verbo vdq, “santificar, hacer
santo”, que ocurre dos veces en el mandamiento del sábado en relación directa con el sábado
(tbv) como el séptimo día (yoybvh Mwy; Éxodo 20:8, 10), demuestra una referencia directa a
Gen 2:13 que sin duda tiene la intención de traer a la mente el sábado de la creación.
Ver la discusión y referencias sobre la existencia del sábado antes del
dieciséis
entrega del Decálogo en el Monte Sinaí en Hasel, “El sábado en el Pentateuco”, 30.
139
La Tabla 10 enumera expresiones que son comunes a Éxodo 20:811 y Génesis 2:13 y
el número de ocurrencias de estas expresiones en los respectivos textos.
Tabla 10. Expresiones comunes entre Éxodo 20:811 y Génesis 2:13
Expresiones comunes Ocurrencias en Génesis 2:13 Ocurrencias en Éxodo

20:811
tbv 3x 3x
yoybvh Mwy 3x 3x
hco 3x 3x
hkalm_lk 2x 2x
Krb 1x 1x
Xrah(_ta)w Mymvh 1x 1x
vdq 1x 2x
Myhla 3x 1x
La tabla demuestra que ocho expresiones ocurren tanto en Éxodo 20:811 como en
Gen 2:13, y seis de estos aparecen incluso el mismo número de veces en los dos textos. En
Además, es interesante notar que la raíz tbv, que los identifica como textos sabáticos
en el Pentateuco, aparece en el relato del sábado de la creación tres veces en forma verbal
y en el mandamiento del sábado también tres veces, pero en forma de sustantivo. parece que esto
el uso de la misma raíz hace que estos textos sean complementarios, lo que significa que el séptimo día de
la creación marcada por el cese de Dios (tbv) de trabajar (vv. 13) es el sábado del séptimo día
(tbv) que llama a los seres humanos a recordar este día (Ex 20,811).
140
También hay diferencias entre el mandamiento del sábado y el texto del
sábado de la creación que ocurren en Éxodo 20:11, precisamente donde el texto vincula el sábado
mandamiento más directamente al sábado de la creación. Primero, la enumeración de los
obras en el mandamiento del sábado incluye Mb_rva_lk_taw Myh_ta, “el mar, y todo
que está en ellos”, detalle que no se menciona en Gen 2:1, quizás porque el autor
comprensión de la expresión Mabx_lkw, “y todo su ejército”17 (Gn 2,1), incluida
creación del mar. La referencia al mar también podría servir como un recordatorio de la voluntad de Dios
poder sobre el mar, que había usado para salvar a los israelitas del ejército egipcio (cf.
Éxodo 14:1630).18
Una segunda divergencia es la elección del verbo jwn, "descansar", para el comportamiento de Dios en
el séptimo día en lugar del verbo tbv, “cesar”, que se usa dos veces en Gn 2:2, 3.
Mientras que el verbo tbv19 se vincula a ausencia de actividad en momentos o periodos de tiempo que
17
La expresión Mabx_lkw en Gen 2:1 es ambigua y los eruditos la definen como
ya sea los seres que rodean a Dios, o las estrellas del cielo, o la totalidad de lo que se incluye en las obras
individuales del relato de la creación. Véase Koehler y Baumgartner, HALOT 2:995.
18
La palabra “mar” aparece 39 veces en el libro de Éxodo. La mayoría, 30 veces, se encuentra en las
narraciones del éxodo en Éxodo 1015. El libro de Génesis usa esta palabra solo 13 veces, Levítico 2 veces,
Números 19 veces y Deuteronomio 14 veces.
19
La raíz tbv aparece 66 veces en el Pentateuco. De estas ocurrencias los siguientes textos usan
tbv en relación directa con los siete días de la semana y el Sábado: Gen 2:2, 3; Éxodo 12:15; 16:23, 25, 26, 29,
30; 20:8, 10, 11; 23:12; 31:13, 14, 15, 16, 17; 34:21; 35:2, 3; Lev 2:13; 16:31; 19:3, 30; 23:3, 11, 15, 16, 32,
38; 24:8; 26:2, 6, 34, 35, 43; Números 15:32; 28:10; Deut 5:12, 14, 15. En los siguientes textos la palabra tbv
aparece en relación con el año sabático: Lev 25:2, 4, 6, 8. En Gen 8:22 la palabra tbv se usa en relación con las
estaciones del año. En Éxodo 21:19 tbv habla de la pérdida de tiempo de una persona relacionada con el
trabajo.
141
se consideran significativos, como el sábado del séptimo día, las fiestas y el período sabático.
año, el verbo jwn20 denota descanso en el sentido de tranquilidad y estar instalado en un
espacio especial. El significado de jwn en el sentido de descanso y tranquilidad permite tres
observaciones sobre este verbo en el Pentateuco:
1. El verbo jwn aparece 8 veces en la forma qal y 25 veces en la forma hip'il . El
La forma qal se usa con los siguientes sujetos: Dios (Éxodo 20:11), el Espíritu de Dios (Núm.
11:25, 26), los seres humanos (Dt 5:14), el arca (Gn 8:4), las langostas (Éx 10:14) y
animales como el buey y el asno (Éxodo 23:12). Las referencias recién mencionadas muestran
diferentes matices del verbo jwn: Dios “descansó” en el séptimo día; el Espíritu de Dios
“descansó” sobre los profetas; el arca “se asentó” sobre las montañas de Ararat; las langostas
“establecidos” en el territorio de Egipto; y el buey, el asno, el siervo, la hembra
siervo, y el observador del sábado dependen de que el observador del sábado deje de
(tbvt, Éxodo 23:12) o no hacer ningún trabajo (hkalm_lk hcot al, Deut 5:14) para
para que (Noml, Exod 23:12; Deut 5:14) puedan descansar (jwn).
Deuteronomio 5:14 es el único texto donde la forma qal de jwn incluye humanos
seres como sujetos de este verbo. En este caso, el observador del sábado hace que el sábado
disponible como una oportunidad de descanso para otros seres humanos así como para sí mismo.
Además, este texto muestra que si bien los seres humanos pueden ser sujetos o focos de
el verbo jwn, tienen poca participación activa en hacer que su propia capacidad descanse.
20
HD Preuss, “Aj…wn nuah; hDj…wnVm menuha”, TDOT 9:297.
142
Más bien, los seres humanos dependen en su descanso de que el observador del sábado no haga
cualquier trabajo (hkalm_lk hcot al) en sábado.
2. Las 25 referencias que usan la forma hip'il también muestran diferentes matices del verbo
jwn: En varios textos, la forma hip'il se usa para Dios haciendo que los seres humanos descansen o
otorgando descanso a Israel en la Tierra Prometida.21 Ya la primera aparición del verbo jwn
en el texto canónico del Pentateuco muestra que Dios es la fuerza causante, pues tomó
al hombre y “le hizo descansar” (whjny, hip'il) en el Jardín del Edén (Gn 2,15). Más tarde
Dios prometió a Israel: “Mi rostro irá [contigo] y te haré descansar” (ytjnh,
hip'il) (Éxodo 33:14; traducción literal). La forma hip'il también ocurre en situaciones donde
los seres humanos usan la fuerza para “meter” o “colocar” a otros en confinamiento o en áreas aisladas.22
Otros textos usan la forma hip'il cuando los seres humanos son llamados a “apartar” el maná para
el día de reposo o elementos relacionados con el santuario.23
3. Las 33 apariciones muestran que el verbo jwn nunca se usa en forma imperativa
ordenar a los seres humanos que descansen, por ejemplo, en el séptimo día. Incluso el mandamiento en Deut
5:14 muestra que el observador del sábado hace que el sábado esté disponible solo al no hacer nada
trabajar en él “para que/para que” (Noml) los demás descansen tan bien como él mismo.
La conclusión que se puede sacar del uso del verbo jwn en el Pentateuco en
La relación con el sábado es: El verbo jwn, “descansar”, requiere el verbo tbv, “cesar” (Éx.
21
Génesis 2:15; Éxodo 33:14; Dt 3:20; 12:10; 25:19.
22
Génesis 19:16; 42:33; Lv 24:12; Números 15:34.
143
23:12), o la frase hcot al, “no harás” (Dt 5:14), para identificar el sábado como
oportunidad de descanso para animales y humanos. En otras palabras, aunque el buey, el
burro, y los seres humanos son sujetos del verbo jwn en un sentido gramatical, hacen
no actúan como súbditos autodeterminados e independientes, sino que son dependientes en su sábado
descansando sobre otros que dejan de trabajar.
Además, los seres humanos dependen de la fuente de descanso, Dios, y necesitan
confiar en aquel que les da descanso. El descanso sabático (jwn) seguramente no es un impuesto o
regulación exigida para los humanos. La cláusula de que Dios descansó el séptimo día en Éxodo
20:11 presenta a Dios como el sujeto del verbo y muestra que su reposo en sábado es
más que un ejemplo a seguir por los seres humanos. Es el don esencial de Dios a la humanidad.
Como don de Dios, el descanso sabático se convierte para el ser humano en algo más que una pausa
entre días de trabajo, más que una relajación del trabajo, más que un cese de
movimiento y acción, más que un reposo del sueño que refresca el cuerpo y el
mente. El regalo de Dios del descanso sabático trasciende las necesidades humanas y genera la conciencia
de un reino de paz divina.24
La narración de Éxodo 16 parece apoyar la característica de 'regalo' del verbo jwn
en relación con el sábado. En esta narración el verbo jwn se usa cuatro veces en el hip'il
forma en relación con el maná para el sábado y para las generaciones futuras (vv. 23, 24,
33, 34). Al pueblo se le ordena “hacer descansar” o “apartar” (wjynh, hip'il impv.)
23
Génesis 39:16; Éxodo 16:23, 24, 33, 34; Lv 7:15; 16:23; Números 17:19, 22; 19:9; Dt
14:28; 26:4, 10.
24
Vea aquí el perspicaz trabajo clásico de Heschel, The Sabbath.
144
parte de la doble porción del maná del sexto día para el séptimo día, para
“mañana es la observancia del día de reposo, día de reposo santo para el Señor” (Éxodo 16:23). Eso
significa que el pueblo hizo reposar el maná durante la noche, es decir, durante el tiempo de las tinieblas
parte del séptimo día. El resultado de este “reposo” es lo que la narración describe como el
regalo milagroso de pan fresco en la mañana del sábado, contrario a las sobras estropeadas de
los días de la semana.25 Sin embargo, en este punto la narración cambia en su informe y significado a un
diferente nivel y muestra que el Señor no llama al maná su don principal. Bastante,
el sábado es su don inicial al pueblo (v. 29). Así aprendió el pueblo de Israel
que no fue su acto de apartar lo que mantuvo fresco el maná, sino que es YHWH, quien
26
concedió el sábado para proporcionar alimentos frescos.
As, el verbo jwn en el mandamiento del sbado apunta al sbado como la
regalo del descanso a los seres humanos y no ordena a los seres humanos descansar. Más bien, humano
los seres son llamados a “trabajar” (dbo) y “hacer” (hco) todo su trabajo durante los seis
entre semana, pero el séptimo día se les llama “no hacer” (hcot_al) para que puedan
“descanso” (jwn). La implicación del mandamiento del sábado parece ser que el día del
El sábado como día libre de trabajo es un don del Dios Creador, que descansa para que los seres humanos
disfrutar del descanso sabático como un don divino de bendición y santificación.
25
Compare el hecho de que la masa para pan debe reservarse después de amasarla
y requiere varias horas de descanso. Durante este tiempo de reposo en un lugar con la temperatura
adecuada, tiene lugar un proceso químico que permite que la masa suba antes de introducirla en el
horno para su horneado.
26
Véase el capítulo 3 sobre el sábado en Éxodo 16.
145
El Verbo rkz “Recordar”
El verbo que introduce el mandamiento del sábado y llama la atención sobre el
El carácter distintivo del sábado en Éxodo 20:811 es el verbo rkz, “recordar”. Este
raíz aparece ocho veces en el libro de Éxodo y siempre se usa en el contexto de la
evento del éxodo y el pacto de Dios con los antepasados de Israel, Abraham, Isaac y Jacob:
Dios “se acordó” de su pacto y liberó a Israel de Egipto (Éxodo 2:24; 6:45).
Además, la raíz rkz está especialmente ligada al nombre de Dios, que
inmediatamente después de su identificación como el gran hyha, "YO SOY" (Éxodo 3:14), se reconoce
como “YHWH, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios
de Jacob” (Éxodo 3:15). Es este grupo de nombres como un todo lo que luego se llama yrkz, "mi
memorial” nombre para los hijos de Israel, basado en el pacto con los antepasados
(Éxodo 3:15).27
Un examen de las ocho apariciones de la raíz rkz en el libro del Éxodo
muestra que están ordenados según una estructura quiástica destacando el único
mandamientos en la Biblia hebrea que prescriben la observancia de días específicos por
usando exactamente la misma forma gramatical, el qal infinitivo absoluto rwkz. Estos dos
28
días son el día del éxodo (Éxodo 13:3) y el día del sábado (Éxodo 20:8). El
27
Cassuto nota el significado de Éxodo 3:15 en la Biblia hebrea, especialmente en
los Profetas y en el libro de los Salmos, donde frecuentemente se invoca el nombre de Dios como
un recuerdo que permanecerá para siempre (Is 26,8; Os 12,5; Sal 102,12; 135,13). Cassuto,
Comentario sobre el Libro del Éxodo, 3040.
28
Benno Jacob, El segundo libro de la Biblia: Éxodo (Hoboken: KTAV, 1992),
582; Propp, Éxodo 1940, 112. Aunque Jacob y Propp notaron las formas absolutas de infinitivo
en los dos textos, Éxodo 13:3 y 20:8, no han explorado su impacto.
146
El siguiente esquema muestra el arreglo quiástico que la palabra “recordar” construye en el
libro de Éxodo en los contextos del tema del pacto y el nombre de Dios, centrándose en
los mandamientos de recordar el día del éxodo y el día del sábado:
Un Pacto: “Dios se acordó (rkzy) de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob” (2:24)
B Nombre de Dios: “Este es mi nombre para siempre, y este es mi nombre memorial (yrkz)
por todas las generaciones” (3:15)
C Nombre de Dios y Pacto: “No me di a conocer por mi nombre, YHWH. Me he
acordado (rkza) de mi pacto” (6:25)
X Éxodo: “Acuérdate (rwkz, qal inf abs) de este día en que
saliste de Egipto, de casa de servidumbre” (13:3)
¡X! Sábado: “Acuérdate (rwkz, qal inf abs) del día de reposo, para
santificarlo” (20:8)
¡C! Nombre de Dios y Alianza: “En todo lugar donde yo ponga mi
nombre para ser recordado (rykza), vendré a ti y te bendeciré” (20:24)
¡B! Nombre de otros dioses: “No menciones/recuerdes (wrykzt) el nombre de
otros dioses” (23:13)
¡A! Pacto: “Acuérdate (rkz) de Abraham, de Isaac y de Israel, a quienes juraste por ti mismo”.
(32:13)
Este arreglo quiástico muestra la estrecha relación entre el día de la
éxodo y el sábado en el contexto del pacto, que es el tema general del
libro del Éxodo y abarca tanto la liberación del pueblo de la esclavitud como la entrega de
la ley en el monte Sinaí. La propia promesa solemne de Dios había garantizado el pacto con
su propio nombre conmemorativo. La promesa divina a los ancestros conduce entonces a la promesa de Israel.
liberación de la esclavitud. El centro del quiasma muestra que la liberación de la esclavitud y
el mandamiento del sábado se equilibran entre sí. Así, el concepto central del quiasma
sugiere la misma importancia tanto del éxodo como del sábado: El éxodo (X) alude
y significado, sino que se centró en cuestiones diacrónicas de las palabras "recordar" en Éxodo 20:8 y
"observar" en Deuteronomio 5:12. Otros eruditos e intérpretes bíblicos no se ocupan en absoluto de la
estructura literaria que muestra la raíz hebrea rkz en el libro del Éxodo.
147
al sábado (¡X!), lo que implica conocimiento sobre el sábado antes del éxodo o
apoya la interpretación de Filón del redescubrimiento del sábado en el desierto,29 y
el don del sábado se basa en el principio de liberación y libertad. el sábado
mandamiento en Deuteronomio 5:1215 se referirá a la liberación del éxodo como la motivación para
observancia del sábado. La siguiente sección demostrará esta relación por medio de
similitudes y diferencias que existen entre los dos días prescritos por el mismo
formulario de comando rwkz.
Las similitudes entre los dos mandamientos referentes al día de la
el éxodo y el día del sábado son sorprendentes:
1. Colocados dentro de la estructura quiástica del tema del pacto, sólo estos dos
mandamientos de todo el Pentateuco, incluso de toda la Biblia hebrea, exigen la
recuerdo de dos días significativos: el día anual de la Pascua y el día semanal
del sábado, y ambos emplean la forma absoluta de infinitivo qal rwkz.
2. Ambos mandamientos se basan en el ciclo de siete días: la Pascua y
La fiesta de los Panes sin Levadura30 se observará durante siete días, y en el séptimo día se
la gente debe abstenerse de trabajar y celebrar una fiesta (Éxodo 13:6). Asimismo, el sábado
29
Filón, al tratar con Éxodo 16, describe cómo el sábado fue redescubierto por
Moisés y los israelitas. V. Mos. 1 205207; II 263266; Qu. Ex. II 46. Cf. Jutta Leonhardt,
Jewish Worship in Philo of Alexandria (Texto y estudios sobre el judaísmo antiguo 84; Tübingen:
Mohr Siebeck, 2001), 64.
30
Para una discusión sobre la cuestión de si la Pascua y los Panes sin Levadura son
dos festivales independientes, véase Propp, Éxodo 118, 428461, con más referencias.
148
se basa en el ciclo de siete días de la semana de la creación tal como fue revelado al pueblo de Israel
en la experiencia del maná y el sábado registrada en Éxodo 16:31
3. El mandamiento de recordar el día del éxodo se basa en el mandato de Dios
recuerdo de la alianza y su acto de liberación del pueblo de Israel de Egipto.
Aspectos retrospectivos similares se aplican al mandamiento del sábado dado en el Monte Sinaí.
El mandamiento muestra que el sábado se basa en una relación otorgada libremente
establecido por Dios en beneficio de su creación que existe desde los tiempos primordiales
(Gn 2,13).32 Buber expresó este aspecto con las palabras, “no se introduce para el
primera vez en el Sinaí, ya está allí.”33
4. Recordar el día del éxodo no es sólo una conservación mental del
evento del éxodo sino también la conmemoración de este evento y la enseñanza por acto para impresionar
sobre los niños y las generaciones futuras la misma experiencia que la gente del actual
evento del éxodo (Ex 12,2427; 13,1416; cf. Dt 11,17).34 Conmemoración activa
incluía comer el cordero pascual en la tarde del primer día (Éxodo 12:27), comer
panes sin levadura durante siete días (Éxodo 13:6), y celebrando una fiesta en el séptimo día
(Éxodo 3:6). La enseñanza del evento del éxodo incluyó diálogo e interacción verbal activa.
entre miembros de la familia. Así, recordar el evento del éxodo motivó la Pascua
rituales Aspectos prospectivos similares se aplican al mandamiento del sábado. para recordar el
El sábado implica alteración de la actividad basada en la memoria (Éxodo 20:811; Génesis 2:13). A
31
Véase el capítulo 3 sobre el sábado en Éxodo 16.
32
Véase el capítulo 2 sobre el sábado en Génesis 2:13.
33
Buber, Moisés: La Revelación y el Pacto, 80.
149
recordar el sábado como el día de descanso de Dios durante la semana de la creación lo impulsará a uno a
abstenerse de trabajar el séptimo día.35 Recordar el sábado implica celebrar un
tbv Nwtbv, “fiesta del sábado” (Éxodo 16:23), un día en el que ningún miembro de la casa
es trabajar y nadie es pasar hambre. Recordar el sábado incluye a todos los miembros de
el hogar, incluso el extraño y los animales, y sugiere relaciones y relaciones familiares.
intervención.
5. El día del éxodo incluía tanto a israelitas nativos como a extranjeros. Éxodo 12:38
habla de una multitud mezclada de personas que salieron de la tierra de Egipto en la noche del
Pascua junto con el pueblo de Israel, incluidos grandes rebaños de ovejas y vacas.
Aquí el texto muestra que el acto de liberación de Dios de la esclavitud tuvo su efecto en todos los seres humanos.
seres que optaron por salir de Egipto, incluidos sus animales. De manera similar, la observancia del sábado
incluye tanto a israelitas como a no israelitas y tiene un gran impacto en la conducta del observador del sábado.
animales Todos se benefician del regalo del descanso sabático.
Sin embargo, también existen diferencias significativas entre los mandamientos de
los dos dias:
1. Una primera diferenciación consiste en el constructo de infinitivo wvdql, “para mantenerlo
santo, para santificarlo”, que está ligado al infinitivo absoluto rwkz sólo con respecto al
Sábado, pero no al infinitivo absoluto con respecto al día del éxodo. A
recordar el sábado en relación con la santidad sugiere que el propósito de
recordar se dirige hacia la acción definitiva de separar el sábado del resto
34
35
150
de los días.36 De hecho, el tema de la santidad funciona tan prominentemente en el sábado
mandamiento que Éxodo 20:811 está enmarcado por el verbo vdq en una inclusio que consiste en
fraseología similar al principio y al final del mandamiento:37
Éxodo 20:8 “Acuérdate del día de reposo para santificarlo”
wvdql tbvh Mwy_ta rwkz
Éxodo 20:11 “Por tanto, YHWH bendijo el día de reposo y lo santificó”
whvdqyw tbvh Mwy_ta Por qué Krb Nk_lo
2. El vínculo significativo entre el sábado y la santidad muestra que, a diferencia del
Pascua, donde se recuerda al pueblo su experiencia real de servidumbre y de
la amargura de su vida en Egipto, el sábado se remonta a los tiempos de la creación, una dimensión
de vida que el israelita nunca experimentó en la realidad de su vida. La santidad del sábado tiene
sus inicios mucho antes de la opresión y la muerte, incluso antes de la liberación de la opresión.
Aún más, la santidad del sábado va más allá de la existencia humana en el sentido de que
originado en Dios.
3. El mandamiento del sábado prohíbe hkalm_lk, "todo trabajo", y está en este
diferente del mandamiento de la Pascua que declaraba: “Ninguna obra será
hecho, excepto lo que cada uno debe comer” (Éxodo 12:16). El sábado se refiere
a los tiempos de la creación cuando Dios declaró todo lo que había hecho durante la semana de la creación como
“bueno en gran manera” (Gen 1:31) y definió toda su obra como hkalm, de la cual cesó en el
séptimo día (Génesis 2:2, 3). El mandamiento del sábado sugiere un paralelismo revelador
entre Ktkalm_lk, “todo tu trabajo”, durante los seis días de la semana (Éxodo 20:9) y
36
37
Mueller, “El mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215”, 144.
151
wtkalm_lk, "toda su obra", durante los seis días de la semana de la creación (Gn 2:2, 3). En esto
forma en que el mandamiento del sábado revela que “todas vuestras obras” realizadas durante los seis
los días de semana pueden reflejar la creatividad, habilidad y satisfacción de “todos sus [los
del Creador]” y que la cesación de todo trabajo en el séptimo día completa y
completa el trabajo de los seis días de la semana.
4. A diferencia de la Pascua, el sábado y la santidad del sábado revelan lo esencial
relación entre Dios y la humanidad, una relación implícita en el término teológico
imago Dei en relación con el relato de la creación de Génesis 1. El mandamiento del sábado
requiere la santidad sabática del ser humano (Éxodo 20:8), pero luego presenta este
mandato en respuesta directa a la santificación del sábado de Dios en los tiempos de la creación (Éx.
20:11). Aunque el relato del sábado de la creación en Génesis 2:13 no incluía explícitamente
el ser humano como partícipe, es a través del cumplimiento del sábado
mandamiento del Decálogo de que el ser humano se vuelve plenamente identificable como el
imagen de Dios.
La siguiente estructura quiástica de Éxodo 20:81138 revela la construcción cuidadosa
de esta unidad haciendo un paralelismo entre la actividad humana y la actividad divina tanto en el trabajo durante
los días de semana y abstenerse de trabajar y descansar en sábado:
A “Acuérdate del día de reposo, para santificarlo.
B Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es un
día de reposo de YHWH tu Dios; no harás ningún trabajo,
X tú o tu hijo o tu hija, tu siervo o tu
sierva, o tu ganado, o tu extranjero que mora contigo.
38
Doukhan, “Amar el sábado como cristiano”, pág. 159.
152
¡B! Porque en seis días hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay,
y descansó en el séptimo día; por tanto, YHWH bendijo
¡A! el día de reposo y lo santificó”.
5. El mandamiento del sábado incluye “tu extranjero que permanece en tus puertas”
(Éxodo 20:10). Esto lo hace diferente de la fiesta de la Pascua, que debe ser observada por
israelitas nativos solamente y extranjeros que fueron circuncidados para ser considerados como
nativos (Éxodo 12:48). El mandamiento del sábado no requiere que el extranjero sea
circuncidado a fin de participar en la observancia del sábado y disfrutar del sábado como un
día libre de trabajo. Al vincular el Sábado del Decálogo al Sábado de la creación, el
los aspectos universales se vuelven aún más evidentes. Al respecto Levenson señala: “Es
la humanidad en general y no cualquier pueblo en particular que se crea. israel no es
primordial. Emerge en la historia, veinte generaciones después de la creación de la especie humana.
a imagen de Dios (o de los dioses, 1:2627). . . . No desciende de los dioses ni
divino mismo. Todas las personas son creadas igualmente a la imagen divina.”39
La estructura quiástica del mandamiento destaca esta naturaleza universal del
sábado colocando una lista de siete beneficiarios en el centro del sábado
mandamiento, por implicación que cubre cada categoría de humanos y animales.40 Finalmente,
el aspecto relacional de la santidad del sábado contribuye a la naturaleza universal de la
Sábado. La santidad del sábado llama a la separación de “todo tu trabajo” para atraer
atención al concepto de totalidad que habla de “tu hijo o tu hija, tu
39
Jon D. Levenson, “El horizonte universal del particularismo bíblico”, en
Etnicidad y la Biblia (ed. Mark G. Brett; Boston: Brill, 1996), 147.
40
153
varón o tu sierva, o tu ganado, o tu extranjero que mora contigo” (Éxodo
20:10).41
Recuerdo del Sábado
El arreglo literario de la raíz rkz demuestra que el tema del pacto
subraya y destaca los dos mandamientos que se refieren al día del éxodo y
el día del sábado. El éxodo constituye el único evento histórico que trae a Israel
historia junta o une eventos pasados específicos que están marcados por la realización de la
pacto, el nombre del pacto de Dios y sus promesas del pacto. El sábado constituye el
conmemoración de la creación como el único evento que espera múltiples o infinitos prospectivos
acontecimientos marcados por la relación de alianza del Dios Creador con los seres humanos.
Al leer atentamente las tres referencias en Éxodo 2:24; 3:15; 6:25 que conducen hacia
el mandamiento de recordar el día del éxodo, es este evento específico en el
historia que hay que recordar. Sin embargo, en los tres textos que siguen al sábado
mandamiento, Éxodo 20:24; 23:13; 32:13, recordar el sábado incorpora un
ampliando su perspectiva hacia el futuro, incluyendo cada lugar en la tierra donde
Dios vendrá y bendecirá a su pueblo (Éxodo 20:24), los nombres de otros dioses que deben
ni siquiera ser mencionado (Éxodo 23:13), y las situaciones críticas cuando Dios será
41
Para saber por qué la esposa no está incluida en esa lista, véanse las consideraciones
sobre el orden de creación de la familia y la expresión “y serán una sola carne” (Gn 2,24), así como
el principio de arraigo en la sociedad israelita por Gerald A. Klingbeil, “'No tan felices para siempre' .
. .: Matrimonios transculturales en la época de EsdrasNehemías”,
Marav 14 (2007): 74; cf. KC Hanson, “Sin, Purification, and Group Process”, en Problems in
Biblical Theology: Essays in Honor of Rolf Knierim (ed. Henry TC Sun et al.; Grand Rapids: Eerdmans,
1997), 171.
154
recordó su pacto de cumplir su promesa en el futuro ilimitado (Éxodo 32:13).42
Así, en los primeros tres textos, la raíz rkz apunta hacia el éxodo como un evento único;
sin embargo, en los tres textos que siguen al mandamiento del sábado, la raíz rkz se amplía
en alcance sobre la base del sábado como una conmemoración de la creación e implica
innumerables eventos, lugares y tiempos.
El tema del pacto construye un marco alrededor de los dos días que van a ser
recordado: el día del éxodo en la fiesta anual de la Pascua y el día de la
Sábado en el séptimo día de la semana. Sin embargo, mientras que el mandamiento de recordar
el éxodo se centra en los hechos vividos por el pueblo de Israel durante la noche del
su liberación y en los recuerdos de la amarga esclavitud en Egipto, el mandamiento de
recuerda que el sábado excede la dimensión de la vida presente apuntando más allá y fuera
de la experiencia real de Israel refiriéndose al tiempo de la creación y de la vida primordial. En
De esta manera, el mandamiento del sábado muestra que el sábado no se limita a la gente de
Israel por el pacto hecho en el Monte Sinaí. Más bien, el mandamiento del sábado presenta
el sábado como paradigma de la naturaleza universal del pacto de Dios con toda la creación.
El corazón del mandamiento del sábado subraya este concepto al incluir todos
42
Curiosamente, en el incidente con el becerro de oro, la perspectiva ampliada de
el tema del pacto parece ser sugerido por un ligero cambio de los nombres de los antepasados de
Israel: es decir, Moisés implora a Dios llamando a los nombres "Abraham, Isaac e Israel" (Éxodo
32:13) en lugar de "Abraham, Isaac y Jacob". ” (Éxodo 2:24; 6:3). Esta modificación ocurre solo
aquí en el texto del Pentateuco y parece apuntar al futuro del pueblo de Israel cuando tales
situaciones críticas ocurrirán una y otra vez y Dios recordará las promesas de su pacto. La Biblia hebrea
usa la expresión “Abraham, Isaac e Israel” en situaciones difíciles similares donde está en
juego el futuro del pueblo de Israel. Ver 1 Reyes 18:36; 1 Cr 29:18; y 2 Crónicas 30:6.
155
miembros de la casa, incluso los esclavos, los animales y el extranjero, colocándolos
bajo la influencia del descanso sabático y la santidad sabática otorgada por el Dios Creador.
Éxodo: Evento histórico para Israel ! ¡Pascua!

Creación: Acontecimiento histórico con dimensiones universales Sábado
Sin embargo, la pregunta que surge entonces es: ¿Cuál es el papel de Israel en el pacto
hecho en el monte Sinaí en relación con el sábado? El arreglo estructural en desarrollo
del libro de Éxodo sugiere que Israel recibe tanto el éxodo como el sábado como
dones otorgados gratuitamente por el Dios Creador sobre la base de que Dios nunca falla y nunca
pacto final y lleva adelante estos eventos, así como su significado, por activa
recordando. De este modo, el éxodo y el sábado son paradigmas de la continua
y la naturaleza orientada hacia el futuro del pacto de Dios, que incluye a toda la creación.
Al colocar los mandamientos sobre el día del éxodo y sobre el sábado
en el centro de la estructura quiástica por el uso de la misma forma verbal, rwkz, la literaria
arreglo sugiere que los significados teológicos de estos dos días están vinculados entre sí
de una manera específica. El mandamiento de recordar el día del éxodo es seguido por
el mandamiento de recordar el día del sábado. En esencia, el éxodo exige
el sábado y el sábado exige el éxodo en el sentido de un concepto compartido de
liberación de la esclavitud al trabajo. Uno sin el otro es simplemente incompleto.
La estructura quiástica de arriba demuestra gráficamente el mensaje del libro de
Éxodo en cuanto a la secuencia consecutiva de estos dos días: Primero está el día del
éxodo y luego el día del sábado. Primero, la gente necesitaba ser liberada de
esclavitud antes de recibir el mandamiento de guardar el sábado. Esta observación
parece importante porque muestra que Dios emite leyes como el Decálogo sólo para los liberados
pueblo, pueblo que es entregado por él y entró en un pacto personal
156
relación con él. El mandamiento del sábado es dado y observado por libertos
personas, no esclavos.
sábado y relación
El centro del mandamiento del sábado destaca a los miembros de un completo
casa israelita.43 Se enumeran siete componentes: tú, tu hijo, tu hija, tu
siervo, tu sierva, tus animales y tu extranjero (Éxodo 20:10).
Curiosamente, el mandamiento del sábado muestra que guardar el séptimo día como el
“Sábado de YHWH tu Dios” (Éxodo 20:10) no desconectará ni separará a los seres humanos
unos de otros, no disolverá ni terminará las relaciones familiares y afectivas,
no colocará a los seres humanos en el aislamiento o el desinterés, sino que acercará a los seres humanos a
entre sí. Al colocar la lista de todos los miembros del hogar en el centro del quiástico
estructura, el mandamiento revela que el enfoque principal del sábado es crear
relaciones, en la participación familiar, en la comunicación y en la amistad cercana
entre los seres humanos. La santidad del sábado, la característica distintiva que establece este día
aparte de otros días, aparta el sábado para el propósito de las relaciones.
El enfoque principal del mandamiento del sábado apoya la igualdad de estatus o
posición entre los seres humanos al incluir todos los niveles de la sociedad, “tú o tu hijo o tu
hija, tu siervo o tu sierva o tu ganado o tu extranjero que se queda
contigo” (Éxodo 20:10). El sábado promueve los mismos privilegios, el mismo
oportunidades, los mismos derechos, el mismo trato y el mismo valor para los seres humanos.
43
Visto. 42 en la pág. 162 sobre la ausencia de la esposa en Éxodo 20:811.
157
El sábado trata a toda la creación con imparcialidad. El descanso sabático se concede a toda la humanidad y
a los animales
El Sábado en Deuteronomio 5:1215
La introducción al Decálogo en Dt 5 habla sobre el evento del éxodo y el
experiencia del pueblo al pie del monte Sinaí cuando oyeron las palabras de la ley
(Dt 5:15). Klingbeil ha señalado que las referencias a la promulgación de la ley se registran
por conjugaciones de sufijos (trk, “cortó/hizo”, en el v. 3; Mtary, “tuviste miedo”, y
Mtylo_al, "no subisteis", en el v. 5), mostrando que Dt 5:15 considera el pacto en
Monte Sinaí como evento pasado.44 Sólo después de que se da esta información de fondo, el Decálogo
se relata (Dt 5:621) como una ley de pacto para la actual generación viva de Israel.
Los eruditos bíblicos han reconocido el carácter de sermón y exhortación de Deut.
5:13345 y hablan de la naturaleza oral de este texto, que interactúa con otros textos legales en
para hablar en términos relevantes a la generación viva de Israel en las llanuras de Moab.
Este carácter oral del Decálogo en Dt 5:621 puede ser la razón del cambio
formulaciones y adiciones tales como “observa”, “como el Señor tu Dios te ha mandado
tú”, “tu buey”, “tu asno” y “todo tu ganado” en Deuteronomio 5:1214 y puede ser
44
45
Ibídem.; JW Marshall, “Decálogo”, Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco
(ed. David W. Baker y T. Desmond Alexander; Downers Grove: InterVarsity, 2003), 172; Stephen
K. Sherwood, Leviticus, Numbers, Deuteronomy (Berit Olam. Studies in Narrative & Poetry; Collegeville:
Liturgical Press, 2002), 202.
158
entendido como una forma de contextualización, en lugar de contradicciones entre los dos
Mandamientos del sábado en Éxodo 20:811 y Deuteronomio 5:1215.46
Sin embargo, la mayor diferencia entre Éxodo 20:811 y Deuteronomio 5:1215, que
ha desconcertado a los eruditos bíblicos, se refiere a la parte que se considera como la cláusula de motivación
para la observancia del sábado. El mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215 reemplaza el enfoque
sobre la creación y el descanso de Dios en el séptimo día (Éxodo 20:11) con la liberación de Israel
de Egipto (Dt 5,15). Aquí, también, algunos hablan sobre la situación histórica cambiada de
Israel que está por entrar a la Tierra Prometida y necesita escuchar la ley en
palabras.47
Ya en la introducción al Decálogo en Deuteronomio, Moisés se centró en
la aplicabilidad del pacto y la ley del pacto para la nueva generación: “no con
nuestros padres, . . . pero con nosotros, con todos los que están vivos aquí hoy” (Dt 5, 3). además, el
motivación de liberación sugiere que se insta a Israel a observar el sábado debido a su
liberación de Egipto, lo que implica dejar descansar a otros en este día. sin embargo, el
la motivación de liberación para el sábado también ocupa un lugar destacado en el sábado
46
Levenson aplicó el término “innovación legal” para cambios terminológicos como los de Dt 5:626.
Ver Bernard M. Levinson, “'Du sollst nichts hinzufügen und nichts wegnehmen' (Dtn 13,1): Rechtsreform und
Hermeneutic in der Hebräischen Bibel,” Zeitschrift für Theologie und Kirche 103 (2006): 157183; ídem,
“No debes agregar nada a lo que te ordeno: paradojas del canon y la autoría en el antiguo Israel”, Numen 53
(2003): 153; ídem, Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation (Nueva York: Oxford University
Press, 1997); cf. Gerald A. Klingbeil, “Mirando por encima de los hombros de los traductores antiguos:
contextualización y técnicas de traducción antiguas”, en Misión y contextualización. Llevar el mensaje
bíblico a un mundo multicultural (ed. Gerald A. Klingbeil, Serie monográfica de estudios bíblicos y
teológicos de la Universidad Adventista del Plata 2; Libertador San Martin: Editorial Universidad Adventista
del Plata, 2005), 3–21.
159
mandamiento del Código de la Alianza (Éx 23,12), texto que parece enraizado en
creación y contiene el motivo del interés compasivo de Dios en la liberación del
oprimidos.48 Por lo tanto, la cláusula de motivación de liberación en Deuteronomio 5:14 no es
contradictorio con la cláusula del motivo de la creación en Éxodo 20:11, pero parece aplicar la creación
temas como el descanso, la libertad y la igualdad en la situación de vida real del nuevo
generación de Israel.49
Teniendo en cuenta las diferencias entre Éxodo 20:811 y Deuteronomio 5:12
15 el siguiente análisis intenta demostrar el lugar crucial del sábado
mandamiento en Deuteronomio 5:1215 para la generación actual de Israel, para mostrar el intrincado
características estructurales de este pasaje, y señalar el significado contextual del
Sábado en el libro de Deuteronomio.
Análisis literario
Contexto Literario
El mandamiento del sábado en Deuteronomio contiene intrincados paralelismos que
mostrar la correspondencia entre el sábado y el éxodo. Similar al sábado
mandamiento en Éxodo 20, el mandamiento en Deut 5 es el mandamiento más largo
entre los demás. Sin embargo, a diferencia de la versión en Éxodo 20 con 55 palabras hebreas en total,
47
Walter Brueggemann, Deuteronomio (Comentarios del Antiguo Testamento de Abingdon;
Nashville: Abingdon Press, 2001), 6869.
48
Vea mi análisis de Éxodo 23:12 más adelante en este capítulo.
49
Weinfeld llama la atención sobre lo que denomina la tendencia humanista en el libro de
Deuteronomio que puede reconocerse en textos como Dt 15,15; 16:12; 24:18, 22. Véase Moshe Weinfeld,
Deuteronomio 111 (AB; Nueva York: Doubleday, 1991), 309;
160
el mandamiento en Deut 5 consta de 64 palabras en total. Similar a la versión en Éxodo 20
el mandamiento del sábado en Deut 5 se concentra en su primera parte en la humanidad (Deut
5,1214) y en la segunda parte sobre Dios, que liberó a Israel de la esclavitud (Dt 5,15).
Humanidad: “Guarda el día de reposo para santificarlo, como YHWH tu Dios
vv. 1214 te mandé Seis días trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo día es reposo
para YHWH tu Dios; no harás en ella obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus ganados, ni el
extranjero que mora contigo, para que tu siervo y tu sirvienta puede descansar
tan bien como usted.
Dios: Acuérdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto,
v. 15 y el Señor tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido; por eso
YHVH tu Dios te ha mandado que celebres el día de reposo.
Este mandamiento del sábado está marcado por la doble aparición de la frase
tbvh Mwy_ta, "el día de reposo", al principio y al final y así encierra el
mandamiento (Deuteronomio 5:12, 15). El texto declara que el día de reposo se da como un explícito
mando a la persona individual. El significado personal del sábado se expresa
cuatro veces por el sufijo de segunda persona del singular en Kyhla hwhy, “YHWH tu Dios”. El
La siguiente estructura paralela muestra la importancia del sábado como mandamiento
del Dios personal de cada israelita individual:
A “Guarda el día de reposo para santificarlo como YHWH tu Dios te ha mandado”
Kyhla hwhy Kwx rvak wvdql tbvh Mwy_ta rwmv (Deuteronomio 5:12)
B “El séptimo día es Sábado para YHWH tu Dios”
Kyhla hwhyl tbv yoybvh Mwyw (Dt 5:14)
¡B! “YHWH tu Dios te sacó de allí”
Mvm Kyhla hwhy Kaxyw (Deuteronomio 5:15)
¡A! “YHWH tu Dios te ordenó hacer/celebrar el día de reposo” tbvh Mwy_ta twcol Kyhla
hwhy Kwx (Dt 5:15)
ídem, Deuteronomio y la Escuela Deuteronómica (Oxford: Clarendon Press, 1983), 282
297.
161
La cantidad de 308 ocurrencias de la frase Myhla hwhy, "YHWH Dios", en el
libro de Deuteronomio da testimonio de su importancia.50 Además, es interesante notar que
en el relato del Decálogo en Deut 5:621 la nota personal es traída a la vista por
Kyhla hpor qué eso ocurre en este pasaje nueve veces: tres veces en los mandamientos que
preceden al mandamiento del sábado (vv. 6, 9, 11) y dos veces en el mandamiento que
sigue el mandamiento del sábado (v. 16). El grupo de cuatro ocurrencias de la frase
Kyhla hwhy en el mandamiento del sábado demuestra la importancia que el autor
coloca sobre este mandamiento y muestra su posición central y significado personal en
el Decálogo.
Las dos líneas en el centro de la estructura paralela, B y B!, dibujan la
atención al corazón del mandamiento del Sábado: El Sábado es dado por “YHWH
vuestro Dios” que liberó a cada persona del pueblo israelita individualmente de la esclavitud.
Este significado individual es enfatizado por el sufijo de segunda persona del singular en la palabra
Kaxy, “él te sacó”, además del significado personal de Kyhla hwhy (v. 15).
De esta manera, el mandamiento expresa la idea de que el sábado funciona como un
señal de liberación personal de Egipto.
Incluido en el carácter dinámico del mandamiento del sábado que se apoya
por la correspondencia quiástica del sábado y el evento del éxodo también puede ser un
alusión a la opresión del pueblo como esclavo en Egipto que se registra en Éxodo 5:19.
Allí cuenta la narración que al pueblo no se le permitió cesar (tbv; Éx 5,5) de
50
La frase Myhla hwhy aparece en Génesis una vez, en Éxodo 27 veces, en
Levítico 26 veces y en Números seis veces.
162
su duro trabajo, pero fueron afligidos con un trabajo aún más duro (Éxodo 5:19) ante Dios
los liberó “con mano fuerte y brazo extendido” (Dt 5,15; cf. Éx 6,1,
6; 13:9).
Se puede obtener una mayor comprensión del texto de Deuteronomio 5:1215 por su quiástico
acuerdo. La siguiente estructura quiástica muestra las mismas características que la
mandamiento del sábado en Éxodo 20:811 con respecto a su centro centrándose en el
miembros de la casa israelita:
A “Guarda el día de reposo para santificarlo, como YHVH tu Dios lo ha mandado
tú.
B Seis días trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo día es reposo para
YHWH tu Dios; No harás en él
ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno,
ni ninguno de tus animales, ni el extranjero que mora contigo, para que
tu siervo y tu tu sierva puede descansar tan bien como tú.
¡B! Te acordarás que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y
YHWH tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido;
¡A! por eso YHVH tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.
Una comparación de Dt 5,1215 con Éx 20,811 muestra que el centro de la
el quiasmo es aún más específico en Deuteronomio 5:14 que en Éxodo 20:10 al mencionar el detalle
sobre Krmjw Krwvw, “tu buey y tu burro”. Esta referencia detallada alude o
puede ser incluso una cita textual de Éxodo 23:12, donde "el buey y el asno pueden
descanso” debido a la observancia del sábado del cabeza de familia. Además, el “descanso” del sábado (jwn) es
hecho más específico en Deuteronomio 5:14 al mencionar al siervo y a la sierva
dos veces y la segunda vez como beneficiarios iguales del descanso sabático con el cabeza de familia
él mismo. Aquí, el significado del asunto de la justicia dentro de la casa israelita
163
viene a la vista y muestra la igual preocupación de este mandamiento del sábado para cada
ser humano, independientemente de su condición en la sociedad.
El énfasis que el mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215 pone sobre la
la justicia y la igualdad se pueden ver en la siguiente estructura que el texto sugiere al usar
la raíz dbo, “trabajar, servir”, cuatro veces en forma quiástica:
A servirás (dbot) (v. 13)
B tu siervo (Kdbo) no hará ningún trabajo (v. 14)
¡B! tu siervo (Kdbo) descansará (v. 14)
¡A! eras siervo (dbo) (v. 15)
Este arreglo demuestra el interés del mandamiento del sábado en el
raíz dbo, que ocurre una vez en forma verbal como parte de la cláusula, “seis días deberás
trabajo (dbo)”, que corresponde a la referencia sobre el israelita como esclavo en Egipto
(¡A/A!). El centro de la estructura contiene la expresión “tu sirviente” dos
veces llamando al sirviente a no hacer ningún trabajo en sábado, lo cual corresponde a su
descansando el sábado (B/B!). Este arreglo paralelo construido sobre la raíz dbo muestra
que el estado de esclavitud en Egipto es paralelo a los seis días de trabajo semanal, lo que sugiere
que el sábado es interpretado por el mandamiento del sábado como una señal de liberación. En
En otras palabras, el sábado corresponde al éxodo.51 Además, el principio de
imago Dei que aparece tan prominentemente en Éxodo 20:811 puede reconocerse en el
tema de la liberación que recorre el texto de Dt 5,1215, llamando al israelita a liberarse
al siervo de trabajar en sábado, así como Dios liberó a Israel de la esclavitud.52
51
52 Ibíd.
164
El verbo rmv “mantener”
El verbo que introduce el mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215 es el verbo
53
rmv: "velar, custodiar, observar, cumplir, guardar, vigilar, espiar". Su forma es infinitivo.
absoluto, rwmv, similar al infinitivo absoluto rwkz en Éxodo 20:8. Los eruditos argumentan que
no hay diferencia significativa entre estos dos verbos, ya que expresan similar
ideas con respecto al sábado.54
Sin embargo, Weinfeld afirma que "recordar" connota la conmemoración de la
El sábado como día de celebración y recuerdo histórico y “observar” se usa para la
cumplimiento de las obligaciones relativas al sábado en el contexto del cumplimiento de la ley.55 Él
argumenta además que el autor del Decálogo en Deuteronomio 5 era consciente de la
fórmula "recordar" en Éxodo 20:8 y la cambió a propósito debido a las diferentes
motivación para el sábado. Sin embargo, luego usó el verbo rkz para promover la
memoria histórica del éxodo: “Recordarás (rkz) que fuiste esclavo
en la tierra de Egipto y YHVH tu Dios te sacó de allí” (Dt 5:15).56 Este
uso del verbo rkz en relación con la nueva motivación de liberación se ve de acuerdo con
53
García López, “rAmAFv samar”, TDOT 15:6482.
54
Weinfeld, Deuteronomio 111, 302.
55
Ibíd., 303.
56
Ibídem.
165
Weinfeld “como un giro del mandamiento del sábado original”57 que exigía la
recuerdo del sábado de la creación.
Tigay remarca que las diferentes cláusulas de motivación no son mutuamente excluyentes,
pero cumplen diferentes funciones: Éxodo explica el origen del sábado, mientras que
Deuteronomio explica su objetivo y ofrece un motivo para observarlo.58
Klingbeil razona que parece haber “una secuencia de recordar”59 con
con respecto al sábado: Éxodo 20:8–11 llama a uno a recordar el sábado porque es
basado en la creación. Este recuerdo luego se cambia en Deut 5:15 "al más reciente
acto divino de liberación de la opresión como se experimentó durante el éxodo.”60 Aquí,
Klingbeil nota que el concepto bíblico promueve el recordar como un acto en el nivel de
una respuesta activa.
Hay cuatro formas absolutas de infinitivo de rwmv en el libro de Deuteronomio. El
aparece por primera vez en el mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:12. Luego sigue dos de esas formas
complementado o intensificado por la misma raíz verbal en el imperfecto en Deut 6:16 y
11:22: Nwrmvt rwmv, “observar diligentemente”, que se refiere a los mandamientos dados por
YHVH. El cuarto infinitivo absoluto aparece en el mandamiento de la Pascua en Deut.
57 Ibíd.
58
Jeffrey H. Tigay, Deuteronomio (The JPS Torah Commentary; Filadelfia:
Jewish Publication Society, 1996), 69. Tigay especula que la visión menos antropomórfica de Dios
de Deuteronomio es una razón para evitar intencionalmente el origen del sábado debido a la referencia
en Génesis 2:13 y Éxodo 20:11 sobre el descanso de Dios.
59
60 Ibíd.
166
16:1. El ordenamiento estructural de estas cuatro formas absolutas de infinitivo produce lo siguiente
arreglo quiástico:
un sábado: tbvh Mwy_ta rwmv (Dt 5:12)
B mandamientos: twxm_ta Nwrmvt rwmv (Dt 6:17)
¡B! Mandamientos: hwxmh_lk_ta Nwrmvt rmv (Dt 11:22)
¡A! Pascua: jsp . . .
rwmv (Dt 16:1)
El arreglo literario de rwmv en el libro de Deuteronomio corresponde al
disposición de rwkz en el libro de Éxodo haciendo un paralelismo entre el sábado y el día del
éxodo (Éxodo 13:3; 20:8). Mientras que el infinitivo absoluto rwkz caracterizó el sábado
y el día del éxodo en términos del pacto, el nombre del pacto y el pacto
promesas dadas por Dios a los antepasados de Israel, el infinitivo absoluto rwmv parece
identificar y regular el sábado y la fiesta de la Pascua en términos de la ley del
pacto. Según el contexto de las dos formas absolutas de infinitivo Nwrmvt rwmv
(Dt 6,17 y 11,22), la ley de la alianza es puesta en el corazón de los vivos
generación de Israel, a la que se insta a observar esta ley por amor y devoción total a
Dios (Dt 6:5, 6; 11:13).
El Verbo vdq “Santificar”
El mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215 muestra un paralelismo entre el
dos verbos constructivos en infinitivo, wvdql, “santificarlo”, y twcol, “hacer, hacer”.
celebrar.”61
Deuteronomio 5:12
“Guardad el día de reposo para santificarlo (wvdql) como YHWH vuestro Dios os
ha mandado.”
61
Weinfeld, Deuteronomio 111, 309.
167
Deut 5:15 “Te acordarás. . . . Por eso YHVH tu Dios te ha mandado
hacer/celebrar (twcol) el día de reposo”.
El paralelismo entre estas dos líneas se expresa mediante dos cláusulas idénticas,
“el día de reposo” y “YHWH tu Dios te lo ordenó”. La analogía entre estos
dos formas se refieren a la observancia del sábado que apunta hacia la santidad del sábado por
recordando (rkz) al Dios Creador62 que actuó “con mano poderosa y con
brazo extendido” (Dt 5:15) cuando sacó a Israel de Egipto. "Por lo tanto, el
El mandamiento continúa, “has de hacer/celebrar el día de reposo”.
El paralelismo entre los dos verbos vdq y hco alude a su cierre
relación en otro texto sabático: En Éxodo 31:1217 el texto también usa el infinitivo
construir twcol y establece que los hijos de Israel deben hacer o celebrar el sábado como
un día “santo para el Señor” y “santo para vosotros” para saber que el Señor hace
ellos santos. Aquí, el texto sugiere incluso que “hacer” el día de reposo adquiere un carácter existencial.
significado para los seres humanos en su relación de pacto con Dios. para quien sea
profana el día de reposo será muerto y cortado de entre su pueblo.
La analogía que existe entre los verbos vdq y hco tiene implicaciones para la
distinguiendo la naturaleza del Sábado y la Pascua en el libro de Deuteronomio. El
El sábado debe ser observado por los humanos para ser santificado y la Pascua debe ser
observado y hecho/celebrado:
Sábado: Observar (rwmv) para santificarlo (wvdql) (Dt 5:12)
Pascua: Observar (rwmv) y hacer (tycow) (Dt 16:1)
62
Cf. Éxodo 20:811.
168
Los dos verbos wvdql y tycow distinguen los dos mandamientos en su
relación entre sí. En el caso del sábado, el infinitivo absoluto rwmv es
seguido por el constructo de infinitivo wvdql, que sugiere el propósito de observar el
Sábado. En el caso de la Pascua, el infinitivo absoluto rwmv está estrechamente relacionado con
el verbo tyco por una conjunción waw , lo que sugiere la cuidadosa ejecución63 del
Pascua, especialmente la realización de los rituales de Pascua que prescribe Dt 16:18.
Si bien ambos mandamientos requieren una cierta actividad de los seres humanos que es
expresado por el verbo hco, el elemento distintivo radica principalmente en la ocurrencia
y significado del verbo vdq. Solo el Sábado debe ser santificado pero no la Pascua
fiesta, porque sólo el sábado es el día “de YHVH tu Dios” (Dt 5,14; cf. Éxodo
20:10).
El mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:1215 se dirige al israelita individual como un
ser humano liberado de la esclavitud en Egipto y llama a cada individuo a recordar su
liberación personal y por lo tanto (Nk_lo) observar el sábado para santificarlo. El
israelita liberado de la esclavitud experimentó un nuevo comienzo marcado por la
don de la libertad y el descanso sabático. Él / ella es en cierto modo una nueva creación similar a la primera
ser humano creado descrito en Gen 1:2629. El mandamiento del sábado implícitamente
se dirige a él/ella como ser humano en relación con el Creador con el recurso de la ley
63
Koehler y Baumgartner señalan que el verbo rmv conectado al verbo hco significa “hacer
algo con cuidado”. Véase HALOT 2:1583.
169
que tiene su lugar en el corazón y llama al amor del Señor “con todo tu corazón y
con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Dt 6,5). Es esta misma ley del corazón que
recuerda y pide obediencia a todos los mandamientos de Dios, incluida la observancia del sábado
apuntando a la santidad del sábado. Siguiendo la ley por amor al Creador, el nuevo
ser humano creado recibirá el don del descanso sabático y la santidad sabática y
imitar la observancia del sábado del Creador, que da testimonio de la santidad de este día y de
el poder santificador del Dios del sábado.
El mandamiento del sábado (Éxodo 23:12) del Código del Pacto (Éxodo 20:22
23,33) se sitúa entre los textos que tratan del año sabático (Ex 23,1011) y el
tres festivales anuales: Pascua/panes sin levadura, primicias y tabernáculos (Éx.
23:1417). Hasta hace poco, este mandamiento ha sido descrito como humanitario y
reconocido sólo en relación con el año sabático.64 Sin embargo, como señaló Cassuto,
Éxodo 23:12 contiene elementos de poesía bíblica65 que pueden reconocerse en
elementos como tbv, “cesar/descansar”, jwn, “descansar”, vpn, “respirar”, hcom, “trabajar”,
Ktma_Nb, “hijo de tu esclava”, y rgh, “el extraño”, que llaman a una relación más cercana.
mira este texto y para un análisis contextual con el fin de comprender el significado de la
Sábado en el Código del Pacto. Algunas de estas palabras parecen referirse a la liberación de Israel.
historia de la esclavitud y otros sugieren vínculos con la historia patriarcal de Abraham y
64
H. Ross Cole, "El sábado y el extranjero", AUSS 38 (2000): 225; patricio d
Miller, "El sábado humano: un estudio de teología deuteronómica", PSB 6 (1985): 81
97.
170
Agar registró en Gen 21.66 El propósito de este estudio es investigar estos
elementos, indicar los vínculos que crean en el texto del pentateuco y señalar el significado
de las conexiones intertextuales que se relacionan con el sábado.
Análisis literario
El texto hebreo de Éxodo 23:12 dice lo siguiente:
tbvt yoybvh Mwybw Kycom hcot Mymy tvv
rghw Ktma_Nb vpnyw Krmjw Krwv jwny Noml
La traducción de Éxodo 23:12 dice: “Seis días harás tu trabajo, pero en el
séptimo día cesarás para que descanse tu buey y tu asno, y el hijo de tu
la sierva y el extranjero pueden refrescarse”.
Éxodo 23:12 contiene los siguientes términos que identifican y distinguen a este
mandamiento del sábado de otros mandamientos del sábado del Pentateuco, como
las versiones del Decálogo (Éxodo 20:811; Deuteronomio 5:1215) y las leyes del sábado relacionadas con el
santuario (Éxodo 31:1217; 35:23; Lev 23:30): Tres verbos denotan la importancia del
Sábado: tbv, “cesar/descansar”, jwn, “descansar”, y vpn, “respirar”, en oposición al verbo único,
hco, “hacer, hacer”, que se refiere al trabajo de los seis días de la semana. Mientras que el verbo tbv se usa
dos veces en el relato del sábado de la creación (Génesis 2:23) para indicar el cese/descanso de Dios
del trabajo, no se emplea en los siguientes textos sabáticos del Pentateuco, excepto en
sesenta y cinco
66
Bruce Rosenstock, “Exégesis Bíblica Interna en el Libro del Pacto: El
Case of the Sabbath Commandment”, Conservative Judaism 44 (1992): 3749.
171
Éxodo 23:12 y 34:2167 para impedir que los humanos trabajen en el séptimo día. Todos los demás
Los textos sabáticos del Pentateuco emplean la forma nominal tbv, “Sábado”, o tbvh, “el
sábado”, para definir el séptimo día como el sábado y luego usar la expresión hcot_al,
“no harás”,68 para prohibir el trabajo en sábado.69 El uso particular del verbo tbv
en Éxodo 23:12 y 34:21 vincula estos textos de manera textual con el relato del
sábado de la creación y muestra que el israelita está llamado a imitar al Dios Creador en
cesar del trabajo de los días de la semana en el séptimo día.
El verbo vpn "Refrescarse"
El verbo que vincula específicamente el mandamiento del sábado al contexto de la
El Código del Pacto es el verbo vpn, “ser refrescado.”70 Este verbo introduce la cláusula final de
el mandamiento y designa en la forma nip'al el refrigerio, que viene de
recuperar el aliento durante el descanso.71 En Éxodo 23:12, vpn proporciona una clave importante para
comprender el sábado desde la perspectiva del motivo subyacente del Dios que
escucha el clamor del afligido y actuará contra el opresor, motivo que
67 En Éxodo 34:21 el verbo tbv aparece dos veces.
68
Éxodo 20:10; 31:15; 35:2; Lv 23:3; Deuteronomio 5:14.
69 Ibídem.
70
Koehler y Baumgartner, “vpn”, HALOT 1:711713.
71
Daniel C. Fredericks, “nps”, NIDOTTE 3:133. El acadio napasu tiene un significado similar,
"soplar, respirar libremente, ensancharse". Véase Koehler y Baumgartner, HALOT 1:711.
172
se repite varias veces en el Código del Pacto.72 En este sentido, el verbo se relaciona con el cognado
sustantivo vpn, “ser viviente, vida”, que se encuentra solo tres versículos antes: “no oprimirás a un
extraño, ya que vosotros mismos conocéis la vida (vpn) del extraño, porque vosotros fuisteis extraños
en la tierra de Egipto” (Éxodo 23:9).
La resonancia entre el verbo y el sustantivo de la raíz vpn resalta la
experiencia tanto del padre de familia israelita como del extranjero: El extranjero como
el ser está agotado, y es la responsabilidad del cabeza de familia israelita como alguien que
sabe acerca de tal cansancio y agotamiento para proporcionar el día de reposo como un tiempo distinto
para el refrigerio y la recreación. La preocupación del Código del Pacto por los oprimidos es
tomado como el análogo humano de la escucha compasiva de Dios del grito de los que sufren
gente. Las leyes que preceden al mandamiento del sábado (Éxodo 22:21–27; 23:6–11) hablan
sobre la protección de aquellos cuya situación social y jurídica los convertía en probables víctimas de
injusticia: el pobre, la viuda, el huérfano, el residente extranjero y el esclavo.
El motivo del clamor y la compasión es fundamental en todo el libro del Éxodo. Él
incluso aparece como un detonante del evento del éxodo: “Dijo YHWH: Ciertamente he visto el
aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor” (Éxodo 3:7).
El énfasis que el Código del Pacto pone sobre la frase “para oír el clamor” (Éx.
22:23, 27) en relación con la “vida” (vpn) del extraño (rg) (Éxodo 23:9) sugiere que el
La intención de esta sección de la ley es llamar la atención sobre el mandamiento del sábado, que
incluye la preocupación por el extranjero, que va a refrescarse (vpn) en sábado. En
así, el libro del Éxodo muestra que el mandamiento del Sábado del Pacto
72
Éxodo 22:23, 27; 23:7.
173
Código encaja bien en el contexto de la legislación social anterior73 y en la narrativa
contexto de todo el libro de Éxodo.
Además de Éxodo 23:12, el verbo vpn se usa solo en Éxodo 31:17 y en 2 Samuel 16:14.
En Éxodo 31:17, el verbo vpn se refiere a Dios siendo refrescado después de su obra de creación. En 2
Sam 16:14, el verbo describe al rey David y su pueblo recuperándose del agotamiento,
hambre y sed, incluido el estrés emocional durante su huida de Absalón.
Los comentaristas sostienen que el lenguaje antropomórfico utilizado en los dos textos del sábado,
Éxodo 23:12 y 31:17 sugiere que el refrigerio de Dios en el séptimo día de la creación
semana sirve como ejemplo para el refrigerio de los seres humanos en sábado.74
El Sustantivo hcom “Trabajo”
Éxodo 23:12 es el único texto sabático que usa el sustantivo hcom, "trabajo", en lugar de
hkalm, "trabajo", cuando se habla del trabajo de los seis días de la semana. Todos los demás textos sabáticos
referirse al trabajo en términos de hkalm. 75 El hecho de que Éxodo 23:12 cambie el pentateuco
la redacción y la estructura de los textos sabáticos al reemplazar hkalm con hcom debe ser
examinado.
73
Paul Hanson, “El significado teológico de la contradicción dentro del Libro
of the Covenant”, en Canon and Authority: Essays in Old Testament Religion and Theology (ed.
George W. Coats y Burke O. Long; Philadelphia: Fortress, 1977), 110
131; Felix Mathys, "Sabbatruhe und Sabbatfest: Überlegungen zur Entwicklung und Bedeutung des
Sabbat im AT", TZ 28 (1972): 246; Eduard Nielsen, Los Diez Mandamientos en Nueva
Perspectiva (Londres: SCM, 1967), 113114.
74
Cassuto, Comentario sobre el Libro del Éxodo, 245, 404; Sailhamer, El
Pentateuco como narrativa, 309.
75
Génesis 2:13; Éxodo 20:811; 31:1217; 35:2; Lv 23:3; Deuteronomio 5:1215.
174
Llama la atención que incluso a lo largo del relato de la creación en Génesis 1, el verbo hco es
solía describir las acciones de Dios durante la semana de la creación, pero el relato de la séptima
día (Génesis 2:13) no emplea el sustantivo afín hcom para la obra de Dios. Bastante,
tres veces usa la palabra hkalm en el texto del sábado de la creación (Gén. 2:2, 3).76 El
La primera vez que se registra el sustantivo hcom en el texto canónico del Pentateuco es en el
palabras de Lamec en el nacimiento de su hijo Noé, quien consolaría a los seres humanos desde
su obra (Gén 5,29).77 Después de este texto, el sustantivo hcom aparece siete veces78 siempre
teniendo una connotación negativa especialmente en las narraciones del ciclo de José y
alcanzando su punto más bajo justo antes del éxodo de Egipto cuando Faraón y el
capataces presionan a los israelitas para que regresen a su trabajo (Éxodo 5:4, 13).79 Entonces, de repente
cambio ocurre cuando la palabra hcom se vincula a los estatutos y leyes de Dios (Éx.
18:20).80 A partir de aquí cesa la connotación negativa que acompañaba a la palabra hcom .
y los numerosos textos del Pentateuco que siguen usan esta palabra en estrecha conexión con el
76
Véase el análisis de la palabra hkalm en mi capítulo sobre el sábado en Génesis 2:13.
77
Génesis 5:29: “Entonces llamó su nombre Noé, diciendo: 'Este [uno] nos consolará de nuestro
trabajo (hcom) y del trabajo de nuestras manos [que surge] de la tierra que el Señor ha maldecido'”. Este
texto puede incluir una conexión temática con el sábado por el sustantivo hcom y el nombre de Noé (jn),
que puede derivarse del verbo jwn, “descansar”.
78
Génesis 20:9; 40:17; 44:15; 46:33; 47:3; Éxodo 5:4, 13.
79
Éxodo 5:4, 13: “Moisés y Aarón, ¿por qué apartáis al pueblo de su trabajo (hcom)? ¡Vuelve a tus
labores! . cantidad, como cuando tenías paja. . . Complete su trabajo (hcom), su diario
80
Éxodo 18:20: “Entonces enséñales los estatutos y las leyes, y hazles saber
ellos el camino en que han de andar y la obra (hcom) que han de hacer.”
175
sábado, las festividades, la construcción del santuario y la obra que es bendecida por Dios.
Solo cuando se habla de trabajo relacionado con la adoración de ídolos, el aspecto negativo de hcom
retenido (Deut 4:28; 27:15; 31:29).
Hasta aquí el texto bíblico transmitía la idea de que hcom es trabajo arduo, trabajo duro,
incluso trabajo esclavizante, pero tan pronto como Dios dio sus leyes y estatutos, hcom recibió un
connotación positiva. Siguiendo esta referencia positiva, hcom ocurre en el sábado
mandamiento del Código de la Alianza (Éxodo 23:12), en el registro de las tres peregrinaciones
fiestas (Éx 23,16; cf. Dt 16,16), y en una serie de textos que se refieren a los hábiles
construcción del santuario (Éxodo 26–39). El cambio contextual que el sustantivo hcom
sufre sugiere que la Torá (Éxodo 18:20) dada por Dios se refiere y afecta la
significado y perspectiva de hcom cuando habla del trabajo de los seis días de la semana. Este
el significado positivo de hcom entonces apunta hacia el descanso sabático (Éxodo 23:12) y el trabajo fructífero,
que se celebra regularmente en las festividades del calendario israelita en estrecha relación
al servicio del santuario (Éxodo 23:16).
Además de los vínculos examinados hasta ahora entre el mandamiento del sábado de los
Código de la Alianza y su contexto con respecto al motivo del Dios que escucha el grito de
pueblo oprimido, Éxodo 23:12 establece una conexión aún más específica con el
narración de la opresión de Israel en Egipto registrada en Éxodo 5:123. Este enlace incluye la
asociación del verbo tbv y el sustantivo hcom (v. 5), los dos elementos verbales que
resultó ser de gran importancia para el mandamiento del sábado del Código del Pacto.
176
El Ktma_Nb “Hijo de tu sierva”
En ambas formulaciones del Decálogo, los sirvientes de la casa israelita llamaron a
el descanso del séptimo día son dbo, “siervo varón”, y hma, “sirvienta”
(Éxodo 20:10; Dt 5:14). El mandamiento del sábado del Código del Pacto introduce un
elemento nuevo por el uso de la frase Ktma_Nb, “hijo de tu sierva.”81
Además de Éxodo 23:12, los únicos otros usos de la expresión Ktma_Nb en el
El Pentateuco ocurre en la narración de la expulsión de Agar e Ismael de la casa.
de Abraham y Sara, en el que Ismael es llamado dos veces el “hijo de la sierva”
(Gn 21:10, 13). El vínculo entre Éxodo 23:12 y Génesis 21 está respaldado por lo siguiente
observaciones adicionales:
1. Un antecedente del tema del Código del Pacto de Dios que escucha el clamor del
afligido y oprimido (Éxodo 22:2123, 27) aparece en la narración de Agar en la frase
“Dios ha oído la voz del muchacho” (Gn 21,17). Estas palabras incluso recuerdan la primera vez que Agar
encuentro con el ángel del Señor en Gn 16,11, donde el texto dice: “YHWH ha
atento a vuestra aflicción.”
81
El Pentateuco Samaritano reemplazó la lectura anómala “hijo de tu mujer”.
siervo” en Éxodo 23:12 con “tu siervo y tu sierva”. Calum Carmichael intenta identificar el
significado de Ktma_Nb a la luz de los estudios comparativos del antiguo Cercano Oriente. Él asume
que el hijo de la sierva debe ser “el esclavo perpetuo que surge de la unión de un esclavo y la
esposa dada por su amo”, aunque los niños nacidos en la esclavitud están definidos por el
texto bíblico como hijos e hijas del varón. siervo y no de la sierva (Éxodo 21:4). Según el enfoque
de Carmichael, la lectura esperada en Éxodo 23:12 sería “el hijo del sirviente”.
Las leyes de Deuteronomio, 87.
177
2. Solo en Génesis 21 se llama a Agar hma, “sierva”, pero en otras narraciones
que cuentan su historia (Gen 16 y 25), ella es la hjpv, “esclava”, de Sara.82
3. Solo en Génesis 21 no se hace referencia a Ismael por su nombre. A lo largo de esta narración
se le llama “el muchacho”, “su hijo [de Agar]”, o “hijo de la esclava” (Gn 21, 920).
Sin embargo, el texto ofrece una clara referencia al significado de su nombre en las palabras del
ángel, “porque Dios ha oído la voz del muchacho” (Gn 21,17), con “Ismael” llevando el
que significa "Dios oye". Parece que al omitir el nombre real pero enfatizando su
significado, la narración enfatiza el motivo de Dios compasivo escuchando el grito de uno
que está a punto de morir.
Fuera del Pentateuco, la Biblia hebrea usa la frase wtma_Nb, “hijo de su
sierva”, en el libro de los Jueces con respecto a Abimelec, el hijo de una esclava
(Jue 9:18). La expresión se repite en el libro de los Salmos (Sal 86,16). En el Salmo 116, el
El salmista parece aludir tanto a Génesis 21 como a Éxodo 23:12, llamándose a sí mismo “hijo de tu
sierva” (Sal 116,16) que grita en la angustia y el peligro de la vida (116,8) y
YHWH inclinó su oído (116:2) y “soltó mis ataduras” (116:16). El Salmo culmina
en las palabras, “Vuélvete a tu reposo, oh alma mía (vpn) porque YHWH ha hecho misericordia con
vosotros” (116:7). Todas las características significativas del mandamiento del sábado en Éxodo 23:12
y su contexto se incluyen en el Salmo 116: el motivo teológico de la misericordia de Dios
escuchar el grito del que está a punto de morir, así como la terminología de la
Mandamiento del sábado: “reposo”, “alma” e “hijo de tu sierva”.
82
Para una discusión de la semántica de los dos términos hebreos hma y hjpv, ver Alfred Jepsen,
“Amah and Shiphchah,” VT 8 (1958): 293297.
178
La Expresión rgh “El Extranjero”
Al incluir al extranjero residente en el ámbito del descanso sabático, Éxodo 23:12 concuerda
con los mandamientos del sábado en Éxodo 20:10 y Deuteronomio 5:14.83 Ambos Decálogo
Las formulaciones mencionan al extranjero como partícipe del descanso sabático. Sin embargo, Éxodo 23:12
emplea el término rg, "extranjero residente", de una manera inusual al usar el artículo definido, por lo tanto
leyendo rgh, "el extranjero residente", en contraste con Krg, "su extranjero residente", como el
Las formulaciones del decálogo sí lo hacen (Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:14). Además, los tres sustantivos anteriores,
Krwv, "tu buey", Krmj, "tu burro", y Ktma_Nb, "el hijo de tu sierva".
83
Los primeros escritos judíos y rabínicos identificaron la rg en el sábado
mandamientos (Éxodo 20:12; 23:12; Deuteronomio 5:14) en términos de conversión como el qdx rg, el "extranjero
justo" circuncidado, en lugar del "extranjero extranjero" incircunciso. Ver Mekilta Éxodo 20:10; Pesiqta Rabbati
23:4. Cf. Robert M. Johnston, "Patriarcas, rabinos y sábado", AUSS 12 (1974): 98101. Según Rashi, el texto
habla del extranjero residente que ha aceptado las siete leyes de Noachide para poder morar entre los israelitas y
está obligado a observar el sábado porque la profanación del sábado equivale a cometer idolatría. Véase Rashi,
Yeb. 48b. Najmánides va aún más lejos al vincular el mandamiento del sábado en Éxodo 23:12 con la creación: “Todos
ellos [el hijo de la esclava y el extranjero] deben dar testimonio de la creación”. Véase Michael Carasik, Exodus:
The Commentator's Bible (The JPS Miqra'ot Gedolot; trad.
Michael Carasik; Philadelphia: Jewish Publication Society, 2005), 199. Sin embargo, los eruditos judíos modernos
hablan del mandamiento del sábado en dimensiones universales, lo que implica que el sábado no es un
privilegio único para los israelitas y sus hogares, incluido el extranjero residente, sino un derecho sin restricciones.
obligación para toda la humanidad. Véase Leo Baeck, “Mystery and Commandment”, en Judaism and
Christianity (Essays by Leo Back; Philadelphia: Jewish Publication Society, 1958); ídem, Este Pueblo Israel: El
Significado de la Existencia Judía (Nueva York: Unión de Congregaciones Hebreas Estadounidenses, 1964), 138;
Cohen, Reason and Hope: Selecciones de los escritos judíos de Hermann Cohen, 87, 116, 117, 225; Heschel, El
sábado: su significado para el hombre moderno. El título de Heschel ya implica la universalidad del mandamiento
del sábado. Cole investiga el término rg en Éxodo 23:12 y Deuteronomio 5:14 y concluye que la dimensión
universal del
El mandamiento del sábado se muestra por el hecho de que los contextos de ambos textos hablan de
extranjeros circuncidados e incircuncisos por igual. Véase Cole, “The Sabbath and the Alien,” 223
229.
179
terminan con el sufijo pronominal, pero rgh lleva la secuencia a un final inesperado con un
sustantivo en estado absoluto.
En el contexto que rodea Éxodo 23:12, el término rg refuerza el significado de
el día de reposo para el extranjero residente: “No maltratarás al extranjero (rg) ni lo oprimirás,
porque extranjeros (Mrg) fuisteis vosotros en la tierra de Egipto” (Éxodo 22:20; [ET 20:21]) y “Tú
no oprimirás a un extraño (rg), ya que vosotros mismos conocéis los sentimientos (vpn) del
forastero (rgh), porque también vosotros fuisteis forasteros (Mrg) en la tierra de Egipto” (Éxodo 23:9).
Estas referencias parecen preparar al lector para escuchar en rgh, “el extraño” (Éx.
23:12), una paronomasia sobre rgh, “Agar”, aludida por la expresión Ktma_Nb. tenía el
El mandamiento del sábado del Código del Pacto terminó con el sufijo de segunda persona
adjunto a rg, es decir, con Krg, como en los mandamientos del sábado en Éxodo 20:10 y
Deut 5:14, la alusión sonora a Agar no sería obvia para el lector.84
Hay una relación aún más sutil entre Éxodo 23:12 y Agar.
historia: En las narraciones de Agar del Génesis (Gn 16,116; 21,134), la mujer egipcia
al sirviente nunca se le llama extranjero residente (rg). Más bien, Abraham, el antepasado de Israel,
mora (rwg) en la tierra y se llama a sí mismo “extranjero (rg) y peregrino”.85 Por
aludiendo a la narrativa patriarcal de esta manera, el mandamiento del sábado de los
El Código del Pacto recuerda implícitamente a los israelitas que no hay diferencia real entre
ellos y otros extranjeros residentes. Los israelitas son como su antepasado Abraham, el residente
84
Rosenstock, “Exégesis Bíblica Interna en el Libro del Pacto,” 45.
180
extranjero que moraba en la tierra prometida. Para que los israelitas puedan empatizar con otros
extranjeros residentes, porque “conocen la vida de un extranjero residente” (Éxodo 23:9).
El mandamiento del sábado en el Código del Pacto es único entre los sábados.
mandamientos mediante el uso de alusiones sonoras y dispositivos retóricos como el
expresión Ktma_Nb, “hijo de la esclava”, y rgh, “el forastero”, compárese
“Agar”. Estas expresiones establecen vínculos con el motivo teológico del Dios que escucha
el grito de los pueblos afligidos y oprimidos. De esta manera, el sábado está directamente unido a
El tiempo de opresión de Israel en Egipto y la vida real de las esclavas de las que Agar
se destaca como el ejemplo supremo en tiempos patriarcales. Así el sábado
mandamiento en Éxodo 23:12 muestra que Dios se preocupa principalmente por los que
necesitan el efecto benéfico del descanso sabático. De esta manera, la Biblia hebrea crea
unidad entre el mandamiento del sábado y varios textos narrativos (Gen 21; Exod 3;
Éx 5), registros genealógicos (Gn 5) y poesía (Sal 86 y 116).
Sábado y los oprimidos
El mandamiento del sábado implica que el papel de un ser humano no se cumple
adorando a Dios o relacionándose sólo con los propios miembros de la familia. El sábado llama
para el cuidado de los animales trabajadores y para los marginados y marginados con el fin de
experimentar un tiempo para “respirar”, un tiempo para vivir. El verbo vpn se usa para describir el
condición de aquel que es más probable que sea el rechazado, a saber, el "hijo de tu
85
Génesis 12:10; 20:1; 21:23, 34; 23:4; 26:3.
181
sirvienta.” Él debe “ser refrescado, para respirar” en el día de reposo. Al aplicar esto
rara forma verbal para s mismo en xodo 31:17, Dios expresa autoidentificacin con el
marginados y los miembros más agobiados de la sociedad. Este uso altamente
lenguaje antropomórfico para Dios tiene aplicaciones prácticas para Israel, en que Dios
se identifica con los marginados y subraya las poderosas implicaciones éticas de
Teología del sábado.
La alusión del mandamiento del sábado en el Código del Pacto a la narrativa
de Agar e Ismael vincula estas partes del Pentateuco y revela implicaciones éticas
que son comunes a ambos textos. Además, el vínculo entre estos textos apoya la universalidad
dimensión del sábado y abre su significado particular a las personas que están
normalmente excluidos de la familia y la sociedad. Sin embargo, la responsabilidad de la observancia del sábado
está relacionado con el cese y descanso del cabeza de familia. cuando el permite
el siervo y el extraño respirar, descansar, vivir, él mismo reconoce la humanidad
condición de igualdad ante Dios: “Yo [Abraham] soy un extranjero y un residente permanente entre vosotros”
(Gén 23:4).
sábado y trabajo
La dimensión positiva del mandamiento del sábado en el Código del Pacto es
sugerido por el uso inusual del sustantivo hcom. Ya conectado a la creación por el
verbo hco, el mandamiento del sábado emplea el sustantivo hcom como un recordatorio del
cambio positivo que implica esta palabra, comenzando por la esperanza de consuelo (Mjn) de
trabajo arduo (hcom) en el tiempo de Noé (jn) (Gn 5:29). La perspectiva positiva de
el trabajo semanal se realiza entonces mediante la enseñanza y declaración de las leyes de la Torá (Éx.
182
18:20), que promueve la observancia del sábado como descanso (jwn) y refrigerio (vpn) (Éx.
23:12). Así percibida, así como Dios declaró muy buena su creación al final del
los seis días de la primera semana que conducen a la bendición y santificación de la séptima
día, el mandamiento del sábado señala el trabajo de los seis días de la semana como “el
fruto de vuestras manos” (Éxodo 23:16) o trabajo bueno y fecundo, que lleva al descanso y
celebración del sábado.
En su conocido libro sobre el sábado, Abraham Heschel menciona la
comprensión del sábado, que habla de la relajación humana de continua y
trabajo incesante para enviar a los seres humanos renovados a reanudar sus viejas actividades.
Heschel señala que este entendimiento no está en el espíritu de la Biblia, sino en el espíritu
de Aristóteles, donde la relajación es por el bien de la actividad, por el bien de los días de trabajo.
El significado bíblico es el inverso: el trabajo es el medio para un fin, y el sábado es el primer
la intención no es con el propósito de recuperarse del trabajo entre semana. Más bien los días de semana son
por causa del sábado, y el sábado es por causa de la vida.86
El vínculo explícito del sábado con el trabajo como se ve en el vínculo intertextual de
Éxodo 23:12 con Éxodo 5:4, 5 muestra que el mandamiento del sábado se dirige a Israel como
pueblo liberado. Sabían de la esclavitud y el trabajo duro, la opresión, ser forzados bajo
trabajo, y por lo tanto conocían “los sentimientos del extraño” (Éxodo 23:9). Por lo tanto, ellos
son abordados directamente como personas liberadas, que ahora se identifican como tales por su
La observancia del sábado en una vida de libertad, para proporcionar libertad a los demás.
86
183
Las leyes que aparecen en Éxodo 34:1126 son partes paralelas de las leyes del Pacto
Código en Éxodo 20:2223:33 y parecen estar colocados aquí deliberadamente en respuesta a la
incidente del becerro de oro para reforzar la promesa renovada del pacto de YHWH de traer a Israel
a la tierra prometida (Éxodo 3233). Los comentaristas y los eruditos bíblicos no están de acuerdo en
las razones para la selección y disposición de las leyes en Éxodo 34:1126 y han
consideró estos textos como un Decálogo de culto separado87 o como un texto de ley relacionado
específicamente a la tierra de Canaán.88 Incluido entre estas leyes está el sábado
mandamiento en Éxodo 34:21.
El siguiente análisis literario investiga elementos verbales que muestran similitudes
entre Éxodo 34:21 y los mandamientos del sábado en Éxodo 23:12 y Éxodo 20:811. Él
intenta señalar las diferencias entre estos textos, incluido el significado especial
para el sábado en Éxodo 34, en el contexto del pacto renovado después del incidente con
el becerro de oro.
Análisis literario
El mandamiento del sábado en Éxodo 34:21 dice:
tbvt yoybvh Mwybw dbot Mymy tvv
tbvt ryxqbw vyrjb
87
Sailhamer enumera diez mandamientos en Éxodo 34:1826 y habla de estos como un
expansión del epílogo del Código del Pacto (Éxodo 23:1319). Sailhammer, El Pentateuco como
Narrativa, 316.
88
Véanse las discusiones de forma crítica de Éxodo 34:1126 en Durham, Exodus, 458
460; Erhard Blum, “Das Sog. 'Privilegrecht' in Exodus 34, 1126”, en Studies in the Book of Exodus (ed.
Marc Vervenne; Lovaina: University Press, 1996), 347366. Véase el análisis crítico de la fuente en Durham,
Exodus, 460463, y la investigación históricotradicional en Andreasen, The Old Testament Sabbath, 8992.
184
La traducción al inglés dice: “Seis días trabajarás, pero el séptimo día
cesarás. En el tiempo de arar y en la siega cesarás.” El doble uso de la
verbo tbv marca Éxodo 34:21 como una ley sabática y lo vincula específicamente con el sábado de
creación, donde este verbo aparece dos veces (Gén. 2:2, 3). Este enlace parece tener un gran impacto.
por el significado de este mandamiento del sábado en el sentido de una recreación y reacción
a la idolatría (Éxodo 20:46) después del incidente con el becerro de oro y el curso futuro de
La relación de pacto de Israel con YHWH.
Las similitudes verbales y los paralelos contextuales entre Éxodo 34:21 y 23:12 son
sorprendentes.
1. Ambos mandamientos contienen el verbo tbv. En Éxodo 34:21 aparece este verbo
dos veces. De hecho, ambos mandamientos incluyen la frase tbvt yoybvh Mwybw, “pero en el
séptimo día cesarás.” Estos elementos verbales vinculan Éxodo 34:21 con el Sábado de
creación (Gn 2,13).
2. Ambos mandamientos aparecen en textos legales que incluyen lo siguiente: la
observancia de la Pascua (Ex 34,18; cf. 23,15); el calendario de los tres años
fiestas—fiesta de los panes sin levadura, fiesta de las semanas y fiesta de las cabañas (Éx.
34:2223; cf. 23:1417); el requisito de ofrecer las primicias al Señor (Éxodo 34:26a;
cf. 23:19a); y la ley contra la cocción de un cabrito en la leche de su madre (Éxodo 34:26b; cf.
23:19b).
Sin embargo, también hay diferencias significativas entre Éxodo 34:21 y 23:12:
185
1. El mandamiento en Éxodo 34:21 se alinea con los textos del Decálogo en Éxodo 20:9
y Deut 5:13 al usar la frase dbot Mymy tvv, “seis días trabajarás”, en lugar de
hcot Mymy tvv, “seis días harás” (Éxodo 23:12; cf. 35:2; Lev 23:3).
2. En Éxodo 34:12 ocurre una declaración que no se encuentra en ninguna otra parte del
los textos sabáticos de la Biblia hebrea, a saber, que el ritmo del descanso del séptimo día no debe
ser interrumpido incluso durante las temporadas de trabajo más ocupadas del año de arado y cosecha
(tbvt ryxqbw vyrjb).89
3. Éxodo 34:21 no proporciona una motivación para observar el sábado como otros
Los mandamientos del sábado sí (cf. Éxodo 20:811; Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:1215).
En la introducción a la sección de la ley en Éxodo 34:1126, el texto informa que Dios
reafirmó la alianza con Israel, a pesar de la obstinación del pueblo en el
base de su compasión, gracia, bondad amorosa y disposición para perdonar el pecado (Éxodo 34:6
10). Luego siga las leyes del pacto, que incluyen el mandamiento del sábado,
que muestran que estas leyes se proyectan hacia el futuro, pues el Señor conducirá al pueblo a la
tierra prometida de acuerdo con estas leyes.
Sin embargo, es específicamente el mandamiento del sábado, entre las otras leyes, que
sitúa la alianza renovada con Israel en el contexto de la alianza universal
relación entre Dios y los seres humanos que ha existido desde la creación. Inmediatamente
antes de que comience la serie de leyes en Éxodo 34:1126, el texto registra la obra milagrosa
que Dios va a realizar a favor de Israel, una obra que no ha sido “creada” (arb)
en toda la tierra (Éxodo 34:10). El lenguaje que se usa aquí refleja claramente la creación.
186
lenguaje, especialmente por el uso del verbo arb, que aparece sólo aquí en el libro de
Éxodo. Además, el verbo arb se usa en estrecha relación con el verbo hco, que
sugiere una alusión directa al relato de creación Gen 1.
El mandamiento del sábado en Éxodo 34:21 apunta a otro evento que evoca
temas de la creación: la restauración de toda la creación después del diluvio (Gn 8,122). allí, dios
hizo un pacto con los seres humanos en condiciones similares a las que hizo con Israel después de
el pecado con el becerro de oro. El texto informa que a pesar de la mala intención del ser humano
corazón, Dios hizo un pacto basado únicamente en su gracia y prometió que nunca
otra vez destruiría la tierra a través de un diluvio y que la creación prosperaría porque las estaciones
del año, la siembra y la siega,90 no cesaría (Gn 8, 21, 22). es lo inusual
expresión del mandamiento del sábado en Éxodo 34:21, “en tiempo de arada y en la siega
cesarás”, que vincula este texto con el lenguaje utilizado en Gn 8,22 y su contexto de
pacto con Noé, cuando Dios prometió que habría tiempo de siembra y
cosecha, pero que estas estaciones “no cesarían” (wtbvy al). Mientras que Gen 8:22 usa el
verbo tbv en una declaración de negación directamente relacionada con las estaciones del año, Éxodo
34:21 usa el verbo tbv positivamente para reforzar la cesación del sábado como independiente de
las estaciones del año. El mandamiento del sábado de la alianza renovada con Israel
en el Monte Sinaí muestra que este pacto se relaciona directamente con el pacto con toda la creación,
89
Durham, Éxodo, 461. Cf. Ibn Ezra, Rashbam y Nachmanides.
90
Para conocer el significado de la siembra y la cosecha, véase “The Gezer Calendar (2.85)” en
Hallo and Younger, eds., The Context ofScript, 2:222.
187
lo que implica que la observancia del sábado tiene su origen en la creación y, por lo tanto, también es parte de
el pacto con Noé que concierne a toda la creación.
Mientras que el mandamiento del sábado en Éxodo 23:21 se proyecta hacia el futuro
ambiente agrícola de la Tierra Prometida e implica que Israel arará y
cosechar cultivos, alude explícitamente a las estaciones del año que fueron implementadas por el
Dios creador después del diluvio en relación a su pacto con Noé (Gn 8,22). De este modo
el mandamiento del sábado que se da en el contexto del pacto renovado con
Israel después de la destrucción y muerte de muchas personas a causa de su pecado con el oro
becerro (Éxodo 3234) alude al pacto después de la destrucción de la tierra y el casi
extinción completa de la humanidad en el momento del diluvio y promueve el universal y
naturaleza del sábado que trasciende el tiempo.
El vínculo con el pacto en el tiempo de Noé muestra que después de que Dios restauró su
pacto con Israel, a pesar del pecado del becerro de oro, cada individuo está llamado a
observar el sábado independientemente de las estaciones del año y de la agricultura intensa
actividad. Tal observancia del sábado puede ser análoga a la promesa de Dios de guardar su
pacto con Noé para todos los tiempos, y puede instar a los humanos a reflejar la fidelidad de Dios en
guardar la promesa de su pacto e imitar a Dios guardando la parte humana del
pacto. Las estaciones del año no cesarán (tbv al), pero los humanos estamos llamados a
cesar (tbv) regularmente en el séptimo día a lo largo de las estaciones en curso de Dios.
188
CAPÍTULO V
SÁBADO Y SANTUARIO
Introducción
Los siguientes textos sobre el sábado en el Pentateuco vinculan el sábado con el santuario
y sus servicios: Éxodo 31:1217; 35:13; Lv 19:3, 30; 23:3; 24:59; 26:2; y Números 28:9
10. Si bien los eruditos han observado una relación conceptual entre el sábado de la creación
y el santuario en la Biblia hebrea1 y han revelado paralelos con el antiguo Cercano
1
Véase, por ejemplo, Sabiduría 18:24; Josefo, Ant. 3.123, 138187; ídem, JW 3.265; 5.146,
212214, 217, 231; Filón, Moisés 2.71145; número Rab. 13.19; peso Rab Ka. 1.4. Cf.
Bakon, "Creación, tabernáculo y sábado", 7985; Samuel E. Balentine, The Torah's Vision of Worship
(Minneapolis: Fortress, 1999), 6768 y 13841; GK Beale, "Edén, el templo y la misión de la iglesia en la
nueva creación", JETS 48 (2005): 1519; ídem, El Templo y la Misión de la Iglesia: Una Teología
Bíblica de la Morada de Dios (Nuevos Estudios en Teología Bíblica 17; Downers Grove, Ill.: InterVarsity,
2004), 6061; Joseph Blenkinsop, "La estructura de P", CBQ 38 (1976): 27592; Martin Buber, “People
Today and the Jewish Bible: From a Lecture Serious”, en Escritura y traducción (ed. Martin Buber y Franz
Rosenzweig; trad. Lawrence Rosenwald con Everett Fox; Indiana Studies in Biblical Literature;
Bloomington, Ind.: Indiana Prensa Universitaria, 1994), 1819; Carlisle, Reino Unido: Paternoster, 2004),
8196; Cassuto, Comentario sobre el Libro del Éxodo, 404, 47677; Davidson, Llama de Yahvé, 47; ídem,
“Metanarrativa cósmica para el milenio venidero”, JATS 11 (2000): 108111; Rachel Elior, The Three
Temples: On the Emergence of Jewish Mysticism (trans. David Louvish; Oxford: The Littman Library of
Jewish Civilization, 2004), 37, 7071, 19091; eric e.
Elnes, “Creación y tabernáculo: el 'ambientalismo' del escritor sacerdotal”, HBT 16 (1994): 14455;
Michael Fishbane, Text and Texture: Close Reading of Biblical Texts (Nueva York: Schocken, 1979),
1113; Crispin HT FletcherLouis, All the Glory of Adam: Liturgical Anthropology in the Dead Sea
Scrolls (STDJ 42; Leiden: Brill, 2002), 6166; ídem, “La cosmología de P y la antropología teológica en la
sabiduría de Ben Sira”, en De escribas y sabios: Interpretación y transmisión judía temprana de las
Escrituras, vol. 1, Ancient Versions and Traditions (SSEJC 9; Library of Second Temple Studies
50; London: T & T Clark, 2004), 7779; idem, “Imagen de Dios, Su Cósmica
189
Textos orientales sobre la construcción de templos,2 la razón fundamental y el significado del sábado bíblico
enlace santuario todavía está abierto a debate. Propp, en su comentario sobre el libro del Éxodo,
hizo precisamente esta pregunta: "¿Cuál es exactamente la conexión entre el sábado y el
el tabernáculo?”3 Sugirió la idea de que si el sábado es una especie de santuario en el tiempo,
como lo expresó con elocuencia Abraham Heschel,4 “el Tabernáculo no es menos un día de reposo en el espacio”.5
Sin embargo, Propp luego aboga por el sábado y el santuario como símbolos de la divinidad.
hjwnm, “descanso”, que a su entender es la inercia primordial en un reino atemporal.
Temple and the High Priest: Towards an Historical and Theological Account of the Incarnation”,
en Heaven on Earth (ed. T. Desmond Alexander y Simon Gathercole; Arthur Green, “Sabbath
as Temple: Some Thoughts on Space and Time in Judaism”, en Go and Study: Essays and
Studies in Honor of Alfred Jospe (ed. Raphael Jospe and Samuel Z. Fishman; Washington,
DC: B'nai B'rith Hillel Foundations, 1980), 294298; CTR Hayward, The Jewish Temple : A Non
Biblical Sourcebook (Londres: Routledge, 1996); Hurowitz, Te he construido una casa exaltada;
Moshe Weinfeld, “El sábado, el templo y la entronización del Señor: el problema del Sitz im
Leben de Génesis 1: 12:3”, en Mélanges bibliques et orientaux en l'honneur de M. Henri Cazelles
(ed. A.
Caquot y M. Delcor; AOAT; Kevelaer: Butzon & Bercker; NeukirchenVluyn: Neukirchener,
1981), 506.
2
Véase, por ejemplo, Beale, The Temple and the Church's Mission, 5060; Hurowitz, tengo
Te edifiqué una casa exaltada; ídem, “El relato sacerdotal de la construcción del tabernáculo”,
JAOS 105 (1985): 2130; ídem, “YHWH's Exalted House––Aspects of the Design and Symbolism
of Solomon's Temple,” en Temple and Worship in Israel (ed. John Day; London: T & T Clark,
2005), 7982; Bernd Janowski, Gottes Gegenwart en Israel: Beiträge zur Theologie des
Alten Testaments (NeukirchenVluyn: Neukirchener, 1993), 214223; ídem, “Der Temple als
Kosmos––Zur Kosmologischen Bedeutung des Temples in der Umwelt Israels,” en Egypt––Temple
of the Whole World: Studies in Honor of Jan Assmann (ed. Sybille Meyer; Leiden: Brill, 2003), 163
186; Stefan Paas, Creación y juicio: Textos de creación en algunos profetas del siglo octavo
(OTST 47; Leiden: Brill, 2003), 8894.
3
4
5
190
En última instancia, la meta de la humanidad es entrar en ese descanso del santuario del sábado que es atemporal y
sin espacio para ser como un dios.6
Además, los eruditos han reconocido paralelos entre Génesis 13 y Éxodo 2540
que retratan la creación y el jardín de Edén como un santuario, con el sábado de la creación
desempeñando un papel central.7 Tanto la creación como las instrucciones para el santuario en Éxodo 2540
ocurren en siete etapas y ambas terminan con la expresión: “concluida la obra” (Gn 2,2;
Éxodo 40:33).8 Davidson ha señalado numerosas evidencias de enlaces intertextuales
apoyando la idea de que el jardín de Edén antes de la caída se presenta como el santuario original
en la tierra en paralelo con el santuario del desierto y el templo salomónico.9 Recientemente,
Walton ha propuesto que el descanso sabático en la creación está íntimamente relacionado con el “descanso cósmico”.
templo”, que identifica con el mundo creado en Gen 1.10 El santuario en Éxodo 25
6
Ibíd., 694.
7
Para una discusión detallada, véase Eric Bolger, “The Compositional Role of the Eden
Narrativa en el Pentateuco” (Ph.D. diss.; Trinity Evangelical Divinity School, 1993); William J. Dumbrell, The End
of the Beginning (Homebush, Nueva Gales del Sur: Lancer Books, 1985), 3576; Fishbane, Texto y textura, 1213;
Jon D. Levenson, Sinai and Zion: An Entry into the Jewish Bible (Minneapolis, Minn.: Winston Press, 1985), 142
145; Daniel C. Timmer, Creación, Tabernáculo y Sábado: El Marco del Sábado en Éxodo 31:1217; 35:13 en
Perspectiva exegética y teológica (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2009); Gordon J. Wenham,
"Simbolismo del santuario en la historia del Jardín del Edén", Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos 9
(1986): 1925.
8
Doukhan observa que el mismo paralelismo existe en el texto respecto a la construcción del
Templo de Salomón: la construcción se desarrolla en siete etapas y termina con la misma expresión: “terminada la
obra” (1 Re 7,40). Jacques B. Doukhan, Secrets of Daniel (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing
Association, 2000), 129.
9
Davidson, “Metanarrativa cósmica para el milenio venidero”, 108111. Cf. ídem, Llama de Yahvé, 47,
57.
10
John H. Walton, El mundo perdido de Génesis Uno (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2009),
7292.
191
40 y el templo de Salomón (1 Reyes 8) se entienden como modelo del cosmos o del
templo cósmico.11 Los siete días de la creación son vistos como el período de inauguración del
templo cósmico,12 y el sábado funciona como el día culminante cuando Dios entra en el
templo, toma su residencia y ejerce su autoridad divina sobre el cosmos.13
Las proposiciones académicas muestran que la relación entre el sábado como santo
el tiempo y el santuario como espacio sagrado es ciertamente complejo. La razón de esta complejidad es
no solo por la naturaleza distinta de las dos entidades, no físicas versus físicas,
sino también por el significado interrelacionado que el texto del Pentateuco atribuye a ambos
instituciones Tanto el sábado como el santuario están exclusivamente bajo la autoridad de YHWH.
y conectado de alguna manera, como lo muestran las palabras: "Guardaréis mis sábados
(yttbv) y venerad mi santuario (yvdqm); Yo soy YHWH” (Lv 19,30; 26,2). Considerando
este vínculo textual entre el sábado y el santuario, una investigación de la
Los textos sabáticos mencionados anteriormente son apropiados y se llevarán a cabo dentro del marco literario.
contexto de la forma final del Pentateuco.
Este capítulo primero seguirá una lectura detallada del texto del sábado en Éxodo 31:1217.
dentro del contexto de la perícopa del santuario (caps. 2540) para desarrollar las
significado de la relación entre el sábado y el santuario. Otros más específicos
también se estudiarán textos como la prohibición de encender fuego en las casas
moradas en sábado (35:13), el cambio del pan de la presencia en el santuario
el sábado (24:59), y la ofrenda de los sacrificios del sábado (Núm. 28:910). Estos
11
Walton, El pensamiento del antiguo Cercano Oriente y el Antiguo Testamento, 127.
12
Walton, El Mundo Perdido de Génesis Uno, 92.
13
Ibíd., 146.
192
Los textos parecen ofrecer aportes particulares que enriquecen el significado del sábado.
enlace santuario.
El mandamiento de guardar “mis sábados” en Éxodo 31:1217 ocurre en el
concluyendo el séptimo discurso de YHWH de las instrucciones de construcción del santuario. A
14
nota notable sigue el mandamiento en la línea narrativa del v. 18, transmitir el
idea de que este mandamiento del sábado implica el mandamiento del sábado en el
Decálogo (20:811).
Varios temas significativos aparecen en Éxodo 31:1217 que distinguen este texto del sábado.
de otros textos sabáticos al presentar aspectos únicos del sábado en el contexto de la
santuario: (1) El sábado concluye las instrucciones dadas a Moisés para la edificación del
el santuario; (2) el sábado es llamado una señal de la santificación del observador del sábado por
YHVH (31:13); (3) el sábado marca la relación duradera del pacto entre
YHWH y el observador del sábado (vv. 13, 16, 17); y (4) el que infrinja el
El sábado es puesto bajo pena de muerte y será apartado de la comunidad de
el pueblo de Israel (vv. 14, 15).
Con respecto al vínculo entre el sábado y el santuario en la Biblia, los eruditos han señalado
el hecho de que hay conceptos similares en la construcción de templos del antiguo Cercano Oriente
mitologías, que mejoran nuestra comprensión general de la construcción de templos en la antigüedad
veces. Un elemento que es común a los conceptos bíblicos y extrabíblicos del templo
la construcción parece ser el tema del descanso. Sin embargo, mientras los dioses del Cercano Oriente descansan en sus
14
Los críticos concluyen que Éxodo 31:18 es uno de los pocos versículos que no pertenece a P sino
que es una costura editorial o una nota de redacción. Ver la discusión en Propp, Éxodo 19
40, 366367.
193
templos recién construidos,15 el Dios bíblico descansa el séptimo día de la semana de la creación (Éx.
20:11; cf. 31:17).
Según las mitologías del Cercano Oriente, los humanos deben construir templos como relajación.
y lugares de descanso para los dioses, pero el santuario del desierto tiene un doble propósito: ser
una morada divina, y un lugar de encuentro entre YHWH y los humanos (Éxodo 25:22;
29:4246; 30:6, 36). El Sábado como el elemento final del santuario de YHWH
Las instrucciones de construcción en Éxodo 31:1217 pueden verse en este contexto como un descanso y
tiempo de reunión. El aspecto relacional del encuentro divinohumano incluido en la Biblia
Los textos del santuario del sábado están completamente ausentes en la construcción de templos del antiguo Cercano Oriente
textos.16
15
Hallo and Younger, eds., COS, 2:417433. Gudea, el gobernante de Lagash (2100 a. C.), construye
un templo como lugar de descanso para su dios Ningirsu. Janowski, “Der Temple als Kosmos”, 163186. En las
inscripciones egipcias también, la construcción de templos está relacionada con la creación del mundo y Egipto
mismo representa la morada de los dioses en la tierra.
Ver también Pritchard, ed., ANET, 61. La epopeya de la creación mesopotámica Enuma Elish trata en siete tablillas
con el caos y el orden cósmico del universo, que precede a la construcción de Babilonia y el templo Esagila. En
Enuma Elish I, Ea, el padre de Marduk, “descansó” en su santuario después de su victoria sobre el dios Apsu. En
Enuma Elish VI, el poema alcanza su punto culminante en la construcción del templo para que Marduk, junto con
otros dioses, pudiera descansar en él: “Ahora, oh señor, tú que has causado nuestra liberación, ¿Cuál será
nuestro homenaje a ¿El e? Construyamos un santuario cuyo nombre se llame 'He aquí, una cámara para nuestro
descanso nocturno'; ¡descansemos en él! ¡Construyamos un trono, un nicho para su morada! El día que lleguemos
descansaremos en él. Cuando Marduk escuchó esto, sus facciones resplandecieron brillantemente, como el día:
como la de la altiva Babilonia, cuyo edificio has pedido, deja que su ladrillo sea modelado. Lo llamarás 'El
Santuario'”.
dieciséis
El Dios bíblico expresa la razón de construir un santuario terrenal con las palabras “para morar
entre vosotros” y “para encontrarme allí con vosotros” (Éxodo 25:8; 29:42, 43). Para los antiguos dioses del
Cercano Oriente la razón para construir un templo es que pudieran descansar en él y disfrutar de su bienestar. Ver
Helmer Ringgren, Die Religionen des Alten Orients (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), 143.
Además de su propósito como lugar de culto, el templo funcionaba como morada de la deidad. Solo en las
grandes fiestas la gente tenía acceso y la imagen de la deidad aparecía ante ellos. El papel del templo era
asegurar el bienestar del dios y realizar rituales en nombre del rey y el pueblo.
194
Los críticos que identifican capas diacrónicas de P en Éxodo 31:1217 consideran la
siguientes factores en el texto como razones para la redacción: (1) Una gama de
repeticiones y expresiones que apuntan al sábado;17 (2) razones aparentemente diferentes para
el mandamiento de guardar el sábado;18 (3) alteración de segunda y tercera persona en el
texto;19 y (4) la referencia al sábado de la creación (v. 17).20 Otros, sin embargo, señalan
que Éxodo 31:1217 es un texto bien estructurado y coherente con repeticiones de palabras, un
variedad de expresiones y combinaciones de ideas que crean el significado del texto.21
17
El mandato “guardaréis el sábado” aparece tres veces (vv. 13, 14,
y 16). La frase “cualquiera que lo profane, ciertamente morirá” ocurre dos veces (vv. 14 y 15). La
frase “entre yo y vosotros” (v. 13) se repite en la frase “entre yo y los hijos de Israel” (v. 17). La
expresión, “observar . . haciendo” (v. 16), es más típico en el libro de Deuteronomio . que en P.
18
Las razones son: “es señal entre mí y vosotros saber que yo, el Señor, soy vuestro
santificador” (v. 13); “es santo para vosotros” (v. 14); “santo al Señor” (v. 15); “porque en seis días
hizo Jehová los cielos y la tierra, mas en el séptimo día cesó, y reposó” (v. 17).
19
Las referencias en segunda persona son: “guardaréis el día de reposo” (vv. 13 y 14);
“a lo largo de vuestras generaciones” (v. 13); “tu Santificador” (v. 13); “santo para vosotros” (v. 14).
Las referencias en tercera persona son: “los hijos de Israel guardarán el día de reposo” (v. 16);
cf. “en sus generaciones” (v. 16); “es una señal entre mí y los hijos de Israel” (v. 17).
20
Durham, Éxodo, 212214; Jacob, El Segundo Libro de la Biblia, 858859; Martin Noth,
Das zweite Buch Mose: Exodus (Göttingen: ATD, 1978), 198; Gerhard von Rad, Die Priesterschrift im
Hexateuch (Stuttgart: BWANT, 1934), 62; Robinson, El origen y desarrollo del sábado del Antiguo
Testamento, 231233; Klaus Grünwaldt, Exil und Identität. Beschneidung, Passa und Sabbat in der
Priesterschrift (Bonner Biblische Beiträge, 85; Frankfurt am Main: Hain, 1992), 171172.
21
Andreasen, El sábado del Antiguo Testamento, 6971; Cassuto, Comentario sobre el
Libro del Éxodo, 405; S. van den Eynde, “Guardar el sábado de Dios: 'ot y berit (Éxodo 31,1217)”,
en Studies in the Book of Exodus (ed. Marc Vervenne; Leuven: University Press, 1996), 501, 505;
W. Groß, “'Rezeption' en Ex 31, 1217 y Lev 26, 3945.
Sprachliche Form und TheologischKonzeptionelle Leistung”, en Rezeption und Auslegung
im Alten Testament und in Seinem Umfeld (Göttingen: Vandenhoeck &
195
Análisis literario
Entendido como unidad literaria, Éx 31,1217 contiene el séptimo discurso de
YHWH en una secuencia de instrucciones para la construcción del santuario en el desierto. Como
señalado por Weinfeld22 y más desarrollado por Kearney,23 el séptimo discurso enlaza
los discursos de YHWH (Éxodo 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1) a la historia de la creación en Gen
1:12:3. Sus últimas palabras se relacionan directamente con los siete días de la creación.24 Milgrom,
aparentemente incorporando la representación de Heschel del sábado como un santuario en el tiempo,
reconoció el sábado en Éxodo 31:1217 como el clímax de la creación, el templo divino en
tiempo que Dios construyó por sí mismo.25
Contexto Literario
Un análisis cuidadoso de la perícopa del santuario en Éxodo 2540 revela la
interconexión entre el sábado y el santuario en la forma de un quiástico
estructura a nivel macro. Las instrucciones de construcción del santuario y el informe de
su construcción se divide en dos secciones principales en el libro del Éxodo. El edificio
Las instrucciones se encuentran en Éxodo 25:131:17 y consisten en siete discursos de YHWH con
Ruprecht, 1997), 4556; Propp, Éxodo 1940, 491494; JTAGM Van Ruiten, "La relación entre Éxodo
31,1217 y Jubileos 2, 1,1733", en Estudios en el Libro del Éxodo (ed. Marc Vervenne; Lovaina: University
Press, 1996), 567575.
22
Weinfeld, "Sábado, Templo y la Entronización del Señor", 501512.
23
Kearney, "Creación y liturgia", 375386.
24
“Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, pero en el séptimo día cesó y reposó” (Éx
31,17; cf. Gn 2,2).
25
Jacob Milgrom, Levítico 2327 (AB 3B; Nueva York: The Anchor Bible Doubleday, 2001),
2285. Cf. Gerald J. Janzen, Exodus (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997), 224. Según Janzen,
el sábado es el clímax de Éxodo 2531 y significa que el santuario es un microcosmos de toda la creación.
Mientras los seis días de la creación alcanzan su clímax en el séptimo día, el nuevo mundo representado
arquitectónicamente por el santuario tiene su clímax en el sábado.
196
el mandamiento del sábado en el séptimo discurso (Éxodo 31:1217). La construcción
el informe está en Éxodo 35:140:38 y comienza con el mandamiento del sábado en Éxodo 35:13.
Por lo tanto, Propp tiene razón al reconocer que los dos mandamientos del sábado (Éxodo 31:1217
y 35:13) constituyen la bisagra de toda la perícopa del santuario en el libro del Éxodo.26
La disposición quiástica de estas secciones subraya su interrelación.
Instrucciones para la construcción de un santuario (25:131:11)
¡CAMA
Mandamiento del Sábado (31:1217)
Y DESAYUNO!
Mandamiento del Sábado (35:13)
¡A! Construcciones de Edificios del Santuario (35:440:38)
La observación adicional muestra que, además de los siete discursos de YHWH, el
La perícopa del santuario contiene un conjunto de siete listas que detallan los componentes de la
santuario.27 La primera lista abarca más de cinco de los discursos de YHWH (Éxodo 25:130:38)
revelando el patrón divino para la construcción del santuario (Éxodo 25:9). Una segunda lista, muy
conciso, ocurre en el sexto discurso de YHWH y aborda específicamente la tarea del
artesanos llenos del Espíritu de Dios con sabiduría e inteligencia (Éxodo 31:111).
26
27
Los comentaristas no reconocen una estructura ordenada de siete listas en el
perícopa del santuario. Están más bien desconcertados por la redundancia y por lo que les parece un orden
inconsistente de los componentes del santuario, por ejemplo, plantean la pregunta de por qué en Éxodo
2531 el altar de oro no se trata junto con la mesa y la lámpara como en Éxodo 35 40 pero se coloca casi
al final de las instrucciones del santuario. Cf. la extensa discusión de Propp en su comentario Éxodo
1940, 310722; Véase también Childs, The Book of Exodus, 529530; y Yehuda T. Radday, “Chiasmus in
Hebrew Biblical Narrative,” en Chiasmus in Antiquity (ed. John H. Welch; Hildesheim: Gerstenberg Verlag,
1981; Provo, Utah: Research Press, 1999), 9193. Carol Meyers argumenta convincentemente a favor
del marco literario del altar de oro en Éxodo 30:110 en "Reinos de santidad: el caso del altar de incienso
'fuera de lugar' en los textos del tabernáculo de Éxodo", en Textos, templos y tradiciones : A Tribute to
Menahem Haran (ed. Michael V. Fox et al.; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1996), 3346. Según el análisis
de Meyers, el altar dorado no aparece junto a la mesa y el candelabro debido a su importancia para el ritual
de sangre anual en Yom Kippur, cuando el altar dorado está en contacto con lo que Meyers llama “la
zona más sagrada de la tienda”. .” Cf. ídem, Éxodo, 250.
197
Las cinco listas restantes se encuentran en la sección sobre las construcciones de edificios del santuario.
(Éxodo 35:440:33). Cada lista concluye con lenguaje específico sobre el sábado y alusiones a
el Sábado de la creación en Gen 2:13. Luego sigue la parte culminante del santuario.
perícopa cuando YHWH llena el santuario con su gloria (Ex 40:3438). el quiasma
muestra las siete listas categorizadas bajo las instrucciones de construcción del santuario y las
informe de construccion:
Instrucciones para la construcción de un santuario (25:131:11)
Lista 1 (25:130:38): Discurso 15 de YHWH
Lista 2 (30:111): Discurso 6 de YHWH
Sábado (31:1217): Discurso 7 de YHWH B
¡A! Construcciones de Edificios del Santuario (35:140:38)
¡B! Sábado (35:13)
Lista 3 (35,436,7): Moisés instruye al pueblo
Lista 4 (36,839,32): El pueblo construye el santuario
Lista 5 (39,3343): El pueblo presenta el santuario ante Moisés
Lista 6 (40:116): YHWH ordena a Moisés que levante el santuario
Lista 7 (40,1733): Moisés erige el santuario
¡¡B!! Sábadosantuario: Gloria de YHWH (40:3438)
La Tabla 11 proporciona un resumen más detallado de las siete listas del santuario.
perícopa y muestra la interconexión sábadosantuario por la colocación de la
mandamientos del sábado y por el uso de lenguaje relacionado con el sábado en las conclusiones de
Listas 37. Entre Éxodo 2531 y 3540 ocurre la narración del incidente con el
becerro de oro (caps. 3234).
Mientras que el escritor bíblico repetía los componentes del santuario una y otra vez,
deteniéndose en los detalles y llenando siete listas que varían en longitud, es específicamente la Lista 1 que
coloca algunos de los componentes del santuario en un orden diferente en comparación con el otro
seis listas. El orden diferente, sin embargo, puede explicarse por el contenido extraordinario,
198
propósito y naturaleza teológica de las instrucciones de construcción que recibió Moisés en el
28
visión en la cima del monte Sinaí (Éxodo 24:1518).
Tabla 11. Relación sábadosantuario en Éxodo 2540
Listas de edificios del santuario Los mandamientos del sábado
(Éxodo 25:140:38) y el lenguaje del sábado
Lista 1 (Éxodo 25:130:38)
Modelo para el santuario
Lista 2 (Éxodo 31:111)
Listado de los artículos del santuario
Mandamiento del Sábado (Éxodo 31:1217)
Sección Narrativa Crisis del becerro de oro (Éxodo 32:134:35)
Mandamiento del Sábado (Éxodo 35:13)
Lista 3 (Éxodo 35:436:7) Lenguaje sabático: “El material era suficiente . . . por todo el trabajo (hkalmh_lk) a
Las instrucciones de Moisés al pueblo hacer (twcol)” (Éxodo 36:7; cf. Gén 2:23)
Lista 4 (Éxodo 36:839:32) Lenguaje sabático: “Así fue completada toda la obra (lktw) . . . y los hijos de Israel
edificio del santuario hicieron (wcoyw) conforme a todo lo que YHWH había mandado a Moisés; así lo
hicieron (wco Nk)” (Éxodo 39:32; cf. Gén 2:1)
Lista 5 (Éxodo 39:3343) Lenguaje sabático: “Moisés vio (aryw) toda la obra (hkalmh_lk) y he aquí (hnhw), la
Presentación del santuario habían hecho (wco). . . . Entonces Moisés los bendijo (Krbyw) ” (Éxodo 39:43;
cf. Gén 2:3)
Lista 6 (Éxodo 40:116) Lenguaje sabático: “Moisés hizo (coyw) como YHWH le había mandado” (Éxodo
Las instrucciones de YHWH a Moisés
40:16; cf. Génesis 2:23; Deuteronomio 5:12, 15)
Lista 7 (Éxodo 40:1733) Lenguaje sabático: “Moisés completó (lkyw) la obra (hkalmh_ta)” (Éxodo
Erección del santuario 40:33; cf. Génesis 2:1)
SábadoSantuario en el lugar (Éxodo 40:3438)
El texto muestra que YHWH le reveló a Moisés tanto el propósito de la tierra
santuario (“para que habite entre ellos”; 25:8) y el patrón y modelo divino para el
edificio y sus servicios (“según todo lo que os voy a mostrar, el patrón de la
28
Durham, Éxodo, 353.
199
tabernáculo y el diseño de todo su mobiliario, así lo haréis”; 25:9). El
fundamento para la edificación del santuario, a saber, para ser una morada y un lugar de reunión,
es importante en el texto de Éxodo 2531, porque sobre esta base identificaremos el vínculo básico
entre el sábado y el santuario.
La importancia crucial de la razón de ser del santuario como morada divina
para YHWH y un lugar de encuentro entre YHWH y los humanos se enfatiza varias
tiempos en la perícopa del santuario: Ex 25,8; 22; 29:4346; 30:6, 36; 40:35. El verbo Nkv,
“habitar”, ocurre sólo cuatro veces (25:8; 29:45, 46; 40:35), pero la designación del
santuario como Nkvm, “morada”, aparece 58 veces. El verbo doy, "nombrar, reunir", es
mencionado cinco veces (25:22; 29:42, 43; 30:6, 36), pero el nombre dowm lha, "tienda de
reunión”, ocurre 34 veces. Estas frecuentes apariciones de las dos palabras muestran que el
la edificación del santuario es básicamente una expresión del urgente deseo de YHWH de encontrarse
con los humanos y hablarles desde su propia morada. Las cinco ocurrencias de la
verbo doy muestra que YHWH designa directamente sus encuentros con los seres humanos.
Sin embargo, una mirada más cercana al texto muestra que ocurrirán dos reuniones diferentes.
entre YHWH y los humanos. Una reunión tendrá lugar entre YHWH y Moisés en
frente al arca del testimonio: “Allí me encontraré contigo (Kl); y desde arriba el
propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, yo
te hablaré de todo lo que te daré (Ktwa) por mandato para los hijos de
Israel” (25:22). Tenga en cuenta el sufijo K de la segunda persona del singular masculino , "usted", que se refiere
a un encuentro entre YHWH y Moisés como persona individual. Otra reunión será
lugar entre YHWH y el pueblo de Israel frente al altar de bronce: “Allí
se reunirá contigo (Mkl), para hablarte (Kl). me reuniré allí con los israelitas”
(29:4243). Nótese el sufijo masculino plural de la segunda persona Mk, “tú”, que se refiere a un
200
encuentro entre YHWH y el pueblo. Después de la reunión con la gente, el texto utiliza
el sufijo K de la segunda persona masculina singular , especificando que durante esa reunión
YHWH le hablará a Moisés como individuo (Kl).
El uso de diferentes formas de sufijos en estos textos diferencia claramente entre dos
Citas de reuniones dentro del complejo del santuario: La reunión frente al arca será
tiene lugar entre YHWH y Moisés mientras Moisés recibe los mandamientos de YHWH
para Israel. 29 La reunión delante del altar de bronce tendrá lugar entre YHWH y el
toda la congregación de Israel mientras que Moisés funcionará como mediador entre YHWH
y la gente.30
Además y lo más interesante, el encuentro individual entre YHWH y
Moisés frente al arca se menciona por segunda vez en Éxodo 30:6 en estrecha relación con el
función anual del altar de oro: “Pondréis este altar delante del velo que está cerca
el arca del testimonio, frente al propiciatorio que está sobre el testimonio, donde
reunirme con vosotros (Kl)” (nótese el sufijo de la segunda persona del singular masculino; cf. v. 36). El
Los paralelos lingüísticos entre Éxodo 25:22 y 30:6 son llamativos y sugieren que el
referencia a la reunión individual al principio y al final del primer discurso de
YHWH necesita ser visto en términos de una estructuración paralela de esta sección en el santuario
perícopa
En apoyo de una estructuración paralela de la reunión individual es la colocación de
la reunión congregacional en el texto. La referencia sobre la reunión congregacional.
ocurre entre las dos referencias a la reunión individual, lo que produce un arco
29
Designo esta reunión como la reunión individual.
30
Designo esta reunión como la reunión de la congregación.
201
estructura en el primer discurso de YHWH. Los marcos de encuentro individuales estructuralmente vinculados
y, por tanto, destaca la reunión congregacional. La estructura del arco también sugiere
que la reunión individual, cuando Moisés recibirá los mandamientos para el
congregación de Israel, tiene el propósito de conducir a la reunión congregacional, cuando
Moisés entregará los mandamientos de YHWH al pueblo.
Una reunión individual frente al arca del testimonio:
Kl ytdownw (“Allí me reuniré contigo [sg.]”; 25:22)
X Reunión congregacional frente al altar de bronce:
Mkl dowa (“Me reuniré contigo [pl.] allí”; 29:4243)
¡A! Reunión individual frente al arca del testimonio: Kl dwoa (“Donde
me reuniré contigo [sg.]”; 30:6)
A la luz de la estructura del arco y siguiendo las observaciones sobre los dos
diferentes reuniones, podemos explorar la relación entre el sábado y el
santuario. Hay al menos tres aspectos que arrojan luz sobre el vínculo entre el sábado y el santuario.
dentro de Éxodo 2531. Estos aspectos tienen que ver con las reuniones que se dan al interior de la
complejo del santuario en estrecha relación con el mandamiento del sábado del séptimo discurso.
Primero, se proporcionará evidencia textual para respaldar el evento de la reunión; segundo, estructural
se considerarán las perspectivas; y, tercero, el contexto conceptual del sábado.
Se tendrá en cuenta el enlace del santuario. Estas ideas deben ser entendidas como un
red de elementos y niveles de significado dentro de la complejidad del sábado
sistema del santuario descrito en Éxodo 2531.
1. La evidencia textual indica el evento real de la reunión. Mientras le mostraba a Moisés
el arca del testimonio (25:1022), YHWH anuncia que se reunirán aquí, en este
mismo lugar, y YHWH hablará a Moisés acerca de todos los mandamientos para el pueblo
de Israel El fuerte énfasis que YHWH pone sobre el lugar desde el cual
hablar a Moisés sugiere la importancia del lugar y del discurso que YHWH pronunciará.
202
dirección a Moisés. Se podría suponer que el lugar es de la mayor importancia y el
discurso del más alto significado, intensidad y pasión. El texto dice así: “Allí yo
se reunirá contigo; y de encima del propiciatorio, de entre los dos querubines
que están sobre el arca del testimonio, os hablaré de todo lo que os daré en
mandamiento para los hijos de Israel” (25:22).
Sin embargo, al mirar por encima de la perícopa del santuario en el libro del Éxodo, se
parece que el encuentro específico y el discurso significativo entre YHWH y Moisés no
no se llevará a cabo, porque, al final, cuando la gloria de YHWH finalmente llegue y llene el
santuario, Moisés debe velar y escuchar desde afuera (40:34, 35; Lv 1:1). El
El lector cuidadoso de la perícopa del santuario, sin embargo, queda perplejo y se pregunta acerca de
el significado que el autor le dio al anuncio de la reunión individual
en Éxodo 25:22.
Más tarde, sin embargo, el Pentateuco sí hace referencia a una reunión individual
entre YHWH y Moisés frente al arca en Números 7:89. El encuentro que este texto
menciones contiene todas las características descritas y anunciadas previamente en Éxodo
25:22. El texto dice: “Cuando Moisés entró en la tienda de reunión para hablar con
él, oyó la voz que le hablaba desde encima del propiciatorio que estaba sobre el arca de
el testimonio, de entre los dos querubines, así le habló” (Núm 7:89). De
los textos referentes al encuentro y por el significado que Éx 2531 le da a
el concepto del santuario como un lugar de encuentro, surgen las siguientes preguntas: (1) ¿Tiene
el texto en Exod 2540 incluye indicadores adicionales para una reunión individual entre
YHWH y Moisés? (2) En caso afirmativo, ¿cuáles son estos indicadores? (3) ¿Cuál podría haber sido la
contenido del encuentro entre YHWH y Moisés, del cual Moisés era entonces responsable
para entregar a la congregación de Israel?
203
Por medio de una lectura atenta de Éxodo 25:131:17, llego a la conclusión de que el
reunión individual se indica en el curso del texto de Exod 2531 y el discurso de
YHWH para Moisés es el mandamiento del sábado en Éxodo 31:1217. Moisés entonces iba a
entrega este mandamiento a la congregación de Israel. Los siguientes indicadores en el
El texto de Éxodo 2531 proporciona evidencia para la reunión individual y el discurso del
mandamiento del sábado:
Un indicador para la reunión individual se encuentra en el séptimo discurso de YHWH
donde Moisés recibe el encargo de hablar al pueblo de Israel. Esta tarea es fuertemente
enfatizado por una cláusula disyuntiva seguida por un verbo imperativo, rbd htaw, “Tú,
hablarás” (31:13). YHWH emite una orden directa a Moisés para que le hable al
pueblo de Israel.
Una mirada a los siete discursos de YHWH en realidad revela que es solo en el primer
y séptimo discurso donde Moisés tiene la tarea de hablar al pueblo de Israel (25:1;
31:13). En los otros discursos, Moisés tiene una tarea diferente, a saber, realizar cosas tales
como hacer un censo del pueblo (discurso 2; 30:12); hacer una fuente (discurso 3; 30:18); recolectar
especias para el aceite de la unción (discurso 4; 30:23); y recoger especias para el incienso (discurso 5;
30:34). En el discurso 6 Moisés está prácticamente inactivo porque YHWH informa de sus propias obras.
de nombrar a los artesanos y llenarlos con el Espíritu de Dios (31:2, 3, 6). Estos
observaciones llevan a la conclusión de que el primer discurso y el séptimo discurso
se corresponden entre sí de la manera específica en que Moisés recibió la tarea de hablar a los
pueblo de Israel sobre la construcción del santuario (25:1) y, en el contexto de una
encuentro con YHWH, sobre el mandamiento del sábado (25:22; 31:1213).
Otro indicador de un encuentro individual entre YHWH y Moisés es el
doble anuncio de reunión en el primer discurso (25:22; 30:6) que iguala el
204
notable doble petición de palabra en el séptimo discurso: “YHWH habló a Moisés,
diciendo: 'Pero en cuanto a vosotros, hablad a los hijos de Israel, diciendo: En verdad, mis Sábados tendréis
guardar'” (31:12, 13). Así, lo anunciado en el primer discurso se implementa en el
séptimo discurso. Incluso se podría decir que la reunión individual anunciada en el primer
discurso tiene lugar en el séptimo discurso cuando YHWH en realidad declara el día de reposo
mandamiento para la congregación.
Además, parece que esta misma reunión y el discurso de YHWH sobre el
El mandamiento del sábado es la razón por la que Moisés reunió a la congregación y
entregarles el mandamiento del sábado antes de la construcción del santuario:
“Entonces Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel, y les dijo:
``Estas son las cosas que YHWH ha mandado hacer: porque seis días se puede trabajar,
mas el séptimo día será para vosotros sábado de sábados a YHWH;
cualquiera que haga en él cualquier trabajo, morirá'” (35:13).
Un indicador adicional para la reunión individual se encuentra en el séptimo discurso.
de YHWH por el uso inusual de la partícula adverbial Ka, "ciertamente, ciertamente", introduciendo
el mandamiento del sábado: wrmvt yttbv_ta Ka, “Ciertamente, mis sábados
guardar” (31:13). Los rabinos ya se preguntaron sobre el uso de la partícula y llegaron al
conclusión de que transmite una limitación a la obra del santuario al excluir la
sábado como día de descanso.31 Si bien esto es ciertamente cierto debido a la prohibición de cualquier
trabajo en el día de reposo, la partícula Ka también puede revelar el matiz de un restrictivo o
adverbio demostrativo que destaca el sábado como un evento inesperado e imprevisto
31
Véase Sipra Qedoshim 7:7. El Talmud de Babilonia, Shabat 49b; Rab Abraham Ben
Isaiah y Rab Benjamin Sharfman, The Pentateuch and Rashi's Commentary: Exodus (Brooklyn,
NY: SS & R. Publishing Company, 1949), 396.
205
conclusión de las instrucciones del santuario.32 La declaración de YHWH del día de reposo
El mandamiento es ciertamente excepcional al final de la perícopa del santuario. La sorpresa
causada por el uso de la partícula Ka sugiere que el mandato del sábado intencionalmente
se relaciona con la construcción del santuario.
2. Perspectivas estructurales sobre los encuentros divinohumanos en el interior del
santuario surgen de un análisis estructural del texto. Este aspecto aborda la visión
concepto dinámico y fuerza de movimiento tal como se desarrolla en las instrucciones del santuario. Similar
a las características de la "composición del anillo" representada por Mary Douglas en el libro de
Levítico,33 el texto de las instrucciones del santuario dirige al lector deliberadamente hacia
el séptimo discurso con el mandamiento del sábado. La unidad del texto se indica mediante
las líneas introductorias fácilmente reconocibles a todos los siete discursos de YHWH,
“YHWH habló a Moisés, diciendo” (25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12). sin embargo, el
características internas que unen el texto y su significado se incluyen en el propósito de
la edificación del santuario con las palabras: “Me encontraré contigo” (25:22; 29:42; 30:6, 36).
El arreglo quiástico de esta línea dirige al lector a la reunión donde el Sábado
el mandamiento será proclamado (31:1217) y luego entregado al pueblo de
Israel (35:13).
La estructura del anillo comienza con la descripción del arca prediciendo al individuo
encuentro entre YHWH y Moisés (25:22). El discurso avanza en su tratamiento de
32
Waltke y O'Connor, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico, 307, 670.
33
Mary Douglas, “Poetic Structure in Leviticus”, en Pomegranates and Golden Bells: Studies in
Bible, Jewish, and Near Eastern Ritual, Law, and Literature in Honor of Jacob Milgrom (ed. David P. Wright,
David N. Freedman, and Avi Hurvitz, Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1995), 24755; Cf. Jacob Milgrom,
Levítico 1722 (AB 3A; Nueva York: Doubleday, 2000), 136465.
206
los componentes del santuario y se dirige hacia el altar de bronce en el atrio exterior, que
será designado como lugar de encuentro entre YHWH y el pueblo (29:42). Entonces,
al tratar de los sacrificios del altar de bronce, el texto da un giro y dirige la
lector hacia el arca, donde se vuelve a señalar la reunión individual (30:6).
Arca del Testimonio
Altar de oro
Altar de Bronce
La referencia a la reunión individual frente al arca del testimonio en
La relación con el altar de oro (Éxodo 30:6) debe verse como parte de un texto cuidadosamente estructurado
para resaltar el aspecto de reunión del santuario. La estructura deliberada de la
El texto incluye la colocación del altar de oro (Éxodo 30:110), que se trata después del
altar de bronce (Éxodo 29:3846), en lugar de en relación con la mesa y el candelero, incluso
aunque estos son componentes del lugar santo junto con el altar de oro.34 El
altar de oro parece estar colocado después del altar de bronce debido a su función especial como un
elemento de conexión entre el atrio exterior y el lugar santísimo, donde está el arca
situado. El texto muestra que por medio de la función del altar de oro en la fiesta anual
34
Ver pág. 207, núm. 27, arriba.
207
ministerio de Yom Kippur, cuando la sangre de la ofrenda por el pecado será colocada sobre sus cuernos,
tendrá lugar una reunión entre YHWH y el sumo sacerdote frente al arca del
testimonio.
En otras palabras, la estructura de anillo de Éxodo 2531 sugiere al lector del texto
para comenzar el camino por el santuario junto con Moisés allí mismo en frente de
el arca con el trpk, “propiciatorio”, encima, es decir, el lugar especial de YHWH en el santuario.
Teniendo en cuenta que este será el lugar para el encuentro individual entre YHWH
y Moisés, atravesamos la tienda, pasamos junto a la mesa y el candelero, y nos acercamos al
altar de bronce en el atrio exterior. Aquí, los coloridos ornamentos y vestiduras sacerdotales son
y se anuncia que la consagración de los sacerdotes tendrá lugar en el transcurso de
siete días. Entonces, las ofrendas diarias serán el centro de atención del pueblo reunido alrededor del
altar de bronce porque aquí YHWH se reunirá con ellos para hacerles conocer su
mandamientos a través de Moisés.
Sin embargo, esta reunión congregacional debe esperar, porque existe ese particular
próxima cita entre YHWH y Moisés. Entonces Moisés se vuelve, entra en la tienda
de reunión, y toma su posición frente al arca rodeado por el "remolino de humo de
. . . incienso”35 que asciende del altar de oro (Éxodo 30:10).36 Dentro del arca está el
testimonio que incluye el mandamiento del sábado, el llamado especial de YHWH para el pacto
recuerdo (Éxodo 20:8). Y Moisés oye la voz de YHWH clamando “desde
sobre el propiciatorio, de entre los querubines” (25:22): “Habla a los hijos de Israel,
diciendo: 'Ciertamente, mis sábados guardaréis'” (31:13).
35
Tomé prestada esta expresión de la introducción de Gane en Cult and Character,
xix. Sobre el significado de quemar incienso en Yom Kippur ver ibid., 237.
36
Cf. 1 Reyes 6:22, 23; Hebreos 9:3, 4.
208
3. El contexto del vínculo sábadosantuario indica el encuentro divinohumano.
Este contexto remite a la pregunta por el patrón y modelo del santuario y su
servicios futuros. El plano del santuario incluye tanto el contorno del edificio
y su mobiliario y el prototipo para la función operativa del santuario según
un ritmo anual regular. Este ritmo regular consiste en el diario, semanal y anual
ministerio en el santuario y necesita ser visto a la luz de la discusión anterior sobre el
propósito del santuario como lugar de encuentro divinohumano.
Considerando el ministerio regular en el santuario, la estructura de arco que se muestra en la p.
202 indica que el encuentro individual entre YHWH y Moisés prefigura y
anticipa la reunión anual de YHWH con el sumo sacerdote frente al arca en Yom
Kipur. El segundo miembro de la estructura (¡A!) habla claramente de este individuo
reunión en relación con el altar de oro en Yom Kippur: “Aarón hará
expiación sobre sus cuernos una vez al año; hará expiación sobre él con la sangre del
ofrenda de expiación por el pecado una vez al año por vuestras generaciones” (30:10). Por lo tanto, la
primer miembro (A) debe entenderse como el primer anuncio del Yom Kippur
reunión entre YHWH y el sumo sacerdote. Además, el quiasma muestra que el
reunión individual trabaja hacia la reunión congregacional, donde el sumo sacerdote
produce “expiación por . . . todo el pueblo de la asamblea” (Lv 16,32) que están reunidos
alrededor del altar de bronce (Éxodo 29:4243). A la luz de estas observaciones, el quiástico
estructura revela un nivel de significado que apunta a la reunión anual de Yom Kippur :
A Yom Kippur: Sumo sacerdote frente al arca:
Kl ytdownw “Allí me reuniré contigo [sg.]” (25:22)
X Yom Kippur: Congregación frente al altar de bronce: Mkl dowa “Me
reuniré contigo [pl.] allí” (29:4243)
¡A! Yom Kippur: Sumo sacerdote frente al arca: Kl
dwoa “Donde me reuniré contigo [sg.]” (30:6)
209
En Yom Kippur, el sumo sacerdote entraba en la esfera de la presencia divina y hacía
expiación por procedimientos rituales prescritos (Lv 16:134).37 Mientras que el relato en Lev 16
se concentra en el sumo sacerdote y las actividades rituales que tenía que realizar, los textos en
Éxodo 25:22; 29:4246; 30:6, 10 y 31:1217 se enfocan en YHWH y su presencia en el
Reunión de Yom Kipur . Según Éxodo 25:22 y 30:6, YHWH es el que inicia
la reunión de Yom Kippur y anuncia su discurso sobre el mandamiento para Israel.
Según Éxodo 31:1217, YHWH realmente habla, y el mandato que declara
es el mandamiento del sábado.
De hecho, el discurso de YHWH sobre el mandamiento del sábado solo es apropiado para
ser entregado en el festival de Yom Kippur. La razón es que el mandamiento del sábado
da testimonio de la presencia de YHWH desde la creación, cuando su presencia llenó el séptimo día del
la semana de la creación cuando bendijo y santificó el séptimo día de la semana de la creación.38
Así, el significado del mandamiento del sábado se refiere a la presencia de YHWH frente a
el arca del testimonio. Además, el mandamiento del sábado revela la presencia de
YHWH a la congregación que esperaba afuera frente al altar de bronce. de YHWH
relación de pacto con Israel y su acto de santificar al pueblo testifican poderosamente
al efecto de la observancia del sábado en estrecha relación con el ministerio del santuario.
En conclusión, los aspectos textuales, estructurales y conceptuales indican que la
El mandamiento del sábado en Éxodo 31:1217 expresa el objetivo de la construcción del santuario.
instrucciones. Así, el significado del sábado es la razón para construir el santuario.
37
Véase Gane, Cult and Character, 30510.
38
Jürgens sugiere un vínculo entre la creación y Yom Kippur, quien afirma
que en Yom Kippur se representa la restauración parcial del orden de la creación. Benedikt
Jürgens, Heiligkeit und Versöhnung: Levitikus 16 in seinem literarischen Kontext
(Herders Biblische Studien 28; Friburgo: Herder, 2001), 42329.
210
Sin el mandamiento del sábado, la reunión individual frente al arca no sería
tener lugar. Sin el mandamiento del sábado, ni siquiera la reunión de la congregación en
frente al altar de bronce tendría lugar. Asimismo, sin el día de reposo como Nwtbv tbv
establecido en los tiempos de la creación por causa de la presencia de YHWH en el mundo, Yom Kippur
Nwtbv tbv regularmente, es decir, anualmente, restableciendo la presencia de YHWH en el mundo
no tendría sentido.
La siguiente sección investigará el arreglo estructural de Éxodo 31:12
17 y señalar sus implicaciones. Este texto del sábado enfatiza la enorme importancia de
el sábado en el contexto de las instrucciones para la construcción del santuario. Aquí la palabra
tbv ocurre siete veces, número que significa la unidad del texto en Éxodo 31:1217.
Seis veces aparece la forma nominal, pero en la séptima posición aparece el verbo tbv y
proporciona un vínculo directo con el sábado de la creación en Génesis 2:13, donde solo la forma verbal es
usado.
Después de la línea introductoria, “YHWH habló a Moisés, diciendo” (Éxodo 31:12) que
marca Éxodo 31:1217 como el séptimo discurso de YHWH, el texto muestra un quiástico
arreglo con un patrón poético intrincado y hábil. El mandamiento de guardar el
El sábado se repite tres veces (31:13, 14, 16). Cada vez que surge un aspecto diferente como
motivo del mandato. La siguiente estructura quiástica muestra las diferentes secciones de
los tres mandamientos de guardar el sábado, incluidas las razones dadas para observarlo:
I Pero tú, habla a los hijos de Israel (larcy ynb), diciendo:
Mis días de reposo (yttbv_ta) guardaréis (wrmvt)
A1 porque es una señal (twa) entre tú y yo (Mkynybw ynyb)
A2 a lo largo de vuestras generaciones (Mkytrdl)
A3 saber (todl) que yo soy YHWH tu santificador (v. 13)
II Guardarás (Mtrmvw) el sábado (tbvh_ta)
211
B porque es santo para vosotros (Mkl awh vdq)
C1 cualquiera que lo profane
ciertamente morirá (tmwy twm)
C2 para quien trabaja en él (hkalm hb hcoh_lk)
esa persona será cortada de entre su pueblo (v. 14)
D Seis días se trabajará (hkalm hcoy
Mymy tvv), pero el séptimo
día (yoybvh Mwybw) es el sábado de
los sábados (Nwtbv tbv)
¡B! santo a YHWH (hwhyl vdq)
C2! el que hace trabajo (hkalm hcoh_lk) en día de
sábado (tbvh)
C1! ciertamente se le dará muerte (tmwy twm) (v. 15)
tercero
Los israelitas (larcy_ynb) guardarán (wrmvw) el sábado (tbvh_ta)
A3! hacer / haciendo (twcol) el sábado (tbvh_ta)
A2! por sus generaciones (Mtrdl) un pacto perpetuo (v. 16)
A1! entre los israelitas y yo (larcy ynb Nybw ynyb)
es una señal (twa) para siempre.
¡D! Porque en seis días (Mymy tvv)
YHWH hizo los cielos y la tierra
(Xrah_taw Mymvh_ta hwhy hco) pero
al séptimo día (yoybvh Mwybw) cesó
(tbv) y fue refrescado (v. 17)
El arreglo quiástico de los tres mandamientos para guardar el sábado muestra
equilibrio, inversión e intensificación. No sólo la parte central (D) es el foco, sino que su
idea se refuerza con una declaración de motivo al final del quiasma (D!), que cita
de Génesis 2:13. El quiasma demuestra que los tres mandamientos se basan en el
orden de seis días laborables seguido del séptimo día como Nwtbv tbv (Éxodo 31:15),
establecido en la creación cuando Dios hizo (hco) y luego cesó (tbv) (31:17). Por lo tanto, la
El enfoque del séptimo discurso de YHWH está en la distinción entre los seis días de trabajo y
el sábado como Nwtbv tbv.
Cada parte del quiasma se fortalece con su parte paralela. En el primer comando
Se dice que el Sábado es una señal (twa) entre YHWH e Israel para dar a conocer que
YHWH es el que santifica a los observadores del sábado (A1 A2 A3). el segundo comando
212
enfatiza la santidad del sábado en relación con el observador del sábado: “es santo para vosotros”
(B), y en relación a YHWH: “santo a YHWH” (B!). El castigo por trabajar en
el sábado se coloca una vez en relación con la santidad del sábado para el pueblo (C1
C2), y una vez en relación con la santidad del Sábado a YHWH (C2! C1!). el quiasma
sugiere que la santidad del sábado “para vosotros” se basa en la santidad del
sábado “a YHWH”. El tercer mandamiento se refiere al sábado para el futuro
generaciones (¡A3! ¡A2! ¡A1!). El sábado es una señal de la relación entre YHWH y
los israelitas, y constituye un pacto eterno.
Las inversiones observadas en A1 A2 A3 // A3! A2! A1! y en C1 C2 // C2! C1! son
desafiantes, ya que muestran características distintas que difieren de la simple inversión quiástica
patrones. Tenga en cuenta que en la sección central A3 // A3! el texto no repite palabras ni
frases, pero las altera mediante el uso de dos construcciones de infinitivo diferentes, todl, "to
saber”, y twcol, “hacer”. Estas formas constructivas de infinitivo no corresponden a
entre sí en términos semánticos o sintácticos. Mientras que todl introduce una cláusula de propósito, “to
sepan que yo soy YHWH, su santificador”, la construcción infinitiva twcol parece tener
valor epexegético y en conexión con el verbo principal rmv esta forma de infinitivo denota
que los israelitas deben “guardar el día de reposo haciendo el día de reposo”39.
Si bien las formas de infinitivo pueden no corresponderse completamente entre sí en la sintaxis
términos, la estructura quiástica muestra que los dos infinitivos se relacionan entre sí de una manera
que añade e intensifica el significado de todo el texto del sábado. La primera parte habla de
el sábado como señal de la relación santificadora entre YHWH y el sábado
39 Ver los numerosos usos del verbo rmv en estrecha relación con la construcción de infinitivo
twcol en el Pentateuco: Gen 18:19; Lv 18:30; Dt 5:1, 32; 6:3, 25; 8:1; 11:22, 32; 12:1; 13:1 [12:32], 19
[18]; 15:5; 17:10, 19; 19:9; 24:8; 26:16; 28:1, 13, 15, 58; 31:12; 32:46.
213
observador y la parte correspondiente habla del sábado como señal del pacto
relación entre YHWH y el observador del Sábado que debe ser hecha/celebrada por
el observador del sábado.
En el caso de la inversión en C1 C2 // C2! C1! la primera parte consta de dos
reglamentos de penalización por quebrantar el sábado (C1 C2) como resultado del sábado que es “santo
A usted." La parte correspondiente (C2! C1!) combina frases de las dos penas
regulaciones y constituye el resultado de que el día de reposo sea “santo a YHWH”. Basado en
el arreglo quiástico se puede concluir que profanar el sábado es igual a
trabajar en sábado y ser aislado de la comunidad de personas es terminal
castigo, equivalente en este sentido a ser condenado a muerte.40 Sin embargo, es interesante
Nótese que la pena de ser cortado sólo ocurre en relación con o como resultado de la
sábado siendo “santo para vosotros”, pero se omite en relación con el sábado siendo “santo para vosotros”.
YHVH.”41
Estas inversiones muestran que Éxodo 31:1217 debe leerse como un todo, así como
en el contexto de toda la sección de las instrucciones de construcción del santuario para
comprender su significado. Además, las inversiones significan que el arreglo quiástico
40
Aquí el texto puede proporcionar un enlace a Números 15: 3036 sobre las leyes de los
pecados desafiantes y la narración del hombre que recoge leña en sábado, que fue apedreado por toda la
comunidad de personas. Sobre la sanción bíblica de karet, "cortar", véase Milgrom, Leviticus 116, 45760;
Baruch J. Schwartz, “La carga del pecado en la literatura sacerdotal”, en Pomegranates and
Golden Bells: Studies in Biblical, Jewish, and Near
Ley ritual oriental y literatura en honor de Jacob Milgrom (ed. DP Wright, D. N, Freedman y A. Hurvitz;
Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1995), pág. 13; Donald J. Wold, “The Meaning of the Biblical Penalty
Kareth” (Ph.D. diss., University of California at Berkeley, 1978), 251255; cf. Gane, Levítico, Números,
155.
41
Milgrom sostiene que la pena severa de ser separado de la comunidad de
el pueblo puede ser entendido como un castigo divinamente promulgado reservado solo para
delitos religiosos y nunca para delitos que fueron sentenciados judicialmente. Ver Levítico 1
16, 457460.
214
ha sido empleado no como un dispositivo artificial con reglas estructurales precisas, sino como un
rasgo artístico para dar la clave del significado del texto.42
Mientras que otros han investigado varias expresiones del mandamiento del sábado
en Éxodo 31:1217 y discutió el significado del sábado en el contexto más amplio de la
Biblia hebrea,43 esta sección investigará expresiones seleccionadas del día de reposo
mandamiento y su significado teológico en el contexto de la construcción del santuario
instrucciones en Éxodo 2531.
El sábado como signo de santificación
Hasel señaló que la naturaleza misma de un signo significa que apunta a algo
más allá de sí mismo.44 Este concepto es cierto con respecto a la santidad del sábado. El origen
de la santidad del sábado es el Dios Creador que santificó este día en los tiempos de la creación (Gén.
2:3). La santidad, como atributo de Dios, significa que él es completamente diferente, más allá de todo lo que
es mundano, y totalmente independiente.
Visto desde esa perspectiva, Shapiro señaló que la santidad de Dios “denota
desinterés absoluto” para “dar todo de sí mismo”45. El sábado, entonces,
santificado por el Dios que da todo de sí mismo, pone el fundamento para la
42
Radday, “Quiasmo en la narración bíblica hebrea”, 51.
43
Doukhan, “Amar el sábado como cristiano”, 149164; Hasel, "El sábado en el Pentateuco",
3337; Rendtorff, Canon y Teología, 133134.
44
45
Shapiro, “El significado de la santidad en el judaísmo”, 58.
215
concepto del mandamiento del sábado donde el observador del sábado será santificado por
YHVH (Éxodo 31:13).
Una mirada más cercana a la perícopa del santuario muestra que el observador del sábado
la santificación es diferente de la santificación de los sacerdotes y del edificio del santuario.
El santuario debía ser consagrado por medio del aceite de la unción, el sumo sacerdote y el
sacerdotes por medio de todo un proceso de acciones rituales que se desarrollan a lo largo de siete
días incluyendo la unción con aceite (Ex 2829). Sin embargo, después de la descripción del
todo el proceso de consagración o a pesar de ello, el texto señala que YHWH se reunirá con
Israel y consagrar el santuario y los sacerdotes por su gloria (29:44). Uno puede
entender de esto que el proceso de consagración ritual de los sacerdotes y del santuario es
sino una calificación para el encuentro que tendrá lugar con YHWH y la consagración
del santuario por su gloria.46
El significado del infinitivo todl
La santificación del observador del sábado está ligada a la expresión todl, "para
saber." El sábado es llamado una señal “para saber (todl) que yo soy YHWH tu santificador
(Mkvdqm)” (31:13). La construcción en infinitivo del verbo ody, "saber", se coloca en un
cláusula de propósito y denota el concepto básico de una íntima relación divinohumana
entre YHWH y el observador del sábado.47 El observador del sábado conoce a YHWH
personal e íntimamente como su santificador.
46
Roy Gane muestra que YHWH se traslada a sí mismo al santuario independientemente de
rituales humanos. Véase “Levítico”, comentario de antecedentes de la Biblia ilustrada de Zondervan
(ed. John H. Walton; Grand Rapids: Zondervan, 2009), 1:298299.
47
Ver entre una gran cantidad de referencias Éxodo 33:12, 17; Dt 13:3[4]; Sal 139:23; y Nah 1:7
que muestran la comprensión bíblica de la relación divinohumana; cf. Johannes Botterweck, “oAdADy
yada,” TDOT 5:468470.
216
Una comprensión más amplia de este tipo de relación divinohumana emerge cuando
se tienen en cuenta los otros dos pasajes de la perícopa del santuario donde el verbo
se produce el cuerpo . La primera aparición se refiere a la comunidad de personas reunidas frente
del altar de bronce con el holocausto: “Sabrán (wodyw) que yo soy YHWH
su Dios, que los sacó de la tierra de Egipto, para que yo habite entre ellos; I
soy YHWH su Dios” (29:46). Estas palabras resuenan en la línea introductoria del
Decálogo, “Yo soy YHWH tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto” (Éx.
20:2; Deut 5:6), y sugieren que la relación entre YHWH e Israel se basa
sobre el acto salvífico de YHWH que incluye a toda la comunidad. Ambos
mandamientos del Decálogo y los holocaustos en el altar de bronce benefician al
congregación. Además, la relación entre YHWH y la congregación se basa
en el recuerdo de los hechos poderosos de YHWH contra los egipcios, cuando el pueblo
caminaron en comunidad por el mar en tierra seca. Juntos sintieron miedo y lloraron
a YHWH (Éxodo 14:10), pero luego se regocijó como una comunidad de personas con Moisés y
Miriam (Éxodo 15). En ese sentido se usa el verbo ody y se enfatiza el carácter divinohumano.
relación de la congregación como un todo.
La segunda ocurrencia del verbo ody habla de los artesanos llenos de la
Espíritu de Dios: “Ahora bien, Bezalel y Aholiab, y toda persona hábil en quien YHWH ha
poner habilidad y entendimiento para saber (todl) cómo realizar todo el trabajo en el
construcción del santuario” (Éxodo 36:1). Aquí, el concepto de lo divinohumano
relación está conectada con el don personal e individual del Espíritu de Dios. YHVH
identifica a los artesanos por nombre y como individuos, los llena del Espíritu de Dios, y
les da poder para saber cómo realizar la obra sagrada. Además, los artesanos son
escogidos y llenos del Espíritu de Dios para un propósito específico, a saber, realizar la
217
obra del santuario. En este caso la relación divinohumana revela el acto divino
trabajando desde dentro del individuo que está involucrado en la construcción del santuario.
Vista desde la perspectiva de estos dos textos, la relación divinohumana
expresado en el mandamiento del sábado es doble: (1) Se refiere a la relación
entre YHWH y el observador del sábado dentro de la comunidad de personas y es
basado en el acto salvador de YHWH para todas las personas; y (2) incluye el personal
relación entre YHWH y el observador del sábado desde la perspectiva individual,
incluso del individuo que es capaz de realizar el trabajo sagrado porque está lleno del
Espíritu de Dios.
El significado del infinitivo twcol
El quiasma de Éxodo 31:1217 muestra que el infinitivo twcol en la tercera
comando se coloca en un paralelismo invertido con el infinitivo todl en el primer
comando (A1 A2 A3 // A3! A2! A1!).
I Pero tú, habla a los hijos de Israel (larcy ynb), diciendo:
Mis días de reposo (yttbv_ta) guardaréis (wrmvt)
A1 porque es una señal (twa) entre tú y yo (Mkynybw ynyb)
A2 a lo largo de vuestras generaciones (Mkytrdl)
A3 saber (todl) que yo, YHWH, soy vuestro santificador (v. 13)
tercero
Los hijos de Israel (larcy_ynb) guardarán (wrmvw) el sábado (tbvh_ta)
A3! hacer / haciendo (twcol) el sábado (tbvh_ta)
A2! por sus generaciones (Mtrdl) un pacto perpetuo (v. 16)
A1! Entre yo y los hijos de Israel (larcy ynb Nybw ynyb)
es una señal (twa) para siempre (v. 17a)
Aunque el uso sintáctico de las dos formas de infinitivo difiere, el infinitivo
todl que denota una cláusula de propósito y el infinitivo twcol un infinitivo epexegético, el
el paralelismo invertido sugiere que el infinitivo twcol es la respuesta o reacción a la
infinitivo todl. El observador del sábado, que conoce a YHWH como su santificador, responde
218
hacer el sábado. Sin embargo, hacer el sábado implica que el sábado no debe ser
entendido como un día aislado entre los días de la semana. Por el contrario, el modelo de
hacer que el sábado resulte de una interesante inversión conceptual incluida en el texto
del siguiente verso: Dios “hizo” (hco) los cielos y la tierra durante los seis días,
pero cesó (sábado) en el séptimo día. Así, cuando el observador del sábado responde a
YHWH al promulgar el sábado, sigue el modelo creador del Dios Creador al
trabajando a través de los seis días de la semana hacia el séptimo día. Según la creación de Dios
actividad, la preparación del sábado comienza con el primer día de la semana y culmina en
terminación de su obra, descanso y refrigerio de la obra, y santificación. Así, a
conocer a YHWH como el santificador y aquel para quien el sábado es santo desde la creación
tiempos es esencial para la comprensión de guardar el sábado al hacer el sábado.
Con respecto al concepto bíblico de santidad, los eruditos han señalado que el
reino divino de la santidad impregna las dimensiones de toda la realidad, que incluyen
espacio sagrado (santuario), personas sagradas (sacerdotes y levitas) y tiempo sagrado (sábado
y fiestas).48 Profanar estas dimensiones haciendo un uso mundano de ellas resulta en
castigo severo. Entonces, la pregunta que surge con respecto al sábado es cómo el
La santidad del sábado se relaciona con la santidad del espacio físico del santuario y
a la santidad del pueblo.
El reconocimiento rabínico de que el sábado no podía ser violado ni siquiera por los
la construcción del santuario49 sugiere que la santidad del tiempo supera la del tiempo físico.
48
Frank H. Gorman, La ideología del ritual: espacio, tiempo y estatus en la teología
sacerdotal (Sheffield: JSOT Press, 1990); Schwartz, “El sábado en las fuentes de la Torá”, 10.
49
Aunque Israel está ansioso por la obra del santuario, el sábado debe
no ser suspendido por ello. El adverbio Ka indica una limitación para excluir el
219
espacio.50 Milgrom señala que la prioridad del sábado en Lev 19:30, “Guardaréis
mis días de reposo y venerad mi santuario”, expresa la idea básica de esta regla y es mejor
se refleja en la colocación del mandamiento del sábado en Éxodo 35:13 a la cabeza del
cuenta real del edificio del santuario. En sus explicaciones adicionales, Milgrom sugiere que el
la santidad en el tiempo se complementa con la santidad del espacio físico.51
Observación cuidadosa de la terminología utilizada en relación con el sábado, el
santuario, y la gente muestra el uso distintivo de la frase hwhyl vdq, "santo para
YHWH”, en el contexto y la estructura de todo el libro de Éxodo. Esta frase aparece en
el libro de Éxodo sólo cuatro veces: dos veces directamente relacionadas con el sábado como
sábado de sábados (Éxodo 16:23; 31:15) y dos veces identificando al sumo sacerdote como
santo a YHWH por la inscripción grabada en su corona de oro (28:36; 39:30).
Sábado: hwhyl vdq_tbv Nwtbv, “Sábado de los Sábados consagrados a YHWH” (16:23)
Sumo sacerdote: hwhyl vdq, “Santo a YHWH” (28:36)
Sábado: hwhyl vdq Nwtbv tbv, “Sábado de los Sábados consagrados a YHWH” (31:15)
Sumo sacerdote: hwhyl vdq, “Santo a YHWH” (39:30)
El orden alterno de las cuatro apariciones de la frase hwhyl vdq en el libro
del Éxodo transmite una estrecha relación entre el sábado y el sumo sacerdote que
parece previsto en el texto del libro del Éxodo. Puede sugerir que el sábado
Sábado desde la construcción del santuario. Toda forma de trabajo necesaria en la
construcción del tabernáculo se consideraba una categoría principal de trabajo prohibido en
sábado. Véase Sipra Qedoshim 7:7. El Talmud de Babilonia, Shabat 49b; Isaiah y Scharfman,
El Pentateuco y el Comentario de Rashi: Éxodo, 396.
50
Göran Larsson, En busca de la libertad: el libro del éxodo en lengua judía y
Tradiciones cristianas (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1999), 238.
51
Véase Milgrom, Levítico 1722, 1699. Cf. Milgrom, Levítico 2327, 2285. Con
referencia a Lev 26:2 Milgrom afirma: “En la historia sacerdotal de la creación, sin embargo, el
clímax de la creación es el sábado, el Templo divino en el tiempo, no en el espacio, que Dios
construye (es decir, crea) por sí mismo, sin ninguna ayuda. Arriba o abajo."
220
funciones en relación con los seis días de trabajo como el sumo sacerdote en relación con los sacerdotes:
como corona de los días.
Además, el orden alterno puede sugerir que la santidad del sábado es
relacionado con el servicio del santuario, especialmente con el ministerio del sumo sacerdote, en lugar de
el santuario per se como un lugar santo. De acuerdo con la disposición estructural esbozada
sólo el sumo sacerdote y el sábado son identificados como por qué vdq. Así, más arriba,
que comparar la santidad del sábado con la santidad del santuario como un objeto
del espacio, la santidad del sábado es paralela a la santidad del ministerio sumo sacerdotal
dentro del santuario. El ejemplo del sumo sacerdote, identificado como santo a YHWH cuando
llevó la iniquidad del santuario (28:38), apela al observador del sábado a
convertirse en un signo vivo de santidad en su respuesta a los actos salvíficos de YHWH.52
En conclusión, la perspectiva de Milgrom sobre la complementariedad de la santidad en
el tiempo, que se relaciona con el sábado, y la santidad del espacio, que se refiere al santuario,
necesita ser modificado o al menos mejor definido. Mientras que la santidad del tiempo/el sábado es
establecido por Dios en la Creación (Gn 2,3), la santidad del santuario debe verse en
relación directa con el ministerio sacerdotal en el santuario cuando el sumo sacerdote lleva el
culpabilidad de las personas en relación con las ofrendas que traen al reino de los
santuario (Éxodo 28:3638). Por lo tanto, sugiero que la santidad del tiempo y la santidad del espacio
no deben ser vistos como conceptos complementarios o paralelos, sino la santidad del tiempo
funciona como el principio del Creador para su presencia en el espacio cuando el sumo sacerdote cumple
su ministerio dentro del santuario.
52
221
El sábado como señal del pacto
Las señales del pacto (tyrbh_twa) del Pentateuco: el arco iris (Gn 9:12, 13,
17), la circuncisión (17:11) y el sábado (Éxodo 31:13, 17; cf. Ezequiel 20:12, 20), son
mnemotécnicos en la medida en que recuerdan pactos entre YHWH y los seres humanos
y están relacionados con las fases del pacto de diferentes maneras.53 Mientras que el arcoíris recuerda (rkz;
Gen 9,15) Dios mismo de la alianza (9,11), la circuncisión y el sábado son alianza
obligaciones, que deben ser realizadas por los participantes humanos.54
En su estudio sistemático sobre la palabra tyrb, "pacto", Rendtorff ha señalado
que el sábado como signo del Mlwo tyrb, “pacto eterno”, responde al pacto
que Dios hizo con Noé después del diluvio (Gn 9,817).55 La estructura paralela que existe
entre Génesis 111 y Éxodo 1934 confirma que la creación es un regalo de YHWH a la humanidad
53
Helfmeyer, “tOwa 'oth”, TDOT 1:181182.
54
Ibídem. Con respecto específico a la circuncisión, mientras que el corte del prepucio era una
práctica bastante común en el antiguo Cercano Oriente (ver Alan H. Gardiner, Egyptian
Grammar [Oxford: Griffith Institute, 2005], 448) probablemente para introducir a un hijo joven en la edad
adulta, Dios le ordenó a Abraham que circuncidara al niño varón en el octavo día de su nacimiento. su
vida (17:12). Esta ordenanza específica para un infante promueve las ideas, primero, que YHWH
es el padre, señor y dueño del pacto divino de los descendientes de Abraham, y, segundo, que los
descendientes de Abraham incluyen a los extranjeros adquiridos como herederos del pacto de
YHWH dentro de un pacto solemne, vinculante y vínculo formal. El israelita circuncidado se apropia
del signo de la circuncisión como un signo personal de confesión, compromiso y fidelidad a YHWH dentro
de la comunidad del pacto (ver G. Mayer, “l…wm mûl; hDl…wm
mûlâ”, TDOT 8:161162).
55
Rendtorff, Canon and Theology, 134. Esta idea es apoyada por Pieter De Boer,
“Quelqes remarques sur l'Arc dans la Nuee (Gen. 9, 817)”, en Questions Disputes D'Ancien
Testament: Methode et Theologie (ed. C. Brekelmans; Leuven: University Press, 1974), 105129 .
Véase también L. Dequeker, “Noah and Israel: The Everlasting Divine Covenant with Israel,” en
Questions Disputes D'Ancien Testament: Methode et Theologie
(ed. C. Brekelmans; Lovaina: Unversity Press, 1974), 115129. Dequeker habla del pacto con Noé como
“el contexto teológico y situacional del pacto que Dios hizo con Israel y sus antepasados”.
222
y el pacto con Noé fue el medio por el cual se restaura la creación después del diluvio.56
De manera similar, el pacto con Israel se restablece después del incidente con el becerro de oro. El
El sábado, que se llama un pacto eterno, se basa en el orden de la creación y
promueve la restauración del orden de la creación para el observador del sábado.
En este contexto, la combinación del verbo rmv con el infinitivo twcol (Éx.
31:16) es de gran importancia. El Pentateuco vincula a menudo estos dos verbos y habla de
la responsabilidad de Israel de guardar el pacto observándolo.57 En el contexto específico de la
vínculo sábadosantuario esta terminología del pacto se refiere a la tarea humana de hacer que el
Sábado a Mlwo tyrb, “pacto eterno”, como respuesta a YHWH, el santificador, que es
en otro lugar llamado dsjhw tyrbh rmv, "guardián del pacto y de la bondad amorosa", en
a pesar del fracaso humano.58 En respuesta al acto santificador de YHWH, el sábado
El observador participa activamente en la relación divinohumana prevista en la creación.
El mandamiento “guardarás el día de reposo haciendo el día de reposo” en Éxodo
31:16 se da por una razón específica. Esta razón se refiere al tiempo, a las generaciones futuras.
de Israel, y habla directamente del sábado como Mlwo tyrb, "un pacto eterno" y
señal entre YHWH e Israel (vv. 13, 17). El hecho de que el discurso culminante del
Las instrucciones de construcción del santuario identifican el sábado y no el santuario como un
señal externa, visible y eterna entre YHWH y su pueblo apunta hacia la creación
tiempos y avanzar hacia el futuro. Esto inviste al sábado con una calidad divina única.
56
Rendtorff, Canon y Teología, 134.
57
Deuteronomio 5:32, “Observaréis haciendo (twcol Mtrmvw) tal como el Señor vuestro Dios
os ha mandado”. Cf. Dt 4:6; 5:1; 6:3; 7:12; 8:1; 11:22, 32; 12:1; 13:1; 15:5; 16:1, 12; 23:24; 24:8; 26:16;
28:1, 13, 15, 58; 29:8; 31:12; 32:46.
58
Véase Dt 7:9; 1 Reyes 8:23; Dan 7:9; Nehemías 1:5; 9:32.
223
Además del hecho de que el sábado es llamado un "pacto eterno" y una "señal
entre tú y yo”, expresiones que recuerdan el pacto de Dios con Noé identificadas
por la señal del arco iris (Gn 9,13.17) y de la alianza con Abraham marcada por
la señal de la circuncisión (17:11, 19), Hasel señala varias otras formas de pacto
lenguaje en Éxodo 31:1217.59 Los verbos rmv, ody, trk y llj, "profano", llevan
matices significativos del pacto en diferentes partes de la Biblia hebrea.60 Sin embargo, dentro
el contexto de las instrucciones de construcción del santuario el pacto del sábado revela
La presencia real de YHWH entre la congregación de Israel, y la obligación del sábado
guardar enfatiza la respuesta del observador del sábado a la presencia divina en el
santuario.
El mandamiento del sábado en Éxodo 35:13 inicia la construcción del santuario
construcciones registradas en Éxodo 3540. Este contexto es muy debatido entre
comentaristas debido a su material redundante. 61 Wellhausen fue tan lejos para descartar este
parte como “totalmente sin sentido en términos de contenido. . . [eso] no se extrañaría, si fuera
ausente.”62 Wellhausen, sin embargo, no tuvo en cuenta las siguientes posibilidades y
importa el contenido de Éxodo 3540:
59
60
Amós 3:1, 2; Os 4:1, 2; 13:4, 5; Isaías 1:2, 3; 56:2, 6; Jeremías 24:7; Ezequiel 20:13, 16,
21, 24; 22:8; 23:38; Nehemías 13:17, 18.
61
Durham, Éxodo, 475; Propp, Éxodo 1940, 692.
62
Julius Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der Historischen Bücher
des Alten Testaments (Berlín: Reimer, 1899; orig. Berlín: de Gruyter, 1885), 142.
224
1. Descripciones detalladas del templo y literatura en forma de lista, como el registro en Éxodo
3540, no son algo extraño o extraño para el escritor antiguo y su audiencia, sino que son
un rasgo literario común en la literatura antigua.63
2. El contenido de Éxodo 3540 es evidencia de una transformación completa y
cambio positivo en la mente de la gente después del incidente con el becerro de oro. Este
la evidencia es muy enfatizada en Éxodo 3536, donde el texto informa sobre la
mentalidad diferente y generosidad proveniente de corazones “conmovidos” o dispuestos (35:22) a tales
hasta el punto de que se tuvo que emitir una orden para detener las ofrendas voluntarias (36:26). En el
En los siguientes capítulos se describe al pueblo terminando la obra de acuerdo con el mandato de YHWH.
mandato (39:32, 43).
3. El material redundante puede estar destinado a sensibilizar al lector sobre el tiempo
marco y el esfuerzo que se puso en la construcción del santuario.
4. Repitiendo los componentes del santuario desde diferentes perspectivas (personas,
artesanos, Moisés, YHWH), el texto concluye las listas de manera diferente empleando
Lenguaje sabático correspondiente a cada una de las perspectivas.
5. El texto transmite y crea una gran expectativa por la entrada y salida de YHWH.
presencia en el santuario.
Análisis literario
El siguiente estudio reconoce el contexto literario del mandamiento del sábado.
en Éxodo 35:13 e intenta señalar las características literarias y teológicas
63
Ver otros textos bíblicos que incluyen listados detallados: 1 Reyes 67; Ezequiel 4048;
Apocalipsis 21:922:9; 4Q554; Homero, Ilíada 2.484759; cf. Watts, Ley de Lectura, 3745;
Hurowitz, Te he edificado una casa exaltada, 249259.
225
contribuciones para el vínculo sábadosantuario en el contexto de todo el santuario
perícopa en Éx 2540.
El mandamiento del sábado en Éxodo 35:13 dice lo siguiente: “Entonces Moisés
reunió a toda la congregación de los hijos de Israel, y les dijo: Estos son los
cosas que YHWH les ha mandado hacer: Porque seis días se puede trabajar, pero en
el séptimo día os será santo, sábado de sábados a YHWH; quien lo haga
toda obra en él será condenada a muerte. No encendáis fuego en ninguna de vuestras moradas en el
día de reposo'”.
Este mandamiento del sábado se compone de dos partes. La primera parte de cerca
se parece al mandamiento del sábado en el séptimo discurso de YHWH, especialmente Éxodo
31:15, aunque no llama al sábado una señal (twa) como lo hace Éxodo 31:13, 17.
Más bien, Éxodo 35:23 describe brevemente el carácter opuesto entre el séptimo día y el
los seis días de la semana. Los seis días de la semana se caracterizan por el trabajo de la gente, pero el
el séptimo día es día santo para el pueblo y sábado de sábados para YHWH. Quien
infrinja el día de reposo haciendo trabajo en él, será condenado a muerte. La segunda parte de la
El mandamiento del sábado introduce una idea completamente nueva con respecto al sábado:
“No encenderéis fuego en ninguna de vuestras habitaciones en el día de reposo” (35:3). Este
parte del mandamiento puede indicar que había una necesidad de una nueva y específica
prohibición con respecto a la observancia del sábado, como el arreglo literario del texto bíblico
coloca este mandamiento al frente del informe de construcción del santuario.
Las dos partes del mandamiento del sábado son desproporcionadas en su cantidad
de palabras en el texto hebreo destacando el sábado, que es la parte más larga, como santo para
YHVH. El trabajo de los seis días de la semana se menciona mediante el uso de cuatro palabras, similar a
226
Éx 31,15 (cf. Lv 23,3). Por otro lado, el sábado es muy enfatizado por el uso de
18 palabras que se disponen en dos líneas paralelas encerradas por un inclusio. La inclusión es
construido por la expresión yoybvh Mwybw, “pero en el séptimo día”, y tbvh Mwyb, “en el
día de reposo”; los dos paralelismos consisten en cláusulas de tres y cuatro palabras. El
La estructuración del mandamiento consiste en lo siguiente:
Días de semana: 4 palabras hkalm hcot Mymy tvv Seis días harás tu obra
Sábado: 2 palabras yoybvh Mwybw pero en el séptimo día

incluidas
3 palabras
vdq Mkl hyhy será santidad para ti
paralelismo
3 palabras hwhyl Nwtbv tbv un sábado de sábados
paralelismo a YHVH
4 palabras tmwy hkalm wb hcoh_lk cualquiera que haga trabajo en él,
paralelismo morirá
4 palabras Mkytbvm lkb va wrobt_al no encendáis fuego en todas vuestras
paralelismo moradas
2 palabras tbvh Mwyb en el día de reposo
incluidas
El paralelismo entre la cláusula vdq Mkl hyhy, “será santidad para vosotros”,
y hwhyl Nwtbv tbv, “un sábado de sábados para YHWH”, apunta al origen de la
Sábado, a YHWH que santifica este día y lo reconoce como la piedra angular del
semana de la creación. Por lo tanto, el día de reposo es llamado un día santo para las personas que lo observan.
El paralelismo entre las cláusulas tmwy hkalm wb hcoh_lk, “el que hace
trabajo en él será muerto”, y Mkytbvm lkb va wrobt_al, “no enciendas fuego
en cualquiera de vuestras moradas”, requiere un análisis cuidadoso. La primera cláusula habla de la
prohibición general del trabajo y la pena de muerte, de manera similar a Ex 31:15. El
cláusula paralela define entonces la prohibición general de trabajo por la prohibición específica de
haciendo fuego en las viviendas del pueblo.
227
Mientras que rabinos y comentaristas han discutido la prohibición de quemar un
fuego en sábado en las viviendas del pueblo, incluyendo sus aldeas y ciudades, el
los argumentos difieren y no han tenido en cuenta el contexto literario de este sábado
mandamiento. Para el judaísmo rabínico, los fuegos encendidos antes del sábado estaban permitidos, pero nuevos
fuegos encendidos en sábado estaban prohibidos. 64 Para otros, todo quemar fuego estaba prohibido y
no incluía cocina, ni luz, ni calor.65 Los comentaristas del Antiguo Testamento, en el
otro lado, tienden a restringir la aplicación del mandamiento a prohibir la preparación de
comida (Éxodo 16:2230).66
Mientras que la palabra va aparece 19 veces en el libro de Éxodo,67 ninguna de las
Las ocurrencias conectan el fuego con la comida o la preparación de la comida. En la mayoría de los casos, el fuego está relacionado
a las acciones divinas con características sobrenaturales, con la adoración de ídolos y con los sacrificios
a YHWH y las sobras que hay que quemar. Un texto interesante es Éxodo 22:5[6],
donde el fuego que estalla en un campo sin participación humana se identifica como va,
pero el fuego encendido por una persona que entonces ha de hacerse responsable de los daños es
llamado hrob, no va. De esta evidencia textual se puede concluir que el libro de
64 metros sabado 23.
Nathan Schur, The Karaite Encyclopedia (Beiträge zur Forschung des Alten Testaments und des
sesenta y cinco
Antiken Judentums 38; Frankfurt am Main: Lang, 1995), 24849.
66
Durham, Éxodo, 475; Frank E. Gaebelein, ed., Génesis, Éxodo, Levítico, Números (Comentario
bíblico del expositor; Grand Rapids: Zondervan, 1990), 488.
67
Éxodo 3:2; 9:23, 24; 12:8, 9, 10; 13:21, 22; 14:24; 19:18; 22:6; 24:17; 29:14, 34;
32:20, 24; 35:3; 40:38.
228
Éxodo vincula la palabra va solo con la esfera divina o lo que los humanos consideran que pertenece
a lo divino.68
Contexto Literario
Daniel C. Timmer en su reciente estudio sobre Éxodo 2540 ha demostrado que el
instrucciones para construir el santuario y el registro de la construcción del santuario enmarcan el
narrativa de la crisis del becerro de oro en el desierto (Éxodo 3234).69 Este contexto narrativo
parece importante para el texto del sábado en Éxodo 35:13, especialmente para la comprensión de
la prohibición del fuego en las viviendas del pueblo.
Teniendo en cuenta el contexto literario de la prohibición de hacer fuego en
sábado en las viviendas de la gente, la justificación del mandamiento del sábado puede ser
percibido en la diferencia fundamental que existe entre el santuario y los hogares
de la gente. YHWH que tiene la intención de morar en el santuario toma precauciones para asegurar
su presencia entre la gente. La presencia de YHWH a menudo se asocia con fuego (va)
en el libro del Éxodo: YHWH está presente en la zarza ardiendo con fuego (va) (Éxodo 3:2);
YHWH viajó con los israelitas a lo largo de sus viajes en una columna de fuego (va) para
dales luz de noche (13:21); YHWH miró al ejército de los egipcios a través de
la columna de fuego (va) (14:24); en el momento culminante cuando YHWH habló a Israel en
el monte Sinaí “descendió sobre él en fuego (va)” (19:18); cuando la gloria de YHWH
Descansó en el monte Sinaí “la apariencia de la gloria de YHWH era como un fuego consumidor
(va) en la cima de la montaña a los ojos de los hijos de Israel” (24:17); finalmente, cuando el
santuario fue erigido “la nube de YHWH estaba sobre el santuario de día, y había
68 Véase aquí Éxodo 32:24.
69
Timmer, Creación, Tabernáculo y Sábado, 18, 2832.
229
fuego (va) en él de noche, a los ojos de toda la casa de Israel, en toda su
viajes” (40:38).
En medio de estos textos sobre la presencia de YHWH en el fuego o en relación al fuego
ocurren dos textos que hablan diferentemente del fuego. En la sección narrativa de la
becerro de oro, que separa las instrucciones de construcción del santuario del santuario
edificaciones, Moisés “tomó el becerro que habían hecho y lo quemó con fuego
(va)” (Éxodo 32:20). Luego, cuando Moisés preguntó sobre el incidente y cómo el oro
nació el becerro, Aarón respondió: “Yo les dije [al pueblo]: El que tenga
oro, que lo arranquen.' Así que me lo dieron, y lo eché al fuego (va), y fuera
vino este becerro'” (32:24). Estos textos hablan del ídolo en estrecha relación con el fuego.
La respuesta de Aarón parece transmitir la superstición de la gente de que un dios emerge
de fuego. Los casos de la presencia de YHWH en medio del fuego han enseñado al pueblo
solo eso. Sin embargo, desde el momento en que Moisés entró en la nube en la cima del monte Sinaí
40 días antes, YHWH parecía ausente al pueblo. Con impaciencia deseaban continuar
su viaje, pero necesitaban un dios que los acompañara. Entonces, ¿por qué no encender un fuego y
conjurar la presencia de un dios con sonidos de canto, embriaguez y actividad sexual
70
(qjx)?
Más evidencia del contexto narrativo de Éxodo 35:13 nos ayuda a entender
la singularidad de este mandamiento del sábado. El primer verso usa expresiones que se relacionan
directamente a la sección narrativa que trata del incidente del becerro de oro en los cap. 3234. Estos
los enlaces incluyen el verbo lhq, “reunir”, y el sustantivo hdo, “congregación, asamblea (para el culto)”. Es
de interés que el verbo lhq se usa solo dos veces en todo el libro de
70
Koehler y Baumgartner, “qjx”, HALOT 2:85455.
230
Éxodo, concretamente en Éxodo 32:1 y 35:1. La primera aparición habla de las personas que
se reunieron y ordenaron a Aarón que les hiciera un dios. La segunda ocurrencia se refiere
a Moisés, quien reunió a la congregación y entregó el mandamiento del sábado.
Mientras que los críticos atribuyen Éxodo 32:1 a una fuente de JE y 35:1 a P,71 es la forma final
del libro del Éxodo que destaca el contraste entre las dos ocurrencias del
verbo lhq. La colocación contrastiva de este verbo es significativa en la composición del
perícopa del santuario (Éxodo 2540), porque muestra un pensamiento deliberado y significativo por
incluyendo los capítulos narrativos del incidente del becerro de oro en Éxodo 3234. Tres
características transmiten el uso contrastivo del verbo lhq: Primero, el sujeto del verbo
es diferente: En un caso, el pueblo se reúne sin líder (32:1); en el otro,
Moisés reúne al pueblo (35:1). En segundo lugar, el propósito es diferente: en un caso, el
la gente exige un dios hecho por el hombre (32:1); en el otro, Moisés declara el Sábado (35:2
3). En tercer lugar, el lenguaje es diferente: en un caso, las palabras de la gente muestran una fuerte
lenguaje imperativo: Myhla wnl_hco —Mwq, “Levántate, haznos un dios” (32:1); en el otro,
El discurso de Moisés contiene palabras afirmativas: “Seis días se puede trabajar” y
declaraciones acerca de la santidad del sábado (35:2).
La ocurrencia del verbo lhq en escenarios narrativos tan diferentes
crea un fuerte efecto de contraste e indica un cambio completo de un texto narrativo
a otro: Reunirse para un ídolo significa el colapso total de Israel y el quebrantamiento
relación con Dios, pero reunirse por motivo del sábado representa la
momento de restauración en el camino de vida de la congregación en el desierto. Más,
reuniendo al pueblo que luego dará sus ofrendas en exceso y realizará el
71
HeinzJoseph Fabry, “lhq, qhl”, TDOT 12:550.
231
obra sagrada para el santuario por total lealtad a YHWH sugiere que el discurso sobre
el sábado es crucial en lo que se refiere al cambio radical de la mentalidad de la gente. Este
habla transforma la percepción de la gente sobre Dios y sobre su actitud y
comportamiento.
El sustantivo hdo muestra un matiz diferente en Éxodo 35:1 donde la congregación de
Israel es llamado un hdo cuando Moisés reúne al pueblo y pide la construcción del
santuario comenzando con el mandamiento del sábado (Éxodo 35:13). mientras que el sustantivo
hdo aparece quince veces en el libro de Éxodo,72 principalmente en los cap. 12 y 16, no se usa
en absoluto en el establecimiento de la ley del Monte Sinaí. En el Monte Sinaí cuando Israel escucha los Diez
mandamientos, la nación no se llama hdo, es decir, una congregación que adora. El
sustantivo aparece entonces en la narración del rostro resplandeciente de Moisés (Éxodo 34:2934)73 cuando el
pacto entre YHWH e Israel es reconfirmado después del incidente del becerro de oro. El
narración habla de la gente que tenía miedo del rostro resplandeciente de Moisés. Moisés llamó a
ellos y Aarón y los principales de la congregación (hdo) volvieron y escucharon a su
palabras (Éxodo 34:31). A partir de entonces, el sustantivo aparece cuatro veces más: primero, cuando el
la congregación escuchó el mandamiento del sábado pronunciado por Moisés (Éxodo 35:1); segundo,
cuando la congregación recibió las órdenes relativas a la construcción del
santuario (35:4); tercero, cuando la congregación partió para hacer el trabajo (35:20); y
cuarto, cuando se midió la plata de contar el pueblo según el santuario
siclo (38:25).
72
Éxodo 12:3, 6, 19, 47; 16:1, 2, 9, 10, 22; 17:1; 34:31; 35:1, 4, 20; 38:25.
73
Sobre las diferentes interpretaciones del rostro resplandeciente de Moisés véase Durham, Exodus,
46669; Propp, Éxodo 1940, 62023.
232
Tenga en cuenta que el sustantivo hdo se deriva del verbo doy, "nombrar, reunir", que
Ocurrió cinco veces en las instrucciones del santuario cuando YHWH anunció y designó
las dos reuniones diferentes, la reunión individual frente al arca (Éxodo 25:22; 30:6,
36) y la reunión congregacional frente al altar de bronce (29:42, 43). La siguiente
la sección sobre las construcciones del santuario no contiene el verbo doy; en su lugar, utiliza el
sustantivo hdo cinco veces. La primera ocurrencia, sin embargo, aparece en la narración de Moisés.
rostro resplandeciente (Éxodo 34:31), lo que puede sugerir que esta narración juega un papel importante
papel introductorio para el informe de las construcciones del santuario que sigue en los caps. 3540.
La Tabla 12 muestra las características de una ubicación estratégica del verbo doy y el sustantivo hdo
dentro de la perícopa del santuario de Éxodo 2540:
Tabla 12. La raíz doy en Éxodo 2540
Instrucciones del santuario construcciones del santuario
Éxodo 2531 Éxodo 3540
El verbo doy “designar, reunirse” ocurre cinco veces: El verbo doy está ausente
Éxodo 25:22; 29:42, 43; 30:6, 36
El sustantivo hdo está ausente El sustantivo hdo “congregación” aparece cinco veces:
Éxodo 34:31; 35:1, 4, 20; 38:25
El contorno de las dos palabras, lhq y hdo, sugiere que la reunión de los
congregación reportada en Éxodo 35:1 hasta el cap. 40 es el resultado del anuncio de YHWH
para reunirse como está registrado en las instrucciones del santuario en Éxodo 2531. Mientras que el análisis de
Los anuncios de la reunión de YHWH han mostrado que el propósito de la reunión es entregar
el mandamiento del sábado, la primera reunión de la congregación en realidad cumple
ese propósito: Moisés entrega el mandamiento del sábado al pueblo (Éxodo 35:13).
233
En conclusión, el uso de las dos expresiones, lhq y hdo, y su particular
ubicación en la narración del pecado de Israel con el becerro de oro indican que el sábado
El texto de Éxodo 35:13 no emplea estos términos al azar. Más bien, su uso distintivo
indica que el mandamiento del sábado es una parte integral del contexto narrativo que
transmite el cambio total de la resistencia del pueblo hacia Moisés y el rechazo de
YHWH hacia la voluntad del pueblo de escuchar a Moisés y obedecer los mandatos de YHWH.
comandos El significado del sábado puede incluso ser una razón para un cambio tan radical
en la mentalidad, actitud y comportamiento de las personas.
El mandamiento del sábado en Éxodo 35:13 se encuentra al comienzo de una sección
que da descripciones detalladas sobre la construcción del santuario. mientras YHWH
concluyó las instrucciones del santuario con el mandamiento del sábado en Éxodo 31:1217,
Moisés comenzó su discurso a la congregación de Israel con el mandamiento del sábado en
35:13. Como primer discurso de Moisés, este mandamiento del sábado sugiere que entendió
y transmitió el sábado como el principio subyacente para el santuario mismo y para el
construcción del santuario.
Si bien el tema del sábado es crucial para toda la sección de Éxodo 3540 por el uso
del lenguaje sabático, palabras clave y frases clave, la conexión entre la primera parte
(mandamiento del sábado; Éxodo 35:13) y la última parte (la gloria de YHWH llena el
santuario terminado; Éxodo 40:3338) es de particular interés. Ska ha señalado que desde un
punto de vista estilístico, la última parte está unida a la primera por la palabra hkalm, que
234
aparece en Éxodo 35:2 y 40:33.74 Winkle ha señalado el vínculo entre el sábado
y la gloria de YHWH sobre la base de corolarios lingüísticos entre la nube de gloria que
llenó el santuario (40:3438) y la nube de gloria que cubrió el monte Sinaí seis días
antes de que Moisés fuera llamado a subir a la nube (Éxodo 24:1516). Winkle muestra también la
paralelos conceptuales y estructurales que existen entre la bendición de Dios y la santificación de
el sábado de la creación (Gn 2,23) y la gloria de YHWH en el santuario (Éx 40,34
38).75
En la última sección del informe de construcción del santuario (Éxodo 39 y 40) el tema
del sábado se vuelve crucial. Las palabras clave y las frases clave aparecen en conjuntos de siete y
indicar la importancia del motivo del sábado por lo que puede identificarse como sábado
idioma.76 Un ejemplo de la importancia del motivo del sábado es el arreglo quiástico
de la línea “como YHWH mandó a Moisés” como se muestra en la Proposición 77. Dos conjuntos de sietes de
esta línea aparece en Éxodo 39 y 40. Luego las líneas se vuelven más precisas: “como YHWH
mandó a Moisés, así lo hicieron” (Éxodo 39:32) y “como YHWH mandó a Moisés, así él
hizo” (Éxodo 40:16). El clímax del quiasma se alcanza con, "como YHWH ordenó
Moisés para que los hijos de Israel hicieran todo el trabajo” (Éxodo 39:42).
A 7x: hvm_ta hwhy hwx rvak
“como YHWH mandó a Moisés” (Éxodo 39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31)
B wco Nk hvm_ta hwhy hwx rva lkk
“como YHWH mandó a Moisés, así hicieron” (Éxodo 39:32)
74
JeanLouis Ska, Introducción a la lectura del Pentateuco (Winona Lake:
Eisenbrauns, 2006), 3132.
75
Ross Winkle, “Creación y tabernáculo, sábado y gloria” (inédito
trabajo presentado en la Sociedad de Literatura Bíblica; Boston, 2008), 1216.
76
Véase la tabla 11 en la pág. 208 con los ejemplos del lenguaje sabático.
77
235
X hdOboh_lk ta larcy ynb wco Nk hvm_ta hwhy hwx_rva lkk
“Como YHWH mandó a Moisés así los hijos de Israel hicieron todo el trabajo”
(Éxodo 39:42)
¡B! hco Nk hvm_ta hwhy hwx rva lkk “tal como YHWH
lo mandó a Moisés, así lo hizo” (Éxodo 40:16)
¡A! 7x: hvm_ta hwhy hwx rvak “como
YHWH le ordenó a Moisés” (Éxodo 40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 30)
El lenguaje del sábado impregna toda la sección de Éxodo 3540. la literatura que
ha señalado el paralelismo lingüístico y estructural entre el sábado de la creación y el
el santuario es extenso.78 Winkle ha señalado que el paralelismo más sorprendente es
incluido en lo que se denomina como "fórmulas de conclusión solemne" y se produce sólo en dos
lugares en el Pentateuco: en el relato de la creación Sábado Gen 2:12 (“Así el
fueron acabados los cielos y la tierra y todo su ejército. Y en el séptimo día Dios
terminó la obra que había hecho”) y al final de las Listas 6 y 7 de los ítems del santuario
en Éxodo 39:32 (“Así quedó terminada toda la obra del Santuario”) y 40:33 (“Entonces Moisés
terminado el trabajo”).79 La colocación de estas fórmulas de conclusión al final de la
cuenta de la creación y al final de la cuenta del santuario es de hecho intrigante en el
composición del Pentateuco y según Levenson “demasiado llamativa, para
coincidencia.”80
Existen otros paralelos lingüísticos entre el sábado de la creación y el
santuario: Al final de sus actos de creación, Dios examinó (har) la obra (hkalm) que
había hecho (hco) y terminado (hlk), y he aquí (hnh), era muy bueno; entonces dios
bendito (Krb) y consagrado (vdq) el séptimo día (Gn 1,312,3). Del mismo modo, en el
78
Visto. 1 en pág. 198 y núm. 7 en la pág. 200.
79
Winkle, “Creación y tabernáculo, sábado y gloria”, pág. 6.
80
Jon D. Levenson, La creación y la persistencia del mal: el drama judío de
Omnipotencia Divina (Princeton: Princeton University Press, 1988), 85.
236
Al final de la construcción del santuario, Moisés examinó (har) toda la obra (hkalm) que el
el pueblo había hecho (hco), y he aquí (hnh), lo habían terminado (hlk) conforme a la
mandato de YHVH; entonces Moisés bendijo (Krb) al pueblo y consagró (vdq) el
santuario (Éxodo 39:32, 43; 40:9, 33).81
Balantine señala que Éxodo 2531 y 3540 describen la construcción del santuario como
la finalización de la obra que Dios comenzó en la creación y completó en el séptimo día.82
El santuario extiende entonces el principio sabático, especialmente cuando el libro de
Levítico proporciona instrucción sobre el calendario festivo con su uso destacado de
el numero siete Los festivales en su totalidad “reverberan con el recuerdo de la primera creación de
sábado.”83
El vínculo entre el sábado y la gloria de YHWH en el santuario que ha
pasado por alto hasta ahora por los eruditos bíblicos está relacionado con el sábado específico
mandamiento sobre la prohibición de encender fuego en sábado en la casa del pueblo
viviendas En la sección sobre la construcción del santuario (Éxodo 3540), aparece la palabra va
slo en el mandamiento del sbado entregado a la gente antes de que comiencen con el
construcción del santuario (Éxodo 35:3) y al final cuando el santuario está terminado
y YHWH entra en la estructura (40:38). En el mandamiento del sábado, el
la prohibición del fuego se aplica a las viviendas/asentamientos de personas (plural de bvwm, del
verbo bvy, “sentarse, habitar”). El fuego en relación al santuario habla del camino que todavía está
adelante. El fuego acompañará al pueblo por el desierto y avanzará
81
Winkle, “Creación y tabernáculo, sábado y gloria”, pág. 7.
82
Samuel E. Balentine, Levítico (Interpretación: Un comentario bíblico para la enseñanza y
la predicación; Louisville, Ky.: John Knox, 2002), 184.
83
Ibídem.
237
con la morada de YHWH, el Nkvm, “tabernáculo”, y asegurar su presencia en el
oscuridad de la noche.
El significado del mandamiento sobre la prohibición de encender fuego puede ser
visto desde la perspectiva de una lectura contextual del sábado y el santuario:
1. La narración que se coloca ante el registro de la construcción del santuario (Éxodo 32
34) habla del pueblo que se asentó (bvy, Éxodo 32:6) alrededor del altar que Aarón
había erigido para el diosbecerro, que había emergido “mágicamente” del fuego (va, Éxodo
32:24).
2. El tema del sábado, muy elaborado en toda la construcción del santuario.
registro (Éxodo 3540), culmina en la abrumadora presencia de YHWH dentro del
santuario durante todo el camino del pueblo en el desierto (Éxodo 40:3438). Así, desde
la perspectiva de este contexto, el mandamiento sobre la prohibición de encender fuego
los sábados en las viviendas del pueblo pueden clamar contra la fabricación de ídolos y la adoración de ídolos
precisamente porque el sábado se transmite como el día de YHWH y santo para YHWH
(Éxodo 31:1217) cuando más se percibe su presencia dentro del santuario. El
mandamiento puede verse en relación con los mandamientos de no tener un dios al lado
Dios (Éxodo 20:3; cf. 32:4) y no hacer ni adorar un ídolo (Éxodo 20:46; cf. 32:46).
El sábado en los libros de Levítico y Números
El libro de Levítico se refiere al sábado del séptimo día en cinco ocasiones: Lev
19:3, 30; 23:3; 24:19; 26:2; y en el contexto del año sabático (cap. 25), que es
llamado hwhyl tbv, “Sábado a YHWH” (25:2, 4), similar al Sábado semanal (Éx.
20:10; Deut 5:14), y Nwtbv tbv, “Sábado de Sábados” (Lev 25:4) similar al
Sábado semanal y Yom Kippur (Éxodo 31:15; 35:2; Lev 16:31; 23:3, 32). Este estudio
238
centrarse en los textos del sábado del séptimo día; los textos del año sabático serán tratados sólo a partir de
una perspectiva estructural de los textos sabáticos en el libro de Levítico.
Análisis literario
Contexto Literario
Las cinco instancias de los textos del sábado en el libro de Levítico ofrecen particular
contribuciones únicas y enriquecen el significado del vínculo sábadosantuario en el
Pentateuco:
1. Levítico 19:3 relaciona el mandamiento de respetar a los padres con el sábado
guardar: “Cada uno de vosotros temerá/reverenciará/respetará a su madre y a su padre, y
guardaré mis sábados; Yo soy YHVH tu Dios.” Gane observa que, en Lev 19, varios
de los mandamientos del Decálogo se reiteran después del mandato general de
ser santo en el v. 2.84 Además, es interesante notar que en el mandato de respetar la propia
madre y padre, el orden de los padres invierte el del mandamiento del sábado en
Éxodo 20:12, “indicando un quiasma intertextual que vincula Levítico 19 con el Decálogo.”85
2. Levítico 19:30 repite el mandamiento de guardar el sábado vinculándolo
con reverencia hacia el santuario: “Guardaréis mis días de reposo y reverenciaréis mis
santuario; Yo soy YHVH.” La relación quiástica entre el v. 3 y el v. 30 es altamente
significativo y sugiere que el sábado es la base de la santidad moral en Lev 23:
Una reverencia (aria) madre y padre
B guardar (rmv) el día de reposo de YHWH (v. 3)
¡B! guardar (rmv) el día de reposo de YHWH
¡A! reverenciar (ary) el santuario de YHWH (v. 30)
84
85 Ibíd.
239
Gane señala que la equivalencia estructural entre los padres de uno y el
santuario sugiere un vínculo conceptual entre ellos, ya que representan humanos y
autoridad divina que se deriva de la creación.86 YHWH santifica a su pueblo que guarda la
sábado (Éxodo 31:1217) enseñándoles cómo emularlo en todos los asuntos de la vida.87
Tal santificación incluye en el plano horizontal las relaciones familiares que se vuelven
evidente en la reverencia de uno hacia la madre y el padre y en el nivel vertical el
relación con YHWH, que se manifiesta en la reverencia hacia la morada
lugar de YHWH, el santuario. Este vínculo se centra en el mandamiento de guardar el
Sábado, que resume el mensaje central sobre la santificación según Lev 19.
3. Levítico 23:3 introduce el calendario festivo anual con el mandamiento
guardar el sábado. Este mandamiento del sábado ocupa una posición distinta en este
capítulo. El sábado está enmarcado por dos declaraciones introductorias con referencia a la
“tiempos señalados de YHWH” (hwhy ydowm) y las “santas convocaciones”, “asamblea”88 /
“proclamaciones de santidad”89 (vdq_yarqm) para el pueblo de Israel. la primera declaración
en el v. 2 puede entenderse que presenta las fiestas como un todo, incluido el sábado. El
la segunda declaración introductoria en el v. 4 reitera el v. 2 e introduce las seis fiestas anuales
aparte del sábado. Al colocar el mandamiento del sábado entre los dos
86 Ibíd.
87 Ibíd.
88
Koehler y Baumgartner, “aADrVqIm”, HALOT 1:629.
89
Milgrom, Números, 6364.
240
declaraciones introductorias, la lista de festivales en Lev 23 claramente distingue y promueve el
Sábado.90
Otra característica del mandamiento del sábado en Lev 23:3 es que
reitera los mandamientos del sábado en Éxodo 20:9, 11; 23:12; 31:15, 17; 34:21; 35:2;
y Deut 5:13 por las palabras para trabajar seis días pero en el séptimo día no se trabajará
hecho. Estas palabras proporcionan claramente un vínculo con el sábado de la creación en Génesis 2:23 donde Dios
cesa del trabajo de los seis días de la semana. Esta característica del sábado
mandamiento en Lv 23:3 presenta el sábado como una ordenanza de la creación y por eso
construye un contraste con las seis fiestas anuales que se celebran en relación con el culto
sistema del santuario (Ex 23,1419; 34,1826; Lev 23,444; Nm 28,129,40).91
Surge la pregunta, ¿por qué Lev 23 incluye el sábado en el calendario festivo?
del sistema de culto del santuario? Hartley proporciona tres razones para la inclusión de
el día de reposo: (1) La fiel observancia del día de reposo por parte del pueblo establecería el
patrón para su fiel observancia de las fiestas, (2) el sábado juega un papel en
determinando el tiempo para la celebración de las fiestas de las semanas (vv. 1516), y (3) el
las leyes sobre la observancia del sábado se trasladan a días solemnes especiales durante las fiestas.92 Aquí,
el Día de la Expiación tiene un significado especial, porque es el único día del culto
festivales que requieren el cese de todo trabajo como el del sábado semanal. Además
a eso, el Día de Expiación es la única fiesta que se llama Nwtbv tbv, “Sábado de
90
Véase la estructura de Gane de Lev 23 en Levítico, Números, 387.
91
Ibíd., 388.
92
John E. Hartley, Leviticus (WBC 4; Dallas, Tex.: Word Books, 1992), 372.
241
Sábados” o “Sábado de reposo solemne” (Lev 16:31; 23:32), como el Sábado (Éxodo 31:15;
35:2; Lv 23:3).
Hartley además señala que el vocabulario especial en la instrucción sobre el sábado
da evidencia adicional de que ha sido formulado para este discurso sobre los festivales,
específicamente los términos hkalm, “trabajo”, Nwtbv tbv, “un Sábado de Sábados” / “un Sábado
de descanso solemne”, vdq_arqm, “santas convocaciones” / “proclamación de santidad”, y
Mkytbvwm lkb, “en todas tus moradas”, porque estos son algunos de los términos recurrentes en
este discurso “Este mandamiento del día de reposo ha sido hecho para encajar en este calendario festivo
y es parte integral de la formulación final del discurso.”93
4. Levítico 23:15, 16 menciona el sábado con respecto a los cálculos festivos de
la fiesta de las semanas.
5. Levítico 23:37, 38 se refiere a los “Sábados de YHWH” semanales formando un
inclusión de este capítulo con la primera referencia en el v. 3. Las fiestas anuales detalladas en este
capítulo deben observarse además de los sábados semanales.94
6. Levítico 24:19 detalla las provisiones diarias para encender el candelabro (Lev.
24:14) y la provisión semanal de pan para el sábado para la mesa de oro en el exterior.
santuario del Santuario (Lv 24,59) siguiendo inmediatamente las normas para el
ciclo anual de festivales en Lev 23.
El pan de la Presencia se reponía cada semana, en sábado (Lev 24,89).
Siendo santísimo, este pan sólo podía ser comido por los sacerdotes en un lugar santo. El pan
se da primero a YHWH, y él, a su vez, se lo devuelve a los sacerdotes. Es posible que el
93 Ibíd.
94
Para una discusión detallada sobre Lev 23:37, 38 ver el análisis de Ross Cole en “The
Tiempos sagrados prescritos en el Pentateuco”, 9096.
242
el hecho de que los sacerdotes participaran de este pan simbolizaba que todos los miembros de las doce tribus estaban en
comunión en la mesa con YHWH.95 Se puede imaginar que estos ritos proporcionaron a Israel
símbolos poderosos. La lámpara encendida continuamente le recordó a Israel que Dios es el Dios de
luz. Él debe ser adorado en la luz y no en las tinieblas (cf. Is 45, 1819). la mesa con
las doce hogazas de pan en él representaban las doce tribus en comunión con Dios.
Es decir, Dios sirvió como anfitrión, teniendo una comida preparada para las doce tribus en su lugar.
de residencia. Esta comida la comían semanalmente los sacerdotes como representantes del pueblo.
dentro de la cámara sagrada en la presencia de Dios. 96 Averbeck señala que la combinación de
el encendido diario del candelabro y el pan constantemente en la mesa asociado con
la quema de incienso impresiona a uno con el hecho de que el Señor realmente había asumido
residencia en el tabernáculo. “Si hay una lámpara encendida, incienso y pan en el
mesa, entonces alguien está en 'casa'”.97
Wenham considera el pan de la Presencia como un pacto similar a la circuncisión
(Gén 17:13, 19) y el Sábado (Éxodo 31:16).98 El pan de la Presencia simbolizaba
la “alianza eterna” (v. 8) entre Dios e Israel (cf. Sal 105, 10).
Milgrom sugiere una línea de investigación más productiva con la observación de que el
el pan de la Presencia se cambia cada Sábado, correspondiendo al cambio del
cursos sacerdotales y guardias del templo, que también tenían lugar en sábado (2 Re 11, 49;
95
Hartley, Levítico, 402.
96 Ibíd.
97
Richard E. Averbeck, “Tabernáculo”, Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco,
815.
98
Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus (NICOT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979),
310.
243
2 Cr 23, 46).99 Las hogazas de pan viejo se comían en parte por los sacerdotes que entraban en el
templo y comenzaron su servicio y en parte por los sacerdotes que salían del templo cuando
habían terminado su servicio.100 En la perspectiva de Milgrom, el sábado es tanto una señal como un
pacto y, por implicación, los panes cambiados cada sábado son también una señal y un
pacto. Los doce panes muestran que son “prenda del pacto entre
las doce tribus y el Señor.”101 Milgrom señala que los verbos usados en Lev 24:59,
Myc, “poner” (v. 6), ¶Ntn, “lugar” (v. 7), y Kro, “arreglar” (v. 8), son precisamente
describiendo la realización de un pacto (Myc y Kro en 2 Sam 23:5; Ntn en Gen 17:2; Num
25:12). Además, el acadio riksa rakasu significa literalmente "establecer un pacto". 102
Gane desarrolla la idea del Creador residente en relación con el pan del
Presencia.103 Primero, Gane concluye que mientras la designación “pan de la Presencia”
enfatiza la residencia de YHWH en el santuario, es el cambio regular del pan
una vez a la semana en el día de reposo que limita el antropomorfismo generalmente implicado en el
idea de residencia divina. Muestra que mientras el dios babilónico recibía comidas diarias en
el templo acompañado de libaciones, el sacerdote israelita realizaba el ritual del pan
acostarse en el santuario una vez a la semana en el día específico del sábado (Éxodo 25:30; Lev.
99
Milgrom, Levítico 2327, 2094; cf. metro. Taan. 4:2; b. Taan. 27a, b.
100
b. Suk. 56a; Sipra Emor 18:8; metro. Mena. 11:7; 11QT 8:11; cf. Milgrom, Levítico
2327, 2098.
101
Roland de Vaux, Antiguo Israel: su vida e instituciones (Nueva York: McGraw
Colina, 1961), 422; cf. Milgrom, Levítico 2327, 2094.
102
103
Gane, "'Bread of the Presence' and CreatorinResidence", 179203.
244
24:8) sin ningún ritual de libación.104 Segundo, Gane concluye que el sábado es un
denominador común entre el pan de la Presencia y la creación. Él es paralelo al
santuario, lugar de reposo de YHWH en medio de su pueblo con el sábado, con el reposo de YHWH
tiempo de descanso al final de la semana de la creación.105
7. Levítico 26:2 usa exactamente el mismo lenguaje que 19:30: “Guardaréis Mi
sábados y venerad mi santuario; Yo soy el Señor.” Por esto el libro de Levítico sugiere
que el vínculo sábadosantuario forma la base para el marco del pacto entre
Israel y YHWH en el libro de Levítico. El vínculo sábadosantuario construye el
base para las leyes de santidad, que incluyen una amplia variedad de leyes sobre diferentes
cuestiones de la vida, la moralidad, las relaciones familiares y cuestiones de culto. Estas leyes incluyen todos
individuos de la sociedad israelita, tanto el nativo como el extranjero residente.
8. El libro de Números trata del sábado en relación con el santuario en
Números 28:910. Además de los holocaustos de la mañana y de la tarde en el santuario,
se sacrificarán dos corderos en holocausto cada día de reposo. Gane nota que es
no sorprende que el sábado sea honrado de esta manera además de la renovación del pan de
la Presencia (Levítico 24:8), porque el Sábado es una conmemoración de la creación y liberación
de la esclavitud Ambos eventos son fundamentales para la relación de pacto entre YHWH
e Israel (Éxodo 31:1217).106 Este significado básico del sábado significa el continuo
relación divinohumana.
104
Ibíd., 202.
105 Ibíd.
106
245
El calendario de sacrificios en Números 2829 detalla las ofrendas que deben ser
realizado en el santuario diariamente y en días festivos específicos. Este calendario en gran medida
es paralelo a Lev 23, donde se enumeran los días festivos. El contexto literario de Números 2829
muestra que la antigua generación de israelitas, que construyeron el santuario en el desierto, murió
y ahora la nueva generación estaba contada y lista para entrar a la tierra prometida (Núm.
26). Dios también nombró a Josué como el nuevo líder del pueblo (Números 27:1523). El
A continuación siguen las leyes sobre las ofrendas, incluidas las ofrendas especiales para el sábado. Este
contexto sugiere que Dios prepara a Israel para la vida en la tierra prometida al mantener la
relación de pacto que Dios había establecido con la generación anterior en el Monte Sinaí.
La nueva generación seguirá los pasos de los padres fallecidos en el
desierto.
Gane proporciona detalles de las ofrendas enumeradas en Números 2829 y muestra que estos
Los capítulos completan las especificaciones para sacrificios adicionales en algunos de los días festivos que son
no se da en otras partes, como en Lev 23.107 Los sacrificios adicionales en sábado también
como en los otros días implica que “se realizarán justo después de ese holocausto
y sus acompañamientos.”108 Además, el número siete es prominente en la lista de
las ofrendas y sugiere que los días festivos del calendario israelita “son, en cierto sentido,
extensiones del sábado semanal.”109
107
Ibíd., 750754.
108
Ibíd., 752.
109
Ibíd., 754.
246
Ibn Ezra aborda la razón de la yuxtaposición estructural de Lev 24:19 a la
leyes festivas de Levítico. Señala que este pasaje probablemente aparece aquí porque el
comunidad de Israel tiene la obligación permanente de ofrecer la fiesta holocaustos como
así como para suministrar el aceite para el candelero y el pan para la mesa de oro.110
Dorsey ha demostrado que las leyes del sábado en el libro de Levítico construyen un quiástico
estructura basada en los mandamientos expresando claramente el vínculo sábadosantuario en
Lev 19:30 y 26:2 (A/A!).111 Estas dos leyes enmarcan el corpus legislativo
sobre graves violaciones a la santidad moral (B/B!). Las leyes que tratan específicamente
con la santidad sacerdotal son apoyados por el vínculo sábadosantuario en las instrucciones de
el pan de la presencia dentro del Santuario que se cambia cada Sábado (C/C!). El
centro del quiasma ocurre en Lev 23, lo que sugiere que los festivales anuales se fundan
sobre el vínculo sábadosantuario como se expresa en Lev 19:30; 26:2; y 23:3:
A La santidad moral de las personas en la vida cotidiana (Lv 19)
Tema del sábado: “Mis sábados guardaréis y mi santuario reverenciaréis” (19:30)
Prohibición de hacer ídolos (19:4)
Bondad hacia los esclavos, extranjeros, pobres, desfavorecidos (19:1015, 2022, 3234)
Tema de las cosechas: sembrar, cosechar y dejar para los pobres (19:910, 19, 2325)
B Violaciones graves de la santidad moral que requieren la muerte (Lev 20)
Maldecir a los padres, adulterio, incesto, etc.
Cualquier israelita o extranjero
C Santidad sacerdotal (Lv 2122)
Comer de los santos sacrificios
X Sábado + festivales: Pascua, Panes sin Levadura, Primicias,
Semanas, Trompetas, Día de Expiación, Tabernáculos (Lev
23)
110
Abraham ben Meïr Ibn Ezra, The Commentary of Abraham Ibn Ezra on the Pentateuch (vol.
3; Leviticus; trans. Jay F. Shachter; Hoboken, NJ: Ktav Publishing House, 1986), 14142.
111
Dorsey, La Estructura Literaria del Antiguo Testamento, 79.
247
¡C! El cuidado de las lámparas por parte de los sacerdotes (Lv 24, 19)
Sábado: comer pan sagrado de la mesa
¡B! Graves violaciones de la santidad moral que requieren la muerte (Lev 24:1023)
Blasfemia, asesinato
Misma ley para el extranjero y el nativo
¡A! La santidad moral de las personas en la vida cotidiana, durante el año sabático y el año de
Jubileo (Lv 25,126,2)
Tema del sábado: “Mis sábados guardaréis y mi santuario reverenciaréis”
(26:2)
Prohibición de hacer ídolos (26:1)
Bondad hacia los esclavos, extranjeros, pobres, desfavorecidos (25:655)
Tema de las cosechas: sembrar, cosechar y dejar para los pobres (25:322)
El bosquejo de Gane del libro de Levítico contiene siete secciones, con las últimas tres
tratando con la santidad en todos los aspectos de la vida israelita. La séptima sección (caps. 2127) trata
con una serie de ocho entidades sagradas, con las posiciones centrales ocupadas por la luz y la
pan del santuario exterior del santuario (24:19) y el nombre divino de la deidad (24:10
23), cuya presencia reside en el santuario interior. Gane ofrece la siguiente estructura de
Lv 2127:112
Sacerdotes santos (21:124)
B Ofrendas Sagradas (22:133)
C Tiempos Santos (23:144)
D Luz y Pan Sagrados (24:19)
¡D! Santo Nombre Divino (24:1023)
¡C! Tierra Santa (25:155)
¡B! Pacto Santo (26:146)
¡A! Santas Consagraciones y Redención de Ellos (27:134)
Además de las estructuras literarias que ofrecen Dorsey y Gane, sugiero que
el libro de Levítico presenta una perspectiva sobre el vínculo sábadosantuario que ha
recibido poca consideración por parte de los eruditos bíblicos: el sábado y el santuario están conectados por
el tema de la comida. La redacción idéntica en Lev 19:30 y 26:2 que vincula el sábado con
el santuario (hwhy yna waryt yvdqmw wrmvt yttbv_ta “Guardaréis mis sábados
112
248
y venerad mi santuario; Yo soy YHWH”) enmarca una sección en el libro de Levítico que para
en gran medida se ocupa de cuestiones de alimentación. Las regulaciones en Lev 2122 identifican la santidad
del sacerdocio en relación con las santas ofrendas de alimento de Dios (Myhla Mjl; Lev 21:6, 8,
17, 21, 22; 22:25) en el santuario. Las leyes también regulan el consumo de alimentos de los
descendientes sacerdotales y el consumo involuntario de un laico del alimento sagrado de Dios (Lev.
21:22; 22:4, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 30).
El capítulo siguiente, Lev 23, contempla a los israelitas en la tierra de Canaán.
celebrando sus fiestas anuales. Las leyes del festival se centran en la producción de alimentos de la tierra.
y producir En varias ocasiones se presentarán las cosechas de la tierra y se
dedicado a Dios en el santuario. Algunas de las fiestas están reguladas específicamente sobre la
base de los alimentos y la cosecha de la tierra: la fiesta de la gavilla elevada (23:914);
la fiesta de las semanas (23:1522); y la fiesta de las cabañas (23:3943). La Pascua
seguida por la fiesta de los panes sin levadura se refería a alimentos y alimentos en particular
rituales (23,6; cf. Éx 12,127, 4349; 13,37). El último festival del ciclo anual, el
fiesta de las cabañas, puede ser considerada como la fiesta cuando la gente realmente celebraba la
bendiciones de la tierra por el gozo de comer juntos (Lv 23, 3943).
Las excepciones en el ciclo festivo anual son el día de las trompetas seguido por el
Día de la expiación. Con respecto a estos festivales no hay referencia a la preparación de alimentos.
o consumo para el pueblo; de hecho, el Día de la Expiación es un día de ayuno, como se indica
por el mandato de practicar la abnegación (Lv 16,29). Solo “la ofrenda de comida a YHWH”
(hwhyl hva, Lev 23:25, 27), que es una ofrenda de alimento a Dios (21:6).
Los festivales anuales requieren celebraciones de culto, que incluyen comida y ofrendas de comida.
en el santuario. Son citas especiales (Mydowm) entre Dios y su pueblo para
recordar y apreciar las actividades históricas de Dios a favor de ellos. El hecho de que Lev
249
23:22 coloca el mandato sobre la cosecha de cosechas para los pobres y para el extranjero residente
en el centro de Lev 23, conectando las fiestas de primavera con las fiestas de la cosecha,
acentúa la importancia de la comida en relación con todos los festivales enumerados en Lev 23.113 Un
contexto anterior para el vínculo entre los festivales anuales y la comida se puede encontrar en el primer
relato de la creación, donde el verbo Ntn, “dar”, está asociado tanto con el regalo del tiempo como
ocurre en tiempos, estaciones, días y años (Génesis 1:14, 17) y el regalo de alimento para humanos
seres y animales (vv. 29, 30).
En modo paralelo, Lev 25 prescribe leyes para el año sabático y para el
jubileo en relación directa con los alimentos y los productos alimenticios de la tierra. También aquí, en el centro,
conectando el año sabático con el jubileo, ocurre un mandato sobre la cosecha
para los pobres, el extranjero residente, incluidos los esclavos, el ganado y otros animales de la tierra
(25:57). La importancia de la alimentación no puede pasarse por alto en este contexto. las bendiciones de
las tierras están garantizadas por la observancia de la ley específica para el año sabático:
El séptimo año cesará de sembrar los campos y de recoger las mieses, porque el
el sexto año dará fruto por tres años; el israelita comerá de las cosechas de la sexta
año hasta que traiga la cosecha del octavo año (25:1822).
Un dato importante es que el año sabático de la tierra, también llamado Nwtbv tbv,
“Sábado de Sábados”, y hwhyl tbv, “Sábado a YHWH” (25:4), así como el
jubileo, se basan en el ciclo de festivales israelitas del santuario: en el décimo día de
el séptimo mes, en el Día de la Expiación, se cuentan los siete sietes de los años y
con el sonido de un cuerno de carnero se proclama el año quincuagésimo como el año de la libertad, el
Jubileo (lbwy). La ley del Día de la Expiación en Lev 23:2632 presenta este festival
113
Ver la estructura de los festivales anuales por Roy Gane en su comentario, Leviticus, Numbers,
387.
250
sin ninguna relación con la comida. Las personas, residentes y extranjeras, no deben hacer ningún trabajo,
humillarse (incluyendo el ayuno), y observar este día como un “sábado de completa
descanso” o “sábado de sábados” Nwtbv tbv (Lev 23:28, 30, 31, 32). es la fiesta mas
estrechamente relacionado con el sábado semanal, y según Lev 25:812, introduce el final
de los siete sietes de los años sabáticos que proclaman el jubileo. El santuario del sábado
vínculo en relación con la producción de alimentos de la tierra se vuelve muy prominente. El año sabático
y el jubileo, que transcurren sin alimentos producidos pero con alimentos del pasado
cosecha, es un paralelo del sábado semanal, que carece del producto celestial del maná, pero el
el pueblo comerá el maná preservado desde el sexto día (Éxodo 16:29, 30).
El clímax estructural del vínculo sábadosantuario en el libro de Levítico
ocurre con la ley del pan de la Presencia que es reemplazada en el santuario exterior por
el sumo sacerdote cada día de reposo (24:8).
A “Mis sábados guardaréis y mi santuario reverenciaréis” (Lv 19:30)
B Sábado + festivales (Lev 23)
X Cada Sábado: Pan colocado delante de YHWH (Lev 24:8)
¡B! Años sabáticos + jubileo (Lev 25)
¡A! “Mis sábados guardaréis y mi santuario reverenciaréis” (Lv 26,2)
Las implicaciones teológicas del vínculo sábadosantuario fluyen de al menos dos
de las normas del santuario específicas para este día: presentar el pan del
Presencia y los sacrificios adicionales para el Sábado. Estas dos normas muestran que
114
el Pentateuco establece el sábado no sólo como una “observancia doméstica”, pero también
como un día especial de adoración dentro del sistema de culto del santuario. Sin embargo, como Tsevat
ha observado, las normas de culto para el sábado en el santuario se caracterizan por
114
251
escasez en comparación con las fiestas del calendario israelita que incluyen más
rituales sustanciales y diversos.115 En ese sentido, el sábado se distingue de los demás
días festivos.
sábado y comida
Debido a que las doce hogazas de pan deben distribuirse cada sábado, a primera vista
parecen ser una ofrenda de comida preparada por el pueblo para el beneficio de Dios. el bíblico
El texto, sin embargo, muestra que Dios no acepta el pan para sí mismo como varias deidades en
Los templos egipcio, hitita y babilónico lo hicieron.116 Más bien, la colocación del pan
reconoce con gratitud que Dios es el anfitrión misericordioso de Israel que generosamente proporciona la
alimento para el pueblo como lo hizo durante el peregrinaje por el desierto con el don del maná.
Lowery argumenta que el santuario estaba “amueblado como un salón de banquetes con Dios
sentado como anfitrión, y el pueblo, a través de sus representantes sacerdotales, invitado como invitados a
cenar.”117 El Creadorhuésped, sin embargo, no consume nada del pan, lo que demuestra
que no depende de la comida sino que es el proveedor y sustentador de su pueblo.118
Además, el banquete se lleva a cabo todos los sábados, lo que respalda la idea de que hay
De hecho, hay una reunión especial que tiene lugar cada sábado entre Dios y los sacerdotes como
representantes del pueblo.
115
Tsevat, “El significado básico del sábado bíblico”, 456.
116
Véase la investigación de Gane sobre la colocación del pan en los antiguos rituales del
Cercano Oriente incluida en “Bread of the Presence”, 190192.
117
118
Gane, “Pan de Presencia”, 202203.
252
El desafío que plantea esta regulación del sábadosantuario incluye una ética
principal para el observador del sábado de gran importancia. El sábado recibe el carácter de un
institución hospitalaria. El mandamiento del sábado del Decálogo y otros ya
promovió este concepto al solicitar al padre de familia observador del sábado que actuara como anfitrión,
proveedor, cuidador y sostén de todos los miembros del hogar, no solo de los parientes
miembros como el hijo y la hija, pero también los sirvientes, los animales y los extraños.
Todos están invitados a descansar y refrescarse. El alimento se convierte en don para todos, porque Dios,
el anfitrión real de la fiesta, la imparte libremente.
sábado y pacto
Además del pan y del sábado como institución hospitalaria, el cambio
del pan dentro del santuario se llama “un pacto eterno” (Lv 24:8). Milgrom
observa que la frase “un pacto eterno” con respecto al pan del
Presencia es un paralelo del sábado como "un pacto eterno" (Éxodo 31:16), y él
sugiere que "la obligación eterna de Israel de suministrar el grano para el pan se convierte en un
demostración ritual de que eternamente se compromete de nuevo a defender el pacto.”119
Por otro lado, el aspecto de que Dios es el anfitrión real en el día de reposo que
se reúne en la mesa del banquete con los seres humanos y proporciona la comida también muestra que Dios
mismo guarda el pacto. Cada sábado, de nuevo, Dios se compromete a defender el
pacto. Esta relación divinohumana, una vez establecida en los tiempos de la creación por el
don divino del alimento en el sexto día de la creación (Gn 1,29),120 encuentra su complemento
119
120
Véase mi capítulo 2 sobre el don de la comida como expresión de la relación divinohumana.
253
concepto en la mesa de Dios dentro del santuario. La relación se renueva y
mantuvo cada sábado. Dios cena con la gente en sábado.
254
CAPÍTULO VI
LA TEOLOGÍA DEL SÁBADO EN EL PENTATEUCO
Introducción
Desde la década de 1950 en adelante, se ha escrito mucho sobre la teología del sábado.1
Los eruditos judíos y cristianos por igual han reflexionado sobre el significado y la importancia de la
Sábado en el texto bíblico. En la tradición judía, la pasión de Abraham Joshua Heschel
1
Andreasen, El Sábado del Antiguo Testamento, 1972; Bacchiocchi, Del sábado al domingo,
1977; ídem, Rest for Modern Man: The Sabbath for Today (Nashville: Southern, 1977); Karl Barth, Church
Dogmatics (vol. III1; Edimburgo: T. & T. Clark, 1958, 1961), 9899, 21328; ibíd., vol. III4, 4772; James
Brown, "La doctrina del sábado de Karl Barth", Scottish Journal of Theology 19 (1966): 409433;
ídem, “La Doctrina del Sábado en la Dogmática de la Iglesia de Karl Barth,” Scottish Journal of Theology
20 (1967): 1
24; Richard M. Davidson, Una canción de amor para el sábado (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1988); Samuel H. Dresner, El sábado (Nueva York: Burning Bush Press,
1970); Eskenazi, Harrington y Shea, El sábado en las tradiciones judías y cristianas, 1991; Heschel, El
Sábado; Theodore Friedman, "El sábado: Anticipación de la redención", Judaísmo 16 (1967): 443452;
Kenneth J. Holland, Este día es tuyo: Explorando las maravillas multifacéticas del día de reposo de Dios
(Nashville, Southern, 1969); Paul K. Jewett, El día del Señor: una guía teológica para el día de
adoración del cristiano (Grand Rapids: Eerdmans, 1971); Sakae Kubo, Dios se encuentra con el hombre: el
significado del sábado y la segunda venida (Nashville: Southern, 1978); David Larson, “Celebrating the
Sabbath in the Secular Seventies”, Insight (1974): 48; Lowery, Sábado y Jubileo, 2000; Herbert W.
Richardson, Hacia una teología estadounidense (Nueva York: Harper and Row, 1967), 108160; V. Norskov
Olson, "Aspectos teológicos del sábado del séptimo día", Spectrum 4 (1972): 518; Caleb Rosado, “Las
Soluciones de Dios a los Problemas del Hombre,” Estos Tiempos (1973): 711; Herbert R. Saunders, El
sábado: símbolo de creación y recreación (Plainfield, NJ: American Sabbath Tractate Society, 1970);
Charles Scriven, “Más allá de la aritmética: una mirada al significado del sábado”, Insight
(1971): 1418; Kenneth A. Strand, ed., El sábado en las Escrituras y la historia
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1982); Tsevat, “El significado básico del
sábado bíblico”; Hans Walter Wolff, "El día de descanso en el Antiguo Testamento", Lexington Theological
Quarterly 7 (1972): 6576.
255
meditación El sábado se convirtió en un clásico por su perspectiva distinta sobre la dimensión de
tiempo: El sábado es la manifestación de la eternidad en un mundo de espacio, la eternidad
“arquitectura del tiempo”2 y “palacio en el tiempo.”3 La espiritualidad judía encuentra significado no en
memoriales del espacio o cosas materiales, sino en aprender “el arte de superar a la civilización”,4
lograr la independencia de él y entrar en el espíritu y la esfera del sábado, en
el “santuario en el tiempo”5.
Heschel enfatizó la característica distintiva del judaísmo como religión del tiempo.
El tiempo se santifica antes que todo lo demás, incluidas las personas, el espacio, los edificios y otros.
objetos. Después de la creación del cielo y la tierra, Dios no creó un templo o un lugar santo
lugar, pero santificó un día. Entrar en este tiempo santificado significa entrar en una esfera de
santidad, para participar de lo que es eterno en el tiempo. El tiempo santificado, sin embargo, como señala Heschel
fuera, no significa que se dedique únicamente a las cosas espirituales o que el sábado sea un
mandamiento al ser humano meramente de ajustarse a ciertas reglas. El sábado es un
día por el bien del ser humano en su totalidad. La bendición del sábado es
percibido en su sagrada belleza y grandeza, en su curativa simpatía, pacífica serenidad,
e inspirando tranquilidad.6
La caracterización de Heschel del sábado ha fascinado a judíos y cristianos.
eruditos por igual. Jacob Milgrom incorporó la noción del sábado como un "santuario en
2
3
Ibíd., 15.
4
Ibíd., 27.
5
Ibíd., 2729.
6
Ibíd., 1324.
256
tiempo "en su comentario sobre Levítico. 7 De manera similar a Heschel, Milgrom afirma que Dios
Tiempo santificado en lugar de espacio. “El espacio sagrado ocupado por el santuario y sus
el sacerdocio no es santificado por Dios, sino por Moisés” (Lv 8:10, 11, 30).8 Sin embargo, agrega
la observación de que una declaración atribuye el acto de santificar el santuario a Dios
(Éxodo 29:44), que atribuye a “la noción figurativa y metafórica de santidad de H” y
explica que “incluso cuando H habla de Dios santificando continuamente a Israel y al
sacerdocio (20:8; 21:8, 15, 23; 22:9, 16, 32), la santificación en realidad la hace el
destinatarios humanos, a través de su obediencia a los mandamientos de Dios. Así el acto de
santificar el tiempo sabático por el Dios del tiempo lo convierte en su posesión exclusiva. es 'de
9
YHVH'”.
De manera similar, M. Tsevat sugirió que el significado central del sábado bíblico es
expresada en textos que contienen la frase “un sábado de YHWH”. Tsevat observó que
“Cada siete días el israelita debe renunciar al dominio sobre el tiempo, renunciando así
autonomía, y reconocer el dominio de Dios sobre el tiempo y, por tanto, sobre sí mismo. manteniendo el
el sábado es la aceptación de la soberanía de Dios.”10
Karl Barth, el teólogo cristiano neoortodoxo, escribió sobre el sábado no.
menos apasionadamente que Heschel. Barth desarrolló una teología profunda sobre la creación
Sábado en su Dogmática de la Iglesia al buscar el significado del Sábado en relación
7
8
Ibídem.
9
Ibídem.; cf. Heschel, El sábado, 10.
10
Tsevat, “El significado básico del sábado bíblico”, 455.
257
11
a Dios y en relación con el ser humano. Según Barth, la primera característica de
el sábado es la libertad de Dios para descansar de su obra de creación. Esta característica
implica la elección del Creador de determinar su obra y limitar su actividad por sí mismo,
que revela su verdadera deidad en el evento real del séptimo día.12
La segunda característica del sábado, según Barth, es la revelación de
Amor de Dios. Barth identificó al ser humano creado en el sexto día como el objeto de
el amor de Dios y reconoció el cese de Dios de toda actividad en el séptimo día como un
expresión de amor: “Él ha encontrado el objeto de Su amor y no tiene necesidad de más
obras.”13 Esto nuevamente es una revelación de la verdadera deidad del Creador. De esta manera, Dios
se adhirió a la historia humana o, como lo expresó Barth, “descansando en el séptimo
día, Él no se separa del mundo, sino que se une más estrechamente a
ella.”14 “Él se vinculó en un acto temporal con el ser y propósito y curso de la
mundo, con la historia del hombre.”15
Basado en los principios divinos de libertad y amor en relación con el sábado,
Barth definió la relación entre Dios y los humanos como el pacto de gracia: “Era
con el hombre y su verdadera humanidad, como Su contrapartida directa y propia, que Dios ahora
se asoció a sí mismo en su verdadera deidad. Por lo tanto, la historia del pacto fue realmente
11
Barth, Church Dogmatics, III1, 213228; Barth, Dogmática de la Iglesia, III4, 47
72.
12
Barth, Dogmática de la Iglesia, III1, 215.
13
Ibídem.
14
Ibíd., 223.
15
Ibíd., 216.
258
establecido en el evento del séptimo día.”16 Dios escogió el sábado para establecer su
relación de pacto con la creación y la humanidad y por eso “Él ha hecho este último día
y acto de la historia de la creación un elemento en Su propia historia.”17 Barth concluyó que
Dios entró en el mundo temporal el séptimo día de la creación y actuará de ahora en adelante
en la esfera de la historia humana y mundial.
Barth luego interpretó el pacto entre Dios y los humanos “como un pacto de
gracia y redención para ser cumplidas en Cristo.”18 En su tratamiento del sábado
mandamientos en el Pentateuco, Barth concluyó que el mandamiento del sábado es el
mandamiento fundamental de todos los mandamientos de Dios. Combina ley y evangelio; es
inclusivo de todos los seres humanos;19 y recuerda al observador del sábado de Dios como el
Creador, Redentor y Santificador. Además, Barth reconoció un aspecto escatológico
en el sábado. Observó una relación oculta entre el sábado y el día de
20
YHWH como día del juicio.
El significado que Barth reconoció en el sábado de la creación es insuperable en
Teología cristiana. Dios entró en la historia de la humanidad y estableció su alianza
relación con la humanidad en sábado, el séptimo día de la creación. El sábado entonces
se convierte en el signo de la libertad, el amor y la gracia divinos para toda la creación. Barth llama a uno para
dieciséis
Ibíd., 217.
17 Ibíd.
18
Ibíd., 222; Hans K. LaRondelle, “Teologías contemporáneas del sábado” en El sábado en las
Escrituras y la historia (ed. Kenneth A. Strand; Washington, DC: Review and Herald Publishing Association,
1982), 280.
19
Barth, Iglesia Dogmática, III4, 5355.
20
Ibíd., 5658.
259
reconocer el “significado del día santo en la historia de la salvación y su significado escatológico
trascendencia” para “comprender de inmediato, y no sin cierto sobrecogimiento, la radical
importancia, el alcance casi monstruoso del mandamiento del sábado.”21
Otro erudito que ha influido mucho en el pensamiento teológico sobre el tema de
el día de reposo es Ernst Jenni.22 Al contrario de Barth, Jenni ha argumentado que el día de reposo bíblico
no es una ordenanza de creación, sino que tiene su origen en los días de mercado del antiguo Cercano Oriente.
Se le atribuyó a Moisés como la señal exclusiva del pacto de gracia de Dios con Israel.
Jenni argumentó que la santificación del sábado por parte de Dios presenta el punto de vista del escritor sacerdotal.
teología sobre el culto y la adoración israelita. También reconoció una promesa implícita de
descanso escatológico del sábado, que reconoció en el desarrollo temático de
descanso de Israel en la Biblia hebrea.23 Finalmente, Jenni concluyó que el sábado apunta a
Cristo y ha llegado a su fin en la venida de Cristo.24
Recientemente, John H. Walton ha argumentado que para captar el significado de la
Sábado, uno debe depender del concepto de descanso divino tal como se transmite en el antiguo Cercano
literatura oriental.25 En el mundo literario del antiguo Cercano Oriente, los dioses crean
humanos, que luego construyen un templo para que los dioses descansen, lo que trae orden y estabilidad a
21
Ibíd., 57.
22
Jenni, Die Theologische Begründung des Sabbatgebotes im Alten Testament.
23
Ibíd., 282.
24
LaRondelle, “Teologías contemporáneas del sábado”, 282283.
25
Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament, 15759; ídem, El Mundo Perdido
de Génesis Uno, 7277.
260
el cosmos.26 Visto desde esa perspectiva, Walton entiende el sábado bíblico como
transmitir el descanso de Dios en un templo cósmico donde él toma el control y la autoridad sobre el
mundo creado. Al ser humano a su vez se le pide descansar reconociendo que Dios es el
uno que está en control, no imitando a Dios en su descanso sabático.27
Walton sostiene que el relato de la creación no pretendía describir “el período de
tiempo durante el cual el cosmos material llegó a existir, pero el período de tiempo dedicado
28
a la inauguración de las funciones del templo cósmico.” Al mismo tiempo, la primera
El relato de la creación sirvió como liturgia para recrear, quizás anualmente, la inauguración del
templo cósmico.
En su lectura más sencilla, el texto de la creación de Gen 1, incluido el
relato del sábado de la creación en Gen 2:13, cubre una semana histórica. esta semana fue
compuesto por siete días terrestres ordinarios, cada uno de los cuales consistía en un ciclo de luz oscura
29 El sábado sirve como un memorial de
definida por una rotación del planeta sobre su eje.
esta creación en seis días y como signo de una relación santificadora entre Dios y
seres humanos. El fundamento teológico para observar el sábado se basa entonces en
los siguientes conceptos tomados de los textos sabáticos en el Pentateuco y las Escrituras en
general: (1) el sábado es un memorial de la creación (Génesis 2:13; Éxodo 20:811); (2) el
el sábado es parte del Decálogo permanente de Dios (Éxodo 20:811; 23:12; Deuteronomio 5:1215); (3)
26
Andreasen, El Sábado del Antiguo Testamento, 182; Walton, El pensamiento del antiguo
Cercano Oriente y el Antiguo Testamento, 158.
27
Walton, El Mundo Perdido de Génesis Uno, 7886, 14647.
28
Ibíd., 92.
29
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, Declaración sobre la doctrina bíblica de
la creación, 30 de abril de 2010.
261
el sábado es signo de la alianza de Dios con la humanidad (Ex 31,1217); (4) el sábado
es una señal de santificación para el observador del sábado (Éxodo 31:1217); y (5) el sábado
es símbolo de redención (Dt 5,1215). Hasel resume estos puntos de la siguiente manera:
El sábado está basado en la Creación y vinculado con la redención. Es agente de
descanso del trabajo y confronta la relación religiosa y social del hombre.
Es una señal perpetua y un pacto eterno. Se relaciona con el significado del tiempo. Su
naturaleza es universal y sirve a toda la humanidad. Tiene que ver tanto con la adoración
como con el gozo y la satisfacción. Los temas de la Creación, el Sábado, la
redención y la santificación están inseparablemente unidos, y con el aspecto de pacto del
Sábado, alcanzan el futuro escatológico.30
De manera similar, Doukhan habla del sábado en términos de: (1) una señal de recuerdo;
(2) un signo de esperanza; (3) un signo del Absoluto; y (4) un signo de santidad.31 Para él, el
El sábado conecta el evento pasado de la creación con la futura redención, el histórico
existencial con lo escatológico y, al mismo tiempo, el sábado da sentido a
y llena la dimensión presente de la vida con un sentido de esperanza.32
En la siguiente sección, sintetizaré las reflexiones teológicas que surgen de
mi análisis de los textos del sábado en el Pentateuco en capítulos anteriores. he encontrado que
Los textos del sábado transmiten conceptos teológicos en relación con su forma literaria, contexto,
estructura y relación entre sí.
Clasificación de sábados y géneros
La clasificación de género de los textos sabáticos del Pentateuco es una cuestión de calificar el
textos bajo categorías literarias, tales como textos narrativos y materiales legales. Estudios sobre
30
31
Doukhan, “Amar el sábado como cristiano”, 149158.
32
262
género literario en general argumentan que reconocer el género de un texto crea ciertas
expectativas en la mente del lector.33 Por lo tanto, parece importante reconocer el género
y sus características de los diversos textos sabáticos para comprender mejor su
significado y mensaje. Además, los enfoques modernos para comprender la literatura
exploran el área de la comunicación sociocontextual y argumentan que los géneros literarios
son más que tipos de texto.34 Los géneros surgen en contextos sociales, reflejan los patrones de la sociedad,
y cambiar con el tiempo. Además, se elige un género con la intención de provocar una
determinada acción. Según la retórica Carolyn Miller “una definición teóricamente sólida
género debe estar centrado no en la sustancia o forma del discurso sino en la acción que es
para lograr.”35 En el contexto del presente estudio, surge la pregunta acerca de la
mensaje de los diversos textos del sábado en términos de las formas en que impactan al lector y llaman
por respuesta
Amy Devitte, en su estudio sobre géneros en escenarios sociales, ha argumentado que los géneros
no son entidades independientes, sino que aparecen como formas literarias que están íntimamente conectadas
36
e interactivos entre sí. Este reconocimiento de los géneros en los estudios literarios generales
33
Astrid Errl y Ansgar Nünning, “Donde se encuentran la literatura y la memoria: hacia un
enfoque sistemático de los conceptos de memoria utilizados en los estudios literarios”, en Literatura, historia literaria
y memoria cultural (REAL: Yearbook of Research in English and American Literature; vol. 21, editado por
Herbert Grabes, Tübingen: Gunter Narr Verlag, 2005), 274; Elisabeth Wesseling, Writing History as a Prophet:
Postmodernist Innovations of the Historical Novel (Ámsterdam: John Benjamins, 1991), 18.
34
Mikhail M. Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays (trad. Vern W.
McGee; Austin: Prensa de la Universidad de Texas, 1986), 62102.
35
Carolyn R. Miller, "El género como acción social", Quarterly Journal of Speech 70 (1984): 151.
36
Amy J. Devitt, Writing Genres (Carbondale: Southern Illinois University Press, 2004), 6364.
263
subraya lo que Robert Alter ha notado sobre el efecto del género y otras formas literarias
dispositivos en la comprensión de la Biblia hebrea. 37 Según Alter, la marca de
escritura israelita antigua es de hecho el concepto de arte literario compuesto logrado
a través de un collage de materiales textuales. Diferentes géneros se entretejen de una manera que
produce cohesión, continuidad de temas o motivos, y una sensación de plenitud.38
Con respecto a los textos sabáticos escritos en diferentes géneros, esta idea nos permite
percibir vínculos entre los textos y trazar temas unificadores.
Doukhan observa: “El escritor bíblico también es capaz de expresar . . . nuevo
formas literarias que nunca han sido utilizadas de la misma manera.”39 También señala la
aspecto bíblico de la revelación divina con respecto al lenguaje y estilo literario. En
Las palabras de Doukhan, los textos de la creación (Gen 1 y 2) dan testimonio por su estilo y estructura de
la “dimensión vertical de la revelación.”40 Además, la forma literaria de la creación
El sábado es de gran importancia debido a su conexión estilística con el texto de la creación en
Gen 2: El sábado de la creación en Gen 2:13 es paralelo a los textos sobre la unidad matrimonial de
la primera pareja en Gen 2:2324.41 Doukhan argumenta además que es precisamente el único
forma literaria y estructura de los textos de creación en Gen 1 y 2 que transmiten el principio
de la revelación, contrariamente al argumento de algunos eruditos de que a un escritor se le ocurrió la
idea de la creación a partir de su experiencia del sábado. En palabras de Doukhan, “no es el sábado
37
Robert Alter y Frank Kermode, eds., La guía literaria de la Biblia
(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987), 15.
38
Alter, Génesis, 42, 47.
39
40
Ibíd., 198212.
41
Ibíd., 7780.
264
experiencia que generó el concepto de creación, pero es el proceso de creación el que
finalmente surgió en el sábado”42 y “el sábado no se plantea como el
expresión del movimiento humano hacia Dios, sino por el contrario como portadora de la idea de
el subir y bajar de Dios, que es lo único que produce esta relación.”43
Estas ideas son útiles para tratar los textos del sábado en el Pentateuco. El
De hecho, Sabbath se muestra en diferentes géneros, similar a un collage. Primero, prosa elevada
introduce el sábado mediante el uso de repeticiones de fórmulas, simetrías estrictas y
lengua distinguida. La singularidad de Génesis 2:13 apunta a la “inspiración vertical”
y la creatividad de los escritores bíblicos. Luego, una narración desarrolla una trama compleja que involucra
el día de reposo, utilizando diferentes elementos literarios, como diálogos, razonamientos, instrucciones,
mandatos, metáforas, estructuras quiásticas y otros recursos estilísticos (Éxodo 16). En otra
pasajes, el lenguaje legal aborda detalles específicos con respecto al sábado en relación con
los humanos y la creación (Ex 20, 811; 23, 12; Dt 5, 1217). Por último, leyes específicas
Las instrucciones vinculan estrechamente el sábado con el santuario israelita (Éxodo 31:1217; 35:13;
Lv 19:30; 24:59; Números 28:910).
La interrelación entre los diferentes textos del sábado se pone de manifiesto a través de
el hecho de que los rasgos y características del sábado de la creación estén integrados en cada
de los textos sabáticos subsiguientes, que muestra el significado y el impacto teológico de
el sábado de la creación para los subsiguientes textos del sábado en el Pentateuco. el artístico
estilo repetitivo de la creación Sabbath reaparece en los textos narrativos en rasgos como
el motivo de la tardemañana, que parece estar colocado en la narrativa similar a una historia de
42
Ibíd., 211.
43
Ibíd., 204.
265
Éxodo 16 de manera similar a como se usa en Génesis 1. Una traducción literal de Éxodo 16:5, 6
refleja esta observación: “Dijeron, pues, Moisés y Aarón a todos los hijos de Israel: Tarde
(hermano), y sabrás que el Señor te ha sacado de la tierra de Egipto; y
mañana (rqbw), y veréis la gloria de YHWH» (cf. Gn 1, 5, 8, 13, 19, 23,
31). Otra característica es el patrón 6 + 1 en Éxodo 16, que alude directamente a la creación
semana (Ex 16, 4, 5, 22, 26, 27, 29; cf. Gn 1, 12, 3). Además, el aspecto libre de trabajo de la
El sábado se relaciona directamente con el séptimo día, cuando Dios había terminado toda su obra (Éx.
16:23, 25, 26, 27, 29, 30; cf. Génesis 2:13). El verbo que identifica al sábado—tbv,
“cesar, descansar (del trabajo)”—ocurre en la historia del sábado y el maná que une el
sábado en el desierto con el séptimo día de la creación (Éxodo 16:30; cf. Gen 2:2, 3).
El vínculo entre el sábado de la creación y los textos legales es aún más directo en
lenguaje como “seis días” (Éxodo 20:9, 11; 23:12; 31:15, 17; 34:21; 35:2; Lev 23:3; cf.
Gen 1, 131), “séptimo día” (Ex 20, 10; 23, 12; 31, 15, 17; 34, 21; 35, 2; Lev 23, 3; cf.
Gen 2, 2, 3), “trabajar” (Ex 20, 9; 23, 12; 31, 14, 15; 35, 2; Lev 23, 3; cf. Gen 2, 13), “cesar”
(Ex 23,12; 31,17; 34,21; cf. Gen 2,2, 3), “los cielos y la tierra” (Ex 20,11; cf.
31:17; cf. Gen 2, 1), “santo” (Ex 20, 11; 31, 13, 15; cf. Gen 2, 3), “bendecir” (Ex 20, 11; cf.
Gen 2:3), incluyendo el patrón 6 + 1 de la semana de la creación, el motivo del descanso y el trabajo
aspecto libre del sábado.
Estas observaciones muestran la interrelación conceptual entre los diversos
textos sabáticos, pero más importante aún, el significado fundamental y el impacto teológico
del Sábado de la creación para los subsiguientes textos del Sábado en el Pentateuco. Por lo tanto, lo haré
argumentan que los diferentes estilos literarios y la interrelación entre los textos presentan
la siguiente imagen del sábado en el Pentateuco:
266
1. En el sábado de la creación, Dios hace su gran entrada en el mundo. A
El estilo formal del idioma hebreo se usa para presentar la autoridad majestuosa de Dios y
grandeza digna en el séptimo día de la creación. Palabras cuidadosamente escogidas y
contadas se colocan en cláusulas rítmicas. Otras cláusulas que aparecen a lo largo del texto de
los seis días de la semana, y que uno esperaría reaparecer en el texto el séptimo día,
se omiten. Surgen nuevos verbos, como “completar, terminar”, “cesar, parar, descansar” y
"santificar", y estos adquieren un gran significado en el resto del Pentateuco.44 También, el
sustantivo “obra”, que aparece por primera vez en la Biblia hebrea canónica, identifica
y resume toda la actividad de Dios durante los días de la creación. lógica que es
incomprensible para la mente humana se introduce para dar la razón del sábado,
lo cual se expresa con la frase, “la bendijo y la santificó porque cesó en ella”
(Gén 2:3).45 No hay ninguna imagen descriptiva colocada en el texto del séptimo día, ninguna
expresión atributiva, ninguna palabra pronunciada, ningún sonido reverberante. La selección exclusiva
de palabras y su arreglo estilístico intensifican la impresión sobre la naturaleza única
del séptimo día, revelando su esencia: la abrumadora presencia de Dios. Dios entró en el
mundo en el sábado del séptimo día.
2. La narración del sábado y el maná presenta una secuencia compleja de
eventos que suceden en el transcurso de una semana en un lugar desierto con una multitud de
pueblo hambriento y enojado contra Moisés, Aarón y Dios. Los eruditos ven grandes problemas en
44
Ver mi capítulo 2 sobre Gen 2:13. Alter sostiene que la Biblia hebrea usa un estilo
que es diferente del lenguaje común que se habla en la vida cotidiana, incluidas las palabras, la
sintaxis y la gramática. Véase Génesis, 2223.
45
Ver mi análisis en el capítulo 2 con respecto a esta frase.
267
forma en que está compuesta esta narración.46 Se producen diálogos cargados de emociones entre Moisés,
Aarón, el pueblo y los ancianos del pueblo. Escenas dramáticas, como la aparición
de la gloria de YHWH, la descripción del maná y las diferentes reacciones del pueblo
superar la imaginación de uno.47 Para el lector crítico moderno, la trama de la narración no
no avanzar con fluidez. Se enfatizan algunos detalles; otros parecen estar perdidos. El
La forma en que está dispuesto el texto hace que sea difícil volver sobre el hilo de un pensamiento y, por lo tanto,
da la impresión de un texto de escaso valor literario. El texto aparece como un rompecabezas.
ensamblados a partir de piezas que no encajan entre sí.48
Además de eso, el sábado se coloca en un contexto tan ordinario: la comida.
que casi parece profano. Uno se pregunta cómo la santidad del sábado, tan altamente
enfatizado en otra parte (Gén 2, 13; Éx 20, 811; Dt 5, 1215; cf. Is 58, 13, 14), es
hecho compatible con un asunto ordinario como la comida y el comer. Mientras que en el anterior
historia (Éxodo 15:2227) y en la siguiente (Éxodo 17:17) YHWH responde a la
necesidad inmediata del pueblo en el desierto, a la necesidad de agua, directamente con agua,
pulgada. 16 La necesidad de alimento del pueblo está íntimamente ligada al sábado, vínculo que en un principio
la vista parece inusual. Sin embargo, se espera que la audiencia del texto reconozca la
significado de este vínculo y actuar sobre su significado siguiendo la secuencia rítmica de
tiempo similar a la generación del desierto.
46
Andreasen, El sábado del Antiguo Testamento, 67; Frankel, The Murmuring Stories of the Priestly School,
63117; Geller, “Maná y Sábado”, 516; Maiberger, Das Manna; Norte, Éxodo, 131; Propp, Éxodo 118, 58990;
Schmidt, "Die Priesterschrift en Éxodo 16", 483498.
47
Ver el análisis literario y estructural de Éxodo 16 en el capítulo 4 de este estudio.
48 Ibíd.
268
La compleja disposición de la narración representada por el emocionalmente cargado
introducción, la aparición dramática de YHWH, luego el milagro del maná seguido por el
descripción de diferentes secuencias conducen a una perspectiva hacia atrás/adelante en la narración: una
referencia al sábado de la creación (Éxodo 16:30; Génesis 2:2, 3) y un salto hacia adelante
el lugar santísimo del santuario donde el maná servirá de testimonio para el
generaciones futuras (Éxodo 16:3335). Estos enlaces asumen que la audiencia del texto
no tienen dificultad para tender un puente entre el sábado de la creación, el sábado del viaje de Israel
en el desierto, y el sábado en el santuario.
Todas estas características, por incómodas que parezcan, parecen transmitir el verdadero
significado de la narración: El Dios que una vez vino a un mundo perfecto en sábado,
ahora, en sábado, entra en el mundo de los afligidos en un desierto. De hecho, solo
al leer Éxodo 16 como una unidad, uno puede reconocer que la narración describe la complejidad
y complicaciones de la vida de Israel en el desierto por su intrincado arreglo. Entonces,
dentro de las complejidades del texto, se reconoce el sábado como el momento estable en
la historia. Esto sugiere que es por el ritmo del sábado que se asegurará la vida.
incluso en un mundo inestable y caótico.
3. Los textos legales colocan el sábado en el centro del contexto del pacto.
entre Dios e Israel. El mandamiento del sábado se encuentra en el corazón del Decálogo
tanto en el texto del Éxodo como en la versión de Deuteronomio. El lenguaje formal se utiliza para
comunicar claramente la voluntad de Dios. El mandamiento del sábado establece explícitamente (1) el
autoridad del legislador: Dios, Creador del cielo y de la tierra; (2) la razón y
motivación para la observancia del sábado: Dios descansó el séptimo día (Éxodo 20:11) y Dios
sacó a Israel de la esclavitud (Dt 5,15); (3) la meta de la observancia del sábado: “guardarlo
santo” (Ex 20,8; Dt 5,12); (4) el benefactor: el cabeza de familia israelita como Sabbath
269
guardián; y (5) los beneficiarios del descanso sabático: “tú y tu hijo y tu hija,
tu siervo y tu sierva, tu ganado y tu extranjero que mora en tu
puertas” (Éxodo 20:10). El lenguaje legal se usa para expresar la relación de pacto entre
Dios e Israel y los aspectos no discriminatorios, no selectivos e igualitarios de la
Sábado. Cuando el sábado se convierte en una institución legal, beneficia a cada individuo de
la sociedad, incluso los extranjeros y los animales.
En leyes apodícticas y casuísticas que abordan varios aspectos de la vida (Éxodo 2123),
La legislación sabática está ligada al motivo de Dios escuchando el grito de los oprimidos y
actuando como su redentor. Dios está muy involucrado en la vida de las viudas, huérfanos y
extraños, y en sábado se acerca más a los miembros menos apreciados de la
sociedad, como el hijo de la esclava. Además, se encarga de trabajar duro.
animales (Éxodo 23:12). Aquí en el Pentateuco, el lenguaje legal, en lugar de poesía o
narrativa, transmite la intimidad de la relación de pacto entre Dios y los humanos.
4. Los textos del sábado relacionados con el santuario aparecen en porciones legales del
Pentateuco. El más elaborado de estos textos sabáticos es el séptimo discurso de YHWH.
instrucciones para la construcción del santuario (Éxodo 31:1217).49 Mientras que los seis discursos anteriores
contienen información sobre cómo hacer, fabricar, ensamblar, usar y operar el santuario
edificio y sus servicios, el séptimo discurso está marcado por un concepto formativo de sábado
observancia. Como instrucción efectiva, el mandamiento del sábado en Éxodo 31:1217
refleja el razonamiento, la pasión, el efecto, la sustancia, la motivación, el cuidado y la tutoría. Este
pasaje comunica información básica acerca de la observancia del sábado, pero los matices de
transformación potencial del carácter involucrar al observador del sábado en el pacto
49
Kearney, "Creación y liturgia", 375386; Weinfeld, “Sábado, Templo y
la Entronización del Señor”, 50112; cf. véase el capítulo 5 de este estudio.
270
significado del día santo. La posición de este texto como el séptimo discurso de YHWH, su
estructura quiástica,50 y vínculos con el sábado de la creación y con el mandamiento del sábado de
el Decálogo destaca este texto y destaca su riqueza entre los textos didácticos
material en el libro de Éxodo.
Las instrucciones para construir el santuario y el registro del santuario
construcción enmarcan la narración de la crisis del becerro de oro en el desierto (Éxodo 3234).
Como se muestra en el análisis exegético, hay elementos y conceptos lingüísticos que ocurren
en la narración del becerro de oro que tienen un efecto en la comprensión del santuario
Instrucciones e informe de construcción. La narración afecta especialmente a la comprensión del
Textos sabáticos en Éxodo 31:1217 y 35:13, que enmarcan directamente al becerro de oro
narrativa.51 Esta colaboración entre el derecho y la narrativa produce una rica profundidad de
significado.
El estilo de los textos del sábado en relación con el santuario en los libros del Éxodo,
Levítico y Números promueven una profunda interacción entre Dios y los humanos. grande y
intrincados paralelismos enlazan hábilmente los diferentes textos y hacen posible dibujar un
analogía entre el sábado y el santuario. Esta analogía correlaciona entendimientos
de Dios como trascendente y que habita en una estructura hecha por el hombre. el sábado
Los textos, en relación con el santuario, llevan al ser humano a la presencia inmediata de
Dios por la comunicación transformadora. El tiempo y el lugar, ambos santificados, se colocan en
estrecha relación entre sí, con Dios y los seres humanos desempeñando papeles centrales.
50
Véase la estructura literaria en el capítulo 5 de este estudio.
51
Timmer, Creación, Tabernáculo y Sábado, 18, 2832.
271
Para concluir, en el presente estudio se han analizado diferentes textos sabáticos en
términos de sus estilos y contextos literarios. Cada texto se relaciona de alguna manera con los demás,
especialmente cuando se trata del tema de la creación. He descubierto que en la final
forma canónica de la Biblia hebrea, el sábado de la creación es el fundamento de todo
posteriores textos sabáticos en el sentido de que el sábado de la creación encapsula la esencia
conceptos que se desarrollan en textos sabáticos posteriores en el Pentateuco. el sábado
debe entenderse sobre la base del sábado de la creación, más que como un concepto
proyección de regreso a la creación.
Perspectivas teológicas sobre el sábado
Los estudios contemporáneos tratan de dar sentido al sábado como un día de descanso para el
ser humano con exceso de trabajo, estresado y orientado al consumo, para los marginados
y oprimidos, y por el entorno sufriente.52 Mientras que el sábado ciertamente ha
algo que decir sobre estos temas, la búsqueda de su significado necesita abordar más profundamente
preguntas y anhelos que fueron reconocidos en tiempos bíblicos.
Hasta ahora, los estudios teológicos han sistematizado y categorizado las implicaciones de la
Sábado bajo temas tales como creación, redención, descanso, libertad, santificación y
52
Lynne M. Baab, Encontrar la libertad en los ritmos del descanso (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity Press, 2005); Mark Buchanan, El descanso de Dios: Restaurando tu alma restaurando el sábado
(Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 2006); Marva J. Dawn, Guardar el día de reposo totalmente: cesar, descansar,
abrazar, festejar (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1989); Kerri W. Kent, Rest: Living in Sabbath Simplicity
(Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2008); Lowery, Sábado y Jubileo; Wayne Muller, Sabbath: Finding Rest,
Renewal and Delight in Our Busy Lives (Nueva York: Bantam Books, 2000); Judith Shulevitz, The Sabbath
World (Nueva York: Random House, 2010); Norman Wirzba, Living the Sabbath: Discovering the Rhythms of Rest and
Delight (Grand Rapids, Mich.: Brazos, 2006).
272
algunos incluso han incluido el concepto escatológico del sábado.53 El presente
capítulo, en su búsqueda del significado teológico esencial del sábado en el Pentateuco
como un todo, extraerá perspectivas teológicas de los diversos textos sabáticos analizados
en los capítulos anteriores en términos de sus características y contextos literarios. Aquí lo haré
intento de profundizar en los aspectos de la perspectiva teocéntrica del sábado,
especialmente considerando vínculos interactivos entre los textos. Como intérpretes y
teólogos como Heschel, Barth y Doukhan han observado, por nombrar sólo algunos, la
El sábado abre las restricciones del texto y supera el carácter de un ordinario
day54 porque registra la propia historia de Dios dentro de la historia humana.
Sábado en un mundo perfecto
Cuando Dios vino a un mundo perfecto, reveló su ser divino al dejar de
del trabajo y santificando el séptimo día (Gn 2,13). Esta observación se basa en
el texto del sábado de la creación, que ha sido estudiado en el contexto de Génesis 1:1
2:3.55 Con base en el análisis literario, las implicaciones teológicas extraídas del texto de
el sábado de la creación incluyen aspectos tales como la cesación del trabajo, la santidad, la
53
Andreasen, El Sábado del Antiguo Testamento; Bacchiocchi, Del sábado al domingo;
ídem, Descanso para el hombre moderno: el sábado para hoy; Barth, Church Dogmatics, III1, 9899,
21328; III4, 4772; Dresner, El Sábado; Eskenazi, Harrington y Shea, eds., El sábado en las tradiciones
judías y cristianas; Friedman, “El Sábado: Anticipación de la Redención”; Holland, este día es
tuyo: explorando las maravillas multifacéticas del día de reposo de Dios; Jewett, El día del Señor: una
guía teológica para el día de adoración del cristiano; Kubo, Dios se encuentra con el hombre; Strand,
El Sábado en las Escrituras y la Historia; Davidson, Una canción de amor para el sábado; Saunders, El
Sábado: Símbolo de Creación y ReCreación.
54
Heschel, El Sábado; Barth, Church Dogmatics, III1, 21328, y III4, 47
72; Doukhan, La historia de la creación del Génesis; ídem, “Amar el sábado como cristiano”.
55
Véase el capítulo 2.
273
presencia, relación y revelación.56 El estilo y lenguaje sui generis del texto,
que se ha tratado tanto en el capítulo 2 como antes en este capítulo, contribuye
a la importancia teológica excepcional del sábado de la creación en la Biblia hebrea.
Creación Revelada
El significado teológico del sábado comienza con las palabras que
Resume la creación del mundo e introduce el séptimo día de la semana de la creación:
“Así quedaron acabados los cielos y la tierra” (Gn 2,1; cf. Éx 20,11; 31,17). Este
declaración muestra dos principios básicos del relato de la creación Gen 1: el principio de
totalidad y el principio de separación. Estos principios saturan toda la creación.
texto mediante el uso de características estilísticas y estructurales tales como merismus, paralelismo y
arreglos quiásticos. La separación y la totalidad se expresan mediante actos contrastantes y
motivos como la separación entre la luz y la oscuridad, la separación entre las aguas
arriba y las aguas de abajo, separación entre la tierra y el agua, distinción entre hombres
y mujer, etc. (Gn 1, 331). Estos actos de separación encuentran entonces su resolución en la
creación sábado como el día que se aparta de todos los demás días porque todos los contrastes y
todas las actividades divisorias de Dios han cesado. En otras palabras, la plenitud se logra
contraste, y el sábado es el testigo más perceptible de este principio. Los dos
declaraciones paralelas en el primer relato de la creación: “En el principio creó Dios al
los cielos y la tierra” (Gn 1, 1) y “fueron acabados los cielos y la tierra” (Gn
2:1)—testificar del logro de la totalidad en el séptimo día de la semana de la creación
(Gn 2,1) mientras enmarca los actos de separación de Dios a lo largo de los días de la semana.
56
Véanse las implicaciones teológicas expuestas en el capítulo 2.
274
Otro aspecto de la teología de la totalidad derivada del relato de la creación
implica la consideración de dos mundos: el mundo creado, que se completó en el
séptimo día, y el reino divino del Dios Creador, cuya presencia reside en el
séptimo día por bendición divina y santidad. Mientras que la totalidad implica una visión holística de
el mundo creado incluyendo la naturaleza y la humanidad, ve este mundo desde la perspectiva
de lo divino. Además, la totalidad implica que el mundo creado y el mundo divino
están unidos entre sí por la iniciativa de Dios, que se basa en su revelación o revelación
de su ser divino al reino terrenal. Como lo he señalado anteriormente,57 la Biblia
El relato de la creación presenta la creación como el gran libro de la revelación de Dios. El Dios Creador
quien ofreció la vida como un don gratuito pretende una relación con el ser vivo y con todos sus
creación basada en la revelación divina. La palabra de Dios, que realiza las obras de
creación a lo largo de la semana de la creación (Gn 1, 131), da testimonio del principio de la revelación
por la palabra, que luego sienta las bases para la relación divinohumana expresada por el
palabras “Mira, te he dado ” (énfasis mío; Gen 1:29).
Martin Buber, quien discutió el significado de las palabras combinadas o “primaria
palabras”58 tales como Yo–Tú, las palabras que Dios usó en su primer discurso al hombre
pareja, señala que estas palabras “no significan cosas, sino que intiman relaciones”59 .
En otras palabras, el primer mensaje de Dios a la pareja humana establece la relación divinohumana.
relación y por eso vincula el mundo del ser humano a su mundo divino. Buber
57
Véase el capítulo 2.
58
Buber, Yo y Tú, 3.
59 Ibíd.
275
60
también explica que “la palabra primaria Yo–Tú sólo puede ser pronunciada con todo el ser”
donde “la existencia del yo y el hablar del yo son una y la misma cosa.”61 Divina
la revelación implica entonces todo el ser de Dios, que está puesto en el yo de su primera palabra para
la pareja humana.
Sin embargo, un aspecto interesante de la revelación de Dios ocurre en el evento de la
séptimo día cuando, según el texto (Gn 2,13), cesan los actos de Dios y su voz
permanece en silencio. Mientras que las palabras de Dios pronunciadas durante los días de semana revelaron características
de su ser como el Dios Creador y produjo obras de creación, estas obras involucraron
el potencial de desviar la atención de Dios hacia el mundo creado. Sobre el
Sábado, sin embargo, las palabras cesan, las obras están completas, y Dios se manifiesta únicamente por su
presencia expresada en bendición y santidad. Así, la bendición divina y la santificación de
el séptimo día son los elementos más poderosos escogidos por Dios para transmitir y revelar su
presencia.
La revelación divina es asunto del libre albedrío de Dios, con la intención de revelar su
ser divino en sábado. Este aspecto podría explicarse de manera similar a la de Barth.
declaración acerca de la elección de Dios para determinar su obra, la terminación de su obra, y
luego cesan de su obra, actos que dan testimonio de su ser supremo y divino.62 De manera similar,
la revelación debe ser vista como un asunto de la elección de Dios y un don gratuito, o incluso su
determinación de revelar su ser divino al ser humano y al mundo creado.
60 Ibídem.
61
Ibíd., 4, 11.
62
276
El ser humano, sin embargo, para captar el acontecimiento sagrado de la revelación de Dios
en el caso del sábado, es posible que primero deba echar un vistazo a las obras del Creador. Para su
los actos y obras de la creación revelan su divina pasión por la vida en la tierra, que luego establecerá
el escenario para la bendición y santificación del sábado. Este look puede implicar un toque bastante personal.
Aproximación al texto de la creación. Un discurso académico parece inadecuado para reflejar lo que
el ojo de la mente podría captar en el momento de la revelación divina acerca de la pasión del Creador
para la vida en la tierra. Es esta “dimensión vertical de la revelación”63 la que abre el texto
y captura la mente humana.
La revelación divina con respecto a la pasión de Dios por la vida visualiza el momento
cuando Dios estalló en una excitación apasionada: dam bwf_hnh "¡Mira, qué delicia!"
(Gén 1:31). Estas palabras se refieren a todas las obras de creación, todos los actos de separación, todos los objetos
puesto en su lugar, y todos los seres traídos a la vida. Sin embargo, la gran imagen al final de
el sexto día representa a Dios ya la pareja humana como su imagen y semejanza. Entonces cuando
el texto se enfoca nuevamente en Dios, usa palabras tan decisivas como, “Dios cumplió todas sus
obra” y “cesó de toda su obra” (Gn 2,2). Dios sabado. Dios el Creador de
la vida, rodeada por un mundo rebosante de vida, cesó. Dios estaba en el mundo en el
séptimo día—la santidad en el tiempo—en el momento de plenitud de vida en la tierra.
Cesación sagrada
Barth tenía razón: era sábado cuando Dios vino al mundo.64 Era sábado
cuando Dios se convirtió en el Dios de la historia del mundo, un mundo perfecto más allá
imaginación para la mente contemporánea. Sin embargo, el texto bíblico, conciso como se lee, crea
63
64
277
imaginación suficiente para el anhelo del corazón por un mundo así. Cuando Dios cesó, el
La historia del mundo perfecto comenzó a desarrollarse.
El sábado como cesación sagrada se basa en la combinación distinta de los verbos
“cesar” (tbv) y “santificar, santificar” (vdq) en una cláusula causal, que marca el texto
del sábado de la creación en Gen 2:3, “Dios bendijo el séptimo día y lo santificó,
porque en ella cesó.”65 Como la única cláusula causal del relato de la creación, esta
expresión proporciona la razón de la santificación del séptimo día: el cese de Dios
del trabajo El argumento de la cláusula causal refleja el carácter exclusivo del sábado.
como un día que pertenece completamente a Dios. Como he señalado en el capítulo 2 de este estudio,
en ninguna otra parte de la Biblia hebrea se proporciona una causa explícita para la
acto declarativo de santificación del sábado o de otras cosas y personas. en numerosos
66
En los textos de la Biblia hebrea se presenta la santidad como un atributo de Dios y de su carácter.
Ser santo se exige del ser humano que vive en relación con Dios,67 y
lugares y objetos son santificados en conexión con él en el santuario.68 En estos
casos, la santidad se reconoce como una implicación o consecuencia de la presencia de Dios, pero en
en ningún caso hay un acto específico de Dios, como su cesación del trabajo, que funciona como
la causa de la santificación, excepto la santificación del sábado del séptimo día.
Véase el capítulo 2 sobre la relación entre los dos verbos.
sesenta y cinco
66
Éxodo 15:11; Lv 21:8.
67
Éxodo 19:10, 14, 22; 22:31; 28:36; 29:44; ver especialmente Levítico 11:44.
68
Éxodo 28:2; 29:29, 37; 30:27, 35, 37; 31:10; 40:10; Levítico 21:22; Números 5:9; 1 kg
8:4.
278
Mientras que la presencia de Dios puede ser el marco conceptual para la santidad en el
reino terrenal del espacio,69 es el cese de Dios del trabajo lo que marca y designa el
séptimo día y produce la santidad en el tiempo. El séptimo día es exclusivamente el día de Dios.
Por eso, pues, su presencia ocupa el tiempo del día y lo impregna de cualidades
perteneciente sólo a Dios. Así cesar, bendición y santidad, las cualidades que marcan este día
aparte, hablan de la plena presencia de Dios en el día de reposo dentro de un mundo perfecto.70 Originando
en el acto de Dios de cesar de toda obra de creación, sugiero que la santidad del sábado
se convierte en la plataforma para la santidad en el espacio, como cuando la presencia de Dios llenó el
santuario (Éxodo 40:3438). En palabras de Shapiro, “Santidad . . . hace su entrada en el
mundo a través del sábado.”71
El sábado como una cesación sagrada en la creación cuando Dios entró en la historia de la
mundo perfecto no tiene equivalente en los textos sabáticos subsiguientes. La expresión “él
lo santificó porque en él cesó”, es exclusivo del sábado de la creación. En Éxodo 20:11 el
el texto usa una expresión diferente: Dios “descansó” (jwn) en lugar de “cesó” (tbv). Mientras
El cese de la obra de Dios en la creación significa su cualidad divina de santidad en el evento
del sábado, el descanso de Dios en el sábado puede sugerir diferentes aspectos: (1) el hecho de que Dios
reposo o establecerse al final de la semana de la creación, sin ninguna indicación de que él
estaba cansado del trabajo; (2) una perspectiva orientada hacia el ser humano, donde el descanso sabático se ve como
el regalo de Dios del descanso y la tranquilidad al ser humano; y (3) el descanso sabático de Dios puede
ser un principio divino y un modelo a seguir por los seres humanos.
69
Dios identificó el lugar de la zarza ardiente como “tierra santa” (Éxodo 3:5), y también el santuario
era un lugar santo debido a la presencia visible de Dios (Éxodo 40:3438).
70
Canale, El Principio Cognitivo de la Teología Cristiana, 253254.
71
279
Otra lectura ocurre en Éxodo 31:17, donde el texto conserva la expresión
Dios “cesó” (tbv) pero luego agrega la frase “y fue refrescado” (vpnyw). Aquí, Dios
ser refrescado es el resultado de su cesación del trabajo. Mientras que el verbo “ser refrescado”
significa alivio de la fatiga en otras partes de la Biblia (Éxodo 23:13; 2 Samuel 16:14), en Éxodo
31:17 describe antropomórficamente a Dios recibiendo algún tipo de beneficio refrescante
desde su cesación y sirve de ejemplo a los seres humanos.72
Así, la precedencia del sábado de la creación sobre el sábado en el subsiguiente
textos se transmite por el concepto único de Dios santificando el sábado "porque él
cesó en ella” (Gén 2, 3). El acto intencional de cesar en el trabajo y santificar el
El sábado pertenece únicamente al reino divino y sólo es evidente en el sábado de los
mundo perfecto. Parece que desde el ámbito de este mundo perfecto, el sábado proyecta entonces
su santidad en la historia sabática subsiguiente, independientemente de las condiciones subsiguientes. Sábado
la santidad, una vez establecida, permanece incluso cuando el mundo se convierte en un mundo imperfecto y
mundo corrupto.73
El ser humano del mundo imperfecto y corrupto que se encuentra dentro del
contexto de una relación de pacto con Dios está llamado a recordar y observar el
sábado para santificarlo (Éxodo 20:8; Deuteronomio 5:12). Doukhan sostiene que el sábado, además
santificado por Dios, “saca también su razón de ser y su santidad de dentro de la
creyente”74 e implica la participación del ser humano en la observancia del sábado y
72
Sarna, Éxodo, 201; cf. Roy Gane, “El sábado y el nuevo pacto”, JATS
(1999): 313. Ver análisis de Éxodo 23:12 en el capítulo 4 sobre este asunto.
73
Tonstad, El significado perdido del séptimo día, 118123.
74
280
santidad del sábado.75 El ser humano, al santificar el sábado y “hacerlo” (Éx.
76
31,16) el sábado, día de santa celebración, lleva a cabo una imitatio Dei, una vida
respuesta a la santificación del sábado por Dios en los tiempos de la creación.
Santidad disponible
La santidad del sábado tiene que ver con su disponibilidad en la realidad histórica del mundo.
Doukhan reflexiona sobre la cuestión de la realidad con respecto específico al relato de la creación,
incluido el sábado.77 Reconoce la naturaleza genealógica de la narración de la creación
y la estructura paralela entre las cuentas de creación Gen 1 y Gen 2, que respaldan
la idea de que el autor pretendía que se entendieran históricamente. De acuerdo a
Doukhan, “el autor bíblico ha concebido, escrito y pensado la perícopa de la creación
de acuerdo con el mismo patrón de realidad que encuentra en su vida real. . . . Es un evento que
pertenece a la historia real.”78 En esta misma línea de pensamiento está la observación de que la realidad de
El ciclo semanal de siete días del escritor bíblico está históricamente ligado a la realidad del
ciclo semanal de siete días del lector contemporáneo. No hay otra explicación convincente para la
Se ha encontrado el origen de la semana. Además, como ha señalado Walton, en el mundo de la
el escritor antiguo, el mundo divino, incluyendo la actividad e intervención divina, es tan real
como cualquier evento histórico en el ámbito terrenal.79 En otras palabras, un mundo sin el
75 Ibíd.
76
Mircea Eliade, El mito del eterno retorno (Nueva York: Pantheon Books, 1954), 23; cf. Hasel,
“El sábado en el Pentateuco”, 24; Doukhan, “Amar el sábado como cristiano”, pág. 157.
77
Doukhan, La historia de la creación del Génesis, 213220, 227233.
78
Ibíd., 217, 218.
79
Walton, El pensamiento del antiguo Cercano Oriente y el Antiguo Testamento, 22021.
281
sobrenatural no existe. Un mundo es real en su conexión entre lo terrenal y lo
divino.80 Así, la cuestión de la santidad del sábado en la realidad histórica del mundo
necesita ser abordado desde la perspectiva de Dios. Como un día creado e instituido por la divinidad
voluntad y determinación, este día significa el acto santificador de Dios en aras de la apertura
acceso entre él y el mundo que había creado. En el sábado, Dios se hace a sí mismo
disponible y accesible a la humanidad y a toda la creación.
El momento que representa a Dios cesando de todo trabajo es el momento en que
existe en el mundo con su plena presencia divina y con la mayor devoción por su
creación (Génesis 2:2, 3). Él llena el tiempo, el día, el momento con su presencia divina. No
se permite que el espacio se separe; ninguna voz interrumpe, ni siquiera su voz; nada altera, agrega
o complementos. La razón: el cese de Dios de toda obra es intencional y
determinado y adquiere sentido cuando santifica el séptimo día además de
bendiciéndolo. Es el momento en que la santidad impregna el tiempo y entra en el mundo para
exponer la vida divina y encontrarnos con la vida creada. Lo sagrado de este momento
permanecerá para siempre como una marca indeleble grabada en la creación como un monumento del tiempo.
Una vez más, Barth tenía razón cuando concluyó que en el momento en que Dios cesó,
había encontrado el objeto de su amor.81 Dios estableció su relación de amor con la humanidad
en sábado y comenzó su historia en relación directa con la historia del mundo.
Dios se puso deliberadamente cara a cara con la vida humana y se hizo
accesible a ella, lo que indica su íntimo interés por sus criaturas. Aunque la caída
80 Ibíd.
81
282
en el pecado interrumpió el acceso entre Dios y los seres humanos, la actitud que demostró en
La creación sugiere que probablemente desearía restaurar el acceso desinhibido.
Sábado en un mundo corrupto
Al leer más a fondo los textos sabáticos del Pentateuco, uno se da cuenta de su
ausencia durante más de 60 capítulos, salvo varias alusiones (Gén 68; Gén 26,5; Éxodo
5:5) que parecen contener alguna idea sobre la conciencia del sábado o la observancia del sábado.
al periodo patriarcal.82
Comida perecedera
Cuando el sábado reaparece en Éxodo 16, que describe al pueblo de Israel como
sufriendo de falta de alimento en el desierto, la impresión que transmite este capítulo es
primero sobre un mundo completamente diferente al descrito en Gen 1. Es un mundo desolado
mundo, estéril y caótico. Además, las personas que forman parte de este mundo desolado son
diferente de los primeros humanos creados por Dios. Los israelitas se salvan de la servidumbre,
pero llevan consigo una historia deprimente mientras caminan hacia la tierra prometida,
un pasado que los perseguirá por el resto de sus vidas en el desierto. Para aceptar la de Dios
ofrendas, alimentos perecederos durante los días de la semana y el sábado con imperecedero
la comida, como parte de la vida libre, les parece difícil, y así la historia en Éxodo 16 habla de
la angustia, la confusión, el malestar y el estado caótico del pueblo. La resolución viene solo después
varias rondas de intervención divina.83
82
Buber, Moisés: La Revelación y el Pacto, 80; Childs, Los Libros del Éxodo, 290; Hasel,
“El sábado en el Pentateuco”, 2627; Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai, 173; Wenhem, Génesis 115,
180181; ídem, “La coherencia de la narración del diluvio”, 345; ídem, La historia como Torá:
Lectura ética del Antiguo Testamento, 27.
83
Ver el análisis literario de Éxodo 16 en el capítulo 3.
283
El vínculo entre el sábado y la comida en Éxodo 16 alude a la primera incidencia de
alimento en el texto bíblico, cuando Dios ofreció el don del alimento a la pareja humana en el
contexto de la primera relación divinohumana (Gn 1,29). En el mundo perfecto de Dios el don
de la comida es seguido inmediatamente por el regalo del sábado, lo que significa que estos dos
los dones van juntos, y juntos transmiten el vínculo relacional de Dios con la humanidad
establecido en la creación.
Solo recientemente los eruditos bíblicos han comenzado a reconocer la importancia de los alimentos en
la Biblia hebrea, aunque apenas quedan páginas que no mencionen
alimentos o asuntos relacionados con los alimentos. 84 Recientemente Nathan MacDonald, en su Not Bread Alone,
examina la comida y el simbolismo de la comida en la Biblia hebrea y el antiguo Israel.85 El estudio
muestra que la comida juega un papel destacado en el texto bíblico e invoca importantes
y símbolos religiosos. MacDonald se ocupa de la importancia del vínculo entre la comida
y la memoria y señala que las fiestas israelitas son particularmente celebradas y
84
Juliana Claassens, El Dios que provee: imágenes bíblicas del alimento divino (Nashville:
Abingdon Press, 2004); Athalya Brenner y Jan W. van Henten, eds., Food and Drink in the Biblical
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. .: Festschrift para Karel A. Deurloo (ed. JW Dyk et al.; Amsterdamse Cahiers voor
Exegese van Bijbel en zijn Tradities Supplement Series 2; Maastricht: Uitgeverij Shaker Publishing, 2001),
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diane m
Sharon, Patrones de Destino: Estructuras Narrativas de Fundación y Perdición en la Biblia Hebrea
(Winona Lake: Eisenbrauns, 2002).
85
MacDonald, No solo pan.
284
recordado en estrecha relación con la comida. Además, MacDonald identifica la comida en el libro de
Deuteronomio como “el vehículo a través del cual Deuteronomio contempla a Israel expresando
su recuerdo de YHWH.”86 Además, la razón de la conexión entre fiesta
días y comida es que la memoria de hechos pasados, celebrada durante los días festivos con
comidas específicas, es influir en la vida diaria de la comunidad israelita y crear confianza y
dependencia de Dios. Otro aspecto interesante de la comida investigado por MacDonald es
“la mesa como el lugar para el juicio y la vindicación.”87
El análisis de MacDonald es importante para el presente estudio en la medida en que ofrece ideas
en (1) las numerosas apariciones de textos que tratan sobre alimentos y asuntos relacionados con los alimentos en
general; (2) el aspecto de la comida como un dispositivo para recordar eventos pasados en relación con
los días festivos de Israel; y (3) la conexión entre la comida y el juicio. Con respecto a la
sábado, MacDonald menciona brevemente el mandamiento del sábado en Deuteronomio 5:15. Él
señala que el mandamiento del sábado no menciona ninguna comida especial, sino
recuerda la experiencia de la esclavitud y la redención egipcia para motivar acciones en
favor de los pobres y vulnerables en Israel.88 Sin embargo, la investigación de MacDonald sobre los alimentos
en lo que se refiere al juicio no se trata de la recolección del maná, que es
identificado como una "prueba" sobre la base de la instrucción de Dios (hrwt; Éxodo 16:4) en relación con el
Sábado.
No se ha publicado ningún estudio importante sobre la conexión entre el sábado y el
comida en la Biblia hebrea, aunque el texto bíblico claramente indica la relación.
86
Ibíd., 75.
87
Ibíd., 166195.
88
Ibíd., 92.
285
Como he señalado anteriormente, el relato de la primera creación vincula los días sexto y séptimo
sobre la base de la comida como don de Dios a los humanos y como medio para establecer el
89
relación entre ellos. En la provisión de alimentos, Dios se dirige a la pareja humana
directamente y se inicia la primera relación YoTú . Inmediatamente después de este encuentro y
comienzo de la relación divinohumana, el sábado sigue como un día santificado
por Dios. La santificación del sábado tiene que ver con la vida relacional; se trata de la presencia de Dios
y la existencia en relación directa con el mundo creado. 90 Por lo tanto, no es de extrañar que Israel
El llamado a la santidad, que también está representado por la observancia del sábado (Éxodo 31:13), es fundamental para
las leyes dietéticas en el libro de Levítico.91
En Éxodo 16, el sábado y la comida están íntimamente ligados por el don divino del maná.
Las investigaciones teológicas difieren mucho en esta relación intrincada y compleja. En su
lectura literarioteológica de Éxodo 16, Stephen Geller disecciona este capítulo y habla
de dos tradiciones diferentes, primero, la tradición sacerdotal y, segundo, lo que él llama una
89
Además, la antropóloga Mary Douglas ha tratado extensamente el tema de la alimentación
en las culturas antiguas y en el texto bíblico y ha concluido que la alimentación implica un sistema de
comunicación social. Mary Douglas, Pureza y peligro: un análisis de los conceptos de contaminación
y tabú (Londres: Routledge, 1966); ídem, Significados implícitos (Londres: Routledge, 1975); ídem,
Leviticus as Literature (Oxford: Oxford University Press, 1999).
90
Vea las implicaciones teológicas en el capítulo 2.
91
Jacob Milgrom, "Las leyes bíblicas de la dieta como un sistema ético", Interpretación
17 (1963): 288301; ídem, Levítico 116; cf. Jiri Moskala, “The Laws of Clean and Unclean Animals
of Leviticus 11: Their Nature, Theology and Rationale: An Intertextual Study” (Tesis de doctorado, Serie de
disertaciones de la Sociedad Teológica Adventista, vol. 4; Berrien Springs, Mich.: Adventist
Publicaciones de la Sociedad Teológica, 2000). En el texto bíblico, ese sistema de comunicación se extiende
a un vínculo comunitario oa una relación de pacto, ya que una comida a menudo establece o
fortalece los vínculos comunitarios (p. ej., Génesis 31:4446).
286
tradición del pacto. 92 Según Geller, las dos tradiciones muestran dos diferentes
teologías: Para la tradición del pacto, el sábado es incidental; su conexión con el
el maná es visto como una prueba de fe para la generación del desierto de Israel. Para el sacerdotal
tradición, el sábado es central, y en relación con el maná introduce importantes cultos
ideas como la santidad y la separación y el llamado a imitar a Dios en su descanso.93
Baruch Schwartz, por otro lado, sostiene que el tema del sábado en Éxodo 16
pertenece exclusivamente a J, la narrativa no sacerdotal.94 En la perspectiva de J, según
Schwartz, la razón del sábado es la confianza de Israel en YHWH, que representa el
esencia de la relación de Israel con Dios. La historia del maná es elegida por J como escenario.
por introducir el significado del sábado, como la marca de Israel de completa dependencia
sobre Dios.
Comida imperecedera
Mientras que las lecturas diacrónicas de Geller y Schwartz diseccionan la narrativa en
Éxodo 16 en diferentes fuentes, el análisis y la lectura minuciosa que se persiguen en este estudio
sugiere un enfoque integrador de los temas del maná y el sábado. en su historia
como forma el texto habla de la diferencia entre el maná provisto para los seis días de la semana
y el maná dado para el séptimo día. Durante los días de la semana, el maná no podía ser
se mantiene durante la noche debido a su naturaleza perecedera. En sábado, sin embargo, el maná guardaba
durante la noche de acuerdo con las instrucciones de Dios se mantuvo fresco. En sábado, sin olor tóxico.
llenó las tiendas. La muerte y la decadencia, creciendo tan fácilmente durante la noche durante las noches de la semana,
92
Geller, “Maná y sábado”.
93 Ibíd.
94
Schwartz, "El sábado en las fuentes de la Torá", 37.
287
rendido al Dios Creador durante la noche del Sábado. Así que el milagro del sábado en Éxodo 16
habla del Dios Creador, quien, a lo largo de 40 años, infundió vida en cada vasija llena
con maná en cada tienda individual. Esta narración revela el compromiso de Dios con el
relación divinahumana y su determinación de sostener la vida de su pueblo en un
mundo caído.
sábado en el hogar
Hasta ahora se ha demostrado que el aspecto de relación del sábado es prominente en
el texto del sábado de la creación (Gn 2,13) y en el texto narrativo del sábado y
el maná (Éxodo 16). Esta sección considera el aspecto de la relación cuando el sábado
se convierte en el tema de las normas legales en el Pentateuco. el sábado
mandamiento establece tanto la relación vertical entre el observador del sábado
y Dios el Creador (Éxodo 20:10, 11) y redentor (Deut 5:12, 15) y la horizontal
relación entre el observador del sábado y toda su casa (Éxodo 20:10; Deut.
5:14).
Pacto promulgado
Con respecto al énfasis legal dentro del pacto en Sinaí, el cristianismo en
general ha percibido que el Decálogo y las leyes del Pentateuco “funcionan como un
principio de salvación por obras.”95 Sin embargo, como señala Robertson, este aspecto falla en
reconocer que “Israel se reunió en el Sinaí sólo porque Dios los había redimido de
Egipto.”96 La relación de pacto entre Dios e Israel formó la base para su
95
O. Palmer Robertson, El Cristo de los Convenios (Phillisburg, NJ: Presbyterian
and Reformed Publishing Co., 1980), 174.
96
Ibídem.
288
redención y para la revelación de la ley. La ley, incluido el sábado
mandamiento, fue transmitido como el regalo de Dios para la vida dentro de la relación de pacto
y no como un requisito a cumplir para entrar en la relación.
Hay más en el Decálogo y el pacto cuando se lee en la narración
contexto de Éxodo 19. Sarna señala que es precisamente este contexto el que establece el
Decálogo aparte de otros patrones de tratados antiguos del Cercano Oriente e imparte significado y
significado especial para el pacto.97 El Dios de Israel es representado como un águila que lleva su
joven de espaldas al destino identificado por la declaración enfática: "Te traje
a mí” (Éxodo 19:4). Esta expresión demuestra que la esencia del pacto es
capturado en la relación única entre Dios e Israel y no en las obligaciones legales
y responsabilidades La imagen de Dios como águila se amplía en Deuteronomio 32:11. Aquí,
Dios no sólo es representado como el salvador que salvó a los israelitas, sino también como el Dios que
los protegió durante el tiempo de su opresión. La imagen del águila representa el abismo de Dios
compromiso emocional con la situación de Israel.
Abraham J. Heschel describe la relación de pacto entre Dios e Israel
en términos del patetismo divino.98 Él observa que la participación de Dios en la historia humana es
nunca impersonal. Dios no es un espectador que mira de lejos los acontecimientos de la historia, “es
involucrado personal y emocionalmente en la vida del hombre.”99 Heschel sostiene además que
si bien el pacto puede entenderse como un compromiso jurídico entre las partes,
es el compromiso emocional de Dios y su constante preocupación e implicación lo que mantiene
97
Sarna, Éxodo, 102.
98
Abraham J. Heschel, Los Profetas (Nueva York: Harper & Row, 2001), 285
298.
99
Ibíd., 29.
289
el pacto. Este compromiso, entonces, es el pathos divino, no la pasión, la actitud arbitraria,
o emoción irrazonable. Es un acto divino “enraizado en la decisión” y “el verdadero fundamento de la
relación entre Dios y el hombre, de la correlación entre Creador y creación, del diálogo
entre el Santo de Israel y su pueblo.”100
Dentro del mismo contexto del pacto promulgado en el Monte Sinaí (Ex 1924;
31:18), Éxodo 31:1217 identifica el sábado como una señal del pacto eterno. Este
pasaje incluye enlaces al pacto restablecido después de la crisis del becerro de oro, cuando
El pacto de amor de Dios perduró a pesar de uno de los actos más desleales de los israelitas en
el desierto (Éxodo 3234).
Identidad definida
El contexto del pacto de las leyes del sábado se centra en cuestiones de identidad y
relación. Dios es identificado como el que liberó a los israelitas de Egipto.
opresión y como el Dios personal del observador del sábado (Éxodo 20:2, 9). el sábado
El observador recibe identidad sobre la base de su relación con Dios y su familia,
y en relación directa con su obra.101
Las leyes del sábado identifican y revelan al Dios Creador como un ser personal y relacional.
ser. Entró en el mundo en la creación, inició la historia humana en la sacralidad del
sábado, liberó a los israelitas de la esclavitud y los estableció como una nación santa. Él
toma parte en la vida de las personas que viven en un mundo desolado y se ofrece como el
ejemplo supremo para el trabajo diario y la vida sabática. Se preocupa por cada miembro
del hogar, independientemente de su condición social, incluidos los animales.
100
Ibíd., 298.
101
Véase el capítulo 4 sobre el análisis de Éxodo 20:811.
290
Las leyes del sábado abordan la identidad del observador del sábado. “No harás
cualquier trabajo, tú o tu hijo o tu hija, tu siervo o tu sierva o tu
ganado o tu extranjero que mora contigo” (Éxodo 20:9, 10). El antiguo esclavo israelita
se había convertido en un individuo con identidad. El mandamiento del sábado se dirige a la
persona individual al pie del monte Sinaí desde dos perspectivas:
1. El tú del Decálogo forma parte de la multitud liberada de la esclavitud. el tu
pertenece al sacerdocio real y a la nación santa (Éxodo 19:5, 6).
2. El tú existe como persona individual en relación con el Yo de Dios, “Yo soy YHWH
tu Dios” (Éxodo 20:2) y en relación con los demás, sus hijos e hijas, hombres y mujeres
sirvientes, ganado y el extranjero que vive bajo su cuidado. Se le pone a cargo de un
familiar; se identifica como una persona confiable y digna de confianza; es un líder servidor de
gente y naturaleza.
Barth expresó esta idea con las palabras: “Este mandamiento es total. Él
descubre y reclama al hombre en sus profundidades y desde sus límites más lejanos.”102 En otras palabras,
el sábado pone fin a la búsqueda de Dios de la humanidad perdida. El sábado identifica el
ser humano como un ser redimido, liberado de las ataduras de cualquier tipo de esclavitud. El
El sábado recuerda al ser humano su semejanza con el Dios Creador. El
El sábado coloca al ser humano en vínculos relacionales con los mismos privilegios, derechos,
estatus y oportunidades como los demás. En su misma esencia, el sábado responde a la imago
Dei “clama dentro de nosotros para ser quienes somos: hijos hechos a la imagen del Altísimo.”103
102
103
Jill Carattini, “A Slice of Infinity”, 26 de mayo de 2010. En línea: http://
www.rzim.org/resources/read/asliceofinfinity/todaysslice.aspx?aid=10591.
291
Las leyes del sábado se dirigen al observador del sábado en relación con el trabajo entre semana y
descanso del trabajo: “Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es un
día de reposo de YHWH tu Dios; en ella no haréis obra alguna. . . porque en seis días YHWH
hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó en el séptimo
día; por eso el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó” (Éxodo 20:9, 10, 11).
La obra del observador del sábado debe parecerse a la obra del Creador en el sentido de que es
útil, significativo y gratificante. En un mundo donde el trabajo se entiende principalmente como
"la lucha cruel del hombre por la existencia",104 el sábado a menudo se entiende como un día libre de
tensiones y estrés o como un día para tomar fuerzas para los próximos días de la semana. Pero el
El sábado es más. El sábado testifica que los días de la semana se crean con el propósito de
llegando a su fin en el día del sábado. El trabajo encuentra propósito y significado en
Suspensión del sábado.
sábado en el santuario
Las leyes sabáticas vinculadas al santuario exigen la observancia del día santo de descanso
dentro del contexto del acto santificador de YHWH en la vida del observador del sábado.
Este acto sugiere una transformación desde adentro, una transformación del corazón que ocurre
en el ámbito de un encuentro personal con Dios.
El texto sobre la construcción del santuario en el desierto se divide en dos
secciones, las instrucciones de YHWH para construir el santuario (Éxodo 2531) y la construcción
informes del santuario (Éxodo 3540). Entre estas dos secciones se produce el registro
sobre la crisis del becerro de oro (Ex 3234). Timmer en su reciente estudio sobre el santuario
y el Sábado señala que la transición de las instrucciones de construcción del santuario a las
104
292
incidente del becerro de oro difícilmente podría ser más abrupto. 105 Sin embargo, lo que merece la
atención al leer estos capítulos es el hecho de que el momento más rebelde de Israel en el
desierto está enmarcado por el momento más sagrado de Dios en el tiempo, el "Sábado de los Sábados".
santo a YHVH” (Éxodo 31:1217; 35:13). El significado del sábado en este contexto
sobre el deseo de Dios de habitar en medio de la depravación humana es incomparable en el
Biblia hebrea.
Reunión Designada
El vínculo entre el sábado y el santuario tiene que ver con la justificación de la
santuario: “Que me construyan un santuario para que yo habite entre ellos” (Éx.
25:8). Esta justificación se desarrolla aún más en Éxodo 2531 y se destaca por un
estructura del arco literario y por lenguaje acerca de las reuniones señaladas de YHWH dentro del
santuario (Éxodo 25:22; 29:42, 43; 30:6).106
Una reunión individual frente al arca del testimonio:
Kl ytdownw (“Allí te encontraré [sg.];” 25:22)
X Reunión congregacional frente al altar de bronce: Mkl dowa (“Te
encontraré [pl.] allí;” 29:42, 43)
¡A! Reunión individual frente al arca del testimonio: Kl dwoa (“Donde
te encontraré [sg.];” 30:6)
Esta estructura arqueada señala las reuniones que tendrían lugar en el santuario.
El encuentro individual entre YHWH y el sumo sacerdote está indicado por el singular
forma del pronombre personal "tú", y la referencia a la reunión de la congregación tiene el
forma plural del pronombre personal “tú”. El análisis de la estructura del arco y de la
lenguaje usado en los siete discursos de YHWH ha sugerido dos conclusiones: Primero,
105
Timmer, Creación, Tabernáculo y Sábado, 18.
106
Ver el análisis de Éxodo 2531 en el capítulo 5.
293
durante la reunión individual con el sumo sacerdote, YHWH entregaría su
mandamiento, que se identifica con el séptimo discurso de YHWH en sábado
(Éxodo 31:1217). La tarea del sumo sacerdote es entregar este mandamiento a la
congregación (Éxodo 25:22). En segundo lugar, el evento en el que tienen lugar ambas reuniones es Yom
Kippur (Éxodo 30:610), la fiesta que está estrechamente relacionada con el sábado semanal por el
requisito de cese total del trabajo (Ex 16:31; 23:32; cf. 31:15: 35:2: Lev 23:3;
25:4) y por la designación “Sábado de los Sábados” (Lv 16:31; cf. Éx 31:15; 35:2;
Lv 23:3; 25:4). Este día festivo es el único entre los festivales anuales cuando el
el sumo sacerdote entra en el lugar santísimo para recibir a YHVH delante del arca del
testimonio, y llama a la congregación a enfocarse en YHWH por su abnegación.107
Estos hallazgos dan testimonio de la importancia vital del sábado dentro del santuario.
contexto y sugieren que estas instituciones no son simplemente paralelas entre sí. El
El sábado implica más que la noción de un “santuario en el tiempo”108 porque sirve tanto como
un arquetipo para el santuario del desierto y sus servicios y como una expresión de la
esencia de la razón fundamental del santuario, que es la reunión designada de YHWH con el
ser humano dentro del complejo del santuario (Éxodo 25:22; 29:42, 43).
Personalidad restaurada
La santidad es la esencia misma tanto del sábado (Gén 2:3) como del santuario
(Éxodo 29:44), no simplemente en términos de una idea abstracta de un día o un edificio en el espacio, sino
en el sentido de una creación restaurada. La santidad del sábado y del santuario se origina
en el Dios Creador, que santificó tanto el sábado (Gn 2,3) como el santuario (Éx.
107
Gane, Culto y Carácter, 30510.
108
Heschel, El Sábado, 2729; Milgrom, Levítico 2327, 1962.
294
29:44; 40:34), con el propósito de entrar y vivir en una relación personal con
seres humanos. La santidad dentro de la relación divinohumana puede describirse como la
“desinterés absoluto” para “dar todo de sí mismo”109. Habla de Dios que
cesó todo su trabajo para dedicarse por completo al mundo que había creado, a
estar presente, habitar y vivir en el mundo, y hacerse disponible y accesible.
El ser humano, pues, está llamado a observar el sábado y a reverenciar el
santuario (Lv 19,30; 26,2). El ser humano es tratado como tú dentro de la relación.
del YO de YHWH: “ Ciertamente guardaréis mis Sábados; porque esto es una señal entre mí
y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy YHWH que
os santifica ” (Éxodo 31:13; énfasis mío).110 La santificación del observador del sábado es
ligado a la palabra "saber". Conocer a YHWH denota el concepto básico de un
íntima relación divinohumana entre YHWH y el observador del sábado.111 Esta
relación, basada en el acto salvador de YHWH (Éxodo 20:2), se basa en el sábado
recuerdo del observador (Dt 5,15), y pide una respuesta por parte del ser humano
estar en relación directa con el sábado (Éxodo 31:16): El observador del sábado, que sabe
YHWH como su santificador, responde haciendo del sábado un pacto eterno
vínculo.
Mas vosotros, hablad a los hijos de Israel, diciendo: Mis sábados guardaréis
A1 porque es una señal entre tú y yo
109
110
Milgrom ha resumido el concepto de santidad: “Santidad significa no solo 'separación
de' sino 'separación para'. Es un concepto positivo, una inspiración y una meta asociada con la
naturaleza de Dios y su deseo por el hombre”. Levítico 116, 731.
111
Véase, entre una gran cantidad de referencias, Éxodo 33:12, 17; Dt 13:3[4]; Sal 139:23;
Nah 1:7, que muestra la comprensión bíblica de la relación divinohumana; cf.
Botterweck, “oAdADy yada,” TDOT 5:468470.
295
A2 por vuestras generaciones A3 para
saber (todl) que yo, YHWH, soy vuestro santificador (v. 13)
¡Los hijos de Israel guardarán el Sábado A3!
hacer / haciendo (twcol) el sábado
A2! por sus generaciones un pacto perpetuo (v. 16)
A1! Entre mí y los hijos de Israel es señal perpetua (v. 17a)
La santidad del sábado se expresa en la frase hwhyl vdq, "santo a YHWH".
(Éxodo 31:15; cf. 16:23). Esta frase ocurre en el libro de Éxodo en un orden alterno.
con la santidad del sumo sacerdote (28:36; 39:30). Este enlace puede sugerir que el
El sábado funciona en relación con los seis días laborables como lo hace el sumo sacerdote en relación con el
sacerdotes: como corona de los días. Por lo tanto, en lugar de simplemente comparar la santidad de la
Sábado con la santidad del santuario como un edificio en el espacio, el texto es paralelo
La santidad del sábado con la santidad del ministerio sumo sacerdotal dentro del santuario. El
ministerio del sumo sacerdocio, que incluye llevar la iniquidad del santuario (28:38),
hace un llamamiento al observador del sábado para que sea un signo vivo de santidad en su respuesta a la
actos salvíficos de YHWH.112
El concepto básico de la santidad del sábado en el contexto del santuario puede ser
113 el
reconocido en lo que la teología ha identificado como la restauración de la imago Dei,
112
113
Para una encuesta de puntos de vista sobre el tema de imago Dei, ver Karl Barth, The
Humanidad de Dios (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1996); Barth, Church Dogmatics, II1,
18788; James R. Beck y Bruce Demarest, La persona humana en teología y psicología: una
antropología bíblica para el siglo XXI (Grand Rapids: Kregel Publications, 2005), 143; GC Berkouwer,
Hombre: La imagen de Dios
(Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 67118; Emil Brunner, Dogmatic II: The Christian Doctrine of Creation
and Redemption (Cambridge: James Clark & Co., 1952), 5561; Clines, “La imagen de Dios en el
hombre”, 53103; Davidson, Flame of Yahweh, 1718, 3543; Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand
Rapids: Baker Books, 1998), 51778; Feinberg, "La imagen de Dios", 23545; John M. Frame, La
Doctrina de Dios: Una Teología del Señorío (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2002), 39697;
Hoekema, Creado a Imagen de Dios; Jonsson, La imagen de Dios: Génesis 12628 en un siglo de
investigación del Antiguo Testamento; J. Richard Middleton, “¿La imagen liberadora? Interpretando el
296
recreación de la imagen del Creador en el ser humano. Sarna reconoce en la frase
wntwmdk wnmlxb “a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gn 1,26), el “incomparable
naturaleza del ser humano y su especial relación con Dios.”114 A su entender,
el ser humano es el símbolo de la presencia de Dios en la tierra, con la responsabilidad y
autoridad para tener dominio sobre la creación. “Si bien no es divino, su misma existencia
da testimonio de la actividad de Dios en la vida del mundo. Esta conciencia inevitablemente
conlleva una tremenda responsabilidad e impone un código de convivencia conforme a la
conciencia de ese hecho.”115
En el curso de la historia de la teología cristiana, la idea de la imago Dei ha
entendido desde al menos tres perspectivas diferentes:
1. La visión sustantiva entiende que la imagen de Dios consiste en valores morales y
cualidades naturales que residen en las diferentes áreas del ser humano: física, psíquica y
espiritual.116
2. La visión funcional define la imagen de Dios según la forma en que el ser humano
el ser funciona como portador de una imagen. En otras palabras, el ser humano es, según el
texto de la creación (Gn 1, 2628), vicerregente o representante de Dios en la tierra, habiendo
dominio sobre el mundo creado.117
Imago Dei en contexto”, Christian Scholar's Review 24, no. 1 (1994): 825; Westermann, Génesis,
120314.
114
Sarna, Génesis, 12.
115 Ibídem.
116
Erickson, Teología cristiana, 552.
117
Middleton, “¿La imagen liberadora? Interpretando la Imago Dei en contexto”,
12
297
3. La visión relacional considera al ser humano como creado “para relacionarse con Dios y
con otros humanos en comunidad.”118 Estas perspectivas interdependientes pueden ser
combinados y colocados en un concepto holístico.119 En ese sentido, la imagen de Dios puede
incluyen una semejanza de todas las facultades humanas con las del Creador, así como con las
aspecto representativo del ser humano que vive en estrecha relación con Dios.
118
Beck y Demarest, La persona humana en teología y psicología, 18788.
119
Frame, La Doctrina de Dios: Una Teología del Señorío, 39697.
298
CAPÍTULO VII
RESUMEN Y CONCLUSIONES
A partir de numerosos detalles, el presente estudio ha establecido el carácter teocéntrico
del sábado del séptimo día en el Pentateuco. Por el uso de los estilos literarios de narración
textos y material legal, el Pentateuco desarrolla el tema del sábado con una amplia gama de
implicaciones teológicas. De entrada, este tema puede identificarse con la
presencia en el mundo: El relato de la creación en su forma sui generis habla de Dios iniciando
su historia con la humanidad y revelando su ser divino en la santificación del
séptimo día. Otros textos narrativos hablan entonces de la presencia de Dios sustentando la vida en un lugar desolado.
mundo. En las leyes del sábado, la presencia de Dios se hace evidente en el sábado como un regalo de Dios
de descanso y vínculo de pacto con la congregación de Israel y en la vida personal de
el observador del sábado. Dentro del contexto del santuario, el sábado revela la voluntad de Dios
presencia como abrumadora pero también personal. El ser humano está en presencia de
el Dios Creador y se convierte en la persona hecha a la imagen de Dios que él o ella estaba destinada
ser.
El presente estudio ha analizado los textos sabáticos del Pentateuco por derecho propio,
permitiéndoles comunicarse dentro de marcos exegéticos, estructurales y genéricos en
para transmitir su autocomprensión teológica. Este enfoque contrasta con el de
leer suposiciones críticas o la mitología del antiguo Cercano Oriente en el sábado
perícopas
299
Emergen elementos teológicos significativos del carácter teocéntrico del sábado
de los contextos literarios y los géneros de los textos del Pentateuco pueden resumirse como
sigue:
1. Representar la entrada majestuosa de Dios en lo nuevo, perfecto y hermoso.
Planeta Tierra, el escritor del relato de la creación en Génesis 1:12:3 utiliza equilibrio estilístico
y simetría coherente. Aunque la introducción divina del sábado en Gen 2:13
omite la habitual referencia a “tarde y mañana” que aparece con cada uno de los
días de semana anteriores, el sábado se identifica claramente como el séptimo día de la creación
semana. Sin agregar la acción o aprobación divina, este texto del sábado expresa la culminación
de toda actividad creadora. La cesación divina de todo trabajo se convierte en la firma de Dios del
séptimo día y el requisito previo para la bendición y la santidad. La santificación del Creador
La afirmación del sábado cíclico se destaca como una señal notable de la constante voluntad de Dios.
presencia en el mundo. De ahora en adelante, la vida divina se derramará sobre los días del mundo,
semanas y tiempos y asegurará el don de la vida, incrustado en el contexto de la divina
relación humana para todo el futuro por venir.
2. Relatando el compromiso divino con un mundo desordenado y desolado, Éx 16
habla de la lucha de Israel por la existencia en una narrativa aparentemente desordenada y desequilibrada
(Éxodo 16). Cuando Dios interviene en el desierto, las tinajas se llenan de comida para sustentar la vida
en sábado, aunque el campo abierto permanece vacío (Éxodo 16:31, 35; Salmo 78:24, 25).
Además, el milagro del maná del sábado da testimonio del Dios Creador, que detiene
descomposición de este alimento sólo en sábado. Mientras que el maná (“¿qué es?”), el dulce sabor
“pan”, sigue siendo un misterio y un milagro a lo largo de los 40 años de vida del pueblo.
vagabundeos, el sábado establece el ritmo de sus vidas y se convierte en una prueba
marcador en la fórmula de Dios 6 + 1 = vida (Éxodo 16:26, 29, 30). Así a un pueblo que lucha
300
para la existencia en un mundo caótico y estéril, Dios ofrece el orden rítmico del tiempo
identificado por el sábado como el medio para el don divino de la vida.
3. Para que la santidad divina esté presente en los hogares israelitas y forme parte de la familia
lazos y conexiones relacionadas con el trabajo, el Pentateuco promueve un cuerpo de leyes sabáticas
dentro de las estipulaciones formales de la relación del pacto divinohumano (Éxodo 20:811;
23:12; Dt 5,1215). El sábado se convierte en una señal/marcador de este pacto con el
nación de Israel, que se basa en el pacto patriarcal. El pacto, entonces, construye
el fundamento de las leyes del sábado en el Pentateuco. En lugar de regular el curso de
el séptimo día o prescribiendo procedimientos formales o ritos con respecto a su observancia, la
Las leyes del sábado simplemente exigen el descanso para promover el bienestar del observador del sábado.
dentro de los lazos relacionales del hogar, que incluyen a todos los miembros, independientemente
su estatus en la sociedad, e incluso los animales. Además, las leyes del sábado establecen el vínculo
al sábado de la creación y promover su carácter universal e inclusivo sobre la base de la
tiempos de creación.
Las leyes del sábado en Éxodo 20:811; 23:12; Deuteronomio 5:1215 implica que cuando Dios
la gente sigue sus instrucciones para permitir que todos descansen el sábado, este igualitarismo
El descanso del sábado preserva la identidad y las relaciones, y el trabajo del observador del sábado
emula la obra del Creador. El sábado atestigua la santidad de los seres humanos,
sin rastro de favoritismo, afectando igualmente la vida del observador del sábado y su
dependientes, independientemente de su género, rango y posición. El sábado se convierte en de Dios
prenda personal de identidad al observador del sábado, quien se identifica en relación directa con
“YHWH tu Dios” (Ex 20:2, 10; Dt 5:6, 12, 14, 15). El Sábado es de Dios
garantía de especial preocupación por los más oprimidos y explotados de la sociedad (Éx.
301
23:12), y su declaración de participación activa en los derechos humanos y animales (Éx.
23:12; 31:17).
El hecho de que las leyes del sábado empleen términos antropomórficos y antropopáticos
cuando se refiere a la experiencia de Dios, como “descansó el séptimo día” (Éxodo 20:10)
y “fue refrescado” (Éxodo 31:17), transmite una relación personal y una profunda afinidad
que conecta a Dios como Creador y Redentor con toda la humanidad y toda la creación. Este
implica una dimensión ecológica: como signo que celebra la obra creadora de Dios,
promueve la responsabilidad pactada hacia el medio ambiente. Pide un mundo holístico
que reconoce la preocupación del Creador por su bienestar, incluyendo la justicia y la paz para
todas las criaturas Al oponerse a la explotación, el sábado llama a la compasión y la responsabilidad
hacia los demás, especialmente hacia los desfavorecidos.
4. Aunque la morada terrenal de Dios fue construida en un lugar estéril y desolado
lugar, el texto bíblico lo describe con un lenguaje que evoca el mundo perfectamente creado.
Los estudios sobre Éxodo 2540 han demostrado el vínculo entre el sábado de la creación y el
edificio del santuario. Este enlace muestra que el sábado de la creación inspira, motiva,
y establece el marco para la casa de YHWH en el desierto para que la vida esté asegurada
en un mundo desolado marcado por la muerte. La disposición contextual de las porciones de texto en
la construcción del santuario implica que el sábado afecta profundamente a los israelitas
actitud hacia la construcción del santuario (Éxodo 35:2029).
El diseño magnífico del santuario es apropiado para YHWH, que llena sus recintos
con su gloria (Éxodo 40:3438). Su razón fundamental para la construcción del santuario es satisfacer
con los hombres y comunicarles su voluntad (Ex 25,22). De los detalles de
el texto en Éxodo 2531, este estudio ha demostrado que el Sábado en Éxodo 31:1217 es
el asunto entre YHWH y el ser humano. El aspecto relacional de la
302
El sábado dentro de este contexto surge de dos aspectos del sábado: (1) una señal de
santificación provista por YHWH (“Yo soy YHWH tu santificador” [v. 13]), y (2) una señal
del pacto sempiterno (“[el sábado como un pacto sempiterno] es una señal entre
tú y yo” [v. dieciséis]). El observador del sábado se da cuenta del significado de la
Sábado dentro de la morada sagrada de YHWH: presencia divina en el mundo, empatía con
seres humanos mortales, y la transformación de la santificación.
El principal aspecto teológico del sábado en el Pentateuco se puede resumir
como sigue: El sábado resume y revela la presencia de Dios en el mundo, independientemente
de su naturaleza y condición. El sábado fue introducido por la cesación divina del trabajo en
para que la santidad entre en el mundo en beneficio de toda la humanidad. La santidad es la
esencia de la relación divinohumana, que permite al ser humano llegar a ser plenamente
para lo que fueron creados: la imagen del Creador. En su recurrencia rítmica, el
Sábado significa la presencia constante del Creador en el mundo y su cuidado por él. Desde
la Caída en el pecado, el sábado libera a la gente de los regímenes opresivos de las leyes creadas por el hombre.
Dioses; los coloca en relaciones apropiadas entre sí; alivia su actitud
hacia el trabajo en una sociedad agotada y estresada por el trabajo duro; y da testimonio de la
diseño sagrado en el tiempo y el espacio por el cual pueden reconocer y emular al Hacedor de
todo. Así, el sábado es una parte importante del programa de Dios para restaurar imago Dei en
seres humanos caídos.
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