Desafios do ceticismo na pesquisa educacional

Sandra Soares Della Fonte
CONSIDERAES SOBRE O CETICISMO CONTEMPORNEO A PARTIR DA ONTOLOGIA E GNOSIOLOGIA MARXISTA*

SANDRA SOARES DELLA FONTE**
RESUMO: A fim de contribuir para a anlise da nova onda ctica que permeia a pesquisa educacional, investigo como Lnin e Lukcs refutaram, em termos ontolgico e gnosiolgico, os ceticismos de sua poca. Lnin elucida, no incio do sculo XX, a suposta neutralidade empiriocriticista. J Lukcs analisa, na segunda metade desse mesmo sculo, o neopositivismo como auge dessa perspectiva. Vivemos uma ambincia ideolgica cripto-positivista similar diagnosticada pelos autores. Enquanto a tradio positivista desterrou nominalmente a ontologia, as correntes atuais a afirmam no intuito de negar a possibilidade de dizer algo sobre o mundo; instauram uma nova forma de exlio da ontologia. Com isso, fortalece-se uma ontologia velada, colada a uma prtica imediata, conveniente aos interesses manipulatrios do capital. Para no ratificar essa retrao terica, o campo educacional enfrenta o desafio de combater os atuais ceticismos. Palavras-chave: Marxismo. Ceticismo. Ontologia. Gnosiologia CONSIDERATIONS
ON CONTEMPORARY SCEPTICISM
FROM MARXIST ONTOLOGY AND GNOSIOLOGY
ABSTRACT: In a contribution to the analysis of the new sceptical wave that has been pervading educational research, I investigate how Lenin and Lukcs refuted, in ontological and gnosiological terms, the scepticism at their time. In the beginning of the 20th century,
Texto apresentado no GT Filosofia da Educao da 28 Reunio Anual da Associao de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), de 16 a 19 de outubro de 2005, mas com algumas modificaes. Doutora em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e professora da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail: sdellafonte@uol.com.br
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Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 101, p. 1525-1542, set./dez. 2007

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Consideraes sobre o ceticismo contemporneo...
Lenin elucidated the supposed Empiric-critic neutrality. Later on, during the 20th century, Lukcs, in his turn, analyzed neo-positivism as the highest point of this perspective. Nowadays, we live in a similar crypto-positivist atmosphere. While positivist tradition has nominally banished ontology, the current trends maintain it, in an attempt to deny the possibility of saying anything about the world; thus, they establish a new way of exiling ontology. With this, an underlying kind of ontology is strengthened, as connected to an immediate practice, ready to fit the interests of the ones who keep capital under control. To avoid ratifying this theoretical retraction, the educational field faces the challenge of opposing todays scepticism. Key words: Marxism. Scepticism. Ontology. Gnosiology.
Introduo
m nome da luta contra o positivismo, uma nova onda ctica interpe-se nas cincias humanas e na filosofia nos ltimos anos e se traduz pela mxima de que a realidade interna s convenes e aos esquemas culturais dos diversos grupos sociais (Duayer, 2003). So vrios os argumentos dos partidrios desse ceticismo epistemolgico. Em um extremo, Baudrillard (1996) assevera que h uma iluso radical na crena de que a realidade existe, de que h um referente para o conhecimento. Em suas palavras (1996, p. 38), porque que h vontade em vez de no-vontade? Mas no h vontade. No h real. No h alguma coisa. H nada. Quer dizer, a iluso perptua de um objecto no captvel e do sujeito que cr capt-lo. A seu ver, o ser humano teima em se prender iluso metafsica do sujeito e do objeto, do verdadeiro e do falso e julga intolervel um mundo sem vontade. Diante disso, Baudrillard (1996, p. 139) no hesita em anunciar sua inevitvel e drstica sada estetizante: O que conta a singularidade potica da anlise. S isso pode justificar escrever, e no a miservel objectividade crtica das idias. Rorty (1994) no chega a negar a existncia da realidade, mas nega a possibilidade de a ela ter acesso fora do mbito de descries particulares. O autor afirma que a noo de um espelho da natureza desanuviado, de um ser humano que conhece o fato, uma imagem de Deus. Para Rorty: Assim como no h uma plataforma supracultural, um gancho celeste a partir do qual se possa sair da prpria
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cultura para contemplar o mundo l fora, no pode haver, por conseguinte, um estado mental cujo contedo pudesse ser o espelho deste mundo (Duayer & Moraes, 1998, p. 67). O historiador Patrick Joyce (1997, p. 347) destaca que o que est em questo no a existncia do real, mas dado que o real s pode ser apreendido atravs de nossas categorias culturais que verso do real deve predominar. Ao reagir epistemologia realista, ele (ibid., p. 351) acrescenta: Este referente, o social, ele prprio um produto discursivo da histria. J Braun (1997, p. 421) explicita um dos desdobramentos mais diretos dessa discusso para a historiografia: Assim, a realidade passada no existe; no seu lugar, h um infinito nmero de realidades equivalentes aos vrios julgamentos e pontos de vista que se pode encontrar no presente. Como se percebe, o ceticismo epistemolgico reinante sentencia o anti-realismo: a realidade incognoscvel, ou porque ela no existe ou porque ela no passa de uma descrio ou conveno de uma comunidade. Meu objetivo o de contribuir para essa discusso no sentido de investigar como alguns intelectuais da tradio marxista refutaram, do ponto de vista onto-gnosiolgico, os ceticismos de sua poca. Destaco, assim, o debate empreendido por Lnin contra o empiriocriticismo e por Lukcs contra o neopositivismo. Cabe a priori averiguar at que ponto essa abordagem interessa educao e o porqu da escolha desses intelectuais. A meu ver, a explicitao do argumento onto-gnosiolgico uma exigncia de toda pesquisa e, por conseguinte, da prpria pesquisa educacional. Ao compor o universo da pesquisa cientfica, os pesquisadores da educao so interpelados a responder questo que motiva a produo do conhecimento em geral: Como possvel conhecer? Por outro lado, num mbito mais especfico, somos convocados a explicar o que a realidade particular que pretendemos conhecer o que , afinal, a educao? Essas questes no se justapem, mas se entrelaam organicamente, pois, como afirma Kosik (1995, p. 43) O conhecimento da realidade, o modo e a possibilidade de conhecer a realidade dependem, afinal, de uma concepo da realidade, explcita ou implcita. A questo: como se pode conhecer a realidade? sempre precedida por uma questo mais fundamental: que a realidade?.
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Se a produo do conhecimento sempre se faz por um horizonte ontolgico de compreenso, a pergunta como possvel conhecer a educao traz consigo a indagao sobre o que a prtica educativa, ou seja, como os processos educativos se constituem como tal. A ontologia debrua-se sobre a constituio e a produo da realidade. Portanto, na investigao das suas diversas problemticas, a pesquisa educacional no s apresenta caminhos para se conhecer, mas tambm maneiras de explicar e compreender os fios que tecem a prtica social educativa. A escolha da tradio marxista motivada inicialmente pelo fato de grande parte das atuais posies cticas e anti-realistas serem dirigidas no s ao positivismo, mas tambm ao marxismo (Foster, 1999; Palmer, 1997). No seio da tradio marxista, o livro de Lnin, Materialismo e empiriocriticismo, e o de Lukcs, Para uma ontologia do ser social (onde se encontra o captulo Neopositivismo), ocupam um lugar de destaque por desenvolverem a vinculao entre ontologia e gnosiologia marxista. Por fim, acredito que investigar como Lnin e Lukcs combateram o ceticismo epistemolgico em seu tempo pode inspirar a pesquisa educacional a enfrentar os ceticismos e anti-realismos contemporneos, sem cair na armadilha positivista de identificar objetividade e neutralidade ou desvencilhar a discusso onto-gnosiolgica da poltica.
Contra o ceticismo dos empiriocriticistas russos

Lnin escreveu Materialismo e empiriocriticismo em 1908, quando estava no exlio em Genebra e Londres, e o publicou no ano seguinte. Tanto sua elaborao quanto sua publicao se deram sob uma atmosfera de derrota da Revoluo Russa de 1905-1907 pelo regime czarista, de descrdito do marxismo e de domnio de filosofias idealistas e de diversos misticismos religiosos na Rssia. A ateno de Lnin nessa obra volta-se para quatro livros publicados em 1908 por autores russos que se consideravam marxistas e se atribuam a tarefa de rever essa tradio com base numa variante do positivismo o empiriocriticismo de Richard Avenarius e Ernst Mach. A delicadeza do empreendimento de Lnin est no fato de que sua anlise no se dirige aos machistas russos declaradamente adversrios do marxismo, mas para aqueles (como Valentinov, Iuchkvitch, Bogdnov, Bazrov, Lunatchrski) que se assumiam marxistas e buscavam defender a compatibilidade entre o empiriocriticismo e o materialismo histrico e dialtico.
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No prefcio primeira edio, Lnin (1982, p. 14) esclarece seu objetivo: nas presentes notas coloquei a mim prprio a tarefa de descobrir onde que se desencaminharam as pessoas que nos oferecem sob a aparncia de marxismo, algo de incrivelmente embrulhado, confuso e reaccionrio. Para tanto, Lnin analisou inicialmente a filosofia de Avenarius e Mach e, com isso, desenvolveu e aprofundou vrias questes de fundo ontolgico e gnosiolgico. Avenarius (1843-1896) cunhou o termo empiriocriticismo para indicar uma teoria da experincia pura que precede a distino entre o fsico e o psquico e, por isso, no poderia ser explicada nem pelo materialismo nem pelo idealismo. O fsico Mach (1838-1916) desenvolveu suas reflexes em proximidade com as de Avenarius, de tal forma que tambm sua filosofia se inscreve sob o nome de empiriocriticismo. Em geral, Mach e Avenarius defendem a economia de pensamento para a teoria do conhecimento, ou seja, uma representao simples do factual, com base na idia de que o mundo, as coisas, os corpos so complexos de sensaes. Assim, s as sensaes podem ser concebidas como existentes, elementos do que Avenarius considerava ser a experincia pura. A coisa em si, que existe independentemente do sujeito, impensvel e incognoscvel, pois est fora da experincia. O contedo das sensaes no o mundo objetivo. Nas palavras de Mach (apud Lnin, 1982, p. 30), A coisa antes um smbolo mental para um complexo de sensaes que possui uma relativa estabilidade. No so as coisas (os corpos), mas sim as cores, os sons, as presses, os espaos, os tempos (o que ns chamamos habitualmente sensaes), que so os verdadeiros elementos do mundo. Bazrov atestava que o princpio do menor esforo de Mach e Avenarius como base da teoria do conhecimento seria a tendncia marxista em gnosiologia. Bogdnov, que se irritava em ser chamado de machista, explicava que somente tomara da filosofia de Mach a noo de experincia. No intuito de fugir daquilo que para ele era metafsico, Mach (apud Lnin, 1982, p. 104) afirma: no tem qualquer sentido, do ponto de vista cientfico, a questo freqentemente discutida de se o mundo existir realmente ou apenas uma iluso nossa, nada mais do que um sonho. Mas mesmo o sonho mais incoerente um facto como qualquer outro. A posio agnstica do empiriocriticismo afirma no
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saber se existe uma realidade objetiva e declara ser impossvel sab-lo, pois isso implicaria transcender a experincia. As coisas so o que se sente e no algo misterioso por trs da sensao: essa a defesa do realismo ingnuo por Avenarius e Mach. Um dos primeiros aspectos para o qual Lnin chama a ateno o de que os argumentos machistas no so novos, pois tm como fonte a filosofia de Berkeley.1 Para Lnin, os argumentos machistas contra o materialismo reproduziram os do bispo irlands. Por isso, assinala Lnin, as novas descobertas dos machistas so o resultado de sua ignorncia assombrosa da histria das principais correntes filosficas (Lnin, 1982, p. 20). Ademais, ele (1982, p. 130) observa: De facto, se no se reconhecer a realidade objectiva que nos dada nas sensaes, onde iremos buscar o princpio da economia seno ao sujeito?. Se o mundo apenas uma produo humana, a existncia de outros seres humanos se coloca como um problema. Se a admisso da realidade objetiva, existente independentemente de ns, oca, resta apenas o Eu nu, o caminho do solipsismo. Por mais que admita que Mach e Avenarius fazem concesses ao materialismo e acabem gerando um ecletismo, Lnin reconhece que, no geral, prevalece no empiriocriticismo um idealismo subjetivista. Lnin faz ver que os machistas proclamam uma abstrao: sensao sem matria, pensamento sem crebro. Para explicar sua concepo de primado da natureza sobre o esprito, por exemplo, Bogdnov configura uma escada que parte do caos das sensaes (elementos), passa para a experincia psquica dos homens, depois para a experincia fsica e, por fim, chega ao conhecimento. Os fenmenos psquicos so, para ele, complexos imediatos: O homem , em primeiro lugar, um complexo determinado de experincias imediatas. (...) Depois, no desenvolvimento ulterior da experincia, o homem torna-se para si e para os outros um corpo fsico entre os outros corpos fsicos (Bogdnov apud Lnin, 1982, p. 173). A premissa a de que a natureza fsica um derivado dos complexos de carter imediato. Desta forma, Bogdnov explica a substituio universal de toda natureza fsica pela psquica, ou seja, ele afirma uma experincia imediata sem corpo fsico. Bogdnov no escapa, assim, de uma noo de um psquico abstrato e de fundo fidesta:
No h sensaes (humanas) sem o homem. Quer dizer, o primeiro degrau uma abstraco idealista morta. Na verdade, no temos aqui as
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sensaes humanas habituais e conhecidas de todos, mas sensaes imaginrias, sensaes de ningum, sensaes em geral, sensaes divinas, tal como a idia humana comum se tornou divina em Hegel logo que separada do homem e do crebro humano. (Lnin, 1982, p. 172)
Conclui Lnin (1982, p. 172): Este psquico primordial revela-se sempre, portanto, uma abstraco morta que esconde uma teologia diluda. As portas do fidesmo se abrem, apesar das intenes contrrias de Bogdnov. Lnin responde que o primado da natureza sobre o esprito significa que o mundo fsico existiu antes de ter aparecido o psquico; este um produto superior das formas superiores da matria orgnica (Lnin, 1982, p. 172). Dessa forma, a sensao realmente a ligao directa da conscincia com o mundo exterior, a transformao da energia da excitao exterior em facto da conscincia (Lnin, 1982, p. 38). Por isso, as nossas sensaes, a nossa conscincia, so apenas a imagem do mundo exterior, e evidente que o reflexo no pode existir sem o reflectido, mas o reflectido existe independentemente daquilo que o reflecte (Lnin, 1982, p. 52). Seguindo Feuerbach, Lnin explica que a sensao uma imagem subjetiva do mundo objetivo. Ao contrrio, com base na compreenso de que as sensaes so os elementos primrios, Mach e Avenarius atestam a dissoluo do sujeito e do objeto, da coisa e da conscincia. Para Lnin, a se encontra a essncia do empiriocriticismo e essa caracterstica fundamental est presente no revisionismo dos machistas russos. Para corrigir e desenvolver Marx, Bogdnov (apud Lnin, 1982, p. 244) defende: a vida social em todas as suas manifestaes uma vida psquica consciente (...). A socialidade inseparvel da conscincia. O ser social e a conscincia social so, no sentido exacto destas palavras, idnticos. Nessa perspectiva, cabe perguntar como ficam as questes da objetividade e da verdade para os machistas. Bogdnov entende que a verdade uma forma ideolgica, uma forma organizadora da experincia humana, e o carter objetivo do mundo fsico consiste em ter um significado definido para todos: A objectidade da srie fsica o seu significado universal (Bogdnov apud Lnin, 1982, p. 93). Em outros termos, a objetividade estabelecida na base da verificao mtua e da concordncia das opinies de diferentes pessoas. Se a verdade depende do sujeito, se ela uma forma organizadora da experincia, a verdade
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estabelecida socialmente, pela concordncia de opinies e no remete a nenhuma objetividade. A verdade vista como conveno nos remete a outro tema tratado pelos machistas: a teoria dos smbolos. Berkeley j falara das coisas como marcas ou signos usados pela divindade para tocar o esprito humano. Concepo semelhante aparece em Mach e se prolonga em tericos da cincia como Le Roy, Poincar e Duhem. Entre os machistas russos, a abordagem desse tema toma dois caminhos. Um deles trilhado por Iuchkvitch, que considerou a teoria simbolista da cincia uma grande novidade, a ltima palavra em termos de positivismo moderno. Lnin no deixa de registrar o que considera ser duvidoso nessa teoria: esses sinais aparecem como convenes sociais construdas diante de algumas sensaes e sem relaes com a realidade exterior, fato que ratifica a incognoscibilidade da realidade. Por essa razo, Lnin (1982, p. 179) concorda com a opinio de Rau, discpulo de Feuerbach, para quem o sinal convencional, o smbolo, o hierglifo, so conceitos que introduzem um elemento completamente desnecessrio de agnosticismo. Conhecer algo fora de ns se torna impossvel, assim como fica problemtica a distino entre uma teoria cientfica e uma outra arbitrria, puramente convencional. Para um domnio da atividade humana, a religio adquire um valor to real quanto tem a cincia para outro campo de atividade. Logo, a cincia simbolista, machista, no tem o direito de negar a teologia (Lnin, 1982, p. 221). A outra posio dos machistas em relao ao simbolismo vem de Bazrov que, ao se contrapor teoria hieroglfica de Plekhanov, afirma:
(...) Nos limites em que na prtica temos relaes com as coisas, as representaes do objecto e das suas qualidades coincidem com a realidade que existe fora de ns. Coincidir no bem o mesmo que ser um hierglifo. Coincidem significa: nos limites dados, a representao sensorial (itlico de Bazrov) precisamente a realidade que existe fora de ns (...). (Bazrov apud Lnin, 1982, p. 85)
Nesse ponto, encontra-se um dos aspectos mais desenvolvidos por Lnin em seu debate com os machistas russos: ele combate a idia de representao como identificao e prope a teoria do reflexo. Lnin (1982, p. 245) entende que o conhecimento um reflexo da realidade: O reflexo pode ser a cpia aproximadamente fiel do reflectido, mas absurdo falar aqui de identidade. Contra Bazrov, Lnin (1982, p. 86)
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explica que a representao sensorial no precisamente a realidade que existe fora de ns, mas a sua imagem: Quer agarrar-se ambigidade da palavra russa coincidir? Quer fazer crer ao leitor mal informado que coincidir significa aqui ser idntico e no corresponder?. Nas palavras e nas representaes, o ser humano traduz as coisas da natureza. Certamente existe um carter arbitrrio na escolha das palavras, mas isso no significa que elas sejam privadas de contedo objetivo. O ser humano traduz, para a sua lngua e de forma aproximada, a objetividade. Por que o carter aproximativo do reflexo? Para Lnin, os objetos de nossas representaes e as nossas representaes diferem, porque esta ltima reflete uma parte ou um aspecto de realidade, sempre infinita e inesgotvel. Nesse sentido, Lnin (1982, p. 199) expe sua compreenso acerca da relatividade do conhecimento.
A essncia das coisas ou a substncia so tambm relativas; elas exprimem apenas o aprofundamento do conhecimento humano dos objectos, e se ontem este aprofundamento no ia alm do tomo e hoje no vai alm do electro ou do ter, o materialismo dialctico insiste no carcter temporrio, relativo, aproximativo, de todos estes marcos do conhecimento da natureza pela cincia humana em progresso. O electro to inesgotvel como o tomo, a natureza infinita, mas ela existe infinitamente, e este reconhecimento, o nico categrico, o nico incondicional, da sua existncia fora da conscincia e da sensao do homem que distingue o materialismo dialctico do agnosticismo relativista e do idealismo.
Lnin (ibid., p. 103) admite a relatividade de nossos conhecimentos, no no sentido de negar a verdade objetiva, mas sim de reconhecer a condicionalidade histrica dos limites da aproximao dos nossos conhecimentos em relao a esta verdade, o mundo como matria sempre em movimento e o permanente desenvolvimento da prpria conscincia humana. Essa posio se diferencia do relativismo dos machistas, eivado de ceticismo.
Porque colocar o relativismo na base da teoria do conhecimento significa condenar-se inevitavelmente ao cepticismo absoluto, ao agnosticismo e sofstica, ou ao subjectivismo. O relativismo, como base da teoria do conhecimento, no somente o reconhecimento da relatividade dos nossos conhecimentos, mas tambm a negao de qualquer medida ou modelo objetivo, existente independente da humanidade, do qual se aproxima o nosso conhecimento relativo. (Idem, ibid., p. 103)

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Por isso, Lnin corrobora a compreenso de Engels. O pensamento humano , ao mesmo tempo, soberano e no soberano, assim como nossa capacidade cognoscitiva ilimitada e limitada. Soberano e absoluto enquanto possibilidade (desde que a humanidade subsista, desde que no se produzam mudanas nem nos rgos ou nos objetos que limitem esse conhecimento). Mas no soberano e limitado quanto sua condicionalidade histrica. Os indivduos isolados pensam limitadamente; essa limitao se supera pelas sucessivas geraes humanas, em um processo infindvel.
O desenvolvimento da conscincia de cada indivduo humano em separado e o desenvolvimento dos conhecimentos colectivos de toda a humanidade mostram-nos a cada passo a transformao da coisa em si no conhecida em coisa para ns conhecida, a transformao da necessidade cega, no conhecida, da necessidade em si, em necessidade para ns conhecida. (Lnin, 1982, p. 143)
Os limites da verdade podem ser alargados ou restringidos com o desenvolvimento do conhecimento. historicamente condicional nossa aproximao em relao verdade objetiva, mas de modo incondicional que dela nos aproximamos. Em cada verdade relativa, encontra-se um elemento de verdade absoluta. Lnin tambm encontra na literatura machista ou sobre o machismo referncias nova fsica, ou mais precisamente, a uma corrente da fsica contempornea. Enquanto Bogdnov se embaralha com a derivao do fsico em relao ao psquico, Valentnov seguiu os novos fsicos e defendeu o fim da matria. Lnin afirma que certa corrente da nova fsica vincula-se ao machismo e a outras variedades do idealismo. Ele reconhece que esse tipo de veleidade reacionria engendrado pelo prprio progresso cientfico e que os novos fsicos, ao negarem a imutabilidade da matria, repudiaram a existncia da prpria matria; ao refutarem o carter absoluto das leis, rejeitaram qualquer lei objetiva e declaram que a lei cientfica uma simples conveno; ao proclamarem o relativismo, negaram a possibilidade de o conhecimento refletir o objeto de forma aproximadamente verdadeira. Por fim, Lnin considera que somente uma ignorncia absoluta do materialismo filosfico e do carter reacionrio do empiriocriticismo permite falar em uma unio entre machismo e marxismo. O resultado dessa infeliz tentativa pelos machistas russos foi a gerao de deturpaes tericas do marxismo.
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Naturalmente, qualquer cidado, e particularmente qualquer intelectual, tem o sagrado direito de seguir o reaccionrio ideolgico que quiser. Mas se homens que romperam radicalmente com os prprios fundamentos do marxismo em filosofia comeam depois a andar s voltas, a embrulhar as coisas, a usar rodeios, a assegurar que tambm so marxistas em filosofia, que esto quase de acordo com Marx e que apenas o completaram um bocadinho isto j um espetculo perfeitamente desagradvel. (Lnin, 1982, p. 155)
No fundo, h na anlise de Lnin no apenas o esforo de investigar as desventuras dos machistas russos, mas tambm um tom de lstima por suas incoerncias: Bogdnov, pessoalmente, um inimigo jurado de toda a reaco burguesa em particular. A substituio e a teoria da identidade do ser social e da conscincia social de Bogdnov servem esta reaco. um facto deplorvel, mas um facto (Lnin, 1982, p. 247).
Contra o ceticismo dos neopositivistas

O texto Neopositivismo corresponde primeira seo do primeiro captulo Neopositivismo e existencialismo da obra de Lukcs Para uma ontologia do ser social, escrita durante a dcada de 1960 e publicada na dcada de 1970. Aps acontecimentos como os das duas guerras mundiais, da Revoluo Russa de 1917, do fascismo, do desenvolvimento do stalinismo, da Guerra Fria, do terror atmico, da criao de novos mtodos de manipulao da vida poltica e social no fascismo e na luta contra ele, Lukcs indica que a economia do capitalismo experimentou importantes transformaes. No bojo dessas mudanas, observa-se que a cincia moderna no mais um objeto do desenvolvimento social no sentido de uma manipulao generalizada, mas participa, aperfeioa e difunde, generalizadamente, essa manipulao. Para o autor, essa tendncia extremou-se com o positivismo do incio do sculo XX, mas j era perceptvel na gnosiologia de Avenarius que exclua a efetividade existente em si e contra a qual Lnin polemizou. No desenvolvimento da filosofia, o positivismo e o neopositivismo ocupam um lugar especfico pela sua pretenso de perfeita neutralidade, de suspender o ontolgico e de excluir da investigao questes relativas concepo de mundo. Para Lukcs, com isso, resgata-se a herana do idealismo subjetivo que apresenta a concreticidade da realidade dada
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como produto da subjetividade cognoscente, ficando o em-si como um incognoscvel que s a f pode atingir. O surgimento de uma corrente idealista no positivismo se dirige contra o materialismo e o idealismo, criando, assim, um pretenso terreno gnosiolgico neutro do qual resulta um conhecimento puro. Lukcs observa que os momentos iniciais dessa tendncia remontam a Mach, Avenarius, Poincar, entre outros. A pretenso era a de construir uma filosofia cientfica vazia de ontologia: Deste modo, todo o campo da ontologia, e no apenas a religiosa, excludo da filosofia cientfica, qualificado como assunto privado (Lukcs, s/d, p. 7). O neopositivismo, segundo o autor, deriva sua linguagem da lgica matemtica e, desta forma, amplia o terreno neutro de Mach-Avenarius, conferindo-lhe aparncia de objetividade, mas sem abandonar o horizonte idealista-subjetivo do antigo positivismo (as sensaes, os elementos). A unidade da cincia, para o neopositivismo, a unidade da linguagem cientfica segundo o modelo da fsica moderna. Qualquer referncia a uma realidade efetiva soa, para essa perspectiva, insignificante em termos cientficos. A cincia trata dos fenmenos como frmulas matemticas ideais, sujeitas manipulao, sem considerar o carter ontolgico dos mesmos. Como no se interessam pela interpretao fsico-real dos enunciados fsico-matemticos, os neopositivistas remetem essa discusso para o mbito da conveno cientfica. Essa tendncia , segundo o autor, a forma mais pura da gnosiologia fundada sobre si prpria. Por um longo tempo, a gnosiologia foi um complemento para a ontologia. Isso significava que sua finalidade era o conhecimento da efetividade e o critrio de um enunciado correto era a concordncia com o real. A quebra dessa relao explicada por Lukcs (s/d, p. 9):
Somente quando o em-si considerado teoricamente inabordvel a gnosiologia torna-se autnoma, devendo-se classificar os enunciados como corretos ou falsos independentemente de tal correspondncia com o objeto: ela se funda unilateralmente sobre a forma do enunciado, sobre o papel produtivo que nela desempenha o sujeito para encontrar os critrios autnomos, imanentes conscincia, de verdadeiro e falso.
O neopositivismo se apresenta como uma regulao lingstica para a filosofia cientfica. Denuncia-se a um problema: mesmo com mtodos aparentemente to exatos, a questo ontolgica no pode ser excluda das cincias exatas.
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O autor registra que concesses ao materialismo so raras, mas ao se ler os escritos neopositivistas, pode-se encontrar passagens que tomam como referncia para determinar a correo, falsidade ou absurdidade de um enunciado, a sua correspondncia com a efetividade existente em si. Um exemplo a reflexo de Carnap sobre a funo propositiva cidade na Alemanha; a proposio correta quando se compe com Hamburgo; falsa com Paris e absurda com a lua. Nessa avaliao de Carnap, Lukcs identifica que o fundamento determinativo dessas funes proposicionais o existente em si, mesmo que se evite enunciados metafsicos. Os neopositivistas podem contra-argumentar que o que guiou a avaliao das proposies foi o fato emprico, que em nada se relaciona com a metafsica. No entanto, afirma o autor, isso um auto-engano dos neopositivistas e de todas as correntes que adotam uma orientao exclusivamente gnosiolgica; esse auto-engano deriva
(...) do fato de que ignoram por completo a neutralidade ontolgica do ser em si em relao s categorias, diferentemente dimensionadas, do universal, do particular e do singular. Os objetos, as relaes, etc., so em si ou aparecem em um espelhamento independentemente de serem singulares, particulares ou universais. (Lukcs, s/d, p. 10)
Para Lukcs (ibid.), o neopositivismo cai nesse erro por supervalorizar e, em parte, deformar a participao do sujeito cognoscente no espelhamento do universal no pensamento: No obstante, destas circunstncias que surge a iluso de que o universal no nada seno um produto da conscincia cognoscente, e no uma categoria objetiva da efetividade existente em si. Tambm ao analisar o singular, o neopositivismo ignora a histria da filosofia, a dialtica entre imediaticidade e mediaticidade; logo, indica o autor, no compreende que o singular em si tanto quanto o universal, no sendo menos mediado do que este e que, por essa razo, para conhecer o singular se faz necessria uma atividade mental do sujeito, tal como ocorre com o universal (idem, ibid.). Lukcs (p. 11) complementa: se trata de uma iluso crer, como quer o neopositivismo, que a dadicidade dos objetos singulares no levanta questes ontolgicas. Na compreenso de Lukcs, o neopositivismo leva adiante, da forma mais coerente, a unilateralidade da orientao exclusivamente gnosiolgica e lgica em relao efetividade. Com isso, ele cancela a distino entre a prpria efetividade e suas representaes.
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Quando se trata de inquirir o carter da efetividade e no sua mera manipulao, assegura o autor, a filosofia pode distinguir a prpria efetividade e seus espelhamentos usados com fins cognoscitivos. Para Lukcs, o espelhamento trabalha com abstraes razoveis de aspectos da efetividade. A matemtica, por exemplo, baseia-se no espelhamento de carter quantitativo das coisas e isso implica abstraes de seus aspectos qualitativos. Por essa razo, afirma o autor, a geometria e a matemtica so espelhamentos e no constituem partes ou elementos da efetividade fsica. Ao espelhar momentos importantes e fundamentais dessa realidade, elas se tornam instrumentos valiosos para se conhecer a efetividade. Porm, Lukcs (s/d, p. 4) pontua:
Mas a despeito de todos estes brilhantes resultados no se deve esquecer a verdade, muito simples, de que tais formas de espelhamento podem espelhar somente determinados momentos da efetividade, enquanto que a efetividade existente em si possui uma infinidade de outros componentes.
Quando a cincia abdica de sua funo de espelhamento da efetividade, cria-se uma ampla margem para a religio interpretar o mundo. Firma-se um acordo espiritual-cientfico no sentido de diluir a oposio entre a cincia natural moderna e o mundo. Para Lukcs, essa conexo essencial no pode ser vista como direta ou intencional, pois o neopositivismo no considera diretamente as necessidades religiosas; sua tendncia ignorar o que no encontra expresso na linguagem cientfica. Com esse procedimento, no emite opinio sobre as necessidades religiosas. Por sua vez, autoridades religiosas tambm podem utilizar resultados cientficos, sem necessariamente concordar ou no com eles. O autor mostra que uma das decorrncias desse movimento a negao de que da totalidade das cincias possa surgir um espelhamento correspondente da realidade existente, ou seja, uma imagem do mundo. Lukcs lembra que essa posio no nova na filosofia; a separao entre ontologia bblico-religiosa e a cincia era defendida pelo nominalismo medieval com a idia da dupla verdade. Esse era o apelo do cardeal Bellarmino, pois, desta forma, mantinha-se intacta a imagem bblicocrist. O neopositivismo tambm renuncia, voluntariamente, perspectiva de que cincia possa oferecer elementos constitutivos de uma viso de mundo. Entretanto, isso no acontece para ceder lugar a uma outra viso de mundo, mas para simplesmente negar a relao entre cincia e efetividade existente em si. claro, observa o autor, que entre o
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nominalismo medieval e o neopositivismo existe uma semelhana relativa, mas tambm diferenas fundamentais. Na Idade Mdia, a investigao cientfica era pouco evoluda e a ontologia religiosa gozava de uma posio privilegiada; a teoria da dupla verdade garantia a livre investigao religiosa. A filosofia e a religio, mesmo que limitadas, uniam-se para restringir o espao da ontologia religiosa. Atualmente, isso se inverteu. A separao defendida pelos neopositivistas entre a cincia e a metafsica retoma a teoria da dupla verdade, mas a eliminao da problemtica ontolgica do mbito cientfico, no entanto, deixa a religio livre. Lukcs aponta para o fato de que o princpio da manipulao est implcito concepo da dupla verdade do cardeal Bellarmino. Pois, se a cincia no se dirige para o conhecimento mais adequado possvel da efetividade existente em si, sua atividade se limita em ltima anlise a sustentar a prxis no sentido imediato, sua atividade torna-se uma manipulao dos fatos que interessam aos homens e mulheres na prtica. O positivismo elegeu a manipulao como o eixo central do conhecimento cientfico; com base nisso, o seu contemporneo e aparentado pragmatismo construiu sua teoria da verdade. Nesse processo, consumou-se o estreitamento do conceito de prxis. Por isso, Lukcs concebe o neopositivismo como herdeiro do pragmatismo. O prprio desenvolvimento das relaes sociais capitalistas implicou a dupla necessidade de valorizar e usar ilimitadamente as aquisies cientficas na economia e manter ativa a necessidade religiosa entre as massas. O autor (s/d, p. 6) reconhece que esse tema deveria ser analisado com mais profundidade e apenas sugere que para cada viso de mundo religiosa, tambm para cada ontologia religiosa concreta, a importncia no reside meramente no prprio ontolgico, mas muito mais naquelas conseqncias prtico-morais que nele buscam e encontram sua base, sua realizao ltima. Esse fato exige uma anlise no quadro de uma tica. Por isso, Para uma ontologia do ser social se constitua apenas em uma introduo para um projeto de discusso tica, projeto que infelizmente a morte de Lukcs interrompeu.
Consideraes finais
Enquanto Lnin elucida, no incio do sculo XX, a suposta neutralidade do empiriocriticismo em termos ontolgicos, Lukcs analisa, na
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segunda metade desse mesmo sculo, o neopositivismo como auge dessa tendncia. Somos tentados a declarar que muito provavelmente vivemos uma ambincia ideolgica similar diagnosticada pelos autores: um ceticismo epistemolgico, alimentado por supostas novidades filosficas, mas que, no fundo, manifesta uma atmosfera cripto-positivista. Enquanto a tradio positivista desterrou nominalmente a ontologia, as correntes atuais defendem a impossibilidade de escapar dela. Entretanto, ao relativiz-la, refutam a possibilidade de dizer algo sobre o mundo e decretam o conhecimento como constructo e a verdade como consenso. Dessa forma, as declaraes sobre o ser tornam-se declaraes sobre o nosso conhecimento sobre o ser. Substitui-se a ontologia pela gnosiologia e, nesse sentido, vive-se, segundo Duayer (2003), uma nova forma de exlio da ontologia. O resultado desse processo , como assinalam Lnin e Lukcs, o fortalecimento de uma ontologia velada, estreitamente vinculada a uma prtica imediata, conveniente aos interesses manipulatrios do capital. No campo educacional, essa a tendncia hegemnica que infiltra desde a formao docente s definies do que e como ensinar. A fim de no ratificar essa retrao terica e esses comprometimentos, a pesquisa educacional enfrenta o desafio de combater os atuais ceticismos. Lnin lamenta a incoerncia dos machistas russos no em tom sentimentalista, mas em termos polticos: eles fortalecem o que supostamente querem combater. Lukcs chama a ateno para as conseqncias prtico-morais das escolhas ontolgicas. No difcil compreender que, apesar de o foco da discusso referir-se a questes ontolgicas e gnosiolgicas, o que est em jogo so os seus desdobramentos ticos e polticos. Como bem demonstra Geras (1995), questes do conhecimento, da verdade e da justia se entrelaam: no h justia quando a verdade completamente relativizada. Portanto, o ceticismo (...) no apenas epistemolgico, mas tico e poltico (Moraes, 2003, p. 157). No por acaso, a discusso sobre o nazismo e a soluo final no campo historiogrfico na dcada de 1990 envolveu inmeras polmicas quanto natureza do conhecimento histrico e da verdade (Jenkins, 1997) e, de alguma forma, posies relativistas e anti-realistas foram afrontadas pelos seus problemas ticos e polticos (Evans, 1997; Friedlander, 1997).
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Em face disso, corroboramos o apelo de Lukcs (s/d, p. 15): a efetiva exigncia que hoje se pe retornar efetividade existente em si. Talvez, um bom ponto de partida para ns, educadores, seja relacionar esse convite de Lukcs proposio de Duayer (2003) de preencher o vcuo do ceticismo instrumental por uma crtica que reafirme o valor de verdade da cincia, seu papel como instrumento para a criao de um mundo humano humanizado e como momento insubstituvel de significao desse mundo. Isso nos parece bastante instigante, pois no h debate e proposies em termos de modelos de formao de professores, definio de contedos curriculares, pesquisa educacional, polticas pblicas para educao e postura do professor nos diversos espaos sociais educativos que no tangenciem, de alguma forma, a questo do conhecimento e da constituio ontolgica da realidade. Recebido em setembro de 2005 e aprovado em abril de 2007.
Nota
1. Lnin lembra que, para Berkeley, as coisas so um conjunto de idias (qualidades ou sensaes). Como elas no podem ter existncia sem que sejam relacionadas com algum que as percebe (no existem coisas fora do esprito), ele defende que o objeto e a sensao so a mesma coisa: o ser das coisas ser percebido. Ele nega a substncia ou matria e defende que o mundo exterior a combinao de sensaes suscitadas pela divindade.
Referncias bibliogrficas
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