Protgoras. Discurso, en Platn, Dilogos V 166d-168c. Trad. de Mara Usante Cruz, A. Vallejo Campos y N. Luis Cordero.

Barcelona, Gredos, 2000. Yo, efectivamente, digo que la verdad es como lo tengo escrito: cada uno de nosotros es, en efecto, medida de lo que es y de lo que no es. Pero entre unas y otras personas hay una enorme diferencia precisamente en esto, en que, para unos, son y aparecen unas cosas y, para otros, otros diferentes. Y estoy muy lejos de decir que no exista la sabidura ni un hombre sabio; al contrario, empleo la palabra sabio para designar al que puede efectuar un cambio en alguno de nosotros, de tal manera que, en lugar de parecerle y ser para l lo malo, le parezca y sea lo bueno. Pero no vayas a atenerte a la forma puramente verbal de mi razonamiento y entrate de lo que digo. A continuacin voy a explicarlo an con mayor claridad. Recuerda, por ejemplo, lo que se deca anteriormente, qu a la persona que est enferma lo que come le parece amarg y es amargo para ella, mientras que a la persona que est sana le parece lo contrario y as es para ella. Pues bien, no es necesario ni es posible atribuir mayor sabidura a una que a otra, ni hay que acusar al que est enfermo de ignorancia por las opiniones que tiene, como tampoco puede decirse del que est sano que sea sabio por opinar de otra forma. Pero hay que efectuar un cambio hacia una situacin distinta, porque una disposicin es mejor que la otra. Esto es lo que ocurre tambin en la educacin, donde el cambio debe producirse de una disposicin a la que es mejor. Ahora bien, mientras que el mdico produce este cambio con drogas, el sofista lo hace por medio de discursos. No hay, efectivamente, quien pueda lograr que alguien que tiene opiniones falsas, las tenga posteriormente verdaderas, pues ni es posible opinar sobre lo que no es, ni tener otras opiniones que las que se refieren a lo que uno experimenta , y stas son siempre verdaderas. Pero uno s puede hacer, creo yo, que quien se forma, con una disposicin insana de su alma, opiniones de la misma naturaleza que ella, pueda con una disposicin beneficiosa tener las opiniones que a este estado le corresponden. Precisamente estas representaciones algunos por su inexperiencia las llaman verdaderas, mientras que yo las llamo mejores que las otras, pero no ms verdaderas. Y de ningn modo, querido Scrates, afirmo que los sabios sean batracios; antes bien, a los que se ocupan del cuerpo los llamo mdicos y a los que se ocupan de las plantas los llamo agricultores. Sostengo, en efecto, que stos infunden en las plantas, en lugar de las percepciones perjudiciales que tienen cuando enferman, percepciones beneficiosas y saludables, adems de verdaderas, y que los oradores sabios y honestos procuran que a las ciudades les parezca justo lo beneficioso en lugar de lo perjudicial. Pues lo que a cada ciudad le parece justo y recto, lo es, en efecto, para ella, en tanto lo juzgue as. Pero la tarea del sabio es hacer que lo beneficioso sea para ellas lo justo y les parezca as, en lugar de lo que es perjudicial. Por la misma razn el sofista que es capaz de ensear de esta manera a sus alumnos es tan sabio como digno de recibir buenos honorarios por parte de los que ha enseado. As es como unos son ms sabios que otros, a pesar de que ninguno tiene opiniones falsas. T, quieras o no, no tienes ms remedio que aceptar que eres medida, pues con estas consideraciones mi doctrina queda a salvo. Ahora bien, si quieres discutirla desde el principio, disctela y procede a exponer tu argumentacin en contra. En caso de que quieras hacerlo por medio de preguntas, hazlo por medio de preguntas, ya que una persona dotada de inteligencia no debe rehuir este procedimiento; al contrario, debe practicarlo ms que ningn otro. Ahora bien, hazlo de la siguiente manera:

No cometas injusticias con t preguntas, pues sera una gran inconsecuencia que quien dice preocuparse de la virtud no hiciese otra cosa que ser injusto con los argumentos. Y en estos menesteres no separar la mera contienda verbal de la discusin dialctica es cometer una injusticia. En la primera se suele bromear y confundir al interlocutor todo lo que uno puede, pero en la discusin dialctica hay que ser serios y corregirlo, mostrndole nicamente los errores en los que haya cado por s mismo o por culpa de las personas que haya frecuentado anteriormente. Si, en efecto, procedes as, los que discutan contigo se culparn a s mismos por sus propias confusiones y perplejidades. No te echarn la culpa a ti, sino que le seguirn y te apreciarn, mientras que huirn de s mismos, desprecindose y buscando refugio en la filosofa, para cambiar y huir de lo que eran anteriormente. Ahora bien, si haces todo lo contrario, como la mayor parte, tambin a ti te suceder lo contrario y vers que los que frecuentan tu compaa, al hacerse mayores, en lugar de convertirse en filsofos, desprecian esta actividad. As es que, si me haces caso en lo que se dijo antes, permanecers junto a nosotros, no con hostilidad ni con afn de disputa, sino con la buena disposicin de nimo necesaria para examinar qu es lo que decimos en verdad cuando afirmamos que todo se mueve y que lo que parece, a cada uno es, en efecto, as para l, ya sea un particular o una ciudad. A partir de ello es como podras investigar si el saber y la percepcin son lo mismo o cosas diferentes, pero no, como hace un momento, a partir del uso habitual de frases y nombres, que la mayora trata a su antojo, ocasionndose unos a otros toda clase de perplejidades.

FEDRO
FEDRO SCRATES, FEDRO De mis asuntos tienes noticia y has odo, tambin, cmo considero la conveniencia de que esto suceda. Pero yo no quisiera que dejase de cumplirse lo que anso, por el hecho de no ser amante tuyo. Pues, precisamente, a los amantes les llega el arrepentimiento del bien que hayan podido hacer, tan pronto como se les aplaca su dese. Pero, a los otros, no les viene tiempo de arrepentirse. Porque no obran a la fuerza, sino libremente, como si estuvieran deliberando, ms y mejor, sobre sus propias cosas, y en su justa y propia medida. Adems, los enamorados tienen siempre ante sus ojos todo lo que de su incumbencia les ha salido mal a causa del amor y, por supuesto, lo que les ha salido bien. Y si a esto aaden las dificultades pasadas, acaban por pensar que ya han devuelto al amado, con creces, todo lo que pudieran deberle. Pero a los que no aman y no ponen esa excusa al abandono de sus propios asuntos, ni sacan a relucir las penalidades que hayan soportado, ni sequejan de las discusiones con sus parientes, no les queda otra alternativa, supera-dos todos esos males, que hacer de buen grado lo que consideren que, una vez cumplido, ha de ser grato a aquellos que cortejan. Y, ms an, si la causa por la que merecen respeto y estima los enamorados, es porque dicen que estn sobre-manera atados a aquellos a los que aman, y dispuestos, adems, con palabras y obras a enemistarse con cualquiera con tal de hacerse gratos a los ojos de sus amados, es fcil saber si dicen verdad, porque pondrn, por encima de todos los otros, a aquellos de los que ltimamente estn enamorados, y, obviamente, si es-tos se empean, llegarn a hacer mal incluso a los que antes amaron. Y en verdad que cmo va a ser, pues, propio, confiar para asunto tal en quien est aquejado de una clase de mal que nadie, por experimentado que fuera, pondra sus manos para evitarlo? Porque ellos mismos reconocen que no estn sanos, sino enfermos, y saben, adems, que su mente desvara; pero que, bien a su pesar, no son capaces de dominarse. Por consiguiente, cmo podran, cuando se encontrasen en su sano juicio, dar por buenas las decisiones de una voluntad tan descarriada? Por cierto, que, si entre los enamorados escogieras al mejor, tendras que

hacer la eleccin entre muy pocos; pero si, por el contrario quieres escoger, entre los otros, el que mejor te va, lo podras hacer entre muchos. Y en consecuencia, es mayor la esperanza de encontrar, entre muchos, a aquel que es digno de tu predileccin. Pero si temes a la costumbre imperante, segn la cual, si la gente se entera, caera sobre ti la infamia, toma cuenta de los enamorados, que creen ser objeto dela admiracin de los dems, tal como lo son entre ellos mismos, y arden en deseos de hablar y vanagloriarse de anunciar pblicamente que ha merecido la pena su esfuerzo. Pero los que no aman, y que son dueos de s mismos, prefieren lo que realmente es mejor, en lugar de la opinin de la gente. Por lo dems, es inevitable que muchos oigan e, incluso, vean por s mismos que los amantes andan detrs de sus amados y que hacen de esto su principal ocupacin, de forma que, cuando se les vea hablando entre s, pensarn que, al estar juntos, han logrado ya sosegar sus deseos, o estn a punto de lograrlos. Sin embargo, a los que no aman, nadie pen231abcd e232ab Librodot Fedro Platn Sera en reprocharles algo por estar juntos, sabindose como se sabe que es normal que la gente dialogue, bien sea por amistad o porque es grato hacerlo. Pero, precisamente, si te entra el reparo, al pensar lo difcil que es que una amistad dure y que si, de algn modo, surgen desavenencias, sufriendo ambas partes de consuno la desgracia, a ti, en tal caso, es a quien tocara lo peor, al haberte entregado mucho ms, puedes acabar por temer, realmente, a los enamorados. Pues son muchas las cosas que les conturban, creyendo como creen que todo va en contra suya. Por eso buscan apartar a los que aman del trato con los otros, porque temen que los ricos les superen con sus riquezas, y con su cultura los cultos. En una palabra, se guardan del poder que irradie cualquiera que posea una buena cualidad. Si consiguen, pues, convencerte de que te enemistes con stos, te dejan limpio de amigos. Pero si, en cambio, miras por tu propio provecho y piensas ms sensatamente que ellos, entonces tendrs disgustos continuos. Sin embargo, todos aquellos que sin tener que estar enamorados han logrado lo que pretendan por sus propios mritos y excelencias, no tendran celos de los que te frecuenten, sino que,

ms bien, les tomaran a mal el que no quisieran, pensando que stos los menosprecian y que, al revs, redunda en su provecho el que te traten. As pues, tendrn una firme esperanza de que de estas relaciones habr de surgir, ms bien amistad que enemistad. Predomina, adems, entre muchos de los que aman, un deseo hacia el cuerpo, antes de conocer el carcter del amado, y de estar familiarizados con todas las otras cosas que le ataen. Por ello, no est muy claro si querrn seguir teniendo relaciones amistosas cuando se haya apaciguado su deseo. Pero a los que no aman y que cultivaron mutuamente su amistad antes de que llegaran a hacer eso no es de esperar que se les empequeezca la amistad, por los buenos ratos que vivieron, sino que, ms bien, la memoria pasada servir como promesa de futuro. Y, en verdad, que es cosa tuya el hacerte mejor, con tal de que me prestes odo a m y no a un amante. Pues stos dedican sus alabanzas a todo lo que t haces o dices, aunque sea contra algo bueno, en parte por miedo a granjearse tu enemistad, en parte tambin porque, por el deseo, se les ofusca la mente. Porque mira qu cosas son las que el amor manifiesta: cuando tienen mala suerte, les parece insoportable lo que a otros no dara pena alguna, mientras que un suceso afortunado que, por cierto, no merece ser tenido por algo gozoso desencadena, necesariamente, sus alabanzas. En definitiva, que hay que compadecer a los amados ms que envidiar-los. Pero si te dejas persuadir por m, no va a ser el gozo momentneo tras lo primero que voy a ir cuando estemos juntos, sino tras el provecho futuro. No ser dominado por el amor, sino por m mismo, ni me dejar llevar por pequeeces a odios poderosos, sino que slo en relacin con cosas importantes dejar traslucir mi desagrado. Perdonar los errores involuntarios e intentar evitar los voluntarios. stas son las seales que indican la larga duracin de una amistad. Pero si acaso se te ocurre que no es posible que nazca una vigorosa amistad a no ser que se est enamorado, date cuenta de que, en tal caso, no tendramos en mucho a nuestros hijos, ni a nuestros padres, ni a nuestras madres, ni ganaramos amigos fieles que lo fueran por tal deseo, sino por otro tipo de vnculos. Si, adems, es menester conceder favores a quienes ms nos los reclaman, conviene mostrar benevolencia, no a los satisfechos, sino a los descarriados. Precisamente aquellos que se han liberado, as, de mayores males sern la ms agraeb227acd

Librodot Fedro Platn Cedidos. Incluso para nuestros convites, no habra que llamar a los amigos, sino a los pordioseros y a los que necesitan hartarse. Porque son ellos los que manifestarn su afecto, los que darn compaa, los que vendrn a la puerta y mostrarn su gozo y nos quedarn agradecidos, pidiendo, adems, que se acrecienten nuestros bienes. Pero, igualmente, conviene mostrar nuestra benevolencia, no a los ms necesitados, sino a los que mejor puedan devolver favores, y no tanto a los que ms lo piden, sino a los que son dignos de ella; tampoco a los que quisieran gozar de tu juventud, sino a los que, cuando seas viejo, te hagan partcipe de sus bienes; Ni a los que, una vez logrado su deseo, se ufanen pregonndolo, sino a los que, pudorosamente, guardarn silencio ante los otros; ni a los que les dura poco tiempo su empeo, sino a los que, invariablemente, tendrs por amigos toda la vida; ni a cuantos, una vez sosegado el deseo, buscarn excusas para enemistarse, sino a los que, una vez que se haya marchitado tu lozana, dejarn ver entonces su excelencia. Acurdate, pues, de todo lo dicho y ten en cuenta que los que aman son amonestados por sus amigos como si fuera malo lo que hacen; pero, a los que no aman, ninguno de sus allegados les ha censurado alguna vez que, por eso, maquinen cosas que vayan contra ellos mismos. Tal vez quieras preguntarme, si es que no te estoy animando a conceder favores a todos los que no aman. Yo, por mi parte, pienso que ni el enamorado te instara a que mostrases esa misma manera de pensar ante todos los que te aman. Porque para el que recibe el favor, esto no merecera el mismo agradecimiento, ni tampoco te sera posible queriendo como quieres pasar desapercibido ante los otros. No debe derivarse, pues, dao alguno de todo esto, sino mutuo provecho. Por lo que a m respecta, me parece que ya he dicho bastante, pero si echas de menos alguna cosa que se me hubiera escapado, pregntame.