Entre el incasmo modernista y Rumi Maqui: El joven Maritegui y el descubrimiento del indio Carlos Arroyo Reyes Centro de Estudios

y Trabajos "Amrica Latina" Upsala, Suecia

Jos Carlos Maritegui se ocupa de Rumi Maqui en varios artculos que escribe entre agosto de 1916 y abril de 1917. Todava no ha comenzado a orientarse hacia el socialismo --lo que sucede recin un ao despus--, pero se muestra poroso ante este personaje. No se burla de l, como hacen los periodistas de Variedades y La Crnica, sino lo toma en serio, explica su significado y ve sus vinculaciones con el incasmo cultural-creativo. Si procede as es porque ya ha avanzado en su primera ruptura con la ideologa dominante y pugna ahora por acercarse crticamente a la realidad peruana. El punto de partida de su criticismo social tiene mucho que ver con su participacin en la revuelta literaria que Abraham Valdelomar y los colnidos protagonizan en 1916.(1) Adems, su misma vinculacin con el incasmo cultural-creativo --que se registra desde 1914-- lo sensibiliza ante el levantamiento indgena de Rumi Maqui. Al final, todos estos factores --su aproximacin al incasmo modernista y el desarrollo de su criticismo social-- contribuyen a que el estudio de Rumi Maqui acabe convirtindose en el elemento catalizador que le permite descubrir que esos seres humanos que viven en la cordillera de los Andes --los indios-- son sus padres y sus hermanos. Un hallazgo que ser fundamental tanto en su proceso de politizacin y radicalizacin como en su noble tarea de peruanizar al Per. 1. El florecimiento del incasmo cultural-creativo Entre 1912 y 1913, en el Per eclosiona un fenmeno cultural amplio y complejo que se expresa en el renacimiento del inters por lo incaico. Este fenmeno cultural refleja parcialmente ese cmulo de influencias, reivindicaciones y situaciones que ms tarde, en la dcada del veinte, genera el indigenismo: en primer lugar, la propia lucha del campesinado que, como en el caso del movimiento liderado por Atusparia (1885), comienza a concitar la atencin de un sector de la opinin pblica; en segundo lugar, la prdica a favor de la redencin social de los indios que, desde fines del siglo XIX, impulsa Manuel Gonzlez Prada al afirmar que ellos forman el verdadero Per o que la cuestin del indio ms que pedaggica, es econmica, es social; en tercer lugar, los esfuerzos por incorporar a la literatura peruana los temas vinculados al indio que aparecen en las baladas incaicas La cena de Atahualpa, Las flechas del inca y El mitayo (1871-1875) de Gonzlez Prada, en la novela Aves sin nido (1888) de Clorinda Matto de Turner o en las Azucenas Quechuas (1905) de Adolfo Vienrich; y en cuarto lugar, las campaas de denuncias sistemticas contra el latifundismo y el gamonalismo que, desde 1909, lleva a cabo la Asociacin Pro-Indgena de Pedro S. Zulen, Dora Mayer y Joaqun Capelo y que, ms all de sus motivos filantrpicos o sus frmulas abstractamente humanitarias, resulta promoviendo una corriente pro-indgena en el Per costeo. El renacimiento del inters por lo incaico se refleja ntidamente en el desarrollo de la msica peruana. Por ese entonces, gracias a las investigaciones de Jos Castro, Leandro Alvia y Daniel Aloma Robles sobre la gama pentfona carente de semi-tonos

de las melodas indgenas, la msica peruana experimenta uno de sus momentos ms originales. Son los inicios de aquello que Csar Vallejo, refirindose a la obra de Aloma Robles, califica como el folklorismo incaico.(2) De este ciclo, lo que ms impacta en la sensibilidad del pblico limeo es el concierto incaico que Aloma Robles presenta en el Teatro Municipal el 2 de enero de 1912. La actuacin musical incluye fragmentos de su pera Illa Cori, que nunca llega a representarse completamente, y el muy celebrado Himno del Sol. La presentacin es aclamada calurosamente por el pblico limeo. Un ao despus, en calidad de responsable musical, Aloma Robles comparte con Julio Baudouin la gloria de El cndor pasa. Adems de msico, Aloma Robles es integrante del Comit Central de la Asociacin Pro-Indgena. En el caso del Aloma Robles de Illa Cori, El cndor pasa o Ballet Inca, nos encontramos ante algo ms que un trabajo de restauracin de la msica incaica, pues en sus composiciones la reivindicacin de la gama pentfona carente de semi-tonos de las melodas indgenas confluye con la adopcin de las formas musicales de la modernidad europea. Pero, al incluir instrumentos musicales andinos y convertir lo extico --lo inca o lo indio, en este caso-- en un elemento dramtico central, Aloma Robles termina subvirtiendo tambin las peras que compone en base a las convenciones establecidas. Como escribe Guido A. Podest: Aloma Robles escribe peras sabiendo que es una forma musical "seria" apreciada por muchos intelectuales latinoamericanos. Compone peras en base a convenciones establecidas, pero al hacerlo las subvierte. Desde Wagner se haba impuesto la tendencia, por ejemplo, a disminuir las distinciones que solan haber entre la orquesta, que requieren la sinfona y la pera. Aloma Robles altera esta tendencia abriendo la posibilidad de que se incluyesen instrumentos musicales andinos. Pese a que la temtica escogida por Daniel Aloma Robles slo hubiese podido tener cabida dentro de lo que era la pera "cmica" o "bufa", peras como Illa Cori son concebidas como "serias". No obstante, su manejo de lo que sera lo extico excede lo que hubiera sido considerado aceptable en Francia o Italia para una pera "seria". Desde el siglo XVIII se haba favorecido el uso del exotismo pero dentro de lmites precisos. Francesco Algarotti, por ejemplo, haba recomendado en 1755 el uso de "temas exticos" para "darle una mayor extensin a la soberana del drama musical", mediante escenas en las que hubiese "esplndidos banquetes, embajadas magnficas, embarcaciones, coros, batallas, conflagraciones". Se esperaba que lo extico les permitiese destacar a los compositores las virtuosidades de la orquesta y a los directores el diseo de escenas fastuosas. En las composiciones de Aloma Robles, lo extico adquiere otra funcin. Bajo la influencia del indigenismo, al que estuvo ligado Aloma Robles, lo extico deja de ser algo marginal y se convierte en un elemento dramtico central. No obstante, se mantienen requisitos de la pera "seria", tales como la distancia temporal que deba mediar entre el pblico y los eventos del drama. Este requisito no era insalvable. Por el contrario, se adaptaba bastante bien a un indigenismo en el que predomina la arqueologa, es decir, un indigenismo que necesita de la arqueologa para revalorar al indio que le es contemporneo.(3) Simultneamente, el teatro peruano experimenta un proceso similar al del folklorismo incaico. As, algunas de las obras teatrales que integran este ciclo se inspiran en motivos incaicos y, adems, acusan recibo de la campaa en favor de la redencin social del indio de la Asociacin Pro-Indgena. Esos son los casos de Ollanta de Jos Mara Valle Riestra, La Cancin del Indio de Carlos Guzmn y Vera o El cndor

pasa de Julio Baudouin (que se hace popular con el seudnimo de Julio de la Paz). De estas ltimas piezas, la que logra un xito rotundo es El cndor pasa, pues su estreno en el Teatro Mazzi --en diciembre de 1913-- constituye todo un suceso. Esta obra representa un esfuerzo por llevar al teatro el ambiente aborigen y serrano, pero no el que yace dormido en sus tradiciones sino en el de la zona minera explotada por el capital norteamericano. Su argumento versa sobre la venganza de un marido ofendido por un patrn extranjero y prepotente a la que sigue la rebelin del joven indio de pelo rubio que anhela poseer la libertad, la tierra, el aire que respira, el metal arrancado a las entraas de la tierra y acaba por ahorcar al amo. Esta pieza teatral alcanza las tres mil funciones en cinco aos. Jorge Basadre considera que gran parte del singular xito de esta obra de teatro se debe a la msica de Aloma Robles, pues el coro inicial, el yarav, el do amoroso y la danza impresionan favorablemente al auditorio.(4) 2. El incasmo modernista de Valdelomar y los colnidos Con el tiempo, Abraham Valdelomar y los jvenes escritores que animan la revuelta literaria de 1916 buscan desarrollar una literatura acorde con la msica y el teatro incaico de Aloma Robles, Valle Riestra o Baudouin. No es fortuito que desde mediados de 1913, durante su breve estada en Roma, Valdelomar ya se muestre interesado en los temas prehispnicos. Su amistad con Aloma Robles y otros escritores de la Asociacin Pro-Indgena contribuye mucho en su decisin de evocar lo incaico desde el terreno de la narrativa. Antes de dejar el Per, en calidad de conferencista, l mismo puede presenciar el xito del concierto incaico de Aloma Robles.(5) El texto de su intervencin en esta singular velada musical, bajo el ttulo de Conferencia del poeta sobre msica incaica, es publicado el 6 de enero de 1912 en la revista Variedades. De modo que cuando llega a Roma, adems de terminar de redactar el cuento El caballero Carmelo --su aporte ms importante a la literatura peruana--, empieza a pergear su proyecto de novela incaica. Eso es lo que le cuenta a Enrique Bustamante y Ballivin en una carta que le escribe el 29 de agosto de 1913, donde, adems, le pide que le diga a Aloma Robles que le mande las Azucenas quechuas de Adolfo Vienrich que antes le haba prometido.(6) Con el tiempo, su proyecto de novela incaica se convierte en los cuentos incaicos que publica entre 1914 y 1916 (El vuelo de los cndores, El hombre maldito, Chaymanta Huayuy y El camino hacia el Sol, sobre todo). En 1921, dos aos despus de la sbita y trgica muerte de Valdelomar, estas piezas narrativas son recogidas por el poeta Manuel R. Beltroy en el volumen intitulado Los hijos del Sol. Adems del estmulo que representa la obra de Aloma Robles, Valle Riestra o Baudouin, en el incasmo modernista de los colnidos se percibe tambin la huella del magisterio de Gonzlez Prada, que es una de las figuras intelectuales a la que estos jvenes iconoclastas rodean con cario y veneracin. Para los colnidos, Gonzlez Prada es la conciencia crtica que agita no slo sobre la necesidad de romper con la imitacin de los modelos espaoles y buscar nuevos impulsos en otras literaturas europeas, sino tambin acerca de la urgencia de hallar formas de expresin ms propias. Incluso, en una etapa de su vida, tal como se observa en sus baladas La cena de Atahualpa, Las flechas del inca, El mitayo y La cancin de la india, el propio Gonzlez Prada se esfuerza por incorporar a la literatura peruana los temas vinculados al indio. Mientras las tres primeras de estas piezas poticas ven la luz en El Correo del Per (1871-1875), la ltima lo hace en Los Parias (1906).(7) Luis Alberto Snchez

sostiene que algunas de estas baladas peruanas --El mitayo, sobre todo-- son algo as como el solfeo de la nueva sociologa indigenista que Gonzlez Prada posteriormente desarrolla.(8) Aunque descarta la idea de que en las baladas peruanas existe la propuesta de un indigenismo de escuela, Amrico Ferrari reconoce que es en piezas como El mitayo o Las flechas del inca --ms que en Minsculas (1901) y Exticas (1911) -- donde se encuentra la verdadera respuesta de Gonzlez Prada a esa atronadora y rimbombante poesa castellana que tanto crtica a la vuelta del siglo. Ferrari tambin formula la pregunta de hasta qu punto las baladas peruanas son la respuesta de Gonzlez Prada a Ricardo Palma, quien haba publicado en 1872 la primera serie de sus Tradiciones peruanas.(9) En 1916, cuando estalla la revuelta literaria de los colnidos, Federico More se encarga de elevar a nivel de programa la apertura hacia los temas incaicos que Valdelomar entusiastamente postula. La idea aparece claramente expuesta en una parte del artculo que escribe para criticar a Ventura Garca Caldern, uno de los escritores ms representativos del novecentismo peruano: Quien literatura peruana pretende hacer --dice More--, obligado est a inquirir en el alma de nuestros ms remotos ancestrales. Y esos no son los marquesitos putrefactos y esmirriados y las tapadas niacholescas del coloniaje. Debe subir el espritu hasta los remotos milenios de los megalitos incaicos. Debe escudriar en la tradicin, or de boca del pueblo la rapsodia que, desde la boca de lejansimo ancestral, viene hoy al ltimo retoo de una raza que entre fro y alcohol an pimpollece.(10) Un temperamento similar al de Valdelomar y More se percibe tambin en el incasmo modernista de Augusto Aguirre Morales, aunque su contribucin literaria --su cuento La justicia de Huayna Cpac (1918) y, sobre todo, su novela El Pueblo del Sol (1924 y 1927)-- es un poco posterior y proyecta una imagen completamente diferente a la que Valdelomar tena sobre el Imperio Incaico. Aguirre Morales tambin participa en la revuelta literaria de los colnidos y es muy amigo de Valdelomar. Detrs de la evocacin del Imperio de los Incas que amorosamente patrocinan los colnidos, tambin subyacen algunas diferencias fundamentales que evidencian tanto la complejidad del incasmo modernista peruano como la singularidad del aporte de cada uno de estos artistas. Al entrometerse en los tiempos prehispnicos, Valdelomar no busca, como el Aguirre Morales de El Pueblo del Sol, reconstruir o revivir lo que fue el verdadero Imperio de los Incas; tampoco persigue, como dcadas despus lo har Jos Mara Arguedas, presentar una interpretacin desde dentro del mundo andino. En una poca en que todava se sienten los hervores del modernismo, Valdelomar se plantea un objetivo ms acorde con su tiempo pero no por ello menos importante: embellecer la vida del Imperio Incaico, presentarla con relieves y colores semejantes a los de su alfarera, para que as pueda rivalizar con la amenidad y la policroma de la narrativa de Pierre Louys o Gustave Flaubert sobre las antiguas civilizaciones de Bizancio, la Baja Atenas y Cartago.(11) Pero, a diferencia de Flaubert o Louys, Valdelomar no evoca una civilizacin que se encuentra fuera del tiempo o el espacio que le toca vivir, puesto que sus cuentos reunidos en Los hijos del Sol recrean una sociedad que, pese a que sus orgenes se remontan hacia los siglos XII o XIII de nuestra era, todava se halla presente, bajo la forma de la idea del retorno a un mtico Imperio de los Incas, en el imaginario de ese sector social --el indio-- que es explotado y despreciado por la clase terrateniente y, paralelamente, es reivindicado por Gonzlez Prada y los integrantes de la Asociacin Pro-Indgena: los intelectuales con quienes, de

una u otra forma, Valdelomar se siente prximo. De all que su exotismo resulte real e interesado y, por encima del tono suntuoso y hasta artificial que a veces tiene, su evocacin del Imperio de los Incas deje siempre el sabor de una visin positiva, benevolente o romntica sobre el indio.(12) En cambio, para evocar la poca del Tahuantinsuyo, Aguirre Morales insiste en que no basta slo con la imaginacin, la fantasa o la creacin puras, pues afirma que ella debe sustentarse en la investigacin histrica, arqueolgica e iconogrfica: la tarea que precisamente l cumple antes de redactar su novela El Pueblo del Sol. Slo a costa de este estudio obstinado, tenaz y sistemtico es que realmente puede lograrse aquello que parece obsesionarle desde siempre: la reconstruccin exacta, casi matemtica, del Imperio de los Incas. Ese es el plan de trabajo que, desde un principio, parece anunciar en las primeras pginas de La justicia de Huayna Cpac y que empieza a diferenciarlo del Valdelomar de Los hijos del Sol, para quien la fuerza de la evocacin incaica reside no tanto en lo que se reconstruye o busca revivir, sino en lo que se crea. Al embarcarse en este tipo de investigaciones, Aguirre Morales logra sintonizarse con los nuevos avances que por esa poca se observan en el campo del estudio del Per prehispnico y resulta tributario tanto del desarrollo que representa la publicacin de viejas crnicas --sobre todo La crnica del Per (1553), de Pedro Cieza de Len-- como de los descubrimientos arqueolgicos de Max Uhle y Julio C. Tello, que contribuyen a revelar la importancia de lo preincaico. Otro tanto puede decirse del influjo que desde el terreno historiogrfico Jos de la Riva-Agero ejerce sobre el novelista con sus ideas en torno a los rasgos tirnicos y despticos de los Incas. Gracias a estos estudios y a las nuevas influencias que all descubre, Aguirre Morales se aleja de aquella visin romntica sobre el Imperio de los Incas que subyacen en los relatos de Valdelomar y, al momento de escribir El Pueblo del Sol, asume una actitud que considera novedosa, original y, hasta cierto punto, contestataria: antes que incidir en el lugar comn de que en el Per prehispnico todo se encuentra completamente de acuerdo hasta el momento en que se produce la Conquista, le interesa destacar los grandes odios, las fuertes pasiones y todos los rudos sentimientos que agitan el alma de la clase directora del Imperio de los Incas. Esta actitud, que coincide con el tono ms pico que adopta al momento de fraguar su novela incaica, le lleva a revelar lo que l llama la tirana de los seores del Cusco.(13) Para avanzar en el terreno del incasmo modernista, Valdelomar y los colnidos tienen que diferenciarse de las posiciones de hombres como Riva-Agero, que en el Carcter de la literatura del Per independiente (1905), como dando a entender que la historia recin comienza con la Conquista, se opone frontalmente a la idea de americanizar la literatura a travs de la propuesta de revivir las antiguas civilizaciones quechua o azteca. La explicacin del rechazo frontal de Riva-Agero a la alternativa del americanismo histrico tiene mucho que ver con la misma posicin que asume al momento de confrontarse con la literatura peruana. El hecho de que en todo momento se site como un criollo de raza espaola, hace que se sienta completamente extrao a lo quechua y le resulte rarsima la idea de revivir literariamente una civilizacin que, a fin de cuentas, considera extranjera, peregrina y hasta hostil. De all que, al igual que los espaoles Marcelino Menndez Pelayo o Juan Valera, hable de que a todo esto no debe llamrsele americanismo sino, simple y llanamente, exotismo: El sistema --dice-- que para americanizar la literatura se remonta hasta los tiempos anteriores a la Conquista, y trata de hacer revivir

polticamente las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimentos de los aborgenes, me parece el ms estrecho e infecundo. No debe llamrsele americanismo sino exotismo. Ya lo han dicho Menndez Pelayo, Rubi y Lluch y Juan Valera; aquellas civilizaciones o semicivilizaciones ante-hispanas murieron, se extinguieron, y no hay modo de reanudar su tradicin, puesto que no dejaron literatura. Para los criollos de raza espaola, son extranjeras y peregrinas; y nada nos liga a ellas; y extranjeras y peregrinas son tambin para los mestizos y los indios cultos, porque la educacin que han recibido los ha europeizado por completo.(14) Un temperamento similar al anterior se percibe cuando Riva-Agero trata de explicar por qu Ricardo Palma incursiona tan poco en lo incaico cuando escribe sus Tradiciones peruanas. Nuevamente, Riva-Agero se sita en su condicin de espaol nacido en el Per, y dice que la actitud de Palma es justificable porque l, por lo menos, no siente a la historia incaica con el afecto ntimo con que aprecia a la Colonia o las cosas que se refieren a su raza: Decididamente --dice refirindose al Palma de las Tradiciones Peruanas--, no tiene amor por la historia incaica. Y no le falta razn, porque no era la ms adecuada para suministrar asuntos al gnero que invent. En primer lugar (aunque parezca paradoja) tiene mucho de extica y extraa para nosotros: no la sentimos con el afecto ntimo con que apreciamos la de la Colonia; para los descendientes de espaol carece del atractivo de lo castizo, de lo que se refiere a la propia raza; y los descendientes de indios tampoco la aprecian mucho, porque han olvidado sus orgenes y en su conciencia tnica hubo con la conquista una verdadera y completa solucin de continuidad.(15) Es justo en el contexto de esta discusin sobre la dbil relacin de Palma con los temas incaicos que aflora abiertamente la tirria que Riva-Agero siente por los indios: El indio --dice-- es rencoroso; aborrece al blanco y al mestizo con toda su alma; procura engaarles y prenderles; si no les declara la guerra franca es por cobarda. En l, como en todos los esclavos, fermentan odios mortales e inextinguibles.(16) No hay que ser muy zahor para percibir la fuerte dosis de racismo que subyace detrs de la oposicin de Riva-Agero al americanismo histrico. Adems de confrontarse con las posiciones de Riva-Agero, los colnidos tambin tienen que bregar con el escepticismo de otros intelectuales que, como Clemente Palma, dudan sobre la posibilidad de poetizar o recrear artsticamente la vida de los habitantes del antiguo Imperio Incaico. La explicacin del escepticismo de Palma se halla precisamente en el prlogo que escribe para la edicin pstuma de los cuentos incaicos de Valdelomar, donde lo que aflora son sus prejuicios racistas contra los indios y no tanto su incredulidad ante tal o cual opcin artstica: La conformacin del idioma --dice Palma--, las deficiencias decorativas y suntuarias de las costumbres y de la vida de los pobladores del Imperio, la humildad y reconcentracin de los descendientes actuales, la falta de datos para concebir una gran movilidad espiritual de los sbditos de los Incas, el viejo y tradicional contubernio de los hombres, con los piojos, el primitivismo de sus alimentos y bebidas --la coca, el choclo, la papa y la chicha-- me han hecho dudar sobre la existencia de una mentalidad potica entre los habitantes del imperio incaico y, por consiguiente, de la posible poetizacin de ese perodo de nuestra vida histrica.(17) Si comparamos al incasmo con lo que el indigenismo literario posteriormente representa en trminos de denuncia social o de interpretacin desde adentro del mundo andino, Los hijos del Sol de Valdelomar, por ejemplo, no representan otra cosa

que una amorosa intromisin en un tema que hombres como Riva-Agero o Palma desprecian o consideran imposible de poetizar: el pasado autctono del Per. En ese sentido, el acercamiento al indio que quiere More se produce ms tarde, con escritores como Jos Mara Arguedas en la literatura y, fuera de ella, con el trabajo de las ciencias sociales.(18) Pero tanto este ltimo fenmeno, como el indigenismo de los aos veinte, no se puede explicar sin el concurso de Valdelomar, que es el que toma la posta en la lucha por la incorporacin de los temas incaicos en la literatura peruana y el establecimiento de una nueva tradicin literaria. No es casual que, al poco tiempo que culmina el experimento incasta, Dora Mayer reivindique lo que el aporte de Aloma Robles, Valle Riestra y Valdelomar representa dentro de la formacin de la corriente pro-indgena en el Per costeo. Su idea es que la obra de estos artistas se enlaza, de una u otra forma, con las campaas a favor de la redencin social del indio que ella y sus compaeros de la Asociacin Pro-Indgena llevan a cabo durante gran parte de la dcada de 1910. As lo dice en su importante ensayo Lo que ha significado la Pro-Indgena, publicado en la revista Amauta en setiembre de 1926: La literatura pro-indgena --afirma-- recibi poderosos acicates de la agitacin del tema que provino de la Asociacin. Zulen hizo escuela en Jauja. Y anteriormente, en Lima, influy sin duda en una popularidad de las materias indgenas, a la cual rindi tributos, entre los primeros, Valdelomar. Aloma Robles y Valle Riestra, los heraldos de la msica incaica, se aproximaron a la Asociacin; conferencistas y escritores diversos perpetuaron un eco de la Pro-Indgena de mbito en mbito del pas.(19) 3. El joven Maritegui y su aproximacin al incasmo Desde un primer momento, Maritegui aparece vinculado al florecimiento del incasmo. Es amigo de Julio Baudouin (el popular Julio de la Paz), uno de los representantes de este nuevo impulso cultural. Con l, en 1915 escribe Las Tapadas, un poema colonial en un acto y cuatro cuadros.(20) La manera en cmo el teatro incaico de Baudouin llega a impactar en el imaginario de Maritegui se aprecia en algunos de los artculos que escribe entre 1914 y 1915. As, en una crnica teatral que publica en La Prensa el 18 de junio de 1914, reconoce que El cndor pasa es efectivamente el suceso de mayor significacin en el teatro peruano del bienio 19131914, pero se muestra completamente deslumbrado por La Cosecha. Su idea es que esta ltima obra de Baudouin es un sencillo poema campesino que en la escena adquiere singular relieve, pues en ella no slo aparece el retrato valiente y vigoroso de un estado social --la vida miserable y rstica de los indios--, sino tambin la tristeza de las serranas y la dolorosa afliccin de sus pobladores: A nuestro juicio --dice--, La Cosecha supera a El cndor pasa que tan enorme xito alcanzara. Hay mayor ambiente, mayor armona, mayor originalidad y hasta, tal vez, mayor fuerza dramtica. Sern muchos los que no piensen de este modo, pero sern nicamente los que necesitan escenas patticas de sangre y de muerte para conmoverse; los que slo sienten la intensidad de un drama de pasin y violencia, a quienes no alcanza la belleza y armona de tan robusto poema.(21) Pero, al margen de este tipo de preferencias, para Maritegui lo principal es que el teatro incaico de Baudouin o, ms especficamente, su obra El cndor pasa, marca un hito fundamental en el desarrollo de la tendencia artstica que busca explotar los temas nacionales. As lo dice en otra crnica teatral que publica en La Prensa el 3 de enero de 1915: El estreno de El cndor pasa, de Julio Baudouin (Julio de la Paz) --

escribe-- ha constituido evidentemente el suceso de mayor significacin durante este bienio [1913-1914], por la orientacin que ha marcado en el sentido de explotar temas especialmente nacionales que son, sin que pueda discutirse, aquellos que nuestros escritores pueden tratar con mayor acierto y con mayor xito en el pblico. (22) Anteriormente, al ocuparse de La Cosecha, Maritegui haba reparado en cmo este tipo de obras venan contribuyendo decisivamente a la formacin del teatro nacional: El pblico --dice-- ha sabido premiar el esfuerzo de Baudouin con entusiasta aplauso, en que exterioriza tambin su simpata y su apoyo por el teatro nacional que as se forma y caracteriza. Y nada ms merecido que esta calurosa aprobacin de las multitudes, porque la obra de Baudouin, entre otros mritos, rene el de ser muy nacional, y hace esperar nuevas y ms perfectas producciones teatrales en que se refleje, en sus distintos aspectos, la vida de los aborgenes y la dulce poesa de los cuadros andinos.(23) Otro punto de confluencia entre Maritegui y el incasmo es, naturalmente, Valdelomar. Se encuentra de por medio la amistad, la experiencia de la revista Colnida y la participacin en la revuelta literaria de 1916. Por ese entonces, Maritegui no escribe nada sobre el incasmo modernista de Valdelomar --lo hace recin en el ciclo que corresponde a sus 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928)--, pero es fcil suponer que en su imaginario impacta decisivamente la forma en cmo su amigo, no obstante su cosmopolitismo a ultranza, puede descubrir o imaginar la belleza del Imperio Incaico. Al menos, ese es el recuerdo que rpidamente acude a su mente cuando, aos ms tarde, explica el fenmeno de la europeizacin del criollo peruano. Es as cmo, a partir del ejemplo del Valdelomar de los cuentos incaicos, sostiene que, a travs de la europeizacin, el criollo puede hallar, por reaccin, su propia personalidad: El criollo peruano --dice Maritegui-- no ha acabado an de emanciparse espiritualmente de Espaa. Su europeizacin --a travs de la cual debe encontrar, por reaccin, su personalidad-- no se ha cumplido sino en parte. Una vez europeizado, el criollo de hoy difcilmente deja de darse cuenta del drama del Per. Es l precisamente el que, reconocindose a s mismo como un espaol bastardeado, siente que el indio debe ser el cimiento de la nacionalidad. (Valdelomar, criollo costeo, de regreso de Italia, impregnado de d'annunzianismo y de esnobismo, experimenta su mximo deslumbramiento cuando descubre o, ms bien, imagina el Inkario). Mientras el criollo puro conserva generalmente su espritu colonial, el criollo europeizado se rebela, en nuestro tiempo, contra ese espritu, aunque slo sea como protesta contra su limitacin y su arcasmo.(24) A travs de su amistad con Valdelomar, es probable que Maritegui tambin se haya relacionado con otros cultores del incasmo, como Aloma Robles o Valle Riestra, o asistido a algunas de las conferencias intelectuales que estos artistas dictan en el local de la Asociacin ProIndgena a mediados de la dcada de 1910.(25) Es as cmo Maritegui termina emocionndose con el incasmo, tanto que en un momento determinado ve en l una especie de renacimiento peruano. Constata su desarrollo en la msica, el teatro y la literatura, y lo celebra con jbilo. Sabe que recordar el pasado, la historia y la tradicin de los Incas, lleva, de manera inevitable, a recordar a los que son sus descendientes directos: los indios. Ve en todo esto el anuncio de un nuevo ciclo para la cultura peruana, que es, naturalmente, ms nacional y original. Algo que puede representar el comienzo del fin de esa literatura colonialista

y espaolizante que l y los colnidos tanto recusan. Desde este espacio cultural --el incasmo modernista-- es que se confrontar con la experiencia de Rumi Maqui. 4. La sublevacin de Rumi Maqui Entre 1916 y 1917, aparece de improviso un personaje aparentemente inusual, extrao y hasta desconcertante, que ocupa las primeras planas de los principales diarios y revistas del Per. Se trata del general Rumi Maqui, a quien se le atribuye haber organizado a fines de 1915 el ataque a una hacienda punea. Rumi Maqui es el nombre de guerra que asume Teodomiro Gutirrez Cuevas, un Sargento Mayor de Caballera del ejrcito peruano, oriundo al parecer de Cerro de Pasco, que en 1913 es enviado a Puno por el gobierno populista de Guillermo Billinghurst para investigar las masacres de indgenas que se haban cometido en Samn, Caminaca, Achaya y Arapa, pero, al final, cuando frisa los cincuenta aos de edad, termina involucrado en el levantamiento campesino de Azngaro. Este hecho se presenta como el inicio de una larga marcha que deba llevar a la restauracin del Imperio Incaico. El caso muestra, adems, cmo los indios no slo estn al margen de lo que aparece como la nacin peruana sino que, en respuesta a la explotacin feudal, la servidumbre y la violencia del gamonalismo, incluso se enfrentan a ella. Para muchos de los peruanos de 1916 o 1917, Gutirrez Cuevas es un ilustre desconocido, pero no as para los indios de Puno, los ncleos indigenistas ni los mismos gamonales del altiplano. Ya desde la poca en que se desempea como subprefecto de la provincia de Chucuito --entre 1903 y 1904--, por nombramiento que le dispensa el gobierno de Manuel Candamo, Gutirrez Cuevas asume una posicin francamente pro-indgena y decreta la abolicin de los repartos de lana, los trabajos gratuitos y los pagos de tributos que se le imponen prepotente y abusivamente a los indios. Tambin abre una escuela en Juli. Simultneamente, procede a denunciar a los terratenientes de la regin, quienes le declaran una guerra sin cuartel. As, para deshacerse de este inusual y peligroso funcionario pblico, los gamonales de Puno recurren a una serie de mecanismos, que van desde las calumnias, la intimidacin y el atentando dinamitero, hasta el pedido de que el Parlamento discuta su inmediata deposicin. Esto ltimo ocurre a fines de 1905, cuando los parlamentarios puneos, recogiendo el clamor de los gamonales de la regin, logran aprobar en Lima la inmediata salida de Gutirrez Cuevas de Chucuito. Lo acusan de peligroso y extremista. En estas circunstancias, Gonzlez Prada, que sigue de cerca todo lo que tiene que ver con el problema del indio, asume la defensa de Gutirrez Cuevas y escribe el artculo Autoridad humana, que en 1905 publica annimamente en El Indio, la revista que dirige Santiago Giraldo, uno de los precursores del indigenismo en el Per. Su idea es que Gutirrez Cuevas, como subprefecto, representa un fenmeno de excepcin en la vida pblica peruana, donde lo comn es que las autoridades locales defiendan a pie juntillas los intereses de los gamonales. A partir de la constatacin de este hecho singular, Gonzlez Prada explica por qu el amor que los indios de Chucuito profesan por Gutirrez Cuevas es tan grande como el odio que los gamonales sienten por este excepcional funcionario pblico: Para merecer el amor de sus subordinados qu hace el subprefecto Gutirrez? Cumplir algunas leyes dictadas en favor de los indios. Llevando a la prctica lo que para muchas autoridades no pas de letra muerta, ha conseguido abolir en su provincia las mandas forzosas, los servicios gratuitos y las dems iniquidades sancionadas por la tradicin. Con leyes humanas desarraiga costumbres feudales. Se comprende que semejante variacin en la manera de tratar a

los indios suscite odios y resistencias. Al ver que los amigos de Gutirrez son los pobres y desheredados, ya se vislumbra quines pueden ser sus enemigos.(26) Finalmente, dejando entrever la posibilidad de que el gobierno ceda ante la presin de los gamonales y destituya de su cargo a Gutirrez Cuevas, Gonzlez Prada culmina su artculo con estas frases un tanto premonitorias: En fin --escribe--, lo que no pasa hoy de una queja sumisa o lamento humilde, puede convertirse en un grito de rebelin, no slo para cambiar de autoridades secundarias, sino para conseguir una reivindicacin social. Existe muchsima diferencia entre el motn de una soldadesca y el levantamiento de una raza para sacudir el yugo y vengar las iniquidades de tres o cuatro siglos.(27) Entre 1906 y 1912, despus que deja la subprefectura de Chucuito, Gutirrez Cuevas desempea algunos cargos importantes como prefecto accidental de Hunuco y jefe militar en Canas. Como buen indigenista que es, se hace amigo de Pedro S. Zulen, Joaqun Capelo y Dora Mayer, y participa activamente en las actividades que stos impulsan. As, en julio de 1909, conjuntamente con Dora Mayer, Julia Delaway, Vctor Andrs Belande, Federico Ortiz, Juan Bautista Lavalle y Pedro S. Zulen, interviene como expositor en los conversatorios que en torno a La educacin del indgena organiza el Centro Universitario de San Marcos. Durante su intervencin, adems de felicitar al Centro Universitario por su interesantsima labor pro-indgena, resea las atrocidades del gamonalismo y pide su condena y proscripcin.(28) Ms tarde, en 1910, aparece como miembro de la Asociacin Pro-Indgena.(29) Durante los aos siguientes, sin abdicar de sus ideales indigenistas, se convierte en un fervoroso billinghurista. De modo que no resulta un acto fortuito cuando en 1913 el gobierno de Billinghurst, tomando en cuenta tanto su experiencia al frente de la suprefectura de Chucuito como sus ideales indigenistas, lo enva a Puno para investigar las masacres de indgenas que se haban cometido en Samn, Caminaca, Achaya y Arapa. En calidad de comisionado del gobierno de Billinghurst, Gutirrez Cuevas arriba a Juliaca a fines de septiembre de 1913. Su llegada suscita fervor y regocijo entre los indios puneos, que creen que con la presencia del ex-suprefecto de Chucuito se van a acabar sus males y sus desgracias o, por lo menos, van a disminuir los abusos de los hacendados. Otra es, naturalmente, la actitud de los gamonales de la regin, que se sienten desconcertados y alarmados ante la Comisin que encabeza Gutirrez Cuevas. Todos ellos, despus de convocar a una reunin urgente que se lleva a cabo a mediados de octubre, deciden elevar un pedido al gobierno de Billinghurst, extrandose de que un individuo como Gutirrez Cuevas, de conocido espritu subversivo, se permita pisar sus haciendas, y exigen su inmediata expulsin del altiplano. En una parte de la comunicacin que envan al presidente Billinghurst, los terratenientes puneos afirman lo siguiente: Gutirrez calumnia, apoya, alborota y excita y subleva a los indios contra los blancos. Levantamientos amenazan pueblos cerca de Taraco. Recurrimos a V. E. para que de acuerdo a la Cmara y Supremo Gobierno retiren al delegado inescrupuloso.(30) Simultneamente, haciendo eco de tales solicitudes, el terrateniente y diputado por Azngaro, Bernardino Arias Echenique, reclama en su Cmara que Gutirrez Cuevas vuelva inmediatamente a Lima, ya que ste se presenta como el Moiss que va a redimir a los indios y es un factor de desequilibrio social.(31) Cuando concluye su funcin investigadora, Gutirrez Cuevas se pone en marcha hacia la capital, acompaado de su secretario, Julin Palacios, y un importante grupo de

indgenas que representan a las comunidades de Samn, Caminaca y Achaya. Lleva un voluminoso informe, que entrega en sus manos al presidente Billinghurst. Todo esto debe haber ocurrido a fines de noviembre de 1913, pues por esa fecha el diario La Crnica publica, en primera pgina, una fotografa donde aparecen Gutirrez Cuevas, Palacios y los indgenas que viajan a Lima. Es la histrica fotografa que figura ahora en la portada del valioso libro de Augusto Ramos Zambrano, Rumi Maqui. Movimientos campesinos de Azngaro (1985). Esta edicin de La Crnica trae, adems, un reportaje con Gutirrez Cuevas, donde ste condena severamente al gamonalismo como el causante del deplorable estado econmico y social en que se debate el campesinado puneo e incluso consigna los nombres de algunos de estos terratenientes de horca y cuchillo (Mariano Abarca Dueas, Bernardino Arias Echenique, Angelino Lizares Quiones, entre otros).(32) Todava se desconoce cul es la suerte que corre el valioso informe que Gutirrez Cuevas entrega al presidente Billinghurst. No se sabe si llega o no a ser estudiado por los funcionarios del gobierno. Augusto Ramos Zambrano cree que la difcil situacin que ya por ese entonces confronta Billinghurst no le permite examinar el informe de Gutirrez Cuevas ni adoptar, como seguramente hubiese querido, las disposiciones que la gravedad del caso de los campesinos de Puno exiga.(33) Al poco tiempo, el 14 de febrero de 1914, Billinghurst es derrocado por el Coronel Oscar R. Benavides. Es muy probable que el informe de Gutirrez Cuevas, al igual que tantas otras cosas ms, se haya perdido durante los incidentes que rodean al golpe de Estado que pone fin a este inesperado entreacto populista en todo el perodo de dominio del civilismo durante la llamada Repblica Aristocrtica (1895-1919). As, hasta el da de hoy, nadie ha hallado el informe elaborado por Gutirrez Cuevas. Tampoco se sabe si ste lleg o no a enviar una copia del mismo a la Sociedad Antiesclavista de Londres, como aos ms tarde dice durante una entrevista. Despus de la cada del gobierno de Billinghurst, los ataques contra Gutirrez Cuevas llegan al clmax. Antes, en el Parlamento, los representantes de los terratenientes lo haban motejado de loco. Uno de ellos, Arias Echenique, que aparece como uno de sus enemigos ms acrrimos, logra incluso que lo borren del escalafn militar por elemento antisocial y subversivo. El colofn de todas estas campaas de infundios contra Gutirrez Cueva es su deportacin a Chile, que ocurre a mediados de febrero de 1914. Despues de permanecer algunos meses en Iquique y Valparaso, vuelve a Lima en agosto de ese mismo ao. Desde su retorno de Chile, Gutirrez Cuevas mantiene estrecho contacto con la dirigencia campesina de Samn. En las cartas que por ese entonces cruza con Francisco Chuquihuanca Ayulo, uno de los ms distinguidos exponentes del indigenismo puneo, se percibe cmo en la mente del ex-comisionado del depuesto gobierno de Billinghurst empieza a madurar la idea de la organizacin de un levantamiento indgena, como nica forma de acabar con el injusto orden de cosas impuesto por el gamonalismo. En una de estas misivas --del 29 de diciembre de 1914-- se refiere tanto a su obsesin por construir una especie de catapulta que sirva para lanzar mechas encendidas (a la que llama mi lampina) como a la necesidad de contar con hombres sin temor alguno, decididos y resueltos.(34) Gutirrez Cuevas le escribe tambin a Chuquihuanca Ayulo sobre la necesidad de establecer en Lampa una agencia del peridico La Voz del Pueblo, para as poder venderlo a los indios de esa provincia y de los de Azngaro y Ayaviri. Augusto Ramos Zambrano considera que este ltimo hecho prueba la forma en

cmo en Lima Gutirrez Cuevas llega a establecer vinculaciones con los dirigentes del anarcosindicalismo, la corriente ideolgica que gesta los primeros movimientos obreros en la capital.(35) Gutirrez Cuevas se traslada a Puno a comienzos de 1915. Llega primero a la ciudad de Lampa, donde visita a su amigo Chuquihuanca Ayulo, y de all se desplaza al pueblo de Juliaca, lugar en el que establece su cuartel general. As, dentro de la mayor reserva posible, inicia sus actividades orientadas a poner en marcha su vasto plan de alzamientos indgenas. Una de sus bases ms activas llega a ser la parcialidad de Soratira, de donde es natural Jos Mara Turpo, el futuro mrtir de la rebelin de San Jos. Como cuenta Augusto Ramos Zambrano: Constantemente [Gutirrez Cuevas] viaja a lomo de bestia a las parcialidades y comunidades de Azngaro, Lampa, Puno, Huancan, Ayaviri y tal vez llegara a Sandia y Carabaya. Para no ser visto ni crear sospechas prefiere desplazarse en las noches, protegido por una escolta de jvenes licenciados que conocen caminos, montes, parajes, quebradas, ros y pasos difciles. En lugares estratgicos de San Antn, Samn, Putina, Arapa, Asillo y Chupa propicia reuniones para adiestrar a los campesinos en el manejo de armas e impartir instrucciones para el xito en la recaudacin de fondos por medio del sistema de "la rama", cuyo origen se remonta a fines del siglo pasado y tena por finalidad facilitar el viaje de los cabecillas a la capital que eran conductores de reclamaciones y memoriales para ser entregados al Presidente de la Repblica.(36) Entre agosto y septiembre de 1915, cuando los preparativos para el alzamiento indgena estn ms o menos avanzados, Gutirrez Cuevas procede a proclamarse General y Supremo Director de los pueblos y ejrcito indgenas del Estado Federal del Tahuantinsuyo, adoptando para tal efecto el nombre de Rumi Maqui Ccori Zoncco (Mano de Piedra Corazn de Oro). Este significativo acto bautismal, de claras connotaciones milenaristas, que es presentado como el inicio de la campaa restauradora contra el gamonalismo, se lleva a cabo en una de las parcialidades de Samn, ante la presencia de numerosos dirigentes indgenas. Una vez convertido en Rumi Maqui, Gutirrez Cuevas procede a expedir nombramientos de cabecillas restauradores a los jefes indgenas de parcialidades y distritos, afines a la causa comn de la lucha contra el gamonalismo. Los originales de algunos de estos nombramientos expedidos por Rumi Maqui, como el que perteneca a Gaspar Condori, de la parcialidad de Samn, todava se conservan hasta el da de hoy. Augusto Ramos Zambrano considera que la existencia de este documento original --que obra en su poder desde hace ms de dos dcadas-- es la prueba irrefutable que acredita a plenitud que el Mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas realmente se proclam General Rumi Maqui y Restaurador del Estado Federal del Tahuantinsuyo.(37) As, desde los meses de octubre y noviembre de 1915, el nombre de Rumi Maqui empieza a vocearse insistentemente dentro del campesinado puneo. El rumor llega incluso hasta las salas de redaccin de algunos de los peridicos de la regin, que barruntan la inminencia de un nuevo levantamiento indgena. Por ejemplo, El Eco de Puno, en su edicin del 26 de noviembre de dicho ao, en una crnica que casualmente lleva por ttulo Los indios en movimiento, se refiere a que desde hace tiempo se viene hablando de una vasta y temible organizacin de la indiada para liberarse de lo que ellos llaman la coyunda de los blancos, y que en Azngaro, no hace mucho que un tal indgena lanz una proclama declarndose descendiente del famoso Rumi Maqui y llamando a las armas a sus hermanos de opresin y de raza, y pareciera

que los ltimos desrdenes de las indiadas de Azngaro han tenido por mvil encausar y preparar el gran da, y ahora es la autoridad gubernamental de Capachica que en documento oficial da la voz de alarma, pidiendo a las autoridades de Puno el envo de fuerzas a este distrito para prevenir una posible alzada de los indios. (38) Al adoptar el nombre de Rumi Maqui Ccori Zoncco y predicar la restauracin del Imperio del Tahuantinsuyo, Gutirrez Cuevas no hace otra cosa que ponerse al frente de toda una oleada revolucionaria --el milenarismo andino-- cuyos orgenes se remontan al siglo XIX, sobre todo a la poca de la rebelin de Juan Bustamente (18671868). Como dicen Manuel Burga y Alberto Flores Galindo: l [Rumi Maqui] no dio vida a la idea, sino ms bien la encauz e intent desarrollarla. La ideologa del movimiento era de tipo claramente milenarista; las tierras haban sido del Inca, y siendo ellos descendientes del Inca tenan el derecho milenario de arrojar a los blancos, quitarles sus haciendas y reconstruir el Tahuantinsuyo: la sociedad arquetipo.(39) Despus de la experiencia de Rumi Maqui, la misma idea milenarista sobre la vuelta al Imperio de los Incas vuelve a aparecer durante la gran sublevacin indgena del sur (1920-1923). Todo parece indicar que el proyecto de Rumi Maqui estaba orientado a un levantamiento general del campesinado puneo, con posibles vinculaciones con los indgenas de Cusco y Apurmac. La gran rebelin deba estallar el domingo de carnavales de 1916, comprendiendo la provincia de Azngaro, fundamentalmente, y parte de las de Sandia, Lampa, Hunacan y Puno. Despus se deba extender por los otros departamentos andinos, hasta lograr la restauracin del Estado del Tahuantinsuyo. Desgraciadamente, estos planes abortan cuando Rumi Maqui se entera que los hacendados ya se encuentran debidamente informados gracias a algunos de sus colonos y pastores que, por un lado, aparentan colaborar con la insurreccin y, por el otro, son fieles servidores de sus patrones y hacen las veces de confidentes. De esta manera, antes de que Gutirrez Cuevas caiga en manos de la polica y el plan del gran levantamiento indgena resulte completamente desbaratado, se inician precipitadamente las primeras acciones de fuerza el dos de diciembre de 1915, con el ataque a la hacienda San Jos. El principal mvil de esta accin no es, como sostiene Jos Tamayo Herrera, la enemistad poltica y personal entre Gutirrez Cuevas y Arias Echenique, el propietario de dicha hacienda.(40) La eleccin de la hacienda San Jos como el primer blanco de lo que deba ser el inicio del levantamiento general del campesinado puneo tiene mucho que ver con una trama ms compleja de contradicciones y conflictos sociales. Resulta que, desde 1910 hasta el estallido de la insurreccin en diciembre de 1915, Arias Echenique vena expandiendo sus haciendas a costa del despojo de las tierras de las comunidades indgenas aledaas. Esta es la explicacin fundamental de por qu el conflicto entre este hacendado y los indgenas de los distritos de San Jos y San Antn se haba agudizado peligrosamente. (41) Por consiguiente, la rebelin tambin pudo haber estallado en San Antn, donde existan condiciones tan favorables como en San Jos, pero no era lo ms aconsejable por su misma cercana al pueblo de Juliaca, desde donde las fuerzas armadas podan movilizarse con suma rapidez. En cambio, San Jos era un distrito ms alejado.(42) Todos estos elementos contaron mucho al momento de elegir a esta hacienda como el primer blanco de lo que ahora se conoce como el levantamiento de Rumi Maqui. En

consecuencia, si algo tuvo que modificarse fue la fecha para las primeras acciones, mas no as el primer blanco del levantamiento. Es as como hacia la medianoche del primero de diciembre de 1915 varios centenares de campesinos se renen en una solitaria cabaa de la comunidad de Soratira, donde reciben las ltimas instrucciones que en quechua les imparte Jos Mara Turpo. Luego, al comps de tambores y pututos, se encaminan hacia el casero de la hacienda Atarani, de propiedad de Alejandro Choquehuanca. Van lanzando gritos de protesta contra los gamonales. Al llegar, se desbordan y se dedican al saqueo. Beben el abundante alcohol enlatado que encuentran all, y algunos de ellos pierden el control de s mismos. Enseguida se enrrumban al casero de la hacienda San Jos, pasando por otra llamada La Unin, a la que no le dan mayor importancia. Son como las cuatro de la maana del dos de diciembre cuando un dinamitazo, que sirve como voz de alarma, despierta a los empleados de la hacienda San Jos, que esperan armados hasta los dientes a los atacantes. Cuando se inicia el ataque, cerca de medio millar de campesinos, en medio de un gritero generalizado, logran ingresar al primer patio y tratan de incendiar la casa-hacienda de Arias Echenique, mientras que una parte de ellos se introduce al almacn en busca de alcohol. Los indgenas que lanzan los cartuchos de dinamita, les ponen mechas muy cortas y stos estallan en sus manos. Otro grupo de seguidores de Rumi Maqui, desde el cerro Pucamoco, lanza galgas y explosivos. Entre tanto, desde una especie de altillo o torre, los ocho empleados de la hacienda, provistos de modernos fusiles museres y abundante municin, se dedican a disparar a la multitud campesina y provocan una verdadera carnicera. Al final, cuando los primeros rayos del sol nuevamente iluminan las comarcas, centenares de indgenas, en precipitada fuga, abandonan la hacienda San Jos, dejando detrs suyo ms de un centenar de muertos. En estas circunstancias, Rumi Maqui, que durante los enfrentamientos resulta herido en el taln, opta tambin por retirarse. Lo hace en un caballo blanco de Arias Echenique que encuentra en la hacienda.(43) Se dice que, despus del fallido ataque a la hacienda San Jos, Rumi Maqui y los indios sublevados se refugian en el cerro de Inampo, en San Antn, y que all resisten durante varios das el asedio de dos regimientos del ejrcito que el gobierno moviliza desde Arequipa y el Cusco con el fin de pacificar la zona. Al final, los rebeldes son derrotados y masacrados por estas tropas.(44) Luego de los sucesos del dos de diciembre de 1915, los hacendados y sus empleados, protegidos por las autoridades, la polica y las tropas del ejrcito, se dedican a cazar a los indios que supuesta o realmente participaron en el ataque a la hacienda San Jos. El salvajismo exhibido frente al caso de Jos Mara Turpo, uno de los lderes indgenas del levantamiento de Azngaro, muestra palmariamente el tipo de violencia a que recurren los gamonales cuando tienen que defender sus intereses de casta. La maana del 18 de enero de 1916, Turpo es capturado en la parcialidad de Sillota, en el distrito de Asillo, por los empleados del hacendado Sebastin Urquiaga, quienes primero lo someten a crueles tormentos y despus deciden darle muerte por medio de arrasamiento. Para ello, sus verdugos lo atan fuertemente de los pies, sujetando los otros extremos de las sogas a las cinchas de dos caballos que son conducidos por terrenos escabrosos en una distancia de dos millas. Como resultado de los horribles golpes en lo accidentado del terreno, el cuerpo de Turpo es despedazado violentamente: su cabeza, sus brazos, sus piernas, sus intestinos, quedan prcticamente adheridos a las piedras del trayecto por donde es arrastrado. Despus

los verdugos recogen los fragmentos humanos que quedan de Turpo, los meten en un costal y los llevan a una de las propiedades de Arias Echenique.(45) Turpo no es, naturalmente, la nica vctima del terror de los gamonales. Se calcula que esta modalidad de castigo y represin implementada por los hacendados acaba causando un mayor nmero de muertes que el ocurrido en el asalto de la hacienda San Jos.(46) Despus del fracasado levantamiento de San Jos y la consiguiente represin del ejrcito y los gamonales, Gutirrez Cuevas, acompaado de Casimiro Huarachi y otros pocos indgenas que lo escoltan, se dirije a Lampa en busca de su amigo Chuquihuanca Ayulo, para de all continuar a la ciudad de Arequipa. En estas circunstancias, el Prefecto de Puno, Carlos Zapata, lo toma prisionero en abril de 1916. La accin es favorecida por la eficaz colaboracin de algunos hacendados puneos que le seguan los pasos. Inmediatamente, se le somete a la zona militar y se le inicia un juicio por traicin a la patria, ataque a la fuerza armada y salteamiento. Para tal efecto, el gobierno dicta una Resolucin Suprema que el 14 de mayo de ese ao aparece publicada en el diario El Pueblo de Arequipa, donde ordena al General Jefe de la Zona de la III Regin que instruya el correspondiente juicio militar. Cuando se inicia el proceso penal, tanto Gutirrez Cuevas como los indgenas que haban sido apresados en diversos lugares de Puno niegan rotundamente los cargos que pesan sobre ellos. Con relacin a los sucesos acaecidos en San Jos, lo que dicen es que algunos indgenas, al enterarse que all se encontraba el Subprefecto de Azngaro, haban ido pacficamente al casero para indagar por el estado en que se hallaban sus compaeros detenidos, y que en respuesta, sin que exista motivo alguno, fueron masacrados por los empleados de Arias Echenique. Esta coartada es ampliamente respaldada por la prensa progresista de ese entonces. Incluso, el propio Gutirrez Cuevas repite la misma versin en el clebre reportaje que en junio de 1916 le hacen los periodistas de El Pueblo de Arequipa, aunque en ningn momento deja de lanzar demoledores ataques contra los gamonales del altiplano. Dice que los ha desenmascarado ante el Per y el mundo entero como verdugos y asesinos, exhibindolos en toda su asquerosa fisonoma moral, y que ha logrado traducir al ingls su informe sobre Samn para enviarlo, junto con los de los doctores Maguia y Villena, a la Sociedad Antiesclavista de Londres. Agrega tambin que el odio que se le profesa tiene como origen la lucha que ha emprendido en contra de los mtodos de despojo, asesinatos y asaltos de que son vctimas los indios por parte de los terratenientes.(47) A partir de estas declaraciones de Gutirrez Cuevas, se ha especulado mucho acerca de que l y Rumi Maqui no seran la misma persona, que se ha cometido el error de tomar como verdad histrica lo que acaso nunca pas de ser una leyenda, o que ste no es sino una invencin de los mismos gamonales.(48) Lo que no se comprende es que en las circunstancias tan difciles en que se encontraba Gutirrez Cuevas, donde estaba en juego no slo su libertad sino la de muchos indgenas que haban osado levantarse contra los gamonales, no tena mucho sentido admitir que l era efectivamente Rumi Maqui ni que los sucesos de San Jos formaban parte de un plan de insurreccin general del campesinado puneo. Como escribe Augusto Ramos Zambrano: Habra sido excesivamente ingenua la actitud de Rumi Maqui al aceptar llanamente la acusacin de traicin a la patria y habra significado comprometer a decenas y hasta centenares de indgenas que estaban involucrados en el alzamiento, varios de los cuales sufran prisin en las distintas crceles de Puno. Su rotundo rechazo a los cargos

era una tctica ineludible y necesaria frente a un emplazamiento judicial de suma gravedad. De ninguna manera tal procedimiento se puede tomar como una negacin al movimiento que l liderara en Azngaro con vastas proyecciones en la zona andina del pas.(49) Gutirrez Cuevas permanece en prisin hasta el dos de enero de 1917. Ese da, misteriosamente, logra evadirse de la crcel. Algunos sospechan que no hay tal fuga, sino que es ejecutado extrajudicialmente. Desaparece sin dejar el menor rastro y no hay mayores referencias suyas hasta meses despus. Despus que se evade de la crcel, emprende viaje al pueblo de Juliaca, disfrazado de indio, para asegurar en la casa de una amiga suya sus documentos y algunas pertenencias. En mayo de 1917 se informa que estara residiendo en Bolivia, pero se sospecha su presencia en una sublevacin que estalla en Huancan. El temor se contagia y tienen que enviarse tropas a Puno. Aunque no se lo vuelve a encontrar, la imaginacin colectiva no cesa de acrecentar sus hechos. Se inicia la leyenda. Circula la supuesta foto de un estado mayor y la tradicin oral dice que en diciembre de 1915 Rumi Maqui haba convocado a indios de todo el sur, desde Abancay hasta La Paz, para realizar una gran rebelin contra los mistis y el gamonalismo. Aos despus se habla de un sello y una bandera como emblemas de la restauracin del Tahuantinsuyo. Al final, como dice Alberto Flores Galindo, Rumi Maqui acaba transformndose en una especie de seudnimo colectivo u otro de esos incas imaginarios que aparecen reiteradamente en la historia andina.(50) Pero, del Rumi Maqui real, del Gutirrez Cuevas de carne y hueso posterior al levantamiento indgena de Azngaro, no se sabe mucho en realidad. Despus que se fuga de la crcel de Arequipa, parece que vive algunos aos en Bolivia. De all es expulsado por sacar a luz un peridico de defensa de la raza indgena, y pasa a la Argentina, donde se vuelve un crata convicto y confeso. El nico documento que probara que sigue activo durante sus aos de exilio es una carta redactada por uno de sus seguidores --un personaje que desde Potos, Bolivia, firma con el seudnimo de General Huayna Cpac--, donde se describe el plan para la creacin de la Gran Confederacin Sudamericana del Pacfico que Rumi Maqui elabora poco antes de morir.(51) 5. El periodismo limeo y Rumi Maqui Siguiendo los cnones antiindigenistas que todava imperan en el Per de la dcada de 1910, la mayora de las publicaciones ms importantes de Lima, particularmente la revista Variedades y el diario La Crnica, asumen una actitud completamente negativa frente a la figura de Rumi Maqui, el levantamiento indgena de Azngaro y la pretendida reconstitucin del Imperio Incaico. As, la aparente pretensin de restaurar una corte de los Incas en el interior de Puno es vista como una accin grotesca, un chiste de mal gusto o un acontecimiento que ni siquiera alcanza el nivel de tragicomedia, mientras que Rumi Maqui es presentado como un mamarracho que slo llama a la risa y al que no se le puede tomar en serio. Por eso, no slo recurren a la condena, sino tambin a la stira, la burla y el escarnio. Como recuerda Jorge Basadre: La rebelin [de Rumi Maqui] es recibida con carcajadas en Lima. Quien se singulariz en la sorna fue Clemente Palma desde Variedades. Palma era un antiindigenista. Lleg a decir que haba necesidad de importar blancos para mejorar el pas. El pensamiento antiindigenista domin el final del XIX y el principio del XX.(52)

Como es previsible, la actitud antiindigenista y hasta racista de Variedades y La Crnica motiva la airada protesta de Dora Mayer, que se ve obligada a escribir un artculo para criticar lo que estas publicaciones venan diciendo sobre los sucesos de Azngaro. Se trata de La stira en su lugar, publicado en febrero de 1916 en El Deber ProIndgena. En su calidad de dirigente de la Asociacin Pro-Indgena, la Mayer se resiste a aceptar que Variedades y La Crnica se empeen en convertir a Rumi Maqui en el blanco de sus chanzas e ironas. Su idea es que la burla que se hace de los indios no es un mero incidente sino todo un sntoma de la patologa nacional del Per oligrquico, semifeudal y racista de la dcada de 1910: En La Crnica y Variedades --dice-encontramos dos artculos sobre el Neo-Tahuantinsuyo de Rumimaqui, que no juzgamos inofensivos. Aquellas ironas, aquellas bromas, no carecan de tendencia doctrinaria: enseaban al pblico que la raza indgena del Per es algo tan pobre en su esencia, que cuanto hace debe tomarse del lado cmico; enseaba al pblico que la pobreza, el atraso, la impotencia de conquistar el progreso, son causas de risa y que atribuyendo gratuitamente a un rado y sucio sujeto sacado de las filas de los comuneros puneos, pretensiones a revivir el esplendor de los incas o a remedar instituciones diplomticas modernas, dorndose con el ttulo de ministro de hacienda, basta para echar abajo los legtimos ensueos de un pueblo humilde, pastor o agricultor, que tiene derecho a la vida y a un porvenir nacional.(53) En otra parte de su artculo, ganada por la ira de los justos, la Mayer exclama: Burlarse de la pobreza y desgracia de los indgenas en momentos en que ms de cien individuos de esta raza yacen vctimas de cruel e impune asesinato en Azngaro! Burlarse de la mendicidad de esta raza que es culpa de los que gobiernan, de los que piensan en el Per! Es concebible semejante infamia?.(54) Al final, apuntando contra el pensamiento antiindigenista y racista que se expresa a travs de Variedades y La Crnica, que se re a pierna suelta de Rumi Maqui pero hace mutis ante la matanza de indios que los gamonales y el ejrcito perpetran en Puno, la Mayer sentencia: La burla que se hace en Lima de los indios no es un mero incidente sino todo un sntoma de la patologa nacional.(55) Sin embargo, las duras crticas de la Mayer no llegan a surtir mucho efecto, pues al poco tiempo Variedades y La Crnica, con un cinismo casi enfermizo, vuelven a las andadas antiindigenistas y racistas de antes. Esto se observa con mucha claridad en la primera de estas publicaciones. Cuando aborda el hecho de la reciente detencin de Rumi Maqui, en su nmero del 13 de mayo de 1916, Variedades afirma que juzgarlo por traicin a la patria es darle un lugar que no se merece, que hablar del Tahuantinsuyo en el siglo XX es una grotesca bellaquera que no debe ser tomada en serio y que no es un personaje temible sino una imagen caricaturesca.(56) Incluso, en su edicin siguiente, Variedades llega a publicar dos caricaturas de Rumi Maqui, coronado con la mascaipacha de los Incas. En una de ellas se le hace dialogar con su padre el Sol, a quien le dice: Padre mo, no me abandones a la ferocidad de los civilizados. Ante lo que el Sol, apesadumbrado, le contesta que ya no puede hacer nada porque ha dejado de ser el todopoderoso del Imperio de los Incas y que el que hoy manda es el cheque circular. La otra caricatura se refiere al pedido formulado para alcanzar justicia por haber sido acusado de traicin a la patria. Nuevamente el Sol aparece como el interlocutor de Rumi Maqui, para esta vez decirle que lo escucha con pena, pero que tambin se deba enjuiciar y encarcelar a todos los reformadores y falsos restauradores de la libertad, vale decir, a los indigenistas y los liberales. (57) Por su

parte, La Crnica tampoco se queda atrs, pues, para abordar los hechos relacionados a la captura de Rumi Maqui, recurre al mismo tipo de stira amarga, malvola y cnica. Detrs de esta torpe campaa se encuentra la pluma de Clemente Palma, que en ese entonces, adems de ser un antiindigenista furibundo, es el director de ambas publicaciones. De modo que la infamia antiindigenista y racista de la prensa limea que tanto irrita a la Mayer, salvo una que otra notable excepcin, todava contina por un tiempo ms. 6. El joven Maritegui, Rumi Maqui y el descubrimiento del indio La excepcin a la regla del antiindigenismo y el racismo del periodismo limeo de la dcada de 1910 es, sin duda alguna, Maritegui. Se trata de uno de los pocos hombres de prensa que, no obstante su juventud y su aparente propensin a los decadentismos fineseculares, toma en serio a Rumi Maqui y se esfuerza por entender el sentido de su rebelin. Por la poca en que se producen los diversos acontecimientos e incidentes vinculados al levantamiento indgena de Azngaro, Maritegui trabaja como cronista parlamentario en El Tiempo. Tiene a su cargo una columna diaria que se llama Voces, donde escribe pginas irreverentes y hasta burlonas. Goza ponindole cmicas apostillas al diario de debates parlamentarios, y le gusta rerse de los polticos de la calle y de los polticos de la casa. Los blancos de sus ironas son, naturalmente, el presidente Jos Pardo y todo lo que huele a civilismo, incluyendo Jos de la RivaAgero y los jvenes futuristas. Sin embargo, frente a Rumi Maqui --como seala Alberto Flores Galindo-- el tono del joven Maritegui cambia radicalmente: se apasiona con el hecho; no oculta las simpatas que siente por este hombre, buscado infructuosamente en las serranas de Arequipa, Cusco y Puno, que parece haberse mimetizado con el terreno, dejando da tras da en rdiculo al gobierno de Pardo; y busca entender esos esfuerzos que pretenden trastocar la marcha de la historia para restaurar el antiguo Imperio de los Incas. (58) Incluso, descubre que este acontecimiento tiene cierta vinculacin con el incasmo que desde 1912 campea en ciertos sectores de la cultura peruana. En un inicio, Rumi Maqui aparece de manera indirecta y circunstancial en las escritos juveniles de Maritegui, como un tema ms de esos aburridos, insulsos y tediosos debates parlamentarios que se ve obligado a comentar. Eso es lo que ocurre a principios de agosto de 1916, cuando menciona a Rumi Maqui en una crnica sobre la intervencin del diputado Alberto Secada: Ayer --dice-- el seor Secada estuvo de mal humor sin duda alguna. Hizo quince pedidos. Dijo la elega del imperio del Tahuantinsuyo, exalt las virtudes de Manco Cpac, llor el fracaso de Tpac Amaru y lament que el mayor Teodomiro Gutirrez no est gobernando hoy el Per desde la fortaleza de Sacsahuamn, en lugar de que el seor Pardo lo est gobernado desde el palacio de Lima.(59) Pero despus, cuando Rumi Maqui se fuga de la crcel de Arequipa y el gobierno de Pardo fracasa en sus intentos por apresarlo, Maritegui se entusiasma con el tema y le dedica una crnica completa. Se trata del artculo Grimas y zozobras, que aparece el 17 de enero de 1917. Parte de que a Lima ha llegado una especie de onda telrica proveniente del sur del Per. La onda telrica tiene mucho que ver con el hecho de que el general Rumi Maqui, no obstante los esfuerzos del gobierno de Pardo por seguirlo, acorralarlo y detenerlo, todava ande suelto por los campos y las serranas de Arequipa, Cusco y Puno. Esta situacin alarma a muchos, pero sobre todo a los que detentan el poder, pues, en el hipottico caso de una restauracin de la dinasta

incaica, los ms afectados seran justamente Pardo y los civilistas, vale decir, la otra dinasta. Maritegui escribe estas lneas con un humor bastante fino, cuidndose de que la irona afecte solamente al civilismo y no empae, en lo ms mnimo, la imagen de Rumi Maqui: Y es que el general Rumimaqui quiere a todo trance la restauracin de la dinasta incaica y esto tiene que parecernos muy malo a todos, pero especialmente a otra dinasta.(60) Pero, en este mismo artculo, Maritegui cambia de tono cuando trata de explicar lo que Rumi Maqui significa. En ese momento, se vuelve solemne y reflexivo, pues otea que el Per es un pas escindido y fragmentado. Es as como se da cuenta que, precisamente por esta gran fractura social, Rumi Maqui significa una cosa para los indios y otra completamente diferente para el resto del pas: Y hemos pensado inmediatamente --dice-- que en el Per no hay a estas horas ms fugitivo que el general Rumimaqui. El general Rumimaqui, que entre nosotros era slo el mayor Teodomiro Gutirrez, entre los indios es el Inca, el restaurador y otras cosas tremendas y trascendentales.(61) Ms tarde, en la edicin de El Tiempo correspondiente al 1 de marzo de 1917, Maritegui vuelve a aludir el tema Rumi Maqui. Esta vez, lo hace en el contexto de una crnica donde habla de los efectos del incasmo cultural-creativo en el imaginario de los peruanos, que lleva el ttulo sumamente significativo de La cara al pasado. Comienza hablando de la popularidad de la msica incaica de Daniel Aloma Robles y el xito de la pera Ollantay. Afirma que, por el impacto de estas manifestaciones culturales, Lima se ha tornado, de un momento a otro, en una especie de enorme Asociacin Pro-Indgena. Luego dice que, en este proceso de volver la cara al pasado, apenas si ha sido necesario la aparicin de un personaje como el mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas: Todos --sostiene-- tenemos vuelta la cara al pasado. Nos sentimos arrullados por la msica incaica y nos entregamos enamoradamente al culto de nuestro pasado. Apenas si hace falta en el escenario de nuestra vida actual el mayor Teodomiro Gutirrez.(62) Cuando procede a explicar la trascendencia de estos cambios culturales, Maritegui sostiene que el incasmo cultural-creativo contribuye decisivamente al redescubrimiento del indio, pues la evocacin del pasado, la historia o la tradicin de los Incas lleva, casi inexorablemente, al recuerdo de los hombres que viven en los Andes: los indios. He aqu lo que dice: Repentinamente nos hemos acordado de ese pasado, de esa historia, de esa raza, de esa tradicin, de esa mitologa, de ese ayer y de todas esas cosas y nos hemos acordado de que en las faldas y en las cumbres de la cordillera de los Andes y detrs de ella existen muchos hombres que son nuestros padres y nuestros hermanos.(63) Al poco tiempo, Maritegui escribe otra crnica donde vincula de manera todava ms directa a Rumi Maqui con el incasmo cultural-creativo. Se trata del artculo Minuto solemne, que aparece el 25 de abril de 1917 y es su ltima intervencin importante sobre el tema. Habla ahora de cmo la revolucin incaica de Rumi Maqui acaba confluyendo con el arte, el teatro y la msica incaicas de Aloma Robles, Valle Riestra y Baudouin. Pero no slo se limita a registrar este hecho fundamental, sino tambin busca opinar sobre lo que todo esto significa para el desarrollo de la cultura peruana. As, siente la necesidad de decir algo en torno a lo que el incasmo cultural-creativo y el levantamiento de Rumi Maqui representan, y no encuentra mejor trmino que renacimiento peruano: La vida nacional --dice-- llega indudablemente a una etapa interesantsima. Se dira que asistimos a un renacimiento peruano. Tenemos arte incaico. Teatro incaico. Msica incaica. Y para que nada nos falte nos ha sobrevenido

una revolucin incaica. Si ponemos los ojos en una vidriera nos encontramos con una momia. Si ponemos los ojos en un peridico nos encontramos con una artculo del doctor Kimmich sobre las ruinas del Tiahuanaco. Si ponemos los ojos en un escenario, nos encontramos con Ollantay y Smacc Tica. Y si ponemos los ojos en otro escenario nos encontramos con el seor Daniel Aloma Robles y con el folklore aborigen. Todas estas circunstancias se confabulan para dictar una sola conclusin: ste es el renacimiento peruano. Se abren las huacas para que surjan las sombras de los emperadores del Tahuantinsuyo. Estamos en un minuto solemne. Y si dirigimos la mirada al mapa nos encontramos con que los indios que, por virtud de la palabra del general Rumimaqui, suean con la restauracin de su dinasta y de su mascaipacha simblica, se han levantado en armas y les muestran los puos agresivos a los osados mestizos que les sojuzgan y oprimen.(64) Refirindose a lo que el impacto del levantamiento de Rumi Maqui representa dentro de la evolucin espiritual del joven Maritegui, Alberto Flores Galindo escribe: Conviene insistir que estamos en 1917. A fines de ese ao, el entusiasmo por Rumi Maqui se encuentra con el entusiasmo que Juan Croniqueur [es uno de los seudnimos artsticos que por ese entonces emplea el joven Maritegui] comienza a sentir por los "bolcheviquis", sinnimos de revolucin y socialismo. El cambio que en Europa proviene de Rusia, en el Per ha partido de Puno. El tedio ha sido roto, se ha producido una grieta, una fisura en el orden oligrquico y la "onda ssmica" procede de donde menos se la espera: las reas ms alejadas de Lima, los territorios ms atrasados del pas. Este hecho abre en Maritegui la posibilidad de una reflexin: lo antiguo puede ser lo nuevo. Sin haberlo premeditado, el acontecimiento le permite descubrir un sentido diferente de la tradicin. Mientras que para los intelectuales oligrquicos, como los [hermanos Francisco y Ventura] Garca Caldern, lo tradicional era sinnimo de lo colonial, para Rumi Maqui el pasado que se debe conservar o rescatar es ese mundo prehispnico que en Lima se ignora o, en todo caso, se considera definitivamente cancelado. Los incas adquieren de improviso forma y cuerpo. A travs de Rumi Maqui, Maritegui --que de Lima sali apenas para un breve viaje a Huancayo- comienza a descubrir todo un lado oculto e ignorado del pas: el mundo andino que no haba sido destruido por la invasin europea y que gravitaba todava sobre el presente.(65) Si antes la aproximacin al incasmo modernista le permite al joven Maritegui tomar en serio a Rumi Maqui, ahora el estudio de este personaje le ayuda a volver la mirada hacia las faldas y las cumbres de la cordillera de los Andes, donde viven aquellos seres humanos que son no solamente los descendientes directos del Imperio de los Incas, sino tambin --para refrasear lo que escribe en uno de sus artculos publicados en El Tiempo-- nuestros padres y nuestros hermanos: los indios. De esta manera, Maritegui alude tambin a parentescos diametralmente opuestos a los que comnmente reclama el racismo de las lites colonial-oligrquicas, que se sienten ms extranjeras que peruanas, miran con desprecio a los habitantes de los Andes y se empean en construir una Repblica sin y contra el indio; y descubre que slo a partir de esta constatacin fundamental, que reivindica los lazos familiares con el indio, se puede imaginar el Per en trminos verdaderamente nacionales o, si se quiere, peruanos. (1999)

1. Ver Arroyo Reyes, Carlos: Maritegui y el colonidismo. Notas sobre la revuelta literaria de 1916, Anuario Mariateguiano, Vol. VIII, N 8, Lima, 1996, pgs. 266-270. 2. Vallejo, Csar: Literatura peruana. La ltima generacin, El Norte, Trujillo, 12 de marzo de 1924, en Desde Europa. Crnicas y artculos (1923-1938) (Recopilacin, prlogo, notas y documentacin de Jorge Puccinelli), Lima, Fuente de Cultura Peruana, 1987, pg. 19. 3. Podest, Guido A.: Desde Lutecia. Anacronismo y modernidad en los escritos teatrales de Csar Vallejo, Berkeley, Latinoamericana Editores, 1994, pgs. 211-212. 4. Basadre, Jorge: Historia de la Repblica del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1968, tomo XVI, pgs. 133-134. 5. Ibd., tomo XVI, pg. 191. 6. Snchez, Luis Alberto: Valdelomar o La Belle poque, Mxico, FCE, 1969, pgs. 104-107. 7. Ver Gonzlez Prada, Manuel: Baladas peruanas [1935], en Obras (Prlogo y notas de Luis Alberto Snchez), tomo III, volumen 5, Lima, Ediciones Cop, 1988, pgs. 387-468. 8. Snchez, Luis Alberto: Nuestra vida son los ros Historia y leyenda de los Gonzlez Prada, Lima, Fundacin del Banco de Comercio, 1986, pg. 67. 9. Ferrari, Amrico: Manuel Gonzlez Prada entre lo viejo y lo nuevo, en Los sonidos del silencio. Poetas peruanos en el siglo XX, Lima, Mosca Azul Editores, 1990, pgs. 17-18. 10. More, Federico: La hora undcima del Sr. Ventura Garca Caldern, Colnida, N 2, Lima, febrero de 1916, pg. 35. 11. Snchez, Luis Alberto: Valdelomar o La Belle poque, pgs. 350-351. 12. Ver Arroyo Reyes, Carlos: Luces y sombras del incasmo modernista. El caso de los cuentos incaicos de Abraham Valdelomar, Cuadernos Hispanoamericanos, N 539-540, Madrid, mayo-junio de 1995, pgs. 213-224. 13. Ver Arroyo Reyes, Carlos: El incasmo peruano. El caso de Augusto Aguirre Morales, Lima, Mosca Azul Editores, 1996. 14. Riva-Agero, Jos de la: Carcter de la literatura del Per independiente [1905], en Obras Completas, tomo I, Lima, PUCP, 1962, pg. 267. Las cursivas son del propio RivaAgero. 15. Ibd., pg. 189. 16. Ibd., pgs. 189-190. 17. Palma, Clemente: Prlogo a Los hijos del Sol, Lima, Euforin, 1921, pgs. VI-VII. 18. Loayza, Luis: Sobre el 900, Lima, Hueso Hmero Ediciones, 1990, pgs. 144-145. 19. Mayer, Dora: Lo que ha significado la Pro-Indgena, Amauta, Ao I, N 1, Lima, setiembre de 1926, pg. 22. 20. Ver Maritegui, Jos Carlos: Escritos Juveniles (La Edad de Piedra) (Prlogo, compilacin y notas de Alberto Tauro), tomo I, Lima, Biblioteca Amauta, 1987, pgs. 221-256. 21. Maritegui, Jos Carlos: La Cosecha, La Prensa, Lima, 18 de junio de 1914, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo III, Lima, Biblioteca Amauta, 1991, pg. 171. 22. Maritegui, Jos Carlos: Nuestro teatro y su actual perodo de resurgimiento, La Prensa, Lima, 3 de enero de 1915, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo III, pg. 254. 23. Maritegui, Jos Carlos: La Cosecha, La Prensa, Lima, 18 de junio de 1914, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo III, pg. 172. 24. Maritegui, Jos Carlos: 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana [1928], 50 Edicin, Lima, Biblioteca Amauta, 1988, pgs. 331-332. 25. Tord, Luis Enrique: El indio en los ensayistas peruanos 1848-1948, Lima, Editoriales Unidas, 1978, pgs. 144-145.

26. Gonzlez Prada, Manuel: Autoridad humana, El Indio, Lima, 1905, en Prosa menuda [1941], Obras (Prlogo y notas de Luis Alberto Snchez), tomo III, volumen 4, Lima, Ediciones Cop, 1986, pg. 299-300. 27. Ibd., pg. 301. 28. Kapsoli, Wilfredo: El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, Cusco, Centro Las Casas, 1980, pgs. 27-28. 29. Ramos Zambrano, Augusto: Rumi Maqui. Movimientos campesinos de Azngaro (Puno), Puno, Centro de publicaciones IIDSA-UNA, 1985, pg. 49. 30. Citado en Rengifo, Antonio: Semblanza del Mayor de Caballera Teodomiro Gutirrez Cuevas, defensor calificado de los indios y enemigo de los gamonales, Campesino, N 7, Lima, 1977, pg. 73. 31. Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto. Feudalismo andino y movimientos sociales (1866-1965), en Flores Galindo, Alberto: Obras Completas, tomo V, Lima, Sur, 1997, pg. 186. 32. La Crnica, Lima, 30 de noviembre de 1913, en Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pgs. 23-24. 33. Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pg. 24. 34. Ibd., pgs. 50-51. 35. Ibd., pgs. 51-52. 36. Ibd., pg. 52. 37. Ibd., pg. 53. 38. El Eco de Puno, Puno, 26 de noviembre de 1915, en Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pgs. 53-54. 39. Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto: Op. cit., pg. 187. 40. Tamayo Herrera, Jos: Historia social e indigenismo en el altiplano, Lima, Ediciones Treintaitrs, 1982, pg. 203. 41. Arias Echenique no es, desde luego, el nico terrateniente del altiplano que apela al recurso de expandir sus haciendas a costa de las tierras comunales. Se trata de un proceso ms general que, entre 1885 y los aos finales de la Primera Guerra Mundial, asume rasgos de una violencia inusual en todo el sur andino.As, el levantamiento de Rumi Maqui, en Azngaro, no viene a ser otra cosa que la expresin ms importante de la resistencia de las comunidades a la expansin de las haciendas y los movimientos antigamonales en la dcada de 1910. Ver Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto: Op. cit., pgs. 168 y 170. 42. Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pg. 55. 43. Ibd., pgs. 36-37. Ver tambin Tamayo Herrera, Jos: Op. cit., pgs. 209-211. 44. Tamayo Herrera, Jos: Op. cit., pgs. 211-212. 45. Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pgs. 42-43. 46. Ibd., pg. 39. 47. El Pueblo, Arequipa, 22 de junio de 1916, en Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pg. 58. 48. Ver, por ejemplo, Tamayo Herrera, Jos: Op. cit., pgs. 207-208. 49. Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pg. 59. 50. Flores Galindo, Alberto: Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1987, pg. 247. 51. Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pgs. 62-69. 52. Basadre, Jorge: Entrevista, Lima, 29 de marzo de 1976, en Tord, Luis Enrique: Op. cit., pgs. 193-194. 53. Mayer, Dora: La stira en su lugar, El Deber Pro-Indgena, Ao IV, N 41, Lima, febrero de 1916, pgs. 231-233, en Kapsoli, Wilfredo: Op. cit., pg. 81. 54. Ibd., pg. 82.

55. Ibd., pg. 83. 56. Variedades, Lima, 13 de mayo de 1916, en Flores Galindo, Alberto: Op. cit., pgs. 241242. 57. Variedades, Lima, 20 de mayo de 1916, en Ramos Zambrano, Augusto: Op. cit., pg. 58. 58. Flores Galindo, Alberto: La agona de Maritegui, 3 Edicin, Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1989, pg. 57. 59. Maritegui, Jos Carlos: Concilios cotidianos, El Tiempo, Lima, 3 de agosto de 1916, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo IV, Lima, Biblioteca Amauta, 1992, pg. 64. 60. Maritegui, Jos Carlos: Grimas y zozobras, El Tiempo, Lima, 17 de enero de 1917, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo V, Lima, Biblioteca Amauta, 1992, pg. 172. 61. Ibd, pg. 171. 62. Maritegui, Jos Carlos: La cara al pasado, El Tiempo, Lima, 1 de marzo de 1917, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo V, pg. 259. 63. Ibd., pg. 260. 64. Maritegui, Jos Carlos: Minuto solemne, El Tiempo, Lima, 25 de abril de 1917, en Escritos Juveniles (La Edad de Piedra), tomo V, pg. 347. 65. Flores Galindo, Alberto: Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, pgs. 243244.

RUMI MAQUI: LDER METODISTA, PRECURSOR EN LA REIVINDICACIN DE LOS DERECHOS INDGENAS EN EL PER Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C. El Sargento Mayor de Caballera Teodomiro Gutirrez Cuevas, fue un verdadero precursor en la lucha por los derechos de los indgenas peruanos. Naci en Junn 1864. A los quince aos de edad se incorpor al ejrcito peruano, luch en Miraflores contra los invasores chilenos y sigui a Andrs Avelino Cceres en la Resistencia de la Brea. Sobre su vida, sabemos que conoci a Cristo en el ao de 1906 y que un domingo 27 de diciembre de 1914 fue admitido como miembro en plena comunin de la Iglesia Metodista Episcopal. En su discurso de admisin a la Iglesia Metodista Episcopal dijo: "Hace Ocho aos que asisto a las iglesias evangelistas, habiendo sido la de Huancayo en 1906 la primera que concurr, cuyo pastor era el Rev. Adolfo Vsquez. Mi asistencia a ella ha sido intermitente, a pesar mo, por razn de los empleos que he desempeado en algunos puntos de la Repblica; y cuando el tiempo me lo ha permitido he procurado ser asiduo en mi concurrencia a las reuniones celebradas en este templo o en el Callao". (Revista "El Mensajero", rgano de la Iglesia Metodista Episcopal, Ao 1, No. 2, enero de 1915, pag. 14-15). En otro momento de su discurso de incorporacin a la Iglesia Metodista Episcopal, Gutirrez dijo: "En el curso de mi vida, en que he visto llegar al colmo el relajamiento, la inmoralidad y la vida licenciosa de los llamados Ministros de Jesucristo, el pernicioso y corruptor ejemplo que dan a los pueblos, a quienes tanto dao hacen particularmente en el orden moral. En el tiempo transcurrido, repito, he podido establecer el contraste, y l no ha hecho sino llevar a mi nimo el profundo convencimiento de la bondad, moralidad y pureza de la enseanza en la Iglesia Metodista de la verdadera doctrina de Jesucristo conforme al texto del gran libro de las ms puras y sabias enseanzas: La Biblia. Al ingresar gozoso a vuestro seno hago los ms fervientes votos al Ser Supremo para que extienda su gracia a todos los que hoy viven sumidos en la ms grosera supersticin, en la ignorancia y en el oscurantismo, a fin de que abran sus ojos a la luz bienhechora, fecundante y civilizadora del Evangelio". (Revista "El Mensajero"). Gutierrez Cuevas fue separado del ejrcito en 1895, tras la derrota de los caceristas en la guerra civil. Luego se desempe como Subprefecto en Cajamarca, Ayacucho, Huancayo, Hunuco, Canas y Canta. En 1906 fue reincorporado al ejrcito, pero en 1908 fue expulsado "por antisocial", reflejo al parecer de su fe evanglica. En el ao de 1914 la Iglesia Metodista conforma una Comisin en pro de la Raza Indgena, compuesta por W. H. Rainey, Ruperto Algorta y M. de la Cruz para buscar informaciones sobre la condicin de la raza indgena y los medios de mejorarla. Este sentir responda a la doctrina social de la Iglesia Metodista. El informe debera ser presentado en la prxima Conferencia (Quinta sesin del lunes 16 de noviembre de 1914 de la Sexta Reunin de la Conferencia Andina del Norte de la Iglesia Metodista Episcopal, pp. 11-12). Todo ello a partir del conocimiento de las doctrinas de las Sagradas Escrituras. Gutirrez se encarg de destacar la labor de la Iglesia Metodista entre los indgenas convertidos al protestantismo.

Al ao siguiente, el hermano Teodomiro encabez, con el seudnimo de Rumi Maqui (Mano de Piedra, en quechua), una corta pero resonante rebelin campesina en las provincias puneas de Huancan y Azngaro, al norte del Lago Titicaca. En su magistral obra "Historia de la Repblica", Jorge Basadre anota que Gutirrez fue Subprefecto de Chucuito en 1903-1904. "Durante su gestin (escriben Alberto Flores Galindo y Manuel Burga en el libro "Apogeo y Crisis de la Repblica Aristocrtica") suprimi los trabajos gratuitos, el reparto de la lana y abri una escuela en Juli para los hijos de los campesinos". Durante el gobierno del presidente Guillermo Billinghurst (1912-1913) fue nombrado Comisionado especial para investigar la masacre de los campesinos puneos de Samn, provincia de Azngaro. Adems, era vice-Presidente del Comit de Salud Pblica. Se destac por llevar adelante una poltica proindigenista. Tras el derrocamiento de Billinghurst, el informe de 450 pginas, entregado en diciembre de 1913, fue archivado por el nuevo presidente Jos Pardo. Gutirrez fue deportado a Chile, pero luego regres va Bolivia. A su regreso al pas en 1915, en la madrugada del 1 de diciembre, organiz una revuelta que llev el nombre de Rumi Maqui (Mano de Piedra, en quechua). La consigna era Restaurar el Tahuantisuyo y su realizacin sera para el domingo de carnavales de 1916, pero los preparativos fueron delatados por campesinos fieles al gamonalismo, lo que oblig a adelantar fechas. Tras la debelacin de su rebelin, Gutirrez fue encarcelado en Arequipa. Basadre seala que el gobierno le imput el delito de traicin a la patria, por haberse levantado en armas para desmembrar el territorio nacional y constituir el Estado del Tahuantinsuyo, "proclamndose general y jefe supremo con el nombre de Rumi Maqui y organiz las bandas armadas que, con cabecillas especialmente nombrados, asaltaron repetidas veces la propiedad privada". En enero de 1917, Rumi Maqui escapa de la crcel, sin duda auxiliado por sus compaeros de armas. Desde esa fecha hasta 1932, el paradero de Gutirrez se desconoce, pero se sabe que estuvo en Puno y Bolivia. En 1936, su hija logr que el gobierno del General Oscar R. Benavides le otorgue una cdula de retiro como militar, pues su salud estaba muy delicada. Se cree que muri en 1937, a los 73 aos de edad. La rebelin de Rumi Maqui, que reclam la restauracin del Imperio Incaico, sirvi para que el jven Jos Carlos Maritegui, lder poltico peruano, empezara a descubrir el mundo andino y su problemtica. Hoy en da, su persona y liderazgo es estudiado por muchos investigadores, polticos, socilogos, historiadores e indigenistas, tanto a nivel nacional como internacional. Actualmente, la Federacin Campesina de Puno lleva el nombre de Rumi Maqui. Sin duda que este personaje evanglico, de las filas metodistas, constituye un verdadero ejemplo de su pasin por ser fiel al Evangelio y poner en prctica en su entorno social las enseanzas de su Maestro Jesucristo. Como Iglesia Metodista nos sentimos orgullosos de este hermano Teodomiro que estuvo listo a dar su vida por los ideales de justicia a favor de sus dems hermanos indgenas. Esperamos que su testimonio sirva a muchos para tomar en serio el Evangelio de Jesucristo ah donde se encuentren.

Fuentes de Consulta: ACTAS DE LA CONFERENCIA MISIONERA ANDINA DEL NORTE DE LA IGLESIA METODISTA EPISCOPAL (1912-1915). Archivo Histrico de la Iglesia Metodista del Per. REVISTA "EL MENSAJERO", rgano de la Iglesia Metodista Episcopal, Ao 1, No. 2, enero de 1915, pp. 14-15, Callao-Per. HISTORIA DE LA REPBLICA DEL PER (1822-1933), Jorge Basadre, Edit. Universitaria, Lima-Per, 1983, Tomo IX, pp. 27. 205-206 APOGEO Y CRISIS DE LA REPBLICA ARISTOCRTICA, Alberto Flores Galindo y Manuel Burga, Eds. Rickchay Per N 8, Lima-Per, 1987, pp.109114. BUSCANDO UN INCA, Alberto Flores Galindo, Edit. Horizonte, LimaPer, 1986, pp. 302-308. HISTORIA SOCIAL E INDIGENISMO EN EL ALTIPLANO, Jos Tamayo Herrera, Lima-Per, Eds. Treintaitrs, 1982, pp. 202-217. ENTRE EL INCASMO MODERNISTA Y RUMI MAQUI: EL JOVEN MARITEGUI Y EL DESCUBRIMIENTO DEL INDIO. Por Carlos Arroyo Reyes, Centro de Estudios y Trabajos "Amrica Latina", Upsala, Suecia. http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo2.htm - EL EVANGELIO SEGN MARCOS, Artculo publicado en el diario poltico mexicano: La Crisis. http://www.lacrisis.com.mx/especial110303.htm ASEDIOS AL INDIGENISMO, Martn Paredes Oporto, QUEHACER 128, Revista Bimestral del Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo (DESCO), Enero-Febrero 2001, Lima-Per. http://www.desco.org.pe/publicaciones/qh/QH/qh128mp.htm LA RESISTENCIA SIMBLICA EN LAS HACIENDAS DE LA SIERRA SUR PERUANA, por Venica Giordano; artculo publicado en Estudios Sociales, Ao VI, N 1, Santa Fe (Argentina), Segundo Semestre 1996, pp. 161-177. http://catedras.fsoc.uba.ar/udishal/art/resistencia.pdf