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Especulacin o Suposicin: para una poltica de transmisin. (a propsito de El autoritarismo cientfico de Javier Peteiro Cartelle).* Jos ngel Rodrguez Ribas (Sevilla)
00:34:01, por jalvarez

1.-Ya mis amigos y colegas M. Montalbn y J. Ambel me haban mostrado su favorable disposicin ante este delicioso ensayo recin salido de esa pequea factora tan apreciada por los andaluces, la de Miguel Gmez Ediciones (Mlaga. 2010). Es cierto. La ilustracin de la portada, un superhroe de comic ataviado con la archiconocida formula einsteiniana ya sugiere no solo una cuidadosa y delicada factura del texto -seal de la casa-, sino la irnica lnea argumental que recorre el texto. Que, he de apostillar, deja con ganas de ms. En ese sentido, objetivo cumplido. 2.-Este libro se nos presenta como un acto de amor. De Amor al (verdadero) Saber del cual la Ciencia es una y no-sola- de sus privilegiadas vas de acceso. Y para ello, desde sus primeros captulos, de manera gil y clara, establece varias distinciones que resultan sumamente esclarecedoras para orientarse en este resbaladizo terreno. Comencemos por la diferencia entre pseudociencia y cientificismo. Si la primera, como forma de impostura epistmica,

utiliza la parafernalia propia de la ciencia para justificar posturas como la ufologa, la quiromancia, la sanacin etc, en segundo lugar nos encontramos con el cientificismo. Algo ms complejo pero igual de falsa ciencia, el cientificismo tomara la reduccin metodolgica, necesaria condicin para la emergencia de la misma ciencia, hasta generalizarla a niveles de un reduccionismo epistmico y ontolgico. 3.-Otra de las distinciones se nos da entre ciencia y teora. Teora sera toda aquella actividad del entendimiento humano destinada a comprender el mundo a travs del lenguaje y con todos los instrumentos a nuestro alcance. Si lo distintivo de la primera es su capacidad de prediccin, la teora, pese a carecer de dicha capacidad, no deja de hacer del empirismo una rigurosa orientacin. Se da cientificismo pues, cuando se pretende leer bajo un nico paradigma todos los fenmenos. Para ello, en la en principio, encomiable bsqueda de un modelo holstico o presuntamente integrador y escamoteando su inherente apora, se recurre de manera avasalladora a un proceso de monopolizacin y metastatizacin que tiene por fin ltimo la imposicin de un solo modelo explicativo: el que surge del Todo es posible. Ya que si no lo es actualmente, lo ser para ms adelante. La consecuencia resultante, all donde llegan a fundirse pseudociencia y cientificismo, es el advenimiento de una nueva religin (re-ligare), la nica Ontologa posible: extra scientiam nulla salus. Ningn tema, hasta los ms profundamente subjetivos, escapa a sus pesquisas inquisitivas y aquello que no caiga bajo sus

competencias, se introduce un cambio semntico para hacerlo presuntamente explicable por los instrumentos disponibles en la actualidad. Los profetas de esta nueva moral, la descifrada en las sagradas Escrituras del cariotipo gentico, son los llamados divulgadores de la Ciencia, aquellos que a travs de una muy poco cientfica banalizacin semntica y descontextualizacin epistmica -siempre por el bien comn- proclaman y pontifican aspticamente a favor de dicha verdad irrefutable. De la imposibilidad lacaniana o de su correlato, la inconmensurabilidad o intraductibilidad que enunciaron T. Khun (1978, 1989) y Feyerabend (1989), caso omiso. 4.-Con estas urdimbres previas se van articulando multitud de piezas sueltas fruto de una gran curiosidad y conocimiento del medio por parte del autor que, conscientes de su existencia, no terminbamos de colocar en su justa medida: desde el valor de la Evidencia (en medicina o en psicologa) hasta los comits que otorgan el placet para la publicacin de estudios cientficos o los manejos con patentes de las multinacionales farmacuticas. Desde el descubrimiento de Watson y Crick hasta la incertidumbre de Heisemberg. Desde la imposicin de determinados criterios de calidad, excelencia o buenas prcticas hasta la ficcin popperiana de falsabilidad como criterio de demarcacin epistmica. Desde la alianza entre la nanotecnologa y la biologa sinttica hasta la actual igualacin entre tica y Etologa. Tanto es as, que sin caer en una presunta cosmovisin

explicativa el autor, cual riguroso cientfico, nos describe de manera pormenorizada el actual estado de la cuestin sin dejar por ello de proponer sus propias hiptesis. 5.-Que habra pasado, resumidas cuentas? Que la ciencia aliada al poder, escap al control de los cientficos mismos. Habitamos en los tiempos de la Tecnociencia (Hottois, Lyotard, Latour). Ciertamente, la tcnica cambi el mundo hasta el punto en que no es concebible la posibilidad de inventar ciencia sin una tcnica que proporcione sus instrumentos. Pero dicha ecuacin gir hacia su reverso: la evolucin de la ciencia depende hoy en da, ms bien, de la especulacin con los intereses espurios programados a la exponencialidad de la produccin tcnica. Es ah donde la tecnociencia -como la biopoltica foucoultiana, la tcnica heideggeriana o el discurso lacaniano del capital- se nos presenta como una hybris acfala e insistente, atravesada por una voluntad uniformizadora, acumulativa y cuantificadora bajo las especies de una ontoteleologizacin laica sin lmite ni capitn, al modo rizomtico deleuziano (2000). Ante la ciencia, nos dice Peteiro, no hay propiamente debate poltico (ni cualquier otro) siendo asumido por un amplio abanico de cientficos que es la evolucin y no la cultura la que ha hecho al hombre. Y todos sus elementos constituyentes desde los genes, los medicamentos o los factores exognicos, la investigacin, publicacin, patentes y produccin son susceptibles de convertirse en objetos de medicin y, por lo tanto, de Mercado.

Dicho de manera tambin irnica: justo porque ya todos estamos enfermos de entrada y por definicin, la muerte no deja de ser un error mdico como otro cualquiera, incluso denunciable. 6.-Paradjicamente, el propio avance cientfico no est libre des su contingencia. En cierto modo, apostilla, la ciencia sugiere un proceso evolutivo similar al de los humanos: al lado de callejones sin salida se dan con mucha frecuencia mutaciones en forma de hallazgos que segn las circunstancias, tambin azarosas, podrn ser seleccionados o no. De facto, en numerosas ocasiones la capacidad prospectiva de la Ciencia ha quedado en entredicho: cuando constatamos que la tirana cientificista aliada con el mercado es la que justamente intenta encuadrar un plan estratgico con objetivos claramente definidos, ignorando que la imaginacin y la curiosidad a menudo son los agentes de una casualidad encausada. 7.-Hay que decir, en otro orden de cosas, que Peteiro est inoculado por el psicoanlisis. Pero lo est de la buena manera, al modo de un stimmung heideggeriano, bajo una cierta tonalidad de fondo. Lo est en la medida en que el psicoanlisis, ensayo de una provisional ontologa fallida, barrada, escindida del sujeto y sus producciones, le sirve de contrargumentacin y punto de anudamiento a la apabullante red de datos que maneja. Por eso las alusiones son sutiles, espaciadas, evitando caer en aquello que cuestiona. En ningn momento opone al fundamentalismo de la ciencia la autoreferencialidad de la subjetividad. De hecho, enuncia, slo la teologa

parece resistirse al camino trazado por la ciencia (Ya solo un Dios puede salvarnos se deca Heidegger. 1996). 8.-Qu puede aportar este libro de interesante a los psicoanalistas?, Qu elementos de conversacin pretende sugerir? De entrada el ms obvio y de mayor calado: que el acto de pensar la Cosa contempornea no es solo materia restringida al mbito de la filosofa cuando se verifica que algunas de las ms genuinas propuestas actuales y conspicuos representantes no provienen de dicho mbito. Ms bien sucede al contrario. La imperiosa urgencia a reflexionar ante el proceso de reificacin de un cientificismo utpico convoca a todos aquellos que puedan sentirse concernidos por sus efectos. Dada la premura deconstructiva de la subjetividad bajo transferencia, particularmente en su vertiente clnica, quizs los psicoanalistas no atendimos a situarnos a la altura que la dignidad de la poca reclama. Lo que supondra, entre otras premisas, la labor de analizar y denunciar aquellas maniobras impostoras que, recubiertas de cientificismo, hacen emerger lo ms abyecto de la segregacin que dicho discurso convoca en su interior. Y no ser porque no estuviramos advertidos. No ocurra, como nos dice el autor, que si dada su imprevisibilidad la ciencia como nico referente no sea creble suceda que como instrumento se nos est yendo de las manos. Y para ello, aviso para navegantes, aparece como imprescindible el manejo del discurso del Otro. Si la propia comunidad cientfica dimiti de la consustancial

crtica de sus mecanismos reguladores quizs les toque a /em>los psicoanalistas ser cientficos de verdad tal y como procedi el mismo Freud (Bercherie, 1988: 277). Llegados a este punto tal es en el fondo lo que parecera estar en juego: la forclusin del Saber mismo, mejor dicho: del no-saber. Saber de qu?: saber habitar el vivir. Porque ya se conoce muy bien como y con qu hacerlo. El efecto homogeneizador del principio de equivalencia dado al Valor -todo puede ser intercambiado- traera de suyo la cada de la Suposicin, es decir, la posible atribucin de una autoridad epistmica al Otro: si todo saber se rige por similares mecanismos operativos de cuantificacin no habra motivo para interrogacin ni transferencia algunas, ya que Todo estara a la mano, a presencia como dira Heidegger. Con lo que nada podra hacerse porque nada de lo que se hiciera, tendra efecto alguno. Es constatable que dicha operacin, no va sin la imprescindible degradacin de la subjetividad reducida ahora a mero ente consumidor, incluso simple objeto de consumo en y para s mismo. A la postre, bien pudiera ser que no se trate ms que de eso: cados todos los ideales, todas las narraciones; perdida toda potencia articuladora y reguladora de lo simblico (del giro lingstico) frente a la alianza real-imaginario, la tecnociencia humana es emplazada como el otro gran posible sector de produccin que cumple de manera homloga la funcin de lo que otrora fue la religin: aquello que significa, entontece y aliena. Y, sin embargo, satisface. Solo que, queriendo escaparnos de

las garras de un trascendentalismo escatolgico divino habramos cado en la peor posible: en hacer de la subjetividad misma un objeto de Especulacin financiera ms. La consecuencia paradjica operada por dicho olvido del olvido heideggeriano, donde el Hecho precede al Decir (J. Alemn, 20110: 33) -lo estamos viendo- sera el encumbramiento de un Superyo para-todeador en su vertiente ms voraz, reivindicadora y caprichosa animado por su pasin caracterstica: el Odio, es decir, el miedo. Pero si no caemos ingenuamente bajo sus efectos, resulta evidente que la pregunta suscitada no puede ser otra que: qu es lo que hace a la ciencia tan atractiva? Porque por mucho que se proclame perplejidad ante la condescendencia silenciosa de los propios cientficos puros ante tan execrable manipulacin a la que se ven sometidos sus estudios, dicho silencio cmplice, no dejara de poner en evidencia que lo cientfico, cual sntoma social, ejerce un indudable efecto de fascinacin y sentido. Ser que a la condicin contingente, imposible y paradojal de la subjetividad le resulta insoportable convivir sin la esperanza utpica que la idea de Progreso lleva implcita? No en vano y a pesar de su falacia canibalstica (Baudrillard, 2006), la Felicidad junto con sus aclitos: la seguridad, la salud, la sostenibilidad y la solidaridad, esta vez por decreto- sigue constituyndose en la meta ltima de cualquier humanismo que se precie. Que tendran en comn el mercado de la tecnociencia con el de la teologa que los ha convertido en afines,

como no fueran el sostenimiento de la vida a cualquier precio, la promesa de un goce sin fin y la esperanza en una trascendencia inmanente que diera cuenta de una identificacin esencialista en la que poderse alojar?: Puro goce-sentido. No en vano asistimos al tiempo en el que la ciencia se teologiza y la teologa se cientifiza. Slo que si la miseria, tal y como apunta J. Alemn (2009: 23 y 2010: 24) consiste en quedarse a solas con su goce sin inscripcin simblica alguna bien pudiramos extrapolar esta definicin a la Felicidad misma: quedarse a solas con la marca de su goce. Por lo que parece, estamos abocados a una Felicidad miserable. Pensmoslo de otra manera: qu Mundo es ese que ofrecemos los analistas, que Hay de buena nueva en la letra freudolacaniana? Pues del mismo modo que el malentendido y la no existencia de El cuerpo son inherentes al ser-dicente, tambin, necesariamente, el discurso del Capital tiene porqu convertirse en un paradigma finalstico, definitivo causa sui al modo hegeliano (Alemn, 2009: 16). Por el contrario, desde esta otra perspectiva nada garantizara que el discurso del capital no dejara de ser otra contingencia histrica ms como respuesta a lo real que nos determina: quizs sea cosa del tiempo pulsional (Miller, 2001). Y si el tiempo tomado como subjetivo nos invita a ser ledo en su versin de excedente, en el alargamiento o la prisa? Sus manifestaciones actuales parecen hacerse cada vez ms evidentes, hasta el punto en que la ertica temporal ejerciendo de espera s que parece hacerlo al modo de

un objeto a. Recordemos que otra versin de la Suposicin (de Saber, del inconsciente) dada por J-A. Miller no solamente remite a la ilusin estructural del paso de lo posible a lo necesario propios del aprs coup, es decir, que el pasado contiene todo lo que fue el presente; sino que lo hace como sofisma del futuro contingente en el que lo contingente, (el acontecimiento) la sorpresa, solo se inscribe sobre el fondo de lo imposible (Miller, 2001: 44). Retornemos. Por otra parte, menos mal que quirase o no, solamente hay cuerpos uno por uno, en tanto anudados; es decir, parlantes, sexuados y mortales. En su sexto paradigma, El Goce Uno (Sem. XXXXVII/1972-1979) nos dice Miller que a partir de Encore slo hay psicoanlisis de un cuerpo vivo y que habla, donde lo Supuesto es por el cuerpo (Miller, 2003: 257-276). Qu proyecto de emancipacin sera ese que se pretenda ms digno, sin esperanzas aunque sereno, menos tonto, sabindose gobernado por el desacuerdo; sin identidades que excluyeran la diferencia absoluta de una satisfaccin singular, descredo del progreso y habitando en su propia finitud la contingencia la soledad comn de un deseo decidido? Qu poltica del lazo sera esa que pretenda volver lo imposible experiencia comn, afn estructuralmente a la condicin desfundamentada de la subjetividad? Quiere saber el Hombre?, nos preguntamos. Es consustancial al hombre un deseo de saber?, o es, por el contrario, que al decir lacaniano habra un pathos propio destinado a la debilidad mental?

Hay algo que hace que el ser hablante se demuestre consagrado a la debilidad mental, y eso resulta de la sola nocin de Imaginario en tanto que el punto de partida de sta es la referencia al cuerpo (J. Lacan, S. XXII: 10.12.74). Si as sucediera, el psicoanlisis no habra dejado de ser el relato de un sueo provisional ms en la historia de la Razn, con lo que la torsin operada nos retrotraera no tanto a postulados post-postmodernos (hipermodernos) cuanto a narrativas decididamente pre(anti)modernas (Jameson, 1991 y Hller y Fehr, 1989). Resumiendo: si lo Real de lalengua irrumpe en el exceso o el vaco impidiendo la equivalencia UnoTodo (J. Alemn, 2009: 24), (la suposicin de) tiempo (sorpresa), cuerpo (objeto a) y palabra (significante flico, vaco) otorgan las condiciones preliminares para que presencia y transmisin (Miller, 2010: 92) devengan soportes contingentes en la declinacin de una pregunta que no fuera annima, es decir, de un acontecimiento del cuerpo hablante en tanto experiencia in-trascendente (J. Alemn y S. Larriera, 2009: 12), que propicie la invencin de un significante transferencial. Es ah donde la enunciacin, la conversacin o el testimonio (en el Pase o el Forum) parecen convertirse en una brjula tica a la altura de su causa, poltica: una autntica Escuela? 9.-Finalmente, una magnfica, sugerente y recomendable obra igualmente asequible a expertos o profanos, a condicin de mantenerse apasionados por

el saber. A Javier Peteiro, nuestro reconocimiento. Referencias.-. Alemn, Jorge.-2000. Lacan en la razn postmoderna. Ed. MGE. Mlaga.-2009. Para una izquierda lacaniana... Intervenciones y textos. Ed. Grama. Buenos Aires.-2010. Lacan, la poltica en cuestin... Ed. Grama. Buenos Aires. -. Alemn, Jorge y Larriera, Sergio.-2001. El inconsciente: existencia y diferencia sexual. Ed. Sntesis. Madrid.-2009. Desde Lacan: Heidegger. Ed. MGE. Mlaga. -. Baudrillard, Jean. 2006. La agona del poder. Ed. Crculo BBAA. Madrid. -. Bercherie, Paul. 1988. Gnesis de los conceptos freudianos. Ed. Paids. Buenos Aires. -. Heller, Agnes y Fehr, Ferenc. 1989. Polticas de la postmodernidad. Ed. Pennsula. Barcelona. -. Jameson, Fredric. 1991. Teora de la postmodernidad. Ed. Trotta. Madrid.-. Khun, Thomas S.-1975. La estructura de las revoluciones cientficas. Ed. FCE. Mxico D.F.-1989. Qu son las revoluciones cientficas?. Ed. Paids. Barcelona. -. Lacan, Jacques.-1992. Seminario XVII. El reverso del psicoanlisis. Editorial Paids. Barcelona.-Indito. Seminario XXII. (1974-1975). R.S.I. Versin: de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. -. Lipovetsky, Gilles. 2006. Los tiempos Hipermodernos. Ed. Anagrama. Barcelona. -. Miller, J-Alain.-2001. La Ertica del tiempo. Ed 3H. Buenos Aires.-2003. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Ed. Paids. Buenos Aires.-2010. Extimidad. Ed. Paids . Buenos Aires.

-. Miller, J-Alain y Laurent, Eric. 2005. El Otro que no existe y sus comits de tica. Ed. Paids. Buenos Aires. -. Peteiro Cartelle, Javier. 2010. El autoritarismo cientfico. Ed. MGE. Mlaga. * Ponencia del Taller de Psicoanlisis y Pensamiento Contemporneo: Conversaciones en la frontera 17 de Febrero 2011. Organiza: Asoc. de Estudios Humansticos X-XI y Grupo de Investigacin HUM063 (Universidad de Sevilla). Colabora: Sede de Sevilla de la ELP.

A-FORO. BOLETN ON-LINE n 5 II FORO: LO QUE LA EVALUACIN SILENCIA "Las Servidumbres Voluntarias". Gabriela Galarraga, Juan Jos Saer.
13:43:04, por jalvarez

Madrid, Sbado 11 de junio de 2011. Crculo de Bellas Artes *** PRESENTACINPaloma Blanco DazEs toda una experiencia vivir con miedo, verdad? Eso es lo que significa ser esclavo. Yo he visto cosas que vosotros no creerais. Atacar naves en llamas ms all de Orin. He visto Rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhuser. Todos esos momentos se perdern como lgrimas en la lluvia. Es hora de morir.Blade Runner de Rydley Scott

Hace algunos meses colgu en Facebook el enlace de youtube que les facilito a continuacin www.youtube.com/watch?v=oURDjJoECTk para compartir con mis amigos una escena cinematogrfica que me emociona particularmente. Algunos colegas comentaron entonces cun pertinente era para ilustrar el tema de lo que la evaluacin silencia que ahora nos convoca. Recientemente, otro amigo y colega volvi a colgar el enlace y en mis comentarios ya anunci que iba a usarlo en A-foro: pareci una buena idea. Cuando recib la sugerente aportacin de nuestra colega Gabriela Galarraga, La medida de la ciencia, pens que era el momento oportuno y que mi comentario bien poda servir de introduccin, tanto a su trabajo, como al otro texto que conforma este nmero, Genealoga del hombre sin atributos, contribucin del insigne escritor Juan Jos Saer para El Pas en 2005. Este pequeo artculo tambin apunta, con acertada maestra, a los aspectos que hoy nos ocupan. Alude a lo incalificable de aquel atributo que definira lo ms propio de la esencia humana. A esa magnitud sin medida que no es susceptible de ser acotada por ninguna cuantificacin, no ha cifra que acote lo real de la sustancia gozante, que caracteriza la particularidad en cada uno de nosotros. En la tarde del pasado lunes, encontr que Mercedes de Francisco haba colgado, por su parte, el enlace en nuestro perfil de Facebook. Este ser el nmero siguiente, me dije.Roy Batt es el replicante que escoge conservar la vida de otro, aquel que era su perseguidor, su cazador. Sabe tambin que es hora de

morir y su decisin es que ste sea el ltimo acto de su existencia. Es su acto lo que lo hace humano desbaratando y desmintiendo la validez y fiabilidad de los test evaluativos a pesar de su sofisticacin y probada infalibilidad La cifra de lo humano no la acota ni el ms complejo de los indicadores materiales, por ms biolgicos que sean; es otra nuestra materialidad. Solo el acto que hunde sus races en la singularidad irreductible puede dar cuenta de esa cifra, de lo que del indecible se cifra en una decisin. Blade Runner tiene dos finales; el inicial, el del director, pareci muy inquietante y poco comercial, apuntaba a lo que comentamos, a la pobreza de cualquier sistema evaluativo supuestamente cientfico para dirimir lo humano. En el relato flmico, los propios sueos pueden ser implantes, as como la misma conciencia de s; la que distingue a los humanos de las dems especies animales. La frontera es tan porosa, tan difusa, que el propio evaluador puede quedar atrapado en esta indefinicin El otro final, el comercial, el que primero pudimos ver en la gran pantalla, es ms al estilo happy-end, resolucin en pareja, el enigma de la caducidad soslayando todo lo dems Podramos decir muchas ms cosas de esta evocadora pelcula que seguiran prologando los lcidos textos que siguen a continuacin, pero creo que su lectura evocar an muchas ms. Estimado lector, confo en que el contenido de AFORO te resulte atractivo y estimulante y te invito a participar tambin en l tomando la palabra, enviando

tus comentarios, reflexiones, observaciones o materiales que consideres de inters en relacin al tema que nos ocupa a montblanc@cop.es Si deseas suscribirte al boletn on-line A-FORO, puedes darte de alta en olga.monton.al@gmail.com Igualmente quedas invitado a visitar nuestro blog: http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/ y en Facebook hazte amigo de Servidumbres Voluntarias. Buena lectura! *** LA MEDIDA DE LA CIENCIAGabriela GalarragaLa ciencia se ocupa de hallar un saber en lo Real que lo haga cuantificable, calculable, obediente a su formalizacin, un Real a su medida. Pero cul es la medida de la ciencia? En 1931 Gdel demuestra que toda formalizacin de la matemtica es incompleta. Puede existir una proposicin que sea al mismo tiempo verdadera e indemostrable. Todo sistema formal, susceptible de recibir una interpretacin aritmtica, comporta al menos una expresin indecidible, nombre de lo Real en la ciencia matemtica. Lo que Gdel demuestra en las matemticas, la teora de la relatividad de Einstein y la teora cuntica de Bohr, lo demuestran en la fsica que deja de ser una ciencia exacta. Bohr en su principio de complementariedad afirma que el conocimiento incompleto de un sistema es parte esencial de toda formulacin de la teora cuntica.

Heisenberg con su principio de indeterminacin, establece que el azar no es un elemento accidental sino connatural a las leyes fsicas, y que es imposible medir al mismo tiempo el movimiento y la velocidad del electrn, real imposible de cercar. Lo que hace para l que la mecnica cuntica invalide la ley de la causalidad, en una exaltacin del libre albedro. Los descubrimientos de Plank obligan a formular toda ley como una ley estadstica, diferenciando la mecnica estadstica de la newtoniana. La teora cuntica desvela que no hay total independencia de los medios de observacin con lo observado, cuestionando de esta forma la neutralidad del cientfico en su aproximacin a lo Real. La nocin de causalidad del siglo XIX basada en la suposicin de que el acontecer de la naturaleza estaba unvocamente determinado, concepcin mecanicista de la causalidad, cambia a un determinismo liviano basado en las probabilidades estadsticas. Se ha demostrado que cuanto ms se abarca en el saber, ms aleatorio se hace, ms escurridizo lo Real. Para Einstein la insuficiencia de saber hace caer en el azar. Con el siglo XX se produce la detonacin de una racionalidad cientfica, que en una reaccin en cadena se expande masivamente en lo social, arrasando a su paso cualquier atisbo de subjetividad. Del hombre- mquina al Proyecto CyborgDesde el siglo XVII hasta mediados del siglo XX la idea de engranajes, pistones, poleas se utiliz para explicar el mundo como un mecanismo de relojera y el cuerpo humano como una mquina

En El hombre-mquina, La Mettrie, seguidor del mecanicismo cartesiano, desarrolla las tesis de la identidad entre funciones psquicas y estados corporales. Radicaliza la posicin de Descartes que consideraba el cuerpo vivo de los animales como mquinas, extendiendo esta tesis tambin al ser humano. Pero para Descartes el hombre no es una mquina porque habla. El hombre posmoderno es inconcebible sin la mquina, pero el trnsito de la maquinaria analgica y mecnica a dispositivos digitales e informticos cambia el paisaje en una digitalizacin de la realidad. Actualmente el sueo de la tecnociencia es poder modificar los cdigos genticos a la manera en que los programadores informticos editan software, convierte la vida en informacin y la naturaleza en presuntamente programable. Con la teora molecular del cdigo gentico, la idea del biopoder de Foucault, que se refiere a la administracin de la vida, se sofistica a niveles moleculares Gilles Deleuze en su ensayo Posdata sobre las sociedades de control, delata la intensificacin de las redes de poder, volatilizadas en redes fluctuantes y flexibles pero sostenidas por las innovaciones tecnocientficas que intentan no dejan nada fuera de control Los avances de la biotecnologa no solo borran la singularidad del sujeto sino que fusionan al hombre con la mquina, borrando cualquier lmite. El cientfico britnico Kevin Warwick, experto en robtica y ciberntica, se ha sometido a delicadas

intervenciones quirrgicas con el fin de implantarse microchips que lo unieran a su ordenador. Dando pruebas de una valenta sin lmites, se propuso lo que muy pocos hombre se atreveran: unir su sistema nervioso al de su esposa! En su afn de perfeccionar al ser humano, la convenci para implantarle otro microchip ms pequeo y superficial, con el que garantizar la conexin permanente entre ambos, en una especie de nueva hibridacin tecnoorgnica. La conclusin a la que llego fue que el sexo es ntimo, pero la comunicacin entre cerebros lo ser mucho ms.(1) En su sueo de un saber absoluto, intenta taponar la hiancia desde donde el psicoanlisis afirma: No hay relacin sexual. Warwick intenta colmar la verdadera falla en lo Real: la relacin con el otro sexo no existe como tal, y asienta en ella su fantasa para hacerla existir. Considera que en el futuro se podr transmitir pensamientos, imgenes, sentimientos sin necesidad de hablar, la pregunta es tambin sin palabras? En la actualidad el cientfico trabaja en la creacin del Cyborg, (Cybernetics organism), un ser medio orgnico medio mecnico. Para ello se ha inspirado en novelas de ciencia ficcin, como por ejemplo El hombre Terminal de Michael Crichton, en la que se relata la implantacin de electrodos en el cerebro. Sin embargo K. Warwick afirma no quiero identificarme con l porque creo recordar que era un psicpata asesino, pero yo lo le como un libro de ciencia y lo encontr tremendamente emocionante (1)

En Kant con Sade, Lacan dice De los imprevisibles quanta con que tornasola el tomo amor-odio en la vecindad de la Cosa, de donde el hombre emerge con un grito, lo que se experimenta despus de ciertos lmites, no tiene nada que ver con aquello que se sostiene el deseo en el fantasma, que precisamente se constituye por esos lmites (2) Desde el ideal cientificista sin lmites, se fustiga con pruebas hasta hacer surgir el grito que al mismo tiempo sofoca, para no escuchar lo ms particular y verdadero que tenga que decir. Notas:(1) Entrevista con Kevin Warwick, en Eureka, 13.5.2011.(2) J. Lacan, Kant con Sade, en Escritos, vol 2 Siglo XXI, Mjico, 14 ed. 1987, p. 766 *** GENEALOGA DEL HOMBRE SIN ATRIBUTOSJuan Jos Saer(desde http://www.elpais.com/articulo/semana/Genealogia/ho mbre/atributos/elpeputec/20050101elpbabese_16/Tes) Un ser sin cualidades ni caractersticas particulares. As es el clebre protagonista de la monumental e inacabada novela de Robert Musil El hombre sin atributos, una metfora de la quiebra del Imperio Austrohngaro y de la frgil condicin moderna. Con todo, esa misma condicin puede rastrearse en lo que algunos maestros budistas del siglo IX llamaban el "hombre verdadero sin situacin", un ente marginal y carente de esencia fija y de definicin cerrada. Un da, a mediados del siglo noveno, en el noreste de la China, en el monasterio que diriga Lin Tsi, el maestro de la secta budista T ch'ang (en japons zen,

ambas pronunciaciones locales del snscrito Dhyna, "meditacin"), subi a la ctedra y dict la ms clebre de sus lecciones: "Sobre vuestro conglomerado de carne roja hay un hombre verdadero sin situacin, que sin cesar entra y sale por las puertas de la cara. A ver qu opina de esto alguno que no haya hablado todava!'. Uno de los monjes sali del grupo y pregunt cmo era el hombre verdadero sin situacin. El maestro baj de su banco de meditacin y atrapando al monje e inmovilizndolo, le orden: 'Dilo t mismo, dilo!'. El monje vacil. El maestro lo solt y dijo: 'El hombre verdadero sin situacin es un montoncito cualquiera de excremento'. Y se volvi a su celda". La expresin "un montoncito cualquiera de excremento" es en el original mucho ms cruda y, para su publicacin en este diario, ha sido sustituida por la presente, que aparece en otra versin de esta misma escena. El eminente sinlogo francs Paul Demiville, traductor en 1977 de las Lecciones de Lin Tsi, comenta as la brutal comparacin, que resulta todava ms sorprendente cuando sabemos que tambin se la utiliza a menudo para designar a Buda: "Toda definicin del hombre verdadero slo puede ser impropia, vil, sucia, puesto que por definicin es lo que escapa a toda definicin". En lo referente al hombre verdadero sin situacin, el profesor Demiville ofrece el comentario siguiente: "La expresin hombre verdadero deriva directamente de los filsofos taostas de la Antigedad, aunque tambin haya sido utilizada para designar a Buda y al Arhat (el santo liberado) en las primeras traducciones

chinas de los textos bdicos. La palabra situacin se aplica en el vocabulario administrativo a la situacin de un funcionario en la jerarqua oficial. Como esa jerarqua inclua a toda la lite social, que era la nica que contaba en la antigua China, un hombre sin situacin era un ente marginal, carente de estatuto, una entidad indeterminada. Es ms o menos en el sentido de Lin Tsi que el novelista austriaco Robert Musil, que se interesaba tanto por Lao Ts poco antes de su muerte trgica en 1942, conceba a su hroe como un hombre sin caractersticas particulares, Der Mann ohne Eigenschaften (El hombre sin atributos en la traduccin castellana)". En la exacta referencia que antecede, hay un solo error: la muerte de Musil fue tal vez prematura (tena 61 aos) pero no trgica. Su mujer, Martha Marcovaldi, la cuenta as en una carta: "Despus de una maana tranquila, pasada en parte en su mesa de trabajo y en parte en el jardn, subi la escalera que conduca al bao diciendo: 'Voy a darme un bao antes de almorzar'. Y mientras se desvesta, durante un ejercicio fsico o simplemente a causa de un movimiento brusco fue derribado por un ataque. Unos minutos despus de que subi, abr la puerta del bao para llamarlo y lo encontr sin vida. Era imposible admitir que estuviese muerto, a tal punto pareca vivo con su aire de sorpresa irnica en la cara". Qu bien le cuadra esa muerte al discreto mentor del hombre sin atributos! Morir, podra decirse, en plena salud, y experimentar no temor sino una sorpresa irnica ante la irrupcin imprevista de la muerte, es tal

vez la confirmacin irrefutable de sus teoras. Porque el hombre sin atributos es aquel que, desembarazndose de todas las convenciones, las posturas sociales, los contenidos intelectuales o morales, las mscaras identitarias, los sentimientos y emociones calcados de los que difunde el medio ambiente, la sexualidad canalizada por los diques de lo socialmente permitido, volviendo al grado cero de la disponibilidad, construir su vida oponindose a todo automatismo y a todo lugar comn de la inteligencia, de la vida afectiva y del comportamiento. En el Imperio Austrohngaro declinante, agobiado por las pomposas pretensiones de la Corte y por las constantes reivindicaciones del archipilago de pequeas y grandes naciones y culturas que lo componan, ser un hombre sin atributos, reivindicar slo la propia disponibilidad, sin previas adhesiones obligatorias a supuestas causas, sagradas o no, a determinadas normas de conducta, dictadas de una vez y para siempre y destinadas a regir la sucesin de generaciones fugitivas, supuestamente idnticas unas de otras, representaba no una forma de egosmo o una manera de volverle la espalda a la realidad, sino una sana desconfianza hacia lo consabido, lo no reflexionado, lo impuesto por la inercia aplastante del mundo. Musil naci en una pequea ciudad austriaca en 1880. Destinado a una carrera militar o cientfica, poco a poco fue abandonndolo todo, a pesar de perspectivas prometedoras en sus otras actividades, para dedicarse enteramente a las letras. Y aunque escribi varios

magnficos relatos, una obra de teatro, algunos ensayos minuciosos y un apasionante diario ntimo, podra decirse que tambin abandon la literatura entregndose por completo a la redaccin de El hombre sin atributos, novela que le llev casi treinta aos de su vida y que qued inconclusa. Los nicos dos volmenes que public en vida, en 1930 y en 1933, tuvieron un gran xito de crtica pero no se vendieron, el segundo sobre todo, cuya aparicin coincidi con la llegada de Hitler al poder. Musil, que estaba en Berln en ese momento, emigr primero a Viena y despus a Zrich y a Ginebra, donde vivi en la miseria hasta su muerte en 1942. En 1938, los nazis incluyeron sus libros en la lista de obras "indeseables y nocivas" y las prohibieron en Alemania. Pero en el ao 2000, una encuesta entre los principales crticos literarios de Alemania demostr que una importante mayora de entre ellos consideraba El hombre sin atributos como la ms importante novela del siglo XX escrita en alemn. Ulrich, el protagonista, no tiene nada de un aventurero o un sensualista que quisiese gozar indefinidamente de nuevas experiencias a la manera de los decadentes de finales del siglo XIX. Es un espritu racional, sistemtico, amable y jovial. Su vida transcurre en el marco de una banal existencia burguesa. El nico acto verdaderamente transgresivo es su relacin amorosa con su media hermana, que, a medida que avanza la novela, va transformndose en el elemento simblico de una vida sistemticamente dirigida a trascender las convenciones exorbitantes que el mundo impone a los individuos.

El hombre verdadero sin situacin del enrgico maestro Lin Tsi, retorna entonces inesperadamente en nuestro tiempo en la gran novela de Robert Musil. Pero, en otro registro, tambin podran representarlo a su manera esas hilachas de hombres que son los personajes de Samuel Beckett. En todo caso, est presente en las reflexiones actuales sobre la crisis y el estatuto del sujeto, y en la desconfianza de algunos hacia todas aquellas ideologas que exaltan, sin mayores precisiones, los mritos discutibles del concepto de identidad.

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