MUSEOS

R E V I S T A D I G I T A L B I M E S T R A L
JULIO
2022
EDICIÓN
N° 02
 COORDINACIÓN DE MUSEOS
DE LA CIUDAD DE CONCORDIA

AVALAN ESTA REVISTA

CIERON POSIBLE ESTA EDICIÓN

HI
Naranjal de Pereda - Concordia - Entre Ríos
Museo Regional Malva Emparanza - Gral. Campos
Entre Ríos
Iglesia Evangélica Metodista de Concordia
Entre Ríos
Museo Casa Natal de Fray Mocho - Gualeguaychú
Entre Ríos
Adolfo Gorskin - Concordia - Entre Ríos

Centro Cívico de Concordia

Pellegrini y Mitre - 3° piso - Box N° 5
Tel. +54 9 3454 04-5360
(Prof. Fabián Rivero - Coordinador de Museos)
+54 9 3454 17 9801
(Fabiana Martinez - Diseño y diagramación)
E-mail: infomuseoscoordinacion@gmail.com
CONTENIDO
Pag. 04

EDITORIAL
Pag. 05

DÍA INTERNACIONAL DE LAS

COOPERATIVAS
Pag. 06

29 DE JULIO: DÍA DE LA CULTURA

NACIONAL
Pag. 10

POR QUÉ LE DECIMOS “LA CASITA DE

TUCUMÁN” AL LUGAR DONDE SE
DECLARÓ NUESTRA INDEPENDENCIA
Pag. 18

NARANJAL DE PEREDA ...TODO

COMENZÓ EN 1722, Y SE LO LLAMABA
PARAJE YTÚ
Pag. 24

MUSEO REGIONAL MALVA EMPARANZA

ESCRITO QUE DEJO MALVA
Pag. 25

IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA

ARGENTINA DE CONCORDIA
Pag. 30

MUSEO CASA NATAL DE FRAY MOCHO

PATRIMONIO Y ENTRERRIANIDAD
Pag. 34

SUBJETIVIDADES SI - DIALOGO Y
ENCUENTRO EN FRAY MOCHO
Pag. 37

DIA DE LA COOPERACION UNIVERSAL

EDITORIAL Prof. Héctor Fabián Rivero
Coordinador de Museos
de Concordia. Entre Ríos

LLEGA EL MES DE JULIO CARGADO DE FESTEJOS!!!!!…

Este mes es una excelente oportunidad para mirar nuestra historia y tomar
conciencia de lo importante que fueron y son las acciones que marcan el
rumbo de un país, teniendo en cuenta siempre el contexto social, económico
y político.
El Congreso de Tucumán de 1816 declara la independencia de nuestro
querido territorio, con aciertos y desencuentros, sin tener a todas las
provincias representadas y con muchas ausencias.
La grieta se hacía visible ya en ese entonces con diferencias marcadas de
ambos lados, pero sin dejar de ver lo más importante, que fue llegar a ser
independientes y comenzar a visualizar una nación con mucho futuro.
También celebramos este mes el Día Internacional de las Cooperativas, sin
dudas una forma colaborativa de trabajo, que heredamos en su mayoría, por
las diferentes oleadas de inmigrantes judíos, conocedores de esta forma de
trabajo, donde los derechos son iguales para todos, como así también sus
deberes.
Recordar a Ricardo Rojas, es sin dudas hablar de un grande de la cultura
nacional, que ha aportado mucho al Ser Nacional, siempre en la búsqueda de
la construcción de múltiples miradas desde lo europeizante y lo indígena,
revalorizando la importancia de ambas culturas que forman parte de nuestra
herencia. Fue un gestor cultural sin precedentes, organizó el primer
encuentro nacional de Directores de Cultura en el 1957, autor de la Historia
de la Literatura Argentina, como así también fue creador de la cátedra de
literatura argentina en el universidad de Buenos Aires, provocador del
cambio intelectual y cultural en el ser nacional, entre otras cosas destacadas,
lo que determinó se lo recuerde cada 29 de Julio, en el aniversario de su
muerto, como el “Día de la Cultura Nacional”.
Agradecemos a los que hicieron posible esta edición, y nos acercaron sus
aportes, esperamos que sea de gran utilidad para consultas de diferente
índole.

Prof. Fabian Rivero

PAG. 04

DÍA INTERNACIONAL DE LAS
COOPERATIVAS
En 1992, la Asamblea General de
las Naciones Unidas en proclama
Día Internacional de las
Cooperativas para celebrar el
centenario del establecimiento de
la Alianza Cooperativa Interna-
cional, aunque no es hasta 1995
cuando se celebra por primera vez
de manera oficial.
Es en 1994 cuando la Asamblea
General de las Naciones Unidas
invita a los gobiernos, organiza-
ciones internacionales, organismos
especializados y organizaciones
cooperativas nacionales e interna-
cionales a observar anualmente el
primer sábado de julio, a partir de
1995, el Día Internacional de las
Cooperativas.
No obstante, el Día Internacional de
las Cooperativas llevaba celebrán-
dose anualmente desde 1923.
Historia de las cooperativas
PAG. 05
2 de julio de 2022
El primer registro histórico de una
cooperativa data de 1761 en
Fenwick (Escocia) en el sector de
las hilanderas.
La primera empresa cooperativa
moderna la formaron en Rochdale
(norte de Inglaterra) un grupo de
28 artesanos que trabajaban en las
fábricas de algodón, y se llamó
Sociedad Equitativa de los Pioneros
de Rochdale. Los trabajadores
tenían unos salarios muy bajos que
no les permitían adquirir productos
de primera necesidad. Pensaron
que trabajando juntos y uniendo
sus recursos mejorarían sus
condiciones.
Hoy día el movimiento
cooperativista se ha convertido en
uno de los modelos económicos
que más aportan a la justicia social.
 29 DE JULIO: DÍA DE LA CULTURA
NACIONAL
Se celebra en conmemoración de la figura del escritor, periodista,
poeta y ensayista, Ricardo Rojas. En su recuerdo, compartimos a
continuación sus aportes a la cultura nacional, su casa convertida
en Museo Nacional
Ministerio de Cultura
Argentina
Fuente: Museo Casa de Ricardo Rojas/Moya, I, "Ricardo Rojas, el argentino escencial".

En 1982, un decreto presidencial

instituyó que el 29 de julio se
celebre el Día de la Cultura
Nacional, en conmemoración de la
muerte de Ricardo Rojas, ocurrida
en 1957.
“Ricardo Rojas representa muy
singularmente, en su polifacética y
honda personalidad intelectual,
diversas manifestaciones culturales
y encarna una preocupación
argentina de preservar y difundir
las características de la cultura
nacional. El primer Congreso
Nacional de Directores de Cultura
de la Argentina, realizado en
Buenos Aires en septiembre de
1957, eligió su figura de hombre
del interior, defensor de la esencia Ricardo Rojas
nacional y promotor de las letras,
las artes y las ciencias evocando su nador. Cuando Ricardo tenía diez
memoria como orientadora en sus años, y al poco tiempo de la muerte
deliberaciones”, narraba el docu- de su padre, su familia se trasladó a
mento. la Buenos Aires, donde comenzó a
Ricardo Rojas nació en Tucumán el estudiar abogacía, carrera que
16 de septiembre de 1882. Sus abandonaría para dedicarse a las
primeros estudios los realizó en letras. Si bien no egresó formal-
Santiago del Estero, provincia en la mente de ninguna facultad, la
que su padre fue dos veces gober- mayoría de las Universidades de

PAG. 06
 América le otorgaron el reconoci-
miento de Doctor "honoris causa".
Apasionado por la poesía, el teatro
y la literatura, entre 1917 y 1922
escribió su monumental obra
“Historia de la Literatura Argen-
tina", cuatro mil páginas concen-
tradas en nueve tomos, publicados
recién en 1949.
En la Universidad de Buenos Aires
(UBA) creó la primera cátedra de
Literatura Argentina y luego fue
Rector de dicha institución durante
el gobierno de Hipólito Yrigoyen. Su
política estuvo basada en la
extensión universitaria y "en su
convicción de que es posible llevar
a la masa social los conocimientos
susceptibles de divulgación y
contribuir a la formación de una
conciencia e identidad nacional",
describen desde la Universidad.
Entre sus multidisciplinarias expe-
Ricardo Rojas junto a su esposa, Julieta Quinteros
PAG. 07
riencias, también ganó el Premio
Nacional de Literatura, fue
embajador argentino en Perú,
conoció la persecución política y
estuvo detenido en Tierra del Fuego
tras el golpe de Estado del General
Uriburu. Sus escritos se nutrieron
en el diálogo de lo europeo con lo
americano y en particular con la
América indígena.
Sobre la Isla que la infamia enloda,
yo enciendo el nuevo fuego de la
raza
para las gentes de la patria toda
Yo, el último indio. En mi el ayer se
enlaza
al futuro de América...
Fragmento de El Albatros, escrito
durante su confinamiento en
Ushuaia en 1934.
La casa en que Ricardo Rojas y Julieta Quinteros vivieron durante 29 años

La casa en que Ricardo Rojas y

Julieta Quinteros vivieron durante
29 años -ubicada en Charcas 2837,
CABA- se convirtió en Museo en
1958. Tras las muerte de Rojas, su
esposa transfirió su propiedad al
Estado cumpliendo con el deseo de
su marido de convertirla en un
museo y biblioteca.
Rojas invirtió todos sus ahorros y el
dinero de múltiples premios que
recibió en la construcción de su
casa, que realizó junto al arquitecto Este neologismo inventado por él y
y urbanista Ángel Guido, siguiendo desarrollado en su obra Eurindia
(1924) propone la existencia de
su teoría “euríndica”, una influencias indígenas y europeas
propuesta estética que reivindica la sobre la identidad argentina y el ser
fusión entre los valores culturales nacional.
europeos con los de los indígenas
americanos prehispánicos. lo llevó a reivindicar la inserción de
La presencia de Rojas en las nuevas la cultura en las provincias del país
generaciones argentinas es como requisito de la identidad de la
indudable y fecunda. Como nación.
intelectual multifacético marcó el El Museo posee una hemeroteca y
agotamiento del modelo cultural de una enorme biblioteca compuesta
su generación y postuló una por más de 25.000 libros y
profunda renovación nacional. Ello publicaciones que pertenecieron a

PAG. 08
 la colección privada del escritor,
muchos de ellos están
autografiados por sus autores.
También una colección de obras de
la escuela de pintura cuzqueña,
objetos personales de Ricardo
Rojas y unos bellísimos jardines
inspirados en estilos coloniales,
andinos y otros que derivan de las
culturas musulmanas, romanas y
mediterráneas.
“En esta casa están los libros que
me sirvieron para escribir la historia
de la literatura argentina; está la
correspondencia copiosa intercam-
biada durante medio siglo con
muchas conciencias sabias; está mi
archivo [...]. Digo hoy que todo esto
ya no me pertenece: pertenece a la
patria, para que encuentren aquí
los elementos que les permitan
saber cómo palpitaba el corazón
del país”, contaba Ricardo Rojas en
una entrevista al diario La Nación
en 1953.

María Laura Mendoza, directora del Museo, sobre el escritor:

“Ricardo Rojas colaboró en la construcción de nuevos paradigmas de interpretación de las
producciones artísticas nacionales y regionales. Su aporte, sólido, incluyó pioneramente
sistemas de interpretación integradores. Francamente, un guía maravilloso”.

PAG. 09
POR QUÉ LE DECIMOS “LA CASITA DE
TUCUMÁN” AL LUGAR DONDE SE
DECLARÓ NUESTRA INDEPENDENCIA
Demolida y vuelta a construir varias veces, a principios del siglo
pasado se erigió una singular construcción que dio origen al
apelativo. Aquí, la historia del solar donde 29 congresales pusieron
la piedra fundacional de nuestra nación. Y el dato curioso de la
"segunda capital argentina", que una vez por año deja a Buenos
Aires sin ese honor
Por Gerardo Di Fazio Lorenzo
Coordinador de Culto, Dirección Gral. de Relaciones Exteriores y Culto de la Cámara de Diputados

Cuando hablamos de San Miguel de transcurre con serenidad. La ciudad

Tucumán y el 9 de Julio lo primero huele a azahares, es cuna de
que nos viene a la memoria es “La muchos grandes de nuestra patria,
Casita”. Así es como se llama entre ellos la genial Lola Mora,
comunmente a la vivienda donde capital del “sánguche de milanesa”
fue declarada nuestra y no olvidar sus empanadas. Y ni
Independencia en aquel lejano hablar de la belleza del resto de la
1816; grito de emancipación de provincia, como tan pequeña es,
una Argentina que aún no existía tan descomunalmente hermosa se
como la conocemos hoy: éramos percibe. Nos ubicamos en la Plaza
“las provincia unidas de Sud central de San Miguel, el típico
América” como la canta nuestro damero: Catedral, Casa de
Himno…(y no “del Rio de la Plata”). Gobierno, edificios principales la
Veremos un poco, el derrotero rodean… pero nosotros,
histórico de la “Casita” y, de paso, desesperados, buscamos “La
un interrogante: la República Casita” por excelencia… sin caer
Argentina ¿posee una Capital en la cuenta de que todas las
Federal o dos? En algún momento viviendas son “casitas de Tucumán”
de esta nota, será descifrado el porque estamos en San Miguel de
misterio. Tucumán… ahí nos despabilamos:
Apenas llegamos a San Miguel de lo que en realidad buscamos “La
Tucumán, los que venimos de otras casa Histórica de la
regiones del país, notamos que es Independencia”.
una ciudad muy vivible, de ritmos
lentos y tranquilos, donde la vida

PAG. 10
 El monumental "Templete" que contenía al
Salón de la Jura.

Y cuando llegamos a las puertas del

inmueble histórico ¡gran sorpresa!
de “Casita” no tiene absolutamente
nada; muy por el contrario es un
caserón inmenso, con varios patios
y muchos ambientes… entonces
¿de dónde viene lo de “Casita”?
Paciencia, ya lo veremos…
Les hago una aclaración, como para
conocer exhaustivamente el devenir
de “la Casita” es necesario un
volumen de varias hojas (o varios
volúmenes) , esta es solo una
pincelada a grandes rasgos,
marcando lo más importante.

La foto histórica tomada por Ángel

Paganelli en 1869

PAG. 11
Julio de 1816. La dueña de la casa
se llama Francisca Bazán de
Laguna, había nacido en Tucumán
en 1740, es decir que era una
venerable señora de “familia Noble
y Principal” y que contaba con 76
años. Descendía del conquistador
español Juan Gregorio Bazán y de
Juan Ramírez de Velazco. Se casó
con Miguel de Laguna. Y como en
aquellas épocas las mujeres debían
aportar la dote para su casamiento,
la casa fue la dote que el papá de
Francisca ofreció a su futuro
esposo. Se sitúa su construcción
alrededor de 1760. A metros de la
Plaza Mayor, nos indica ya algo
importante: Su posición social. Para
la San Miguel del 1800 debió ser
bastante imponente. Su importante
entrada flanqueada por columnas
salomónicas, con grandes puertas
de dos hojas, los muros de casi
toda la casa eran de tierra
apisonada; sólo el frente, la puerta
de entrada, el zaguán y dos
porterías había sido construido con
ladrillos. Los techos eran de tejas
sobre caña hueca y tierra; con un
primer patio donde se encontraban
los espacios de la familia, un
segundo patio para los servicios de
la casa (la cocina, el pozo de agua y
las letrinas) y un tercero que era la
huerta. El frente estaba pintado de
blanco y las aberturas eran de
madera terminadas con aceite de
linaza sin pintar. Como vemos el
mantenimiento de la casa, debido a
los materiales de la construcción y
al clima de San Miguel de Tucumán
debía ser constante y bastante
PAG. 12
oneroso. Por eso con el paso del
tiempo se irá deteriorando en su
fachada, una y otra vez.
Sigamos; en 1812 luego de la
Batalla de Tucumán, el hijo de
Francisca, Juan Venancio, se la
alquila a las tropas del Ejército del
Norte (su padre y marido de
Francisca, Don Miguel, ya había
fallecido en 1806) y toda la familia,
se muda a otra casa de su
propiedad. Pero la Casa no fue
cedida gratuitamente, repito, fue
alquilada.
Al iniciarse el mes de abril de 1815
tuvo lugar el derrocamiento del
director supremo Carlos María de
Alvear. Inmediatamente se dictó un
nuevo Estatuto y se convocó a un
Congreso a realizarse en la ciudad
de San Miguel de Tucumán. Por
diversas circunstancias
geopolíticas, se decide ese lugar
porque estaba equidistante de
todos los puntos de los cuales
deberían llegar los congresales, sus
objetivos eran: declarar la
Independencia y dictar una
Constitución para las Provincias
Unidas. Pero toda esa parte
histórico-política, es harina de otro
costal, volvamos a la “Casita”.
Los Congresales irán llegando a la
ciudad de San Miguel. Una ciudad
de 5000 habitantes, de casas bajas,
de las que sólo asoman, por encima
de sus tejados, los campanarios de
la iglesias. Se alojaron en casas de
familia, y los religiosos seculares o
regulares (que eran casi la mitad de
los congresales) en los respectivos
En 1874 el Ingeniero sueco Federico Stavelius diseñó un frente de estilo neo-
renacentista. Se demolió la fachada con sus columnas salomónicas y sólo se
conservó el Salón de la Jura.
conventos de cada orden o en la
Casa Parroquial. Pero como los
arreglos y adecuaciones de la casa
para que en ella funcionara el
Congreso no se habían terminado
(tirar paredes, ampliar salones,
etc...) las primeras reuniones se
realizaron en la casa del
gobernador Bernabé Aráoz, que en
abril de 1814 fue nombrado
Gobernador de la provincia de Salta
del Tucumán, y cuando Tucumán se
separó de Salta, fue el primer
gobernador titular de Tucumán,
provincia que incluía a las actuales
Catamarca y Santiago del Estero.
Una vez concluidos los arreglos, -
que también incluía la pintura del
frente, vuelto a pintar de blanco
con las aperturas y puerta del
frente de celeste- se comenzó a
sesionar en ella, pero con aportes
PAG. 13
de muebles de la familia Aráoz, y
los frailes Dominicos y Francis-
canos.
Sus reuniones sucedieron desde el
24 de marzo de 1816 hasta el 16
de enero de 1817, y el 9 de julio de
1816, se firmó el Acta de
Declaración de la independencia de
las Provincias Unidas del Sud. A
instancias de Manuel Belgrano se
redactaron copias en Quechua,
Aimara y Guaraní. La rubricaron 29
de los 32 congresales.
Al día siguiente se organizó un baile
en uno de los patios y luego los
festejos continuaron en la casa del
gobernador Araoz. Y en uno de
esos encuentros, Manuel Belgrano
conocerá a Dolores Helguero, con
quien tendrá una hija, Dolores.
En 1902 el presidente Julio A. Roca ordenó demoler el edificio y construir "El
Templete", que se inauguró dos años más tarde.
Los Laguna volverán a su casa por
marzo de 1817, alquilando sola-
mente los locales del frente. En
1839 la casa pasó a ser propiedad
de María Vicenta del Carmen
Zavalía de Zavalía (se casó con su
tío), hija de Gertrudis Laguna Bazán
y de Pedro Antonio de Zavalía.
Estos la reparan de su estado
ruinoso, demuelen todas las cons-
trucciones del segundo patio y
construyen una nueva cocina. En
1861, Gertrudis pide que se le
exima del pago de las tasas del
impuesto inmobiliario, por ser en el
lugar en donde se declaró la
Independencia de la Nación. En la
época Federal la casa fue pintada
de rojo punzó.
PAG. 14
En 1869 fue sancionada la ley
autorizando al Poder Ejecutivo
Nacional a adquirir la casa y
hacerse cargo de su conservación y
puesta en valor. Ese año, el
fotógrafo Ángel Paganelli tomó
fotografías del frente en estado
ruinoso y del primer patio (con el
salón de la jura). Esas imágenes
servirán mucho tiempo más
adelante para la recuperación de su
frente histórico y patios.
La compra se hará efectiva en
1874, con un costo de 25.000
Pesos Fuertes. Se pensaba hacer
un museo, pero se escrituró como
oficina de Correos y Telégrafos.
Para ello debía reformarse el
edificio. Por eso entonces sólo se

Dentro del Templete fue construido
un balcón desde donde se daban los
discursos cada 9 de julio
consideraba valioso al Salón de la
Jura o Salón Histórico.
El Ingeniero sueco Federico
Stavelius diseñó un frente de estilo
neo- renacentista, se demolió la
fachada con sus columnas
salomónicas y su puerta de ingreso
fue remitida al Complejo
Museográfico Provincial “Enrique
Udaondo” (popularmente conocido
como “el museo de Luján”); sólo es
conservado el Salón de la Jura.
En 1902, otra vez todo el edificio
amenazaba quedar en ruinas. El
presidente Julio A. Roca, por medio
de un decreto, ordena demoler la
casa completa, dejando en pie sólo
la sala de la Jura. En 1903 comenzó
la demolición y en septiembre de
1904, presidido por el mismo Roca,
fueron inauguradas las nuevas
instalaciones. Se denominó “El
Templete”, obra que fue
considerada en esos momentos
como una verdadera maravilla
arquitectónica, de exquisito gusto y
refinamiento europeo (nota: antes
PAG. 15
de cualquier juicio recordemos que
todos somos esclavos de la época
en la cual nos toca vivir; solo
algunos logran ver más allá de su
tiempo). Pero ¿qué guardaba
dentro “el Templete”?: el Salón de
la Jura. Y acá, damas y caballeros si
han sido capaces de seguir todo el
derrotero de esta historia llegamos
al nudo de la misma, es donde
aparece en el imaginario colectivo
la famosa “Casita de Tucumán”.
¿Por qué? Porque dentro de esta
estructura imponente, con
inmensos ventanales y vitraux,
plagado de molduras, cornisas y
pináculos, lleno de placas de
bronces en sus muros, totalmente
de estilo francés, en cuya
explanada de ingreso había dos
murales de bronce realizados por la
genial escultora tucumana Lola
Mora que recordaban el 25 de Mayo
de 1810 y del 9 de Julio de 1816 y
un balcón que rodeaba todo el
edificio y servía como estrado para
las autoridades, estaba el viejo
“Salón de la Jura”, el cual al ser
separado de su entorno natural
parecía una simple casita, chiquita,
de adobe, con una pequeña puerta
central y dos ventanitas, con techos
de tejas. Dentro de semejante e
imponente alhajero estilo francés,
no era ni más ni menos que una
humilde y sencilla casita.
Pero los avatares no culminaron. En
1941 la Casa de la Independencia
fue declarada Monumento Nacional.
Comenzó entonces a debatirse
sobre la posibilidad de
reconstruirla. Para ello se formó
una Comisión integrada por el Dr.
Ricardo Levene y el Arquitecto
Mario J. Buschiazzo, de la Comisión
Nacional de Museos y de
Monumentos y Lugares Históricos,
el Arquitecto Martín Noel, de la
Dentro del lujoso "Templete" que ordenó construir Roca, se encontraba el
Salón de la Jura de la Independencia. Semejante contraste de opulencia y
humildad dio origen al término "Casita de Tucumán"

Academia Nacional de la Historia y López, con obreros y artesanos de

el Arquitecto Alejandro Figueroa,
Director Nacional de Arquitectura.
Esa comisión también restaurará a
su estado original el Cabildo de la
ciudad de Buenos Aires, del que
para esa época poco quedaba de su
estructura original, el cual había
sido mutilado por todos sus lados;
y la Santa Casa de Ejercicios
Espirituales de la misma ciudad, la
cual había sido totalmente
italianizada y afrancesada.
Buschiazzo contaba con las
fotografías de Paganelli y los planos
y el relevamiento de la casa
realizado en 1870 como documen-
tación. Por lo tanto, se comenzó
buscando los cimientos de la
primitiva casa y se logró. La casa
hoy recrea a aquella que llegó en
ruinas a 1870, y es la que
fotografió Paganelli. La obra fue
realizada por Amilcar Zanetta
la DNA con la dirección y super-
visión de Buschiazzo. El 24 de
Septiembre de 1943, el Presidente
Pedro Pablo Ramírez inauguró las
obras de reconstrucción total de la
Casa y la transformó en museo. ¿Se
acuerdan de las puertas originales,
las que fueron al Museo de Luján?
Pues bien, las mismas fueron
devueltas en el año 2007 por el
Gobernador de la Provincia de
Buenos Aires, Ing. Felipe Solá. Ese
día concurrieron a la los actos
cientos de personas. Estaba el
Presidente de la República, Néstor
Kirchner, su esposa la actual
vicepresidente Cristina Fernández,
autoridades nacionales,
provinciales y municipales. Ese 9 de
julio hizo mucho, mucho frío en San
Miguel de Tucumán, ¿Cómo lo sé?
Porque participé del acto.
Hoy, a más de 200 años de la

PAG. 16
declaración de la Independencia, la
Casa brilla en todo su esplendor, la
“Casita de Tucumán” volvió a tener
su tamaño original y a ser la “Casa
Histórica de la Independencia”.
Ah! ¿Recuerdan que pregunté
cuántas capitales tiene nuestro
país?, pues tiene dos: La Ciudad
Autónoma de Buenos Aires y, desde
el año 1991, por decreto nº 81 del
Poder Ejecutivo Nacional, cada 9 de
julio la ciudad de San Miguel de
Tucumán se convierte en capital de
la República Argentina.
Bajorrelieves

Vista aérea y frente de como luce actualmente

"La Casa de Tucumán"

PAG. 17
NARANJAL DE PEREDA ...TODO COMENZÓ
EN 1722, Y SE LO LLAMABA PARAJE YTÚ

Quizás su posición geográfica la encuadra como uno de los sitios

históricos de Concordia, donde comenzaron los primeros pobladores
a trabajar la tierra y forjar lo que sería la ciudad del futuro. El
Naranjal de Pereda situado a orillas del río Uruguay en la zona del
Parque San Carlos guarda recuerdos imborrables de los inicios de la
ciudad.

CONTEXTO HISTORICO
La zona del Naranjal de Pereda se
encuentra atravesada por tres
momentos históricos de gran
importancia regional , en primer
lugar la fundación de San Antonio
de Salto Chico, en segundo lugar la
instalación del Cuartel General de
José Gervasio Artigas y por último
el funcionamiento del Saladero
llamado “El Naranjal”.

PAG. 18
Todo comenzó en 1722, se lo
conoce como el primer
asentamiento y se lo llamaba Paraje
Ytú con la presencia de los puestos
jesuitas y que estuvo relacionado a
la ruta comercial de la yerba mate,
entre otros productos que se
embarcan desde Misiones y instala un tiempo muy corto,
surcaban el río Uruguay. “Los
jesuitas instruyen a los aborígenes
de la zona. Le enseñaban a
trabajar, a cultivar la tierra, a
plantar.
Estos tenían la ruta de la yerba, que
era transportada por el río desde
las Misiones, en el norte, hasta el
puerto del Río de la Plata.
Ya por 1750 se comienza a
denominar a la zona como San
Antonio de Salto Chico. Se trató de
una población que emergió tras la
guerra guaranítica. Inicialmente se
establecieron en Salto (Uruguay) y
posteriormente se ubicaron a
escasos metros de la actual
edificación del Naranjal. Ya para el
año 1780 la zona funciona con un
puerto activo esencial para la
comercialización de yerba que se
transportaba desde Misiones y
Corrientes hacia Buenos Aires.
En lo referente al poblado se
podrían encontrar casi 30 casas,
una capilla de gran importancia,
una escuela para muchachos y gran
cantidad de árboles frutales.
La continuidad histórica de esa
zona emblemática de Concordia
continúa en 1811, cuando José
Gervasio Artigas establece su
cuartel general luego de que la
Primera Junta de Buenos Aires
firmara el armisticio con el virrey de
la Banda Oriental. Esto generó que
Artigas y sus tropas tuvieran que
levantar el sitio a Montevideo,
dando comienzo a la conocida
Redota Oriental.
PAG. 19
“El pueblo uruguayo cruza el río
Uruguay con unas 4.000 personas
entre hombres y mujeres porque
tenía buena visibilidad hacia el
Salto Chico y el Salto Grande por si
venían los portugueses y
desembarcaran. En Concordia se
algunos hablan de 40 días otros de
dos semanas, esperaba refuerzos
que supuestamente le iban a llegar
de Buenos Aires, pero nunca
llegaron.
CONSTRUCCIÓN DEL SALADERO “EL
NARANJAL” (1882)
Dichos terrenos ubicados en el
llamado “Rincón del Salto”
pertenecieron durante 23 años al
Coronel Manuel Antonio
Urdinarrain. En 1867 son
adquiridos por Eloisa Acosta de
Bica, cuyo cuatros hijos, al
heredarlos , venden sus partes a
Don José Weiseles, quien junto a
Don Telesforo Herrán, esposo de
Eloisa y apoderado de la menor
Orfilia Bica venden, a su vez, a Don
Carlos Alberti, en 1882.
En septiembre del año 1882, Carlos
Alberti levanta un nuevo Saladero
aproximadamente a cuatro kiló-
metros al norte de la ciudad, en
dicha zona, conocido con el
nombre de “El Naranjal”. El
Saladero fue trabajado por breve
tiempo y ya a mediados de 1883
fue transferido a Don David
O’Connor, apoderado de su
hermano Juan, quien sería el nuevo
Dueño de la finca y su saladero
hasta fines de 1888, cuando es
prendado a favor del francés
Eduardo Demachy durante un año.
Hacia septiembre del año 1920
tanto el saladero como los terrenos
circundantes serán adquiridos por
el Dr. Celedonio Pereda el cual
inaugura “El Naranjal” con un
remate de toros y vaquillonas
Hereford.
PROPUESTAS EDUCATIVAS,
CULTURALES Y TURÍSTICAS
Desde la Dirección de Educación
Municipal se trabaja para que
niñas, niños, adolescentes y
jóvenes estudiantes puedan
conocer este segmento de historia
de nuestra ciudad y sus
alrededores, tratando de resaltar la
importancia de la misma revalo-
rizando la identidad autóctona,
favoreciendo el ecosistema y
hábitat natural del lugar, descu-
briendo un paisajismo natural a
orillas del rio Uruguay. Durante
todo el año escolar se trabaja con
instituciones educativas que visitan
el sitio y recorren el lugar a través
de una charla educativa guiada.
Además El Naranjal de Pereda
ingresa todos los años al circuito
de la “Noche de los Museos”,
programa de la Coordinación de
Museos de la Municipalidad de
Concordia. Si bien no es museo,
consideramos que como sitio
PAG. 20
histórico, revalorizarlo también
desde dicho programa y a través
de la nocturnidad, le da otra
relevancia.
Los terrenos que se ubican sobre la
costa del Rio Uruguay, al sureste
del Parque San Carlos, como hemo
visto al principio de esta nota,
fueron escenario de algunos de los
momentos históricos más impor-
tantes de nuestra ciudad y remiten
eficazmente a la conformación de
nuestra identidad como comuni-
dad.
El rescate de la propia historia de
la ciudad y de los hechos que
configuran su devenir histórico,
cultural y social, demanda del
Estado Municipal un esfuerzo
decisivo que permita valorar la
zona del Naranjal de Pereda en
toda su expresión a través de
propuestas educativas, culturales y
turísticas destinadas tanto al
público en general de nuestra
ciudad como también a todos
aquellos turistas que nos visitan a
diario.
PROPUESTAS EDUCATIVAS,
CULTURALES Y TURÍSTICAS
PRIMERA ETAPA: VISITAS GUIADAS
En esta etapa, la propuesta está
orientada tanto a los estableci-
mientos de educación Primaria,
Secundaria y Terciaria con una
oferta específica para cada uno de
ellos como también para el público
en general del ámbito turístico a
través de un trabajo articulado en
tres ejes históricos: San Antonio de
Salto Chico, El Éxodo Oriental y El
Saladero “El Naranjal”.
La puesta en marcha de Visitas
Guiadas con diversas propuestas
de desarrollo según el público
como un punto de partida del
proyecto, apunta principalmente al
conocimiento e identificación con la
propia historia por parte de la
comunidad, para que el proceso de
valorización de la zona sea un
compromiso de todos.
VISITAS DEL NIVEL EDUCATIVO
PRIMARIO
El trabajo con los más pequeños
está destinado a la implementación
de visitas guiadas tendientes a
valorar la historia local y fomentar
el sentimiento de pertenencia de
PAG. 21
nuestros chicos y chicas a través
de la exploración del medio y el
descubrimiento. Para esto las
visitas implementaran actividades
lúdicas y relacionaran las temáticas
de ciencias sociales, naturales y
literaturas con la cotidianidad de
los estudiantes.
El eje principal que articulara el
desarrollo de las actividades será
el de la Soberanía Popular desde
tres contenidos específicos.
-La Liga de los Pueblos Libres y el
Éxodo oriental.
-Conocimiento de la flora y fauna
regional y las acciones tendientes a
su preservación.
-Oralidad, lectura y escritura
referida a textos con temáticas
locales.
VISITAS DEL NIVEL EDUCATIVO
SECUNDARIO
La propuesta educativa para
nuestros jóvenes iniciara con una
serie de visitas guiadas a los
espacios pertenecientes al circuito
histórico de nuestra ciudad como
lo son el Castillo San Carlos, el
Jardín Botánico, el Palacio
Arruabarrena y la zona del Naranjal
de Pereda.
Estas visitas funcionarán como
disparador para la realización por
parte de los estudiantes de
producciones escritas (cuentos,
poesías o historietas) que posean
como eje la historia regional.
Aquellas que sean seleccionadas
serán publicadas en medios gráficos
digitales de nuestra ciudad. El
trabajo para esta propuesta será
articulado con los docentes de
literatura e historia de los institutos
de educación secun-daria y su
equipo directivo.
Como soporte para el desarrollo de
las producciones escritas los
alumnos y alumnas contarán con un
cuadernillo de producción original
que contendrá diversos escritos de
escritores locales contemporáneos
como fuente de recursos y respaldo
teórico.
La propuesta pretende atravesar
las fronteras disciplinarias dando
cuenta de la proximidad entre la
ficción y la historia, entendiéndola
como una tensión que remite a la
necesidad de articular la historia y
la memoria en una historia social.
Esta tensión nos habla de la
importancia de la narración y el
lugar central de la literatura en las
producciones que deseamos
promover en los jóvenes. Una
PAG. 22
forma de contar la historia que no
representa una flecha lineal en una
única dirección, sino que se nutre
de sentido a partir de la
determinación del presente y el
significado que aportaran las
nuevas generaciones.
VISITAS DEL NIVEL EDUCATIVO
TERCIARIO
En este ámbito se trabajará
articuladamente con este nivel y
universidades de la ciudad a través
de una convocatoria amplia
destinada a incentivar la
investigación de nuestra historia
regional.
Esta instancia apunta a la
conformación de grupos de
investigación anuales, integrados
por estudiantes, graduados y
docentes pertenecientes a
diferentes instituciones o carreras
de la cuidad con el objetivo de
producir documentos de
investigación y divulgación
histórica que den cuenta de los
hechos que conforman nuestra
identidad como comunidad.
Investigación contaran con una
consultoría disponible para el
acompañamiento del proceso.
Los trabajos serán evaluados por
un concejo de expertos que
analizaran los diferentes aspectos
 La oferta turística debe estar
orientada a sistematizar una
práctica que ya se realiza de
manera informal en la zona y que
posee una gran cantidad de de
publico local. El trekking o
senderismo implica una caminata
extendida por un entorno natural
con diferentes grados de dificultad.
En este caso el recorrido incluye en
su caminata el San Antonio de
Salto chico, El Naranjal de Pereda,
el sendero de Selva en Galería del
Parque San Carlos y el mirador del
Salto Chico, en el marco del
contexto histórico determinado por
los tres ejes mencionado con
anterioridad.

de cada investigación y realizaran

las menciones a las presentaciones
más destacadas.
Como cierre de la convocatoria se
realizara una exposición de las
investigaciones realizadas destina-
das al público en general donde
cada grupo tendrá la oportunidad
de exponer los trabajados. ´
Para finalizar se efectuará la
compilación de las investigaciones
llevadas a cabo por los diferentes
grupos y su posterior publicación
en un formato digital y papel.

OFERTA TURÍSTICA: TREKKING O

SENDERISMO

PAG. 23
MUSEO REGIONAL MALVA EMPARANZA
ESCRITO QUE DEJO MALVA Gral. Campos
Cierto día, se acercó una persona y
me comento que le habían contado
que por las noches, se oía llorar a
las muñecas del museo irrum-
piendo la quietud del silencio hasta
que una noche, distinta, salio una
muñeca a la calle caminando y
llorando, perdiendose en la
oscuridad, y dejo entre los
lugareños la creencia, la duda y el
asombro.
Hay relatos anónimos que se
transmiten y se vuelven leyendas
urbanas.
Todas las leyendas comienzan con
una historia trágica, mágica o
romántica, luego un rumor popular
se encarga de transmitir esa
historia.
La leyenda es un relato pertene-
ciente al folklore contemporáneo, a
veces se mezcla con la superstición
pero relatado como un hecho real,
tal ves este relato en un futuro
próximo forme parte del folklore
popular.

PAG. 24
IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA
ARGENTINA DE CONCORDIA
El metodismo surge a mediados del
siglo XVIII en Inglaterra. Juan
Wesley y su hermano Carlos,
inician una serie de reuniones con
compañeros para profundizar sus
estudios teológicos. Por su
regularidad se los llama Club
Santo.
Juan Wesley viaja a EE.UU donde
comienza a formar grupos que se
van consolidando y con el tiempo
constituyen la Iglesia Metodista de
Norteamericana.
En 1832 Conferencia General de la
Iglesia Metodista Episcopal
recomendó la iniciación de labores
misioneras en América del Sur.
En 1836 llega a Buenos Airess. el
Reverendo John Dempster.
En 1843 es inaugurado el primer
templo metodista en América del
Sur.
En sus inicios solo podían
celebrarse los cultos en inglés.
El 25 de mayo de 1867, se inician
los primeros cultos en castellano
siendo ministro el Dr. Juan
Francisco Thompson.
SU COMIENZO EN 1850
En 1850 hubo un intento de
comenzar la Iglesia Metodista en
Concordia, mediante un acuerdo
firmado por el pastor Trioche con
residentes de Concordia reciente-
mente llegados desde distintos
paises. Los firmantes del acuerdo
fueron los señores Enrique Studler,
Carlos Grünwaldt, Carlos Lix-Klett,
Guillermo Paterson y Carlos Alberti.
PAG. 25
Desde 1888 el Reverendo Lino
Abeledo, pastor de la iglesia de
Paraná, comenzó a visitar la zona
de Concordia.
En Mandisoví entabló amistad con
las familias Farqhuarson y Fraser.
EL PRIMER CULTO 1892
El Reverendo Lino Abeledo fue
nombrado para ser pastor de la
Iglesia Metodista de Concordia
desde enero de 1892.
El 15 de Mayo de ese mismo año se
realizó el primer culto metodista en
Concordia.
Predicaron el pastor Almon
Greenman en inglés por la mañana
y el pastor Lino Abeledo en
castellano por la tarde.
El culto se realizó en el local de la
Sociedad de Socorros Mutuos de la
calle Buenos Aires 76, el salón más
grande e importante de la ciudad.
Desde entonces y por 14 años los
cultos se realizaron en el mismo
lugar.
El 15 de junio del mismo año se
inició la Escuela Dominical. De esta
manera se consolidaba la primera
iglesia de confesión protestante, en
la ciudad.
Los principales colaboradores del
pastor Abeledo en los comienzos
fueron: Jorge Mac Leod, Horacio
Robinson, Guillermo Williamson,
Juan M. Farqhuarson y sus familias.
Congregación - 1950

Imma Studler, Alicia Robertson,

SE EXTIENDE LA OBRA
1894 - 1895
Desde Concordia la obra se
extendió a Colón (E.R.)en 1894,
Mandisoví (E.R.) y Salto (R.O.U.)
En 1895 se organizó en Mandisoví
la Sociedad Cristiana Evangélica
con fieles de distintas confesiones
protestantes. Durante muchos años
la Iglesia Metodista tuvo a su cargo
la atención pastoral de la misma.
LA PRIMERA JUNTA
DIRECTIVA 1898
Durante el pastorado del Rev. Jorge
P. Howard se labró el primer acta
oficial de la iglesia, el 12 de Mayo
de 1898. En ese acta se designaron
los primeros administradores:
Natalia G.de Robinson (secretaria).
SofiaMajatan, Jorge Howard (h),
Margaret Mac Leod, Horacio
Challiot, Pablo Lestard, Horacio
Robinson, Guillermo Williamson,
Carlos Fraser, Juan Mac Leod,
Roberto Farqhuarson y Guillermo
White.
SE CONTINUA EXTENDIENDO
LA OBRA 1899 - 1902
El Rev. J.P. Gilliland visitó la zona
de Monte Caseros (Corrientes)
entre los años 1899 y 1900.
El Rev. Silvio Espíndola extendió las
visitas hasta Uruguayana (Brasil) e
Imbaha (Brasil) entre 1901 y 1904
GRAN IMPULSO A LA ESCUELA
DOMINICAL 1902 - 1903

PAG. 26
La primer comisión de la Escuela
Dominical se formó el 17 de
Febrero de 1902. Entre 70 y 80
alumnos asistían a la misma.
En 1903 se inaguró otra Escuela
Dominical en el sector norte de la
ciudad. En total unos 100 alumnos.
Las primeras maestras fueron:
Bertha Robinson, Mary Robinson,
Sofia Majatan, Alejandrina
Pagadizábal, Mary Patterson y
Ramona Cabrera.

LA INAUGURACIÓN DEL
TEMPLO 1906
Durante el pastorado del
Reverendo Alberto G. Tallon, el
Obispo Reverendo Neely colocó la
piedra fundamental del templo en Vista actual del Templo
1906 en el predio de Buenos Aires
280.
La inauguración del edificio se
realizó en 1906 durante el
NUEVAS COMISIONES
pastorado del Reverendo Samuel 1908 - 1913
Grimson.
Durante el pastorado del
Reverendo Carlos Turner se fundó
la liga Juventud Metodista en 1908.
Durante el pastorado del
Reverendo Enrique Balloch se
fundó la Sociedad Auxiliar de
Señoras en junio de 1913,
actualmente llamada Sociedad
Femenina.

LOS PILARES DE LA
EJECUCION DE LA OBRA
La Iglesia Evangélica Metodista de
Concordia llevó a cabo su misión
gracias a la labor de los siguientes
pastores y sus señoras:

PAG. 27
 PASTORES
Lino Abeledo (1891-1896)
Jorge P. Howard (1897-1898)
J.P. Gilliland (1899-1900)
Silvio Espíndola (1901- 1904)
Alberto G. Tallon (1905)
Samuel Grimson (1906-1909)
Carlos J. Turner (1910-1911)
Enrique C. Balloch (1912-1913)
Luis B. Courvoisier (1914)
Saturnino Tardáguila (1915-1920)
Domingo Alvarez (1921-1923)
Daniel E. Hall (1924-1926)
Angel Trezza (1927-1929)
Atilio Azzati (1930-1933)
Angel Sainz (1934-1938)
LOS LAICOS
Los siguiente miembros de la
iglesia han dejado un imborrable
recuerdo por sus vidas y sus obras:
SofiaMajatan, predicadora
Juan M. Farqhuarson, predicador
(1906-1916)
Leonardo Burton, predicador
(1924-1926)
Felipe Camaño, predicador
(1924-1940)
Willibald Drescher, predicador
(1952-1966)
Amelia Sieyra, organista
Luisa Fornes, activa participación y
talento para el canto
Bertha Robinson de Green, maestra
de Escuela Dominical, organista,
dio gran apoyo a la Sociedad
Femenina
Elena Köncke de Anderson,
educadora, maestra de Escuela
Dominical y activa participación en
la Sociedad Femenina
Laura Sieyra de Bregoncio, maestra
de Escuela Dominical
PAG. 28
Ismael A. Vago (1939-1950)
Federico J. Pagura (1951-1952)
Juan A. Woods (1953-1954)
Abel Rodriguez (1955-1958)
Manuel Garófalo (1959-1962)
Carlos A Valle (1963-1965)
Emilio N. Monti (1966-1970)
Edgardo J. Garcia (1971-1977)
Jaime L. Figueroa Salas (1978-1987)
Lido A. Almada (1988-1997)
Raul Sosa (1998-2001)
Américo Jara (2002-2007)
Maria Esther Andersen ( 2008-2010)
William Llanos Zuñiga (2012 - 2018)
Sergio Tristan (2019-2020)
Delis Guichon (En funciones)
Ethel Farqhuarson de Martinez,
maestra de Escuela Dominical
Lilian Farqhuarson, gran apoyo a
los te de la Sociedad Femenina.
Amalia Fornes, predicadora y activa
participación musical
Blanca Iris Scarinci de Ferreyra,
organista
Luisa De Ebeling ecónoma de
comunión
Maria Teresa Drescher, maestra
escuela dominical, activa
participación en la Sociedad
Femenina
Ricardo W. Drescher, predicador
laico y activa participación en la
administración de la iglesia a nivel
congregacional y nacional.
Naldo Houghan participación activa
en la administración local
Ida Schubert, activa participación
en la administración de la
congregación local y nacional
Federico Mackern, predicador laico
Enrique Garabuau, a cargo de
jóvenes con problemas
Gloria Gallegos, maestra de escuela
dominical
Elsa López, predicadora

LA CONTINUACION DE LA
OBRA
La influencia de la Iglesia Metodista
en la comunidad de Concordia ha
sido amplia.
Mediante la predicación del
Evangelio y la Educación Cristiana
ha contribuido a la formación de
numerosas y bien conceptuadas
familias.
Muchas ciudades y pueblos han
sido visitados y atendidos por sus
Templo en 1940
predicadores. En muchas partes
hay gente que han aprendido algo
bueno por intermedio de su
trabajo. Muchas personas han
conocido el Evangelio por el
ministerio de esta iglesia, en los
locales dedicados al culto, en
misiones, en casas particulares, en
la predicación por la radio. Dio su
ayuda a instituciones de bien
publico como la maternidad,
hospitales y asilos de ancianos y de
tuberculosos.
Su actividad ha sido también en el
ámbito cultural y deportivo. Al
frente de su templo se jugó al
basketball por primera vez en
Concordia en 1934 y se fundó la
Asociación Regional del Este
Entrerriano de Basketball con sede
en la oficina del pastor. Además
introdujo y enseñó el basketball en
el Club Ferrocarril. Templo en 1992

PAG. 29
MUSEO CASA NATAL DE FRAY MOCHO
PATRIMONIO Y ENTRERRIANIDAD
Por la museóloga Natalia Derudi
Un nuevo espacio museológico en
la ciudad de Gualeguaychú da a
conocer la vida y obra del célebre
José S. Álvarez, periodista y
escritor, que supo ver como nadie
los rasgos culturales mas
distintivos de la sociedad de ese
momento.
Este museo se inscribe dentro de
los parámetros de preservación y
difusión del Patrimonio arquitec-
tónico, documental, artístico y
cultural de la ciudad, poniendo en
valor los rasgos biográficos más
significativos del popular Fray
Mocho; el contexto histórico local,
regional y nacional, que fue
configurando a la sociedad de ese
momento y aspectos mas
recientes, vinculados con la
recuperación patrimonial del
edificio y todo lo que conlleva éste
espacio en la sociedad actual,
PAG. 30
destacando además el Patrimonio
Inmaterial legado a la comunidad.
Su casa, Monumento Histórico
Nacional, es un claro exponente de
la arquitectura post colonial, que
data de mediados del siglo XIX. Es
un ejemplar sumamente valioso por
preservar características construc-
tivas típicas de la arquitectura de
ese momento. Se encuentra
emplazada en el centro pobla-
cional, muy próxima a la actual
Plaza Urquiza, ex Plaza Libertad,
Su casa,
Monumento Histórico
Nacional, es un claro
exponente de la
arquitectura post
colonial, que data de
mediados del siglo
XIX.
que junto a la actual Plaza San
Martín, son las dos plazas mas
antiguas que vieron crecer nuestra
ciudad. Como todo monumento,
mas allá de su materialidad, es
portadora de memoria y de valores
simbólicos que le son dados por
haber sido la vivienda de José S.
Álvarez. Su figura y su obra hacen
que el monumento trascienda el
el ámbito local e incluso regional,
siendo reconocido su nombre a
nivel nacional e internacional.
Su puesta en valor y restauración
fue un proceso sumamente activo,
en el que la Comisión Nacional de
Monumentos trabajó coordinada-
mente con el Ministerio de
Planeamiento de la Provincia de
Entre Ríos, con el Área Patrimonio
Cultural y Ambiental, de la
Secretaría de Cultura de la
Provincia de Entre Ríos y la
Secretaría de Planeamiento de la
Municipalidad de Gualeguaychú.
En tanto, desde la Dirección de
PAG. 31
Cultura de la Municipalidad de
Gualeguaychú, un equipo inter-
disciplinario, trabajó en el proyecto
integral de Museo, que incluye una
“Sala Histórica Evocativa”, una
“Sala de Exposiciones Tempo-
rarias” y un “Espacio de Usos
Múltiples”. Se incorporó además un
Sector de Servicios, en el que se
destaca un “Taller de Conservación
y Restauración”, donde además se
desarrollan actividades propias de
la dinámica del museo, como por
ejemplo las vinculadas con el
diseño de exposiciones
temporarias.
SALA HISTÓRICA EVOCATIVA
Esta sala lleva un desarrollo
cronológico que vincula a Fray
Mocho con su ciudad natal, con el
histórico Colegio Superior de
Concepción del Uruguay, con la
ciudad de Paraná y su emblemática
Escuela Normal y con sus años en
Buenos Aires, mas precisamente en
el tradicional barrio de San Telmo,
donde dio a luz las geniales
páginas de la Revista “Caras y
Caretas”, de la cual fue director
hasta el día de su muerte.
Para hablar de su literatura
podemos citar a su compoblano
Pedro Luis Barcia, en su libro “Fray
Mocho Desconocido” “… El popular
Fray Mocho es uno de los
escritores argentinos en los que, de
manera más evidente, se asocian
vida y literatura, profesión y obra
[…] Las más de sus obras se sitúan
en un ángulo de bisagra en que se
articulan las realidades: los
tiempos de antes y los de
PAG. 32
ahora, la gran aldea y la
cosmópolis naciente, el centro y los
barrios, la ciudad y el arrabal, lo
ciudadano y lo campesino, lo
porteño y lo provinciano. …”
Al referirnos a su literatura y al
perfil nacional de cada relato,
también podemos destacar un
párrafo publicado en la Revista
“Caras y Caretas”, de la edición
póstuma, de agosto de 1903, a
días de su fallecimiento, “Sus
personajes no solo hablaban como
estamos habituados a oír hablar en
nuestros campos, calles y casas,
sino que sentían y concebían las
cosas, como las sienten y las
conciben necesariamente, por
educación, por herencia y por
influencia los distintos tipos
sociales de nuestro país […]él
había tomado contacto material
con todos los bajos fondos sociales
y contacto moral con todos los
dolores de la amargura y la miseria
[…] Miraba y pintaba”, dice Miguel
Cané.
SALA DE EXPOSICIONES
TEMPORARIAS
El museo se inauguró con una
muestra temporaria que se
gestionó junto al Museo de la
Ilustración Gráfica (MIG), “Grandes
Ilustradores de Caras y Caretas”.
Las ilustraciones expuestas en el
Museo nos permiten descubrir un
momento único en la historia de la
industria gráfica del país, la
escritura periodística y la lectura
de masas.
En este espacio se trabaja en un
programa propuestas comple-
mentarias y de intercambios
Correo de contacto: museocasafraymocho@gualeguaychu.gov.ar
PAG. 33
con otras instituciones, que le da
dinámica al museo y le permite
visibilizar distintos aspectos
históricos y culturales que
enriquezcan la experiencia de la
visita, sumando temáticas que no
se desarrollan en la muestra
permanente, permitiendo ampliar
los interesas de un público diverso,
que se renueva día a día.
El museo Casa Natal de Fray
Mocho puede visitarse de
miércoles a domingos de 9 a 12 y
por la tarde, de miércoles a
sábados de 15:30 a 18:30.
 SUBJETIVIDADES SI
DIALOGO Y ENCUENTRO EN FRAY MOCHO
Por la Licenciada en Artes Marianela Muñoz
Podríamos decir que nuestro ilustre
escritor y periodista, más conocido
por su seudónimo Fray Mocho, es
un luchador que llevó las banderas
de los emergentes y de la
emancipación de algunos pocos.
Hijo de las tierras bajas y
colonizadas. Deja en sus tímidos,
pero perpetuos relatos, la estampa
y el grabado de fines de siglo XIX y
principios del XX, de un pueblo
donde la civilización y la barbarie
se juegan, aún, sus partidas. De
esta última es de donde conoce los
verdaderos sentidos de la vida,
según él mismo nos lo dice.
Las subjetividades emergentes y
emancipadoras, como la memoria y
las luchas, son un hecho, y en este
territorio americano nacieron de lo
profundo de las venas abiertas, de
un pueblo silenciado por una
atmósfera eurocentrista, capitalista
y patriarcal. Las voces de las
provincias, como las de José S.
Álvarez piden a gritos, oxígeno,
visibilidad y libertad, entendién-
dose esas voces como las minorías
oprimidas, a causa de las
relaciones de poder, inscritas en
los modos de ver y pensar de los
pueblos dominantes.
Álvarez es un hombre formado, y
formador de pensamientos.
Reconoce que la Argentina de su
momento es aún la de las
subjetividades emergentes, y que
tiene mucho de las indómitas tribus
PAG. 34
que han ido desapareciendo, ya a
finales de siglo. Que ha
transcurrido el tiempo, que el
horizonte se amplió, pero no se
generan formas de pensamiento
que permitan comprender el
porqué de la actualidad. La
reflexión no es un tema de urgencia
para los que lo rodean.
Necesitó “pensar para actuar, y
actuar para pensar”, experimentar
y discernir que, el hoy lo atraviesa
y que a ello pertenece, y que existe
“algo” que lo alienta en la
resistencia, en la memoria y en la
formación de la identidad de un
pueblo.
En Viaje al país de los matreros, se
pueden identificar “(…) comuni-
dades invisibilizadas y esfumadas,
y se pueden aplicar a ellas la
política de sapo del pozo […] los
inmigrantes siempre encuentran
barreras de todo tipo […] en el
camino legítimo de mantener sus
propias culturas, las propias
colectividades levantan, ellas
mismas, los muros del pozo (…)”
(Fernández, Ana María), soste-
niendo así una cultura, de las
tierras altas y las tierras bajas,
pero también dejando claras las
diferencias, no articuladas con
otras diferencias. Como decía
Kusch, la totalidad de una cultura
no es la sumatoria de cosas, sino
todo aquello que le imprime
sentido específico a cada una de

ellas y las integra. Levantar muros,
en las altas y bajas tierras,
nombrarlas y dejarlas en la
inmortalidad de los relatos, forma
parte de sus experiencias, de sus
percepciones, y es una decisión de
manifestarse.
Aquí, la cultura del pozo, las tierras
altas y las bajas. ¿Emerger y
emanciparse? Sí, diría el escritor y
periodista. Su reacción. Su
movilización, en las detalladas
descripciones del texto.
Imaginarios libertadores y diálogo con los poderes, un
subjetividades disidentes con el
poder, que nacen de luchas y
resistencias, muchas veces
internas.
José S. Álvarez conoce las tierras
bajas, conoce de opresiones y
exclusión, conoce de las
invisibilizaciones que sufren las
minorías pobres y del interior. Sabe
que el modo del reconocimiento de
lo propiamente humano es,
históricamente, una construcción
de dispositivos de dominantes y
dominados. Productores y consu-
midores de subjetividades, ajus-
tados a un sistema de valor y
sumisión. Él es una subjetividad
emergente, sus relatos, sus
historias, sus cuentos logran
permear, “hoy”, los espacios de los
que alguna vez fue desplazado. No
siempre fue reconocido en su
tiempo.
Es la reconstrucción de la memoria,
que interpela, tímidamente, pero de
forma profunda a un sistema
verticalista y de poder, rechazando
las codificaciones preestablecidas
que obstruyen sensibilidades
(gustos, deseos, voluntades, etc.) y
relaciones con el otro.
Álvarez, seguro no conoció la teoría
de “la cultura de la política del
sapo del pozo”, pero si conoció los
emergentes de un tiempo, y las
minorías- también las mayorías
poderosas-, y los márgenes tan
necesarios para alentar formas de
culturas particularizadas, a fin de
que las personas se sientan de
algún modo en un territorio y no se
pierdan en un mundo abstracto. La
cultura es el equivalente general
para las producciones de poder:
emergentes, política y arte.
Fray Mocho es un intento de
emergente de un tiempo, es política
y es arte. Es equilibrio y ausencia
de equilibrio y de equidad, es la
realidad de los oprimidos y los
opresores. Es genealogía de un
tiempo, es la transmisión oral de un
saber y una cultura, son los lazos
familiares: el recuerdo, la nostalgia,
la comunicación, la risa, la picardía,
la reunión, el encuentro. Es la re-
construcción de las tramas de un
pasado con memoria, que nos

PAG. 35
posibilita la conexión, y un sostén
frente a un universo de problemas.
Supo construir subjetividades,
supo ser diferentes subjetividades
en red, y convivir con ellas en
diversas categorías sociales.
29 de julio
“DIA NACIONAL DE LA
CULTURA”
En las diferentes acepciones del
término “cultura, se afirma que la
indeterminación semántica del
término lleva a englobar una
multitud de aspectos de lo humano,
cosa que pude determinar la
dificultad del estatus episte-
mológico de cada disciplina que
quiera abordar el término. Existen
infinidad de acepciones, y entre
otras nos cercamos a estas,
CULTURA como: un concepto
humanístico-estético, referido al
ámbito de las humanidades y al
arte, que mediante la adquisición
de este conocimiento, el hombre
obtiene una forma más elevada de
identidad social e individual, y
pretensiones de universalidad; un
concepto antropológico, indicando
una forma particular de vida, de
gente, de un período, o de un
grupo humano” como las
expresiones “la cultura latina”; un
concepto sociológico, la cultura
considerada conjunto coordinado
de maneras de actuar, pensar y
sentir, constituyendo roles que
definen comportamientos expre-
sados de una colectividad de
personas; y un concepto del
psicoanálisis, la cultura se encarga
de limitar en cada individuo las
pulsiones de vida y muerte, y
encauzarlas de manera productiva
PAG. 36
para la vida social. Clifford Geertz,
va a establecer que la ciencia
antropológica no versa sobre la
búsqueda de leyes inmanentes que
den una explicación de la cultura,
sino que la cultura, en tanto red de
procesos semióticos tejidos por los
sujetos que la forman y a través de
la cual sus actos portan sentido, ha
de ser interpretada. En este sentido
afirma, en La Interpretación de las
culturas:
“El concepto de cultura que
propugno (…) es esencialmente un
concepto semiótico. Creyendo con
Max Weber que el hombre es un
animal inserto en tramas de
significación que él mismo ha
tejido, considero que la cultura es
esa urdimbre y que el análisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no
una ciencia experimental en busca
de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de
significaciones”.
Establecer diálogos y encuentros
en una sociedad es difícil, cuán más
difícil pensarlo será entonces, entre
sociedades diferentes, que muchas
veces, sólo comparten la especie.
La obra de José S. Álvarez advierte
su profunda percepción, los
diálogos posibles y las ausencias
de encuentros, los costados y los
interiores de las culturas
descriptas, aún sin conocerlas. Su
pluma se quedó sin vida para pintar
y describir, y regalar su mirada de
un momento histórico. Se fue
pronto. Inserto en las tramas de
significación de un tiempo más
abierto y permeable que lo que
supo vivir nuestro territorio, con
más libertad, pero que aún
mantenía las profundas
desigualdades de los siglos
anteriores.
 DIA DE LA COOPERACION UNIVERSAL
Por Adolfo Gorskin
Celebramos el Día Internacional de
la Cooperación, establecido por la
Alianza Cooperativa Internacional
(ACI), el primer sábado del mes de
julio, movimiento este que se
manifiesta en todos los rincones
del mundo, hermanando a los
hombres en la búsqueda de una
convivencia justa y humana basada
en el apoyo mutuo y la libertad.
Surge este movimiento en las
entrañas mismas del pueblo, y sus
iniciadores fueron los famosos 28
tejedores de la ciudad de Rochdale
(Inglaterra), basados en los
principios económicos y morales
formulados por sociólogos y
economistas de la época, entre los
cuales descollaba el insigne Robert
Owen, considerado el padre del
Cooperativismo. Sus razones y la
idea fue contrarrestar su
desvalimiento frente a la carestía
de la vida y la especulación. El
Cooperativismo, al identificar los
intereses de la producción y el
consumo, constituyó, antes que
nada, un sistema prescindente de
la intermediación lucradora del
régimen capitalista en cuyo seno se
originó.
PAG. 37
Únicamente por obra de la
concurrencia leal de todos y cada
uno de sus adherentes, podrá el
cooperativismo fortalecerse ante la
competencia que le impone la
economía monopolista y cumplir
sus objetivos de incidir
positivamente en la regulación del
mercado, como se verifica en los
países donde la cooperación ha
alcanzado un alto grado de
expansión. Este aserto general es
particularmente válido para el
cooperativismo argentino, el cual
en un pasado fue reputado como
uno de los más desarrollados del
continente.
Me permito vertir estos conceptos
pues en los años 50 y por un
periodo de ocho años trabajé en lo
que fue la Cooperativa Agrícola "La
Unión" de Pedernal, una entidad
cooperativa de producción y
consumo que marcó un hito en el
desarrollo económico de la región,
y es una forma de rendir homenaje
a muchos hombres y mujeres de
nuestro campo, idealistas, que
dedicaron sus afanes en consolidar
y transmitir a las siguientes
generaciones los principios y el
sentido por el cual se agruparon y
fundaron cooperativas.
El haber incursionado en las filas
cooperativas desde muy joven y
haber participado en la evolución
de una entidad pude nutrirme de la
filosofía y los principios que rigen
el movimiento, siguiendo los pasos
de mi padre que durante toda su
vida bregó por los ideales
cooperativos como principal
directivo de aquélla querida
Institución que lamentablemente
hoy es sólo un recuerdo, igual que
mis abuelos paterno y materno,
inmigrantes radicados en la colonia
Santa Isabel, en nuestra provincia,
que fueron dos de los cinco
colonos fundadores de la
Cooperativa "La Unión en el año
1916, la que con los años tuvo un
rol fundamental en la economía de
la zona.
PAG. 38
Recuerdo los festejos, -verdaderas
fiestas-que se realizaban en el
patio de la cooperativa todos los
años que duraban todo el día, con
un gran asado. Concurría toda la
colonia, familias enteras con sus
carros y sulkys, a caballo,
participando del festejo de
"su"cooperativa. Se realizaban
actos culturales, juegos y los
consabidos discursos inflamados
de fervor cooperativista eviden-
ciando un entusiasmo contagioso
que tanto hombres como mujeres,
con gran pasión y renovado
espíritu de participación aplaudían,
comprometiéndose a aportar una
mayor colaboración en el futuro.
El día internacional de la
Cooperación, que por resolución de
la Alianza Cooperativa
internacional se celebra el primer
sábado del mes de julio. Por tal
motivo me permito citar a William
King que expresó: "No es la falta de
fuerzas ni los medios, sin la falta de
SABER HACER lo que impide
avanzar con sus propias piernas y
comenzar a emanciparse”.
Efectivamente, la tarea principal no
es fundar cooperativas: lo más
esencial es formar cooperadores
embuidos de los principios éticos y
morales de la doctrina.
La historia del cooperativismo de
Entre Ríos es un legado de rica
experiencia. Desde su Incipiente
desarrollo, nuestros pioneros
tuvieron la visión del futuro y
actuaron con sentido de unión y
por un agrupamiento en una
entidad central que encontraron
necesaria para poder cumplir con
más propiedad los postulados de
los pioneros de Rochdale.
Y así, ya en junio de 1913 tuvo
lugar en Lucas González el primer
congreso de las cooperativas de
Entre Ríos, presidido por el Ing.
Victor D. Etcheverry, actuando
como secretario el Ing. Javier E.
PAG. 39
Courtanes.
Cinco cooperativas y una entidad
de seguros agrícolas integraron
aquél histórico congreso: Soc. Agr.
Lucienville de Basavillaso, Coop.
Fondo Comunal de Domínguez, La
Agrícola Regional de Crespo,
Circulo Obrera de Gualeguaychú, la
Unión entre Agricultores de
Urdinarrain y La Mutual de Lucas
González. Entre los distintos temas
tratados y para difundir è informar
sobre lo actuado se resolvió editar
un órgano propio que se titularía
"El Colono Cooperario", para lo que
se solicitaría la colaboración del
gobierno para imprimirlo en la
imprenta oficial. Cabe acotar que el
gobierno de la provincia siguió con
visible interés las deliberaciones de
las cooperativas y en el curso de
las mismas se dio entrada a una
extensa nota del ministro de
gobierno, Dr. Eduardo Laurencena,
en la que, en nombre del
gobernador, expresa que las
autoridades darán total apoyo a los
productores y a sus
organizaciones. En 1920/21 ya
funcionaban en Entre Ríos 26
Cooperativas Agrarias, 5 de
Consumo y 3 Sindicatos Agrarios,
siendo las de consumo funda-
mentalmente constituidas por
gremios obreros (Ferrocarriles
Argentinos, Obras Hidráulicas y
otros varios)
Valores del Cooperativismo
Significado de los colores que
representan el Cooperativismo
Millones de Cooperativistas
celebran el primer sábado de julio,
a lo largo y a lo ancho del mundo,
en miles de actos alusivos, un
nuevo aniversario del Día Universal
de la Cooperación. Todos
conocemos la brillante trayectoria
del cooperativismo mundial, y
nadie ignora que casi la tercera
parte de la población de la tierra,
de un modo u otro, forma parte de
PAG. 40
este movimiento que no reconocen
fronteras, razas, religiones ni
lenguas distintas, y no seriamos
hoy lo que somos si nuestra gente
no hubiera hecho suya la iniciativa
de los pioneros de Rochdale
convirtiéndola en su gula rectora.
Vivimos en una época de crisis sin
precedentes, que afecta a todos los
hombres en escala mundial, que se
proyecta sobre todas las
expresiones de la vida humana, con
un frente de Tormenta ante el cual
una de las pocas respuestas aún
válidas la constituye el caudal
teórico y la práctica de la moderna
cooperación. Es precisamente en
las épocas difíciles cuando la unión
debe prevalecer sobre el cómodo
individualismo y cuando el aporte
de cada uno - generoso,
comprensivo, sin regateos -
representa la solución para los
problemas de todos.
Convirtamos una vez más en
verdad la frase base del
cooperativismo:
"UNO PARA TODOS Y TODOS PARA
UNO”