Utopa est dividida en dos partes.

En la primera, escrita despus de la segunda, Moro se lanza a una enrgica crtica de la situacin poltica y social de Europa, centrndose especialmente en la Inglaterra de mediados del siglo XVI. Todos los males que acechan al hombre no son producto de un designio divino ni surgen de su propia naturaleza. En contra de la tesis mantenida por Hobbes (homo homini, lupus), Moro afirma la bondad e inocencia connaturales al hombre. Todo desorden y mal moral es siempre fruto de una mala organizacin y gestin de lo pblico. Son las instituciones y organizaciones sociales y polticas las responsables de la entidad moral de los sujetos que bajo ellas se desarrollan. Nuestros destinos no dependen de ninguna finalidad inmanente (formas, esencias, naturalezas) o trascendente (Dios, inmortalidad, etc.) a nosotros mismos. Antes bien, el bien y el mal morales se juegan siempre en el tablero de lo histrico, es decir: en lo poltico y social mismos. Por este motivo Utopa, trmino originalmente acuado por Moro, designa un "nolugar" o un "lugar ilocalizable en ningn sitio" por cuanto es un ideal, un horizonte futuro, aunque razonablemente posible y realizable a travs de la praxis poltica. Esto implica la aceptacin por parte de Tomas Moro de la posibilidad histrica de un progreso de la humanidad. Utopa no es una fbula ni un mero divertimento literario del autor. Utopa es el lmite que se ha de hallar presente en nuestra mirada si lo que queremos es construir un mundo en el que todos los males (morales, polticos, religiosos) sean erradicados por completo. Ahora bien, desvinculado el mal de sus races trascendentes y naturales, Moro llevar a cabo un exhaustivo anlisis social que deje translucir su gnesis. El origen del mal se halla vinculado a dos fenmenos: por un lado la propiedad privada, tesis que ms tarde recoger el ilustrado Jean-Jacques Rousseau, y por otro lado la guerra a la que se prestan por pura ambicin los gobernantes europeos (ejemplo de ella fue la mantenida por Enrique VIII contra Francia, contienda a la que Moro era contrario). La divisin entre ricos y pobres, opresores y oprimidos surge de un desigual reparto de la riqueza, desigualdad que genera no slo una fractura entre dos clases en pugna, sino un sinfn de rivalidades y desrdenes sociales (revoluciones y levantamientos de los ms pobres, miseria, delincuencia, ociosidad impdica de nobles y clrigos) que normalmente termina justificando el mantenimiento de un ejrcito permanente muy costoso econmicamente y peligroso en pocas de estabilidad. La modernidad del pensamiento de Moro se deja notar en su critica a la sociedad estamental: la divisin platnica entre guardianes y trabajadores ha de ser suprimida por una Repblica en la que todos los hombres, cualquiera que sea su condicin y profesin, estn obligados a trabajar en vistas al bien comn. Esto es posible nicamente si se elimina la propiedad privada: "el solo y nico camino hacia el bienestar pblico est en declarar la comunidad de bienes, y esto no s si se podr guardar donde lo que posee cada uno es su propiedad" (Utopa, Libro I). "Por eso, cuando contemplo y medito sobre todas esas repblicas que hoy florecen por ah, no se me ofrece otra cosa, same Dios propicio, que una cierta conspiracin de los ricos que tratan de sus intereses bajo el nombre y ttulo de repblica. Y discurren e inventan todos los modos y artes para, en primer lugar, retener sin miedo

de perderlo lo que acumularon con malas artes; despus de esto, para adquirirlo con el trabajo y fatigas de todos los pobres por el mnimo precio; y para abusar de ellos. Estas maquinaciones, tan pronto que los ricos han decretado que se observen en nombre del pueblo, esto es, tambin de los pobres, se hacen ya leyes" (Utopa, Libro II). En el segundo libro de Utopa, Rafael Hythlodaeo nos describe la isla de los utopienses: una comunidad de trabajadores que, gobernados por los ms sabios, actan con vistas al bien comn. En ella no existe la propiedad privada, sino que todos producen, participan y disfrutan de los bienes, por lo que la miseria y las revueltas y revoluciones asociadas a ella desaparecen: "Pues la realidad misma ensea que se engaan de medio a medio quienes opinan que la indigencia del pueblo es la garanta de la paz. En efecto, dnde hallas ms pendencias que entre los mendigos?. Quin se aplica con ms ahnco a transformar las cosas sino a quien la situacin presente no agrada lo ms mnimo? O quien, finalmente, est posedo de una furia ms audaz para subvertir todo con la esperanza de lograr algo de donde sea, sino quien ya no posee nada que pueda perder?" (Utopa, Libro I). La utopa de Moro, no es revolucionaria; antes bien, legitima y justifica el poder absoluto del gobernante o monarca. Todo est sujeto a un orden inexorable. Los delitos se castigan con la esclavitud, no con la pena de muerte, y el ocio y el vicio se previenen mediante un trabajo y una cultura dirigidos. No hay penosas diferencias sociales, pero la libertad se halla constantemente vigilada para que nadie sobrepase los lmites de la "correccin moral". Nuestros modernos Estados heredaron muchos de los postulados utpicos de Toms Moro, y su enorme influencia se rastrea en los hospitales para pobres creados en Europa, las reservas para indios en Amrica o en el pensamiento de los socialistas utpicos y del marxismo.