La misién de Eufioria! Portavoz consiste en proporciorar productos de cali- dad —con integridad y exeslencia—, desde una perspectiva biblica y confia~ bile, que animen a las personas a conocer y servir a Jesuctisto. Titulo del original: The Preacker’s Outline and Sermon Bible, Vol. 8, 1 8 LL Corinthians, © 1991 por Alphs-Om por Leadership Ministries Worldwide, Ps 37424. Todos los derechos reservados. Ministries, Ine. y publieado Box 21310, Chattanooga, TN Edicion en castellano: Biblia de bosqucjos 7 sermones, tomo 8, 1 y 2 Cerintios, © 2008 por Alpha-Omeg: Ministries, Ine. y publicido con permiso por Editorial Porravoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501, Todos los derechos reservados, Ninguna parte de esta publicacion podri reproducirse de cuakgutier forma sin permiso escrito previo de los editores, con Ia excepeion de citas breves A menos que se indigue lo sontearin, todas lascitas biblicas han sido tomnadas de la version Reina-Valera 1960, @ Sociedades Biblicas Unidas. Todos los derechos reservados. La Biblia de bosquejos ysermonestae escrita pars que et pueblo de Divs la use tanto en sus vidas personales como en la predicaciin y ensefanza. EDITORIAL PORTAVOZ PO, Bos 260" Grand Rapids, Michigan 49501 USA Visftenos en: wwwwportavor.com ISBN: 978-0.8254.1013-.0 2.345 Gedicion / ano 11 1009 0807 Impreso en los Estados Unides de América Printed in the United State: of AmericaCONTENIDO Abreviaturas varias PRIMERA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS CORINTIOS, Indice de bosiuejos y temas Primera Corintios SEGUNDA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS CORINTIOS Indice de bosquejos y temas Segunda Corintios ABREVIATURAS VARIAS aC. = antes de Cristo P. = pagina aT = Antiguo Testamento Pej. = por ejemplo caps. = pp. = paginas cone, = conclusion pio, = punto ep. = comparese s. = siguiente ac después de Cristo Ss. = siguientes EF = Estudio a fondo x = versiculo Ne niimero vs versus NT Nuevo Testamento ww = versiculosComo usar la Biblia de bosquejos y sermones rA]_ El Pasaje biblico siempre impreso En primer lugar: Observe el tema general, Piense en él por un momento. . . Después: Preste wenci6n al tema general y alos Bp) EU bbeiiele pata predicariaparecs puntos principales en conjunto, cerca de cada versiculo Luego: Ponga atencién a los puntos principales y a G]__Abundante material de comentario los subpuntos mientras lee les Escrituras. polation Note que los puntos se encuentran en forma bosquejada al lado del versiculo correspon- DD] llustraciones y aplicaciones para diente; sencillamente exponen lo que la cualquier auditorio Biblia quiere deci. iz GE as Por itimo: Lea cl comentario. Importante E] _ Pasaies biblicos de apoyo minuciosa- Note que los mimeros de los puntos ‘mente seleccionados e impresos por principales en el bosquejo se correspon- completo den con los del comentario, HECHOS DE LOS APOSTOLES capiTul 1 3.a quienes también, después | 3 Muerte y resurrecciin dde haber padecido, se presen-| de Jestis 1. Los grandes dias de] to vivo con muchas pruebas expectaci, 1:1-26 indubitables, aparesigndose- Jes durante cuarenia dias y A. EL min hablandotes acerca del reino| pruebas, vist du- Iatierra, de Dios rante evsrenta dias 1 En el primer tratado, oh 4. Jestis promete el reino Tedfilo, hablé acerca de to-| 4 Y estando juntos, les man-| 5 Jstis promete el Espi- das. las cosas que Jestis co- | dé que no se fueran de Jeru-| —_ritw 2 Obras y ensefianzas de | menz6 a hacer y a ensefiar,| salén, sino que esperasen la] a. Li yulos tenian Jess hasta el dia en que fue reci-|promesa del Padre, la cual, 41 Hasta que fue tomado | bio arriba, después de haber | ls dijo. ostis de mi b DIVISION I Pensamiento 1: Este pensamiento encierra una gran lec LOS GRANDES DIAS DE EXPECTACION, 11.26 i neni Sy bed a 0 A.EI ministerio de Jess en la tierra, 1:15 Mt. 23:7-12) (1:1-5) Introduccién: Fijese en las palabras “en el primer tra =; No decis vosotros: An faltan cuatro meses para ndo referencia a su evangelio. ‘que Hlegue Ia siega? He aqui os digo: Alzad vuestros. tado” o libro, Lucas esté hi ‘jos y mirad los campos, porque ya estin blancos para El le estaba esesibiendo nucvamente al mismo hombre para quién habia escrito su evangelio, Tedfilo, Le estaba recor eminent dando see gee a smecio # babi stercada vide seeds El ee ee ¥ ministerio terrenal de Jesueristo, Note la palabra “comen- See Caer eh. 26". La vida y obra de Jesis en la tierra fue inicamente et Aira bled sequins ct on adhaslenttsbore comienzo, Aunque él esti en el cielo, continiia su obra y ‘que cada uno seu hallado fit” (1 Co. 4:2). ‘inisterio mediante la presencia del Espirita en los corazones “Porque habeis side comprados por precio; glori- ¥y vidas de los ereyentes, El libro de los Hechos muy bien ficad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espi- podria titularse ritu, los cuales son de Dios” (1 Ca. 6:20). (@) (1:1) Teéfit: Lucas IPFIAbis a Te6filo, recordindole el escrito, el evangelio que abar- caba la vida y ministerio de Jestis. {Quién es Teofilo? No se nos dice, pero fijese en varios Primer evangelio que lePRIMERA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS CORINTIOSPRIMERA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS CORT? INTRODUCCION AUTOR: Pabio, el apéstol El estilo de redaccidn es el de Pablo, y la descripeién de Corinto y de su pueblo, coinciden con la época de Pablo. En el aiio 96 d.C. Clemente de Roma se refirid a la epistola de los corintios en una carta que él mismo eseribié: la Bpistola del santo Pablo, el Apéstol”. Con frecuencia Ignacio y Poticarpo tomaban citas de la epistola (ce 15S J.C.) Aparece listada en ol Fragmento Muritori. E fragmento consiste en una lista de tibros que datan de alrede- dor de mediados del siglo UL FECHA: Incierta, Es probable que entre fos anos 54-56 .C en el tercer viaje misionero de Pablo, Pablo dijo: “estaré en Efeso hasta Pentecosiés” (16:8) Por cont 1 eseribio a epistola desde Bfeso donde ministré por espacio de tres ahos (Heh. 20:31). Cuando Pable gstuvo en Corinto “Galién era proconsul de Acaya” (Heh, 8:12), Galion comena> su adminisiracion alrededor del ST GC. y Hechos 18:18 plantea gue Pablo abundond Corinto, bastante rapido, pero no inmediatamente, después de la leg: a de Galion. EI viaj6 por poco tiempo a Efeso (Heh, 18:19- 21); luego a Cesirea, Jerusalén, y Antioquia (Heh. 18:22 Luego comenzé su tercer viaje misionero por Galacia (Heh. 18:23), Después fue a Efeso para un ministerio de tres atios y la redaccian de el ste Primera Corintios, Todos estas sucesos fomarian un tiempo considerable, y colocarian la redaccién de laepistola a mediados de los afios eincuenta, A QUIEN SE ESCRIBIO: “s la iglesia de Dios que esta en Corinto, alos santificados en Cristo Jest (1:2, PROPOSITO: Pablo escribié por tres razones. |. Para unira fa iglesia en un espiritu de uridad como un cuerpo en Cristo, La igh encontraba severamente dividida y separada, habia contencién, rifia » formacién de camaritlas 2. Para lidiar con la relajacion moral en la iglesia, 3. Para responder algunas preguntas que Is iglesia le habia hecho a Pablo que respondiera: “Preguntas con respec= ty al matrimonio, fos derechos y la libertad cristiana, ado~ racién piblica, dones espirituales y ta resurrecein de los muertos" CARACTERISTICAS ESPECIALES: 1. La cudad de Corinto, Corinto era la capital de Aaya, ubicada en el extrema sur de Grecia. Parecta una isla, ‘ia.en una lengua de tierrs de solo cuatro a cineo millas de extension, Sus cosas proporeionaban dos pucrtos naturales, uno en Ta costa este y ef otro en la casts oeste, Con todo el embarque proveniente del este y ef oeste tocando puerto alli, Corinto ea us paraiso comercial, Todo el trifico comercial ue viajaba por tierra del norte y el sur también devidia pasar por le ciudad, La ciudad eontaha con una pobl dadera mezcla de nacionalidades: ariegos, latinas, judies, egipcios, sitios y asiiticos. La poblacién numerosa y la pros- perdad matt dad en un centro deporti- vo, Los Juegos istmicos, considerados los eventos deportivos iais importantes después de los Olimpicos, se celebval Ta ciudad, Corinto también estaba moralmente corrupta, La pros- peridad material y los comerciantes que se encontraban de Viaje contribuian a un espirita de parrarsta, borrachera & inmoralidades. E! propio nombre de la ciudad: “Corinto”, se convirtié en un sindnimo de vida perversa ¢ inmoral. incluso al convertian ala c diosa del amor, Afrodita. El templo tas sagradas Corinto era un centre tanto in placer y el desenvotvimiento personal era los objetivos a aleanzar, aunque se aleanzaran de un modo cultural o teme= rari ¢ inmoral. Habia poco reconocimiento de la ley, salvo la ley de los deseos del hombre. Corinto contaba con una potencialiad explosiva para las ‘misiones mundiales. Se ha estimado que la poblacién era mas de medio millén, Desde la perspectiva moral, la ciudad nect enia elevangelio. Siel evangelio lograba hacer ella alguna en fa moralidad ef mens todo el mundo, Desde el punto de vista geogritico, Ia ciudad cera estratégica y coincidie de manera perfecta con le estrate- xia de Pablo, (Vea la nota — Heh. 18:1) 2. Laiglesia de Corinto, Cuando Pablo entré a Corinto, €1 entré “con debilidad, y mucho emer y temblor” (2:3), al parecer desalentado. Le habia hecho frente a una oosicion severa ent sus tres ministerios justo antes de Corinto. Los practicantes del judaismo Jo habian echado de Filipos, Tesaldnica, y Berea. incluso en Atenas, habia experimentado poco éxito. Ahora, frente a Corinto, encaraba una mezcolan- 7a de toda clase, una ciudad de cultura y poblacion diversas, una poblacion que era orgullosa inmoral. ¥ al parecer estaba solo, va que Silas y Timoteo se habian quedado en Macedonia para ministrr. Ei se encontra- ba, por asi decitio, a merved de Dios solamente Dios suplid fa necesidad de Pablo, Casi de un modo inmediato, Dios puso dos ereyentes en el camino de Pablo, Aquila y Priscila, quienes por oficio hacian tiendas. A estos, dos judios piadosos los habian expulsado de Roma conjunta- mente con todos los otros judios por deereio del Emperador Claudio (Heh. 18:2-3), Silas y Timoteo también regresaron después donde él, y le traieroa noticias de que los creyentes de Tesalénica se mantenian firmes contra ta persecucion (itch, 18:5). Con aliemto y presién en su espiritu, Pablo de inmediato entré en la sinagoxs y comenz6 si minister. dankio testimonio de que Jests es el Cristo (Heh. 18:5). Pablo experiments un éxito tal que Tos jus hostiles To cecharon a la fuerza de la sinagowa. Se fue a la casa que esta ba al lado de la sinagoga, la cual pertenec aquella setual como cultural, Bl0 casa se convirtié en su base de operaciones. Al parecer. para evitar mayor desaliento, Dios le dio a Pablo una vision en Ia que le asegurd que Cristo salvaria a machas personas en esa ciudad (Heh, 18:10), Su ministerio duré dieciocho mes Iministerio més largo iglesia de Eteso. Los conversos de Corinto ilustraron de manera diifana la we de éxito que Pablo experiments de ciudad en ciudad Hasta donde se conoce. los tinicos judios conversos bajo su iministetio persoral eran Crispo y su familia, El era el princi- pal de Ia sinagoga (Heh, 18:8). Como dades, el mayor nimero de conversos lo proporcionaban los gentiles, quienes se habian sentido atraidos eon anterioridad a la religion judia por su énfasis en Tos altos valores morales ¥ lacreencia en un solo Dios. El judaismo les resultaba atrac- tivo de manera particular a las mujeres, findamentalmente aeaudaladas. Bran eiunladanos de un mundo arte de los tros afios que pass ia on of cent Las mujeres inmoral que no les permitian derecho alguno a las mujeres; de ahi que encontraban gran seguridad en una religién de gran ‘moralidad, Sin embargo, de su atraccién por el judaismo, les resaltaban repulsivos los ritos y nacionalismo judios, como por ejemplo, la eircun- cisiin, Fueron ellos los que s¢ dispusieron con prontitud a escuchar ef evangs isto, quienes constituian amph ‘mente el mayor nimero de conversos Habia alguaos converses adinerades. Gayo fue el hospedador de Pablo y de toda la iglesia (Ro. 16:23). Erasto era el chambelin (tesorero) de la ciudad. Es probable que Clog fuera una sefiora muy acaudalada con intereses de nego. ios tanio en Corinto como en Eteso (1 Co. 1:11). Algunos creyentes tenia ltivins y otros asistian a banquetes costosos, An embargo, ef mayor numero de conversos provenia de personas promedio y de personas que tenian los antecedentes: mas pecaminosos que se pacdan imnaginar. Recuerden: Corinto era tuna de las tetrinas de fa inmoralidad y la vida de club noc- turnos de! mundo antiguo. Como dice Pablo de un modo tan tiles, a pesar clio de cosas demuestran la existensia de niquezas. Sin claro, “...no sois muchos sabios segan Ja carne, ni muchos poderosns, ni muchos nobles; sino que 10 necio del mundo wgi0 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil det yo vildet mundo escogié Dios, para avergonzar a lo fuert. mundo y lo menospreciado escogis Dios, y lo que noes, para leshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presen- cia” (1 Co, 1:26-29). 3. Contactos de Pablo eon la iglesia de Corinto, Un. analisis de los contactos de Pablo con la iglesia proporcionara tuna mejor comprension de la situacién de Corinto, a. Contacto 1: Fundacion de la iglesia por Pablo. b. Contacto 2: Pablo eseribe una earia que desde eentonces ha estado perdida (1 Co. 5:9). c. Contacto 3: Pablo, en Eteso, recibe not alarmantes de division y corrupeton moral den tro de la iglesia de dos fuentes, Hay una visita de algiin miembro de la familia de Cloé (1 Co. 1:1)), y hay una earia de ta iglesia en Ia que solicitan respuestas a ciertas preguntas (1 Co, 719) INTRODUCCION 4d. Contacto 4: Pablo escribe Primera Corintios. © Contacto 5: Al parecer Pablo se entera de que les cosas empeoran y hace una visita apresure- a a Corinto, Sin embargo, se decepeiona mucho de sus resultados (2 Co. 12:14; 2 Co. 1:15), Algunos se cuestionan esta visita: sin embargo, es algo casi seguro (vea la nota — 2 Go, 1515-17), “Esto, pues, determing pars 6 migo, no ir otra ver a vosotcos con tristeza” (2 Co, 2:1) no encaja con fa primera visita de Pablo, Su primera visita no fue pars nada una experiencia decepeionante f Contacto 6: Después de que Pablo recupera sus fuerzas y compostura spiritual, & escribe la epistola severa y la envia por medio de Tito, (Se rmenciona en 2 Co, 2:4 y 7:8) Contacto 7: En espera de una respuesta, Pablo se inguiets de tal manera que se dispone a encontrarse con Tito. Se encuentran en Macedonis y se entera de que la epistola severa ha sunido efecto, Por consiguiente, se sienta, es probable que alli mismo en Filipos, y escribe Segunda Corintios, h. Contacto 8: Elhace una visita final fa iglesia (Heh, 2051-4). 4. Primera Corintios, junto eon Segunda Corin “La epistola que revels el caricter personal de Pablo”. A. Pablo se le formula una acusacién tras otra, El tes dedica mucho tiempo a ambas epistolas dindole respuesta a estas acusaciones (vea 2 Co, Notas introductorias, Carscteristicas especiales, pto.3) 5. Primera Corintios es responder las preguntas especi posit, pto. 3) 6. Primera Corintios es problemas confrontados por ura iglesia precursora” (vea Proposito, ptos. 1-3; Caracteristicas especiales, ptos. 1-3). 7. Primera Corintios es “Una epistola escrita sun lesia carnal”. Una ojeada al indice general lo demostaara, 8. Primera Corintios es “La epistola diversificada’” Patso Tidia en Primera Corintios eon mis temas diferentes, “La epistola escrita para cas de la iglesia” (vea Pro- “La epistola que soluciona los que en et BOSQUEJO DE PRIMERA CORINTIOS LA BIBLIA DE BOSQUEJOS ¥ SERMONES es inica Difiere de todo otro material de estudios biblicos y recursos quier otra epistola dle sermones en cuanto a que cada pasaje y tema es bos- quejado justo al lado de las Escrituras correspondientes. ‘Cuando usted elija cualquier tema mencionado més adelante ¥¥se remita a fareferencia, no solo contard con el pasaje de les Bscrituras, sino que también descubriri el pasaje de las Escrituras y el tema yw bosquejado para usted, versiculo por versiculo, A mocio de ejemplo rapido, escoja uno de los temas men- cionados mas adelante y remitace a las Eserituras y hallars cesta maravillosa ayuda para un empleo mis rapido, mas sen cillo y mas preciso.INTRODUCCION mente desarrolizdo yo de las Escrituras en el final de fa pig Note al titulos que son a la vez bibticos Ademas, cada punto de las Eserituras y el te un Com wario con un pasaje de apo. inuis: Jos temas do Primera Corintios tienen y pricticos. Los ttulos pric ticos a veces tienen mas atraceidn pars la gente, Este beneft cio se ve claramente en cl empleo de folletos, bdoletines ccomunicads de Una sugerencia: para una vision mis rapida de Primera esia, te Corintios, primero lea todos fos titules principales (LH, 11 cte.), y luego vuelva y lea los subiitulos, |. LA DIVISION EN LA IGLESIA, 1 BOSQUEJO DE PRIMERA CORINTIOS. LA SALUTACION, 1:1-9 A. Algunos elementos que sirven como fundacién, 1a B. Algunos recursos para el ereyente, 1:4-9 EL problema: Una Primera solucidn: La cruz, 1:17-25 Segunda solucién: Tener en cuenta al pueblo sencillo y humilde de Dios, 1:26-31 1. Tercera solucién: La predicaciin sensata, 2: Cuarta solucién: La sabiduria revelada de Dios, F. Quinta soluciin: Comprender las etapas espi tuales del hombre, 2:14—3:4 Sexta solucidn: Tener en cuenta quiénes son en H. Séptima solucién: Ser arquiteeto y colaborador dentro de la iglesia, 310-17 1. Octava soluciin: Remuneiar al engaito de si nnismo, 318-23 4. Novena soluciin: Dejar que Dios jurgue a los intros, 41-5 IK. Décima soluciin: No comparar ni juzgar a los iministros, 426-13 L. Undécima solucién: Tener en cuenta y com- prender el espiritu del ministro de Dios, 4:14-21 LA RELAJACION MORAL EN LA IGLESIA, S:1—6:20 A. El caso de inmoralidad en ta iglesia (parte 1 Como tratar a un hermano pecador en la sia, 51-5 B, El caso de inmoralidad en la iglesia (parte 2): Lo que la iglesia debe hacer para tratar Ia inmoralidad dentro de ella, $:6-13 C. Un caso de litigio, 6:18 D. Un caso contra el cardeter injusto, 6:9-11 E, Un easo contra la complaceneia del cuerpo humano, 6:12-20 LAS PREGUNTAS CON RESPECTO AL MA- TRIMONIO, 7:1-40 A. La pregunta acerca del celibate y el matrimo- io. 71-7 B. Preguntas especi ieas acerca del soltero, el VL vin vin. . LOS PENSAMIENTOS FINALES, 16: divoreiado y los matrimonios mixtos, C. La pregunta acerca del cristiano y su estado en la vida, 7:17-24 D. La pregunta con respeeto al matrime {Debieran casarse las virgenes y las viudas eris- LAS PREGUNTAS CON RESPECTO A LA LIBERTAD CRISTIANA Y LOS DERECHOS PERSONAL: A. Los placer sociales, Una obligacién a predicar y ministrar, 9:16-23 mirada al interior de un ministro (parte 2): a requerida, 9:24-27 E, El ejemplo de amonestacidn de Israel, 10; F. Los limites de los ereyentes y la libertad thawa, 10:14 11:1 LAS PREGUNTAS CON RESPECTO A LA ADORACION PUBLICA, 112: A. Las costumbres de la adot an dis B. La Cena del Sefor, 11:17-34 LAS PREGUNTAS CON RESPECTO A LOS: DONES ESPIRITUALES, 12:1—14:40 A. Los peligros potenciales que rodcan los dones espirituales, 12:1-3 B. Los danes espirituales, 12:4-11 C. Laiglesia, el Cuerpo de Cristo y los 1212-31 D. La cualidad mais excelente de Ia vi ‘no los dones, 13:1-13 E, Etdon de lenguas comparado con el don de profeeta, 14:1-25 F, El lugar de las lenguas y Ia profecia en Ia igle- sia, 14:26-40 LAS PREGUNTAS CON RESPECTO A LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS, 15:1-58 A. Primer argumento: Los elementos primarios del evangelio, 1531-11 B. Segundo argumento: Las consecuencias de la negacioa de ta resurreccion, 1S:12-19 ©. Terver argu resurreccién de Cristo, 15 D. Cuarto argumento: Las practicas retigiosas y el sacrificio personal, 15:29-34 E. Quinto argumento: £1 tipo de cuerpo, 15:35-49 F, Sexto argumento: El cambio radicat del cuerpo, 15:50-58 la: Fl amor, 24 s instrucciones acerca de las ofrendas, A. Algu 16:14 B. Algunas preocupaciones personales de Pablo,PRIMERA CORINTIOS CAPITULO 1 2a laiglesia de Dios que esta | 2 La ighesta local en Corinto, a los santifieados | a, Es de Dios, pero esti 1. LA SALUTACION, 1:1-9 en Cristo Jesiis, llamados a en Corinto ser santos con todos los que | Est santificada en A. Algunos elementos que] en cualquier lugar invoe Cristo: irven como fundacidn, | nombre de nuesito Sefor Llamados a ser iid Jesucristo, Setior de ellos y santos” ©. Seiidemtfica con 1 Elmensajero de Cristo || Pablo, llamado a ser apés- | 3 Gracia y paz a vosottos, todos los ottos & Es tlamado porla | tol de Jesueristo por la volun- | Dios nuestro Padre y de! Se- creyentes: La iglesia voluntad de Dios tad de Dios, v el hermano | for Jesucristo, universal b Estlamadoa ser her- | Séstenes, 4. Experimenta gracia y mano de otros paz cereyentes DIVISION sino por Jesuristoy por Dios et Padre que to resucits de tos muertos)" (Gi. 1:1). LA SALUTACION, 1:1-9 “Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio A. Algunos elementos que sirven como fundacién, 1:1-3 snunciado por mi, no es segin hombre; pues yo ni lo 3) Introduceién: Esta es la introduccién de la epistola de Pablo a los corintios. Este pasaje contiene solo tres versiculos Pero son muy contundentes, Cubren algunos elementos de fundacidn cuya comprension resulta esencial por completo al lidiar con el mensajero de Dios y una iglesia con problemas (ea la Introduecién — Propésito y Caracteristicas espe- ciales, plo. 3). 1. Elmensajero de Cristo (v1), 2. Laiglesia local (wy. 2-3), (H] (:1) Ministros, lamado de — Humildad: E1 mensajero es un mensajero de Cristo, no de si mismo ni de nadie mis. 1. Elmensajero de Cristo es llamado porta voluntad de Dios. Es Dios el que llama a los hombres y mujeres a servir- ea El, no son los hombres y mujeres los que deciden servir Dios. Pablo fue Hamado por Dios a.ser apéstol, lo que sig nifica que fue designado por Dios a ser mensajero, testigo, ‘misionero para llevarles a los hombres el evangelio de Crist. Se hace énfasis en lo siguiente: El lamado y designio del mensajero proviene de Dios, no de los hombres. Ningtin hombre, ni él mimo ni ningun otro hombre, lo pone en el ministerio, Solo Dios lo escoge y lo Mama. En el caso par- ticular de Pablo, algunos de los creyentes corintios se cues- tionaban y negaban el llamado que Dios les habia hecho (1 Co. 9:1-2; ep. 2 Co. 10:10), Note que las mismisimas primeras palabras escritas por Pablo son la declaracién del amado que Dios le hizo “No me elegistels yosotros a mi, sino que yo os ele- gia vosotros, y os he puesto para que vayais y llevéis frato, y vuestro fruto permanezea; para que todo 10 ‘que pidiereis al Padre en mi nombre, él 0s lo dé” (In. 15:16). “Asi que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios” 200. 8:20), “Pablo, apéstol (no de hombres ni por hombre, recibi ni lo aprendi de hombre alguno, sino por reve= lacién de Jesueristo” (Ga. 1211-12). EV haccr tu yoluntad, Dios mio, me ha agradado, Y tuley esti en medio de mi corazin” (Sal. 40:8). “Después ola vor det Seftor, que decia: ; quien cenviaré, y quign irk por nosotros? Entonces respondi ‘yo: Heme aqui, enviame a mi (Is. 6:8). 2. El mensajero de Dios es llamado a ser hermano de otros ereyentes. Note que Pablo llamé a Séstenes nuesiro her- ‘mano, lo que significa que é! era hermano en Cristo. Es muy probable que Séstenes fuera uno de los hombres enviados por la iglesia de Corinto para entregarle a Pablo su carta, la carta en la que se le hacen a Pablo las preguntas que él responde en Primera Corintios. Results interesante notar que puede que Séstenes haya sido el principal de la sinagoga en Corinto, el, principal que habia ditigido el artesto y juicio de Pablo. Pero note lo siguiente: Séstenes mismo fue aprehendiéo y golpea- do por et gohernsdor romano porque se atrevi6 a alterar la cargada agenda de los tribunales con un asunto tan insigni- ficante como la predicacion (Hch, 18:12-17) Si Sostenes era el mismo que el principal de Ia sinagoga, en algin momento estaba convertido a Cristo, ‘Sucede lo siguiente: E] mensajero de Dies es llamado por ios, pero su llamado no lo hace mejor ni superior a los otros, creyentes. Su llamado y funcién como mensajero de Dios es, ser reconocido y respetado, pero eso no lo convierte en una, persona superior. fl es hermano de todos los otros creyentes, “Digo, pues, por la gracia que me es dada, a ‘cual que esta entre vosotros, que no tenga mas alto con- cepte de si que el que debe tener, sino que plense de si con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartié a cada uno" (Ro. 12:3). “Nada hagiis por contienda 0 por vanagloria; antes bien con humildad, estimande cada uno a los ddemis como superiores a él mismo; no mirando cada tuno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros" (PIL 2:3, 4)PRIMERA CORINTIOS 1:13, [2] (1.2-3) fgfesias Pablo se dirige a la iglesia leat. La inteo- duccitin de Pablo a la ialesia resulta reveladora porque seala en qué consiste una iglesia 1 sia local es de Dios: Es “la iglesia de Divs que esta en Corinto”: es decir, ¢s fa iglesia de Dios en una 1d 0 localidad espectfica. La iglesia no es la iglesia de Corinto ni de ninguna oa ciudad es la igiesta que ha nacido de Dios: por eonsiguiente, pertensce a Dios “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo et en que el Espiritu Sanio os ha puesto por obis- es, para apacentar la iglesia del Sefior, a cual él ga por sut propia sangre” (Heh. 20:28). “Maridos, amad a vuestras mujeres, asf como Cristo améa Ia iglesia, y se ent (EL. 5235) “quien se dio a si mismo par nosotros para redi- ‘mirnos de toda iniquidad y purificar para sium pueblo proplo, celoso de buenas obras” (Tt.2:14). “siendo renacides, node simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Diosque vive y per= ‘manece para siempre” (IP. 1:23). “Respondid Jests y le dijo: De cierto, de cierto te ‘igo, que e que no auciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Jn. 3:3). Pensamiento 1. La iglesia ¢s la iglesia de Dios. La igle sia pertenece a Dios, nos ningiin hombre nia ningin gru- po de personas. Con gran fiecuencia algun lider © alin grupo de personas dentro de una iglesia eomienza a ac- tuar como si poseyeran ta iglesia, como si la iglesia cexistiera para haver su voluntad. Tal conducta resulta pel: ‘21054 tanto para la iglesia como pata los que actian como i poseyeran la iglesia. Destruird la comunin y ministe- Fo y utilidad de une iglesia local, y esto eonllevaré a un castigo severo a los que se erigen en detios de la iglesia altor qué? Porque Dios no compartir’ su gloria con nin veéntrica y arrogante que obre para La ighsia es de Dios y solo de Dios. guna persona ¢ destruir su igles Yo Jehovi: este es mi nombre; ya otro no daré imi glorta, nt mi alabanza a esculeuras” (Is. 42:8). “Por mi, por amor de mi mismo lo haré, pars que no sea amancillado tai nombre, y sti honra no ka daré 2 otro” (Is. 48:11). 2. La iglesia local y sus ereyentes son santificadas en Cristo y llamados santos, La palabra santifi estar apariado 0 separado (vea el Estudio a fondo I, San- tificar — Co. 1:2 paraun analisis). La iglesia de Dios debe cesar apartada y separada para Dios. La idea es que los ere: yentes no deben salirse del mundo, sino gue deben ser dite rentes al mundo. Su estilo de vida y proposto en ta vida deben ser diferentes, Deben llevar una vida santa y deben dejar de amar al mundo y dejar de tocar las cosas inmundas del mundo. ado significa “Por to cual, salid de en medio de ellos, y apartans, dice el Sefior, Y no toqueis fo inmundo:Y yo acrecibiré.V seré para vesateas por Padre, Y vosotras me seréis hijos ¢ hijas, dice «l Seior Todopoderoso” 2Co. 6:17, 18). “cam hijos obedientes, no os conforms + 10s d seos que antes teniais estando en vuestra ignoranch Ww aguet que os laud es sante, sed también vor sotros santos en toda yuestra manera de vivie™ (I P. 1:14, 15), “Na améis al mundo, ni as cosas que estin ex ef ‘mundo, Si algano sma al mund cesta en él, Porque todo lo que hay en et deseos de la carne, los deseos de los ojos, y ka vana- sloria de la vida, no proviene del Padre, sino del man- do” dn 2:18, 16), amor del Padre 10 jad, tos 1. Note cémo una iglesia y sus ereyentes son san rificados en Dios. Son apartads para Dios por medio del Senor Jesucristo, Ninguna persona pu srearse a Dios, ninguna persona puede santificarse en Dios, excepto por medio del Senior Jesueristo, Ay dig que Cristo Jesis vino al mundo para salvar a los peca ores, de los cuales yo soy el primero” (1 Ti. “Porque hay’ un sola Dios.» on solo me Dios y los hombres, Jesueristo hombre” (I y fos hemos visto y cestifieann Padre ha enviado al Hijo, ef Salvador del mundo” (1 Jn. 14), Pere cuando se manifestd Ia bondad de Dios para con los hombres, aos salvé, no por obras de justicla que nosotros hubira- ‘mos hech, sino por su misericordia, por ¢tlavamient de Is regeneracion y por la renovacion en ol Espiritu Santo, el cual derramé en nosotros abuedantemente por Jesueristo nuestro Salvador, para que justificados or su gracla, vinkésemos a ser herederos conforme 1a esperanza de la vida eterna” (Tit 3:47). *y deciana ta mujer: Vane ereemos yolamente por yorque nosotros mismos hemos vido, y sabe- mos que verduderamente éste es el Salvador del rmun- do, et Cristo” (Jn, 442), fauestro Salvador, » su an io, ta verdad, y la vida; nadie viene al Pade, sino por mi” (ln. 14:6). “¥ on ningin otro hay salvacién: porque no hay cielo, dado 2 los hombres, en ” (Heh. 4:12). A éste, Dios ha exaliado con su diestra por Principe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento, y perdén de pecades” (Heh. 8:31). “porlo cual puede también salvar perpetuamente 1 los que por él se acerean a Dios, vivieado siempre para intereeder por ellos” (He. 7:25). b. Note que a tos creyentes se 3. La iglesia local y sus ereyentes se identifican eon todos los ottos ere ol Estudio a fondo 2, Santas Co. 1:2 para un andlisis). La iglesia ¢s universal. No hay exclusividad, ni superioridad en fa iglesia de Dios, 90 en la iglesia verdadera. Pus superioridad en algunas igksias que deshonren el nombre de Cristo y en las religiones del mundo que son ereadas por los hombres, por no en la verdadera iglesia de Dios. Esto coms: tituis un problema en Ia iglesia de Corinto. Algunos ase- ‘guraban ser superiores y tener una relacidn con C es ( haber sistemas deespecial que otros. La siper espiritualidad y ef orgullo esta- ban calando la vida de algunas personas, a tal punto que toda la comunién de la iglesia se veia amenazada (ep. 1 Co. 1:12; 2.Co. 10:7} Pensamiento 1. No hay cabida para la siiper espiri- tualidad y el orgullo en la iglesia de Dios. Solo se debe honrar y exaltar a alguien: “A Cristo Jesis nuestro Seior”. Todos los creyentes, no importa cuin baja o cud alka sea su posicién y estado en la vida, son siibditos de Cristo y no los sefiores de otros creyentes, “Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En ver {dad comprendo que Dios no hace acepeién de perso nas” (Heh. 10:34). “No os conforméls a este sigl, sino transformacs por medio de la renovacion de vuestro entendimiente, para que comprobéis euil sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Ro. 12:2). ‘Ti quién eres, que juzgas al eriado ajeno? Para su propio sefior esti en ple, © eae; pero estara firme, porque poderoso es el Seior para hacerle estar firme” (Ro. 14:4). 4. La iglesia local y sus creyentes experimentan gracia y paz. a. Gracia significa el favor de Dios. Quiere decir todas las didivas buenas y perfectas de Dios, todo to bueno y beneficioso que El nos da y hace por nosotros, ya sea fisico, material 0 espi- ritual (Stg. 1:17). (Vea el Estudio a fondo J, Gracia —\ Co, 1:4 para un mayor andlisis.) “siendo justificados gratuitamente por su gracia, te Ia redenciin que es en Cristo Jesiis” (Ro. 4). en quien tenemos redeacién por su sangre, ¢ perdén de pecados segiin las riquezas de su gracia” (EL). para mostrar en los siglos venideros las abun- ‘dantesriquezas de su gracia en su bondad para con no- sotros en Cristo Jess” (Ef. 2:7). “ME Dios, pues, suplira todo lo que os falta con forme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess” (Fil 4:19). “Pero Ia gracia de nuestro Sefior fue mis abun- dante con la fe y el amor que es en Cristo Jesis™ (1 TI. tt), “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para vacion a todos los homibres” (Tit, 2:11). “para que justifeades por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eter- na* (Tit. 3:7). “Toda buena didiva y todo don perfecto desciende deo alto, del Padre de las luce, en el eual no hay mu danza, ni sombra de variaciin® (Sig. 1:17). b. Paz es el resuliado 0 fiuto del favor de Dios “Paz con Dios y paz con los hombres”, Cuando tun hombre recibe la gracia de Dios, de inme= diato se reconcilia con Dios y con el hombre. Recibe comunién con Dios y amor por todos los hombres, PRIMERA CORINTIOS 1:1-3 “La paz os dejo, mi paz 0s doy; yo no os 1a doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazén, ni tenga miedo” (Jn. 14:27), “Estas cosas os he hablado para que en mi tengils paz. En el mundo tendréisafliceién; pero confiad, yo he vencido al mundo” (Jn. 16:33) “Justifieados, pues, por Ia fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Sefior Jesuerist (Ro. §:1) Note que tanto la gracia como la paz provienen tan solo de Dios nuestro Padre y del Seftor Jesu- cristo. Son le Unica fuente de gracia y paz. Si un hombre desea recibir el favor de Dios y que Ia paz de Dios reine en su corazén y su vida, tiene que venir a Dios el Padre por medio de su Hijo, Jesucristo, “Dios envio mensaje a los hljos de Israel, anan- ciando el evangelia de la paz por medio de Jesucristo; éste es Seior de todos” (Heh, 10:36). ‘que Dios estaba en Cristo reconcliando consigo al mando, no tomindoles en cuenta a los hombres sus, pecados, y nos encargé a nosotros la palabra de tare conciliacion” (2 Co. 5:19). “Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de sepa- racién” (Ef. 2:14), *y por medio de 4 reconeiliar consigo todas tas ‘cosas, as las que estin en la tierra como las que esti en les cielo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (Col. 1:20, “Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molide por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimes nosotros cura- dos” (Is. 83:5). ESTUDIO A FONDO 1 (1:2) Santificar — Saniificacién (hagiazo): La palabra “santificar” quiere decir estat apartado, estar separad (cp 1 P-1:15-16), Hay tres etapas de santificacion: 1. Hay una santificacién inicial © de posicién ‘Cuando una persona cree en Jesueristo, de inmediato se aparta para Dios, Es un acto permanente y de una vez y ppor todas (He, 3:1; ep. He. 10:10), 2. Hay una santificacién progresiva. El ereyente ver- dadero hace un esfuerzo determinado y disciplinado para petmitir que el Espiritu de Dios to aparte dia tras dia, El tu de Dios lo forma cada vez mis a imagen de Cristo, Este crecimiento tiene lugar mientras el creyente ande sobre esta tierra (ep. Jn. 17:17; 2Co, 3:18 BF. $:25- 26; 1 Ts, 5:23-24), 3. Hay una santificacion eterna. Vendri el dia en que cl ereyente estari apartada de manera perfecta para Dios y su servicio, sin pecado ni fracaso alguno. Ese dia seri el dia grande y glorioso de ta redencion eterna del ereyente (EE $:27; 1 In, 3:2), ESTUDIO A FONDO 2 (1:2) Santos (hagiois): La palabra significa apartado, con- sagrado, sagrado y santo. Un santo es un seguidor det Seftor Jesucristo que ha sido apartado para vivir en funcién, de Dios. El santo se ha entregado a llevar una vida con-PRIMERA CORINTIOS 1:1-3 1s sagrada, sagrada y santa, todo para la gloria de Dios. Note _apartados para llevar una vida consagrada y santa en este que los ereyentes son sanios en ambos sentidos: mundo, 1. Los ereyentes son santos en el sentido de que Dios Jes ha dado un nuevo corazén: Un corazén que esti reno- ‘vado y tecreado en justificacién y santidad verdaderas, “y vestios del nuevo hombre, creado segiin Dios “Asi que, hermanos, os rego por las miser- cordias de Dios, que presentél vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vues- ‘tro culto racional No 0s conforméis a este siglo, ino cen la justcia y santidad deta verdad” (ET. 4:24), “*y revestido del nuevo, el cual comforme a I imagen del que lo ereé se va renovando hasta el co- ‘nocimiento pleno” (Col. 3:10). “De modo que si alguno esti en Cristo, aueva ceriatura es; las cosas viejas pasaron; he aqui todas son hechas nuevas” (2.Co. :17). 2. Los ereyentes son santos en el sentido de que son transformans por medio de la renovacién de vuestro centendimiento, para que comprobéis cual sea ta ‘buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Ro. mi, 2. “para una herencia incorruptible, inconta- ‘minada e inmareesible, reservada en los cielos para ‘vosotras,... sino, como aquel que os Hamé es santo, sed tambien yosotros santos en toda vuestra manera de vivir® (1P. 1:4, 15).PRIMERA CORINTIOS 1:4-9 B. Algunos recursos para el firmado en vesotros, 1), Una fe confirmada creyemte, 1:49 7 de tal manera que nada os | 2). Una provisiin plena falta en ningiin don, esperan-| 3) Un fuerte anhelo por 4 Gracias doy a mi Dios | do la manifestacion de nues- el regreso de Jestis siempre por vosoitos. por la tro Seftor Jesueristo: acia de Dios que os fue] el cual también os confir-| 3 Recurso 3: Et propio dada en Cristo Jesis; ‘mari hasta el fin, para que] desueristo, su seguridad 2 Recurso 2: Les dones _|5 porque en todas las cosas] sedis irreprensibles en el dia del Espiritu y la gracia | fuisteis enriquecidos en él, en de nuestro Sefor Jesucrist. de Dios ‘oda palabra y en toda cien-]9 Fiel es Divs, por el cual | 4 Reeurso 4: El propio a. Los dones: Palabra y_ | cia: fuisteis Hamagos a la comi- | Dios, st tamado ciencia 6 asi como el testimonio| ain con su Hijo Jesueristo b. Los resultados acerca de Cristo ha sido con- | nuestro Seftor DIVISION I + “débiles” (Ro, 5:6). a + “impios” (Ro. 5:6). LA SALUTACION, 121.9 phcondhosteyart B. Algunos recursos para el ereyente, 1:4-9 + “enemigos” (Ro. $:10). (1:4-9) Introduccién — Jestis — Problemas: El nombre de ‘Ninguna otra palabra expresa de ese modo la profiun- didad y riqueza del coraz6n y la mente de Dios. Esta es la diferencia distintiva entre la gracia de Dios y la gravia del hombre. Aunque ! hombre en ocasiones hace favores a sus amigos y por ende, se dice que es misericordioso, Dios hha hecho algo insdlito entre los hombres: £1 ha dado a su Jesucristo se menciona diez veces en los primeros diez ver- siculos. Pablo queria que los ereyentes corintios s¢ eentraran de manera inmediata en Jesvcristo. Ello sabia: La solucion a les problemas de los corintios no yacta en su capacidad para ‘analizar y razonar, tampoco en su imposicién de reglas ¥ reglamentes, sino en Jesucristo. Por consiguiente, de inme- _Propio Hijo par que muera por sus enemigos (vea el diato analizé algunos recursos que el creyente recibe cuando Indice y las notas — Ro. 5:6-11. Vea también las notas, acepta a Jesucristo como su Salvador y SeRor. Amor — In. 21:15-17: Gracia — Ef. 2:8-9). 1. Recurso 1: La gracia de Dios (v.4). a. La gracia de Dios no se gana, Es algo inme- 2. Recurso 2: Los dones del Espiritu y la gracia de Tecido por completo y de Jo que no somos Dios (vy. 5-6). dignos. 3. Recurso 3: El propio Jesueristo, su seguridad (v. 8). ‘Porque por gracia seis salvos por medio de la 4, Recurso 4: El propio Dios, su llamado (v. 9). fe: esto node vosotros, pues es don de Dios: no por ‘obras, para que nadie se lorie” (EI. 2:8 9). G1) (1:4) Gracia: E1 primer recurso del creyente es la gracia, pero caaade se ealtontG Me Ganiad G0 Died de Dios. De un modo sencillo, gricia significa el favor y ben- fnucstro Salvador, y su amor para con lus hombres diciones inmerecidas de Dios. No merecemos que Dios nos nos salvé, no por obras de justicia que nosotros ‘mire con favor ni tampoco que nos bendiga con su favor. Pero hhubiéramos hecho sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracién y por la renovacion Dios nos ama con un amor inereible, por eso nos honra con ‘ene Espiritu Santo” (Tit.3:4.5)- los dones mis increibles. La iglesia de Corinto (los ereyentes) conocian y habian b, La gracia de Dios es la dédiva gratuita de experimeniado la gracia de Dios. Sabian en qué consistia ios, Dios extiende su gracia al hombre, recibir el favor y las bendiciones de Dios (ea el Estudio a “siete jetfictbes qrinsllbaaiate toe spit fondo 1, Gracia —\ Co. 1:4 para un anélisis) da; mettaaia la redanclia quire Gomis eo? ; (Fo, 3:24), ESTUDIOA TONDO ‘ ‘Pero Dios, que es rico en misericordia, por su (1:4) Gracia (charis): El favor y las bendiciones de Dios: gra ane wales eres el favor y las bendiciones de Dios inmerecidas y de las que ‘no somos dignos; la profundided y la riqueza del corazén Cristo por gracia sis salvos)” (Ef. 2:4,5). y la mente de Dios; la bondad y él amor que mora dentro “Porque ta gracin de Dios se ha manifesta de la naturaleza misma de Dios. La gracia de Dios lo cubre para salvaciin a todos los hombres, enseiténdonos todo en la vida, que, renunciando a ta impiedad y alos deseos mun- 1. Gracia significa la bondad y amor que Dios in de ddanos, vivamos en este siglo sobria,justs y pladosa- ‘mente, aguardando la esperanza bienaventurada y manera gratuita a los que han actuado en su contra. Es el ee ee le ene tae favor de Dios derramado sobre los hombres que no mere- Salvader Jouctonn, duies wd a ies poe cen su favor, homisres que son. fnovotros para redimirnos de toda iniguidad yPRIMERA CORINTIOS 1:4-9 purificar paras un pueblo propio, celoso de buenas obras” (Tit.2:11-14), ©. La gracia de Dios es la ‘nica manera en la que bre puede ser salvo. el “Pero ef don no fue come la tramgredén: porque si por Ia transgresién de aquel uno ‘murieron los muchos, abundaron mucho mis para los muchos la gracia y el don de Dios por ia gracia de un hombre, Jesueristo” (Ro. 5:15). “Gracias dey 4 mi Dios siempre por vosotros, por ta gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesus” (Co. 14). “Porque ya conocéis Ia gracia de nuestro Seiior Jesueriste, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vesotros con su pobreza fue seis enriquecidos” (2 Co. 8:9). “el cual derramé en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justifica- dos por su gracia, viniésemos a ser herederos con- formic ata eoperaniea dela vida eterna” (TH. 3:6,7). 2. Gracia significa todos los favores y dadivas de Dios. Significa todas las didivas buenas y perfectas de Dios, todo lo bueno y beneficioso que Enos da y hace por nosotros, ya sea fisico, material o espiritual (Stg. 1:17). “en quien tenemos redencién por su sangre, el perdén de pecados segiin las riquezas de sw gracia” (E617), “para mostrar en los siglos venideros las abun- antes riquezas de su gracia en su bondad para con ‘nosotros en Cristo Jesis” (EF. 2:7). “Mi Dios, ues, suplird todo lo que os falta con- wrme a sus riquezas en gloria en Cristo Jens” (Fi, ) “Pero la gracia de nuestro Seiior fue mis abun- dante con la fe y el amor que es en Cristo Jess” (1 Ti. Id), (1:5-7) Dones, espirituales — Gracia: El segundo recur- So del creyente es el don del Espiritu y la gracia de Dies. La zgmacia de Dios enriquecié a los ereyentes corintios “en todas las cosas”: Experimentaron el favor de Dios en cada area de lavida y fueron en realidad bendecidos con todos las dones y bendiciones del Espiritu de Dios. 1. Fueron particularmente bendecidos con los dones de la palabra y el conocimiento. Palabra: Todos los dones espirituales que involueran el discurso, lo que incluiria dones como la profecia, la ensenanza, y las lenguas, todas las formas det hhabla necesarias para alabar a Dios y dar testimonio de Cristo. > Ciencia: El don espiritual del entengimiento de la doctrina y la verdad espiritual, de tener ina com- prensidn inusual de la naturaleza de Dios, su llama- do y mision en et mundo, La iglesia y sus creyentes estaban capacitados por la grax cia de Dios para conocer y comprender la verdad de la Palabra de Dios y para transmitirle la verdad a un mundo per- dido y agonizante. El Espiritu de Dios habia enriguecido Ia vida de cada uno de ellos proporcionindoles todos los dones de la palabra espiritual y la ciencia espirtual. 2. Los resultados de los dones y Ia gracia de Dios fueron maravillosos. Demuestran lo que le puede suveder a nuestra fe cuando experimentamos en realidad la gracia y los ddones del Espiritu de Dios. Hay tres resultados significativos mensionados por las Eserituras: a Los dones y la gracia de Dios confirmaron “el testimonio de Cristo” en el corazén de cada uno de los ereyentes. Los ereyentes tenian una con- firmacién perfecta de su salvacién. Sabian sin duda alguna que eran salvos. => Jesucristo habia dado testimonio de (proclamado) a verdad: £1 era et Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Los diseipulos habian dado testimonio de Cristo: Que El era en realidad el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, Los creyentes corintios habian aceptado el testi= monio de Cristo, Se habian salvado verdaderamente, y su salvacion fue confirmada por los dones y ben- diciones de la gracia de Dios. Dios habia derramado su gracia y su Espiritu sobre la iglesia de Corinto y suis ereyentes. Los dones del Espiritu eran su confit macién, Su fe en Cristo estaba confirmada por los dones de la gracia gloriosa y el Espiritu de Dios. No habia dudas de su salvacién La presencia det Espiritu de Dios y la gracia de Dios daban un testi monio elaro de que su salvacién y experiencia con Cristo eran genuinas. Pensamiento 1. Dios confirmari la fe de un creyente ver- dadero. El sellard la devisibn por Cristo de una persona con el Expirity Santo, Dios derramari su Espiritu y su gracia sobre una persona que confie verdaderamente en su Hijo, el Seftor Jesucristo. Lo tinico que Dios quiere por encima de todas las cosas es que el creyente se establezca firmemente en la fe de su amado Hijo. “*Y el quenos confirma con yosotros en Cristo, y el que nos ung, es Dios, cf cual también nos ha sellado, ¥ nos ha dado las arras del Espiritu en nuestros cora- ones” (2 Co. 1:21,22). “En también vouotros, habiendo oid Ia palabra de verdad, el evangelio de yuestra salvacion, y hhabiendo creido en él, fuistels sellados con ef Espiritu Santo de la promesa” (Ef. 1:13). “Y no contristéis al Espiritu Santo de Dios, con el cual fuisteis selladas para el dia de ta redencidn™ (Ef. 430), “Pero cuando vino ef cumplimicnto del tiempo, Dios envié a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, @ fin de que recibiésemes la adopeidn de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a yuestros corazones el Espiritu de su Hijo, el cual lama: ;Abba, Padre!" (Git 4-6). 5. Los dones y la gracia de Dios proporcionaron una provision plena para los creyentes corintios(yD. No careefan de dones espinituales: de ningiin tipo; de he ando se hablaba de dones espirituales, se podian comparar gon la mis tuerte de las iglesias, Experimentaban no las dones personales como la fe, el conoeimiento, y las leaguas, sino los dones publicos como milagros, sanidad, y profecta: y fos posean en abundancia, Pensamiento 1. El crevente debe “procurar los dones mngjores” y “procurar los dones espirituales” (1 Co 1231; 14:1), Pero el creyemte siempre debera recordar aque la posesion de los dones del Espiritu no quiere decir que neceseriamente sea fuerre en el Seior. No habia reyentes mis carnal en. Spoca primitiva de fa iglesia que los creyenies coriniios. Abusaban trigicamente de sus dones y sti abuso yy juicio subsigaiente nos sirve de fuerte amonestacion pare todos. (Vea el indice y las notes 1Co, 1211440.) ©. Los dones y la gracia de Dios despertaron un fuerte anhelo por el regreso de Cristo. Los ddones de! Espistu nos proporcionan un antieipo de las glorias del cielo. EI don de la profecia o de la predicacién prvelama como seré el cielo, BE} don de ministrar demuestra ef amor y compasién adorables que existen en el cielo. > EI don de sanidad demuestra el poder y voluntad de Dios de que el hombre viva sia corrupcion nt dolor, Cuando fos dones del Espirita estin actives entie un pu blo, es alo muy natural que dentro ¢el corazdn de sus inte grantes se despierie el regreso de Cristo y del cielo: porque jconstantemente estin experimentands la presencia del Senior centre ellos y estan reeibiendo un anticipo del cielo, Mientras mis getivos estén los dones del Espiritu entre ‘un pucblo, mayor sera el anhelo del pacblo por el regre eitor. Mientras mas un pueblo hable y converse a Seftor y se ministren unos a otros en ef Seftor, mas anhelariin al Sefor y estar can El, Recogemos, lo que sembramos. Mientras mis sembremos la conversacion acer los dones del Seftor, mis anhelaremos que seamos segados por el Sefor. Se cereyente por el regreso del Seftor. jImaginese nada més a expectativa gloriosa que él posee! > Elereyente sabe que recibir una mtiende claramente el fuerte anhelo del ssa (un hogar) © tuna mansidn en el cielo, la casa de mi Padre muchas moradas ha fuera, yo os 10 hublera dicho: vor, pues, preparar lugar para vosotros. Y si me there y 0s preparare ugar, vendré otra vez, y os tomaré a mi mimo, para que donde yo estos, vosotros tambi cestéis” In, 142, 3). Elreyente sabe que los suffimientos de este mundo PRIMERA CORINTIOS 14-9) ro son nada comparados con la gloria de! regreso del Seitar y del cielo. “Pucs tengo por cierto que las afliciones del po presente ne son comparables con Ia gloria venidera ‘que en nosotros ha de manifestarse™ (Ro. 8:18). > EL ereye sempo cormuptible seri cambiado por un cuerpo incorruptible y perfecto ndo venga Jes abe que sit cu “May nuestra cludadania esti en las clos, de donde también esperamos al Salvador, al Seior Jesucriste: ef cual transformard cl cuerpo de la hum lacién nvestra, para que sea semejante al euerpo de la gloria suya, por ¢] poder con ef cual puede también sujetar x sf misino todas las cosas” (Fi. 3:20, 21), => El creyente sabe que cuando Cristo aparczea, apareceri con Cristo en gloria. “Cuando Cristo, yuestra vida, se manifieste, fentonces vosorros también serels manifestados con ét en gloria” (Col 3:4. El ereyente sabe que se reunir con todos sus seres amados (que fueron creyentes) cuando Jesis regrese. “Porque si creemos que Jest murié y resucits, ast también traeri Dias con Jesis a los que durmicron en Gl Por tw cual os de palabra del Ser: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Sefor, no precederemos a tos que durniieroa. Porque el Sefior mismo eon vor de mando, con vor de arciugel, y con trompeta de Dios, deseen era del cielo; y los mucrios en Cristo resuci primero, uego nosotros los que vivimos, los que haya- ‘mos quedado, seremos arrebatados juntamente con cllosen las nubes para recibir al Seftor en el are, ¥ asi estaremos siempre con el Seior, Por tanto, alentaos los ‘unos a tos otres con estas palabras” (ITs. 4:14-18), => Fl creyente sabe que recibi ese dia una corona de gloria “Y cuando apareza el Principe de los pastores, vosotros recibirés a corona incorruptible de gloria” (I P.S:4), > El creyente sibe que seri hecho a imagen de su Seftor y Salvador Jesueristo, “Amados, ahora somos hijos de Dios, ¥ ain no se hha manifestado to que hemos de ser; pero sabemos que cuando € se manifieste, seremos semejantes él, porque le veremos tal como él es” (1 Jn. Bi 8) Seguridad — Confirmaciin: 6 tercer recurso del creyente es la seguridad del Sefor Jesucnisto, la confirmacion que le da al corazon de) creyente, La palabra “contirmar (bebaiosei) significa preservar y establever, hacer catepérico, firme y seguro, Jesucristo preservari y asegurard al creyente para que no caiga. Nove la razén gloriosa: Que los ereyentes puedan ser “irreprensibles en el dia de nuestro Sefor Jesueristo”,PRIMERA CORINTIOS 14-9 La palabra “irreprensibles” (anegkletous) quiere decir irreprochable, inocente. Quiere devir que nadie podri acusar al cereyenie cuando se pare frente a Cristo en al dia del juieio, EI dia de nuestro Seftor Jesueristo”traeri como resultado el tri bbunal de Cristo, y solo los que son preservalos por la sangre y el poder de Jesucristo serin considerados imeprensities(¥. 8) “estando persuadido de esto, que el que comenzs ‘en vosotrosta buena obra, la perfeccionara hasta el dia avergienzo, porque yo sé-a quién he creido, y estoy ‘seguro que es poderoso para guardar mi deposito para quel dia” @ Ti. 1:12) *Y el Sefior me librarai de toda obra mala, y me preservaré para su reing celestial. 61 sea gloria por los sighos de los siglos. Amén” (2 Ti. 4:18). “que suis geardados por el poder de Dies median tela fe, para aleanzar la salvacion que est preparada para ser manifestada en el tiempo posteero” (IP. 1:5). “Ya aquel que es poderoso para guardares sin caida, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegria” (Jud. 24). “Por cuanto has guardado fa palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prucha que ha de venir sobre ef mundo entero, part probar a los que moran sobre la tierra” (Ap. 3:10), @ (1:9) Comunién, espiritual: El cuarto recurso del ereyen es el propio Dies, su lamado glorioso. Dios ha Hamado a los © Estar en comunioa Et anhelo de Dios en su Hijo: jentes con un propdsito espesificn con su Hijo Jesicristo nuesteo Sefior nuestro corazén es que los hombres canozean + Bmparentiadose pessonalmente eon El pormedio ds la adopeidn (Ro, 8:15-17; Ga. 4:4-6), + Tes cuatto horas del dia, Note la idea: Dios no quiere que tengames comunion con su Hijo solo de wr modo temporal. Cuando Dios nos llams a somuniéa con su Hijo, Fl se refiew a comanién eterna, EL nos esti adoptando como hijos de modo que Jesucristo recibir’ nuestra comunidn como hermanos, jendo comunion con El dia tras dia, las veinti- “Paes no habiis rvcibido el espiritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibide ff expiritu de adopeién, por el eval clamamos: ,Abba, Padre! Ei Espiritu mismo da testimonio a nuestro espiritu, de que somos hijos de Dios. ¥ si herederos: herederos de Dios » coherederas con Crist si es que padecemos juntamente con él, para que jun- tamente con él seams glorificados” (Ro, 8:15-17). “Porque a los que antes conoeid, también los pre- destind para que fuesen heehos evaformes a ae i a su Hifo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemox In adopeién de hijes, Y por ‘utanto sols hijos, Dios envid a yuestros corazones el Espiritu de su Hijo, el cual clams: ;Abba, Padre!” (Ga. $46). “Jo que hemos visto y oido, eso os anunsiamos, para que también vosotros tengis comunin can nose- ‘ros; ¥ nuestra comunién verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo” ( ‘He aqui, yo estoy a la puerta y ove mi Yor y abre la puerta, entraré s €l, y cenaré con aya Ap. 3:20)PRIMERA CORINTIOS 1:10-16 Il, LA DIVISION DE LA uno de vesouros dice: Yo sey] by Algunos aseguraban 4:21 | de Pablo: y yo de Apelos: y seguir solo a Jess yo de Cefas; y yo de Cristo. | 4 El problema con las 1 La eshortacién fuerte camarillas “todos ustedes” estén de | dividida, 1 13 zAcaso esti dividido] a, Divide a Cristo acuerdo: Cristo? jFue crucificado 'b. Eleva alos hombres, & Hablen una misma {10 Os ruego, pues, her-| Pablo por vosotros? {0 fu como salvagores cosa manos, por el nombre de| tis hautizados en el nombre |e. Conviete a una per~ Que no haya disensidn | nuestro Sefior Jesucriso, que | de Pablo? sona en un seguidor ¢ Unanse en una misma |habléis todos una_misma| 14 Doy gracias a Dios de que de hombres mentey unmismo cosa, y que no haya entre} ninguno de vosotros he parecer vosoiros divisiones, sino que | bautizado, sino a Crispo y a| d. La conelusién; Pablo 2 Evinorme trigico: ——festeis perfecumente unidos | Gayo, ‘no buscaba Contienda en una misma mente yen un] 15 para que ninguno diga que | seguideres mismo parecer fuisteis bautizados. en mi personales”? 11 Porque he sido informado | nombre. 3 Las partes en di cerca de vosotros hermanos | 16 También haute a la fai a Algunos favorecian | mios, porlos de Cloé, que hay | lia de Estéfanas; de los de- ‘un ministo mis que | entre vosotros contiendas. | mas, no sé si he bautizado a ot 12. Quiero deci, que cada] algiin oto, DIVISION a1 dida siempre que las personas estén dispuestas a escuchar. LA DIVISION EN LA IGLESIA, 1:10—4:21 Laces A.El problema: Una iglesia dividida, 1:10-16 3. Segunda solucién: Tener en cuenta al pueblo senci- }—4:21) Panorimica general dela divisién: Unidad — Ho y humilde de Dios (1:26-31), 6. Quinta solucién: Comprender las etapas espirituales, jones verbales, discrepancia de opiniones, posiciones del hombre (2:14-3:4). 7, Sexta solucidn: Tener en cuenta quignes son real- competitivas, luchas de poder, envidia, contiendas, descom- = ae mente los ministros (35-9). Scales, eadegin. goes, cesiencote, sites. uuu cise: CATT MEMNBTED — 8. Sépiima slucin: Ser arquteco (310-17) 5. Oxtivasolusin: Remuncar al engato dest mismo eee G:1823, 10. ‘OTR Novena solucién: Dejar que Dios juzgue (4:1-5). 11, Décima solucion: No comparar ni juzgar a los rministros (4:6-13). 12. UndScima solucién: Tener en cuenta y comprender ‘ros ssunios que habian de manejarse, pero las personas no el espiritu de! ministro de Dios (4:14-21). ppodian manejarlos a menos que se uniean en una misma (1:10-16) Jmiroduecién: La divisién dentro de la iglesia es ‘mente y en un mismo espiritu. EI ministerio y la mision de la uno de los problemas mis graves que una iglesia puede iglesia no podian continuar eficazmente hasta que las per enfrentar, si no es el més grave, Puede asolar la comunién, sonas se unieran. La adoracién, la exhortacién, las misiones, adoracié, misién, testimonio de la iglesia para el mundo a yy la predicacién y ef ministrar alas personas, la causa misma menos que se resuelva ripidamente, Pablo lo sabia; por con- de Cristo, la razén misma por la que El vino a la tierra y siguiente, intent resolver el problema de inmediato. Toda mutri6, se vieron afectadas y seguirian suftiendo hasta que las iglesia y ministro de Dios necesita estudiar y tener presente Divis 4. Tercera solucién: La predicacién sensata (2:1-5). a ee «hw personas se unieran. este pasaje para siempre en su mente. Gracias a Dios hay una solucién para cada divisién, no 1, La exhortacion fuerte: “todos ustedes” estén de importa cuin severay amenazante. De hecho, el Espiritu San- acuerdo (v. 10). to por medio de Pablo proporciona once respuestas 0 solu- 2. El informe trigico: Contienda (v.11). ciones.a la divisién dentro de la iglesia. Una ojeada répida al 3. Las partes en disputa (v. 12). indice general de esta seceién demostrari cuiin sensatas son 4. El problema con las camarilla (wv. 13-16). las soluciones. Las soluciones unirdn a cualquier iglesia divi-PRIMERA CORINTIOS 1:10-16 GH] (1:10) Unidad — Division: La exhortacion fuerte es “todos ustedes” estén de acuerdo, Note cbmo Pablo enfoca el problema severo de In division: él no tiene fuego en tos ojos ni un espiritu de reprensidn y lucha en su corazon, Ni siquiera ay un rastro de ira en él, Por el conirario, su corazén es tier= no y esta leno de amor. Fl apela misericordiosament: a los > Hl gar” (parakalo) signitica amar hacia el lado de alguien, Pablo dice: ‘Los llamo hacia mi lado; vengan, vamos a hablar, resolvamos el asunto. Les pido, les suplico, ies imploro, que escuchen lo que les tengo que decir” => Eos Tama hermanos dos veces justamente en dos: versiculos (vs. 10.11). => Les implora ea el nombre del Seor Jesucristo que le presten a lo que él les dice. Les suplica que consideren sn amor por Cristo. Deben acakar eon sus divisiones y unificarse nuevamente, por amor a Cristo. Por £1 y su causa deben obedecerlo y use Spirit v una misma mente Pensamiento 1. Los ministios del exangelio ¥ los lideres no deben atacar y censurar ni arremeter contra los miem- bros de la congregacion que causan problemas, disension y dinision. Mis bien, deben acereaise a la persona que provoca la division en un espirtu deternara yamer, y en cl nombre del Seftor Jesuctisio, Puce que en acssiones sesule dificil por la severidad del problema y la arto- zancia y ls indisposicién dl alborotador. No obstante, et, corazn de Cristo es amor y restauracion, Por consi- uiente, siempre debemos acosir a la persona con un espinitu de amor y restauracidn antes de que se intente aplicar laliseiplin dela igiesia (veal indice y las nous — Mt. 18:15-20), “Bienaventurados los misericordivsos, porque «los aleanzarin misericordia" (Mt 5:7). “Pn ag labo, Padre, Sefior del cielo y de la tierra, porque ‘scondiste estas goss de los sublon y de los entendidos, 1 las revelaste alos nios” (Mt. 11:25), “Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estundo ta y 4 solos: Ife oyere, has ganado a tu hermano, Mas sino te evere, (oma aun contigo a uno o dos, pars que en boca de dos 0 tres testigas cons- {© toda palabra. Si no los ayere a ellos, dilo a la iglesia ¥ si no oyere a la iglesia tenle por gentil y pul (ate, 18:18:17). *Responddiende esis, lex dijo: Lox sanos no tlenen necesidad de medic, shne los mos. No he venido a llamar a justos, sino a pecado al arrepentimiento” (Le. §:31, 32) “Dios envié mensaje a los hijos de Herael, anun- ‘iando ef evangelio de Ia paz por medio de Jesucrist ‘te es Sedor de todos" Heh. 10:36). "Mas él herido fue por mestras rebeliones, molide por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre Ly por su llaga fuimos nosotros curados™ (ls. 515). La exhortacién es fuerte; es directa y sencilla, Y notese. Se dade inmediato, No hay vacilacién ni equivocacién al dar- Ja, Entenderla no debe ser un problems, porque se plantea de sun mode claro y sencill. "Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seflor Jesuerlsto, que habléls todos uaa mistna ‘cost, ¥ que no haya entre vosotras divisiones, sino que cestéis perfectamente unidos en una misma mente y en tan mismo parecer” (s. 10). 1. Sehace la exhortacién a que hablen Ja misma cosa’ Legar a un acuerdo, dejar de hablar unos contra otros, acu Sindose, ataccindose, murmurande, eon descontento, renie~ 205, quejas. chismes, Dejar de usar la lengua para provocar disension y division *Y ta enguaes un fuego, ua mundo de maldad. La lengua esti) puesta eatre nuestros ‘tamina todo el cuerpe, ¢ inflama Ia rueda de la crea: ion, y ella misma es inflamada por el infierno” (Stx. 3:6) “Hermanos, wo murmuréis los unos de los otros. EI que murmura del hermano y juga a su hermano, imurniura de la Key y jazga a ta ley pero si ti juzgas Ja ley, no eres hacedor de la ley,sino jue2” (Siz. 4:11). “Desechande, pues. toda malicia, todo envaio, hipocresia,envidias,y todas las detracciones” (1 P.2:1). “Porguct ef que quiere amar la vida y ver dias buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios no hhablen engaio” (1 P. 3:10). ‘Guarda tu lengea del mal, y (us labios de hablar engaiio” (Sal 34:13). “Elque guarda sv boca guarda su alma; mas el que ‘mucho abre sus labios tendr calamidad” (Pr. 13:3). “El que guarda su boca y su lengua, su alma guar- dda de angustias” (Pr. 21:23), Se hace la exhortacién a que no permitan disensién, ni division. La palabra “division” (schismata) quiere decir Separar, rasgar, destrozar. Note las palabras “ent Ladivisibn o la disension no se encuentra fuera de la iglesia; fho se encuentra afuera en el mundo. Se encuentra dentro de a iglesia, La iglesia divisiva ao est obrando pata traet paz, amor, y hermandad al mundo. A la iglesia divisiva no se le ve en el mundo ministrando a los hambrientos, a los enfermos, y a Jas masas peraidas del mundo, A la iglesia divisiva se le ve bufando y peleando, Los problemas pecaminesos y deva tadores de lu disension se encventran centro de Ia iglesia divi- siva. La i sido, y desrozando e) vosots sia divisiva se esti separando, ras “Mas 4, conociendo les pensamientos de ellos, les Todo reino dividido contra si mismo, es asolada; ‘una cass dividida contra si misma, cae” (Le. 1:17). “porque atin sois caraales: pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensioues, ;no sois car- rnales, y andais coma hombres?” (1 Co. 3:3). 3. Se hace la exhortacion a que estén “perfectamente utidos en una misma mente y en un mismo parecer”. Las palabras “perfectamente unis presan: Estar en unin perfecta con cada uno: estar unidos y juntados perfectamente; estar restaurado a la union perfecta de estar juntos. La palabra griega da la idea de una red des- trozada que se esti reparando y remendando (Mt, 4:21), 0 la signifiean jus lo que ex-lextremidad de un hombre que esti fracturada o dislocada y se le esti restaurando al lugar adecuado. La union debe ser tanto en mente como en parecer. La mente comprende pensamientos, razonamtentos, emaciones, motives intenciones, FI parecer camprende co clusiones, propisites, metas, y abjetivos, Se hace la exhor= tacion a que Ia iglesia de Corinto se restaure a si misma, y note: “No solo deben unirse. deben unirse perfeetemente en luna misma mente y un mistno pare “Porque silo que perece tuvo gloria, mucho mis slorioso seri lo que permanece” (2 Co. 3:11}. s cen guardar la unidad del Esp vincule de la par” (ET. 4:3). “Quitense de vosotres toda amargura. enojo, irs. ariteria _y maledicencia, y toda malicia. Antes sed enignos unos con otros, miscricordioses, perdo- ‘ndindoos unos a otros, como Dios también os perdond a vosotres en Cristo” (Ef. 431,32). “Solamente que os comportéis como es digao det evangelio de Cristo, para que 9 sea que vaya a veros, 0 que ee aunente, oiga de vosetros que ests Firmes en ‘un mismo espiritu, combatiendo unsinimes por tafe del ‘evangelio” (Fil 1:27) “Finalmente, sed todos de un mismo sentir, com pasivos, antindoos fraternalmente, misericordiosos, Aamigables” (1 7.3), [8] (1:11) Divisién — Contienda: informe tigico es que la comsienda existe dentro de la iglesia. La contienda eva tan sever que algin ereyence aeudié a Pablo para ver el asunto, Eactamtente quign fue el creyente no xe conoce. Elo ella per terecian a ta familia de Clog, quien al parecer era um ereyente bien conceida para tos corintios. Probablemente Clo fuera ciadadana de Efeso y'no de Corinto. Pablo nunca habria identificado su fuen’e de informacion si él o ell vivieran en Corinto por temor a que las partes en disputa se solvicran contra Clog y st familia, Pablo eseibia a Corinto desde Efeso, de modo que probadlemente un miembro de si familia le informaract asuato a Pablo aigin viaje de regre- so de Corinto, 1a profundidad y avedad de fa divisién mevamente la express la palabra “contiendss” (erides), La palabra significa disputas, conflictos, rifas, diseusiones. Nota: “La palabra define més claramente la naturaleza de ta division”, La ighe- sia estaba rifiendo y separindose en grupos, contendiendo y rifendo por algo, Habia un eonficto severo entre facciones y camarillas en Ta iglesia. La contienda es una de las teribles, “obras de Y manifiestas son las obras de la carne, adulterio, fornicacion, inmundicia, lascivia, idolatria, hhechicerias, encmistades, pleitos, celos, iras, cantien- das, divensiones, hersjias, envidias, hometdins, horrs- ccheras, orgias, ¥ cosas semejantes 3 est ‘cuales os amonesto, como ya os Jo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredardn el reino de Dios” (Ga, :1921). [3] (1:12) Divisién — Stiper espiritwatidad: Las partes en disputa, Note fo que plantean las Escrituras: “Pricticaments PRIMERA CORINTIOS {:10-16 todo el mundo estaba exaltando mis a un ministro anterior que a otros ministros de Ia iglesia”. Los pocos que no to hacian se estaban volviendo siper espirituales, asegurando que ellos eran seguidores de Cristo y no del hombre. Proba- bhlemente habia tres problemas hisicos que provocaban Ia division dentro de la iglesia. L._ Existia ef problema en el estilo y la capacidad de predicaciin. No habia diferencia en los mensajes predicados, por Pablo y por Apolos. Ambos predicaban el evangelio de Crisio, pero habia una diferencia en su estilo de predicacion y al ministra. Apolos era un wardn elocuenie y poxleroso en, las Bscrinuras (Heh, 18:24). Pablo no en un grant onador (2 Co. 10:10; 11:6); por consiguiente, algunas personas menos- preciaban a Pablo como predicador y favorecian a Apolos, No lograban disoerir los distintos dones y lamados de Divs para con cada ministt. Pablo ora un misionero de marco estrecho, dotado en el eentendimiento de las Eserituras y dotado como administrador en el orden de la iglesia. Ambos dones, aunque no se encon- traban tanto en Ia vanguardia del reconocimiento_piblica, eran de un valor inmenso, Pablo se sobresalia foraleciendo a los creyentes, cultivando diseipulos, y estableciendo iglesias. Existe una gran posibilidad de que la parte de Apolos comen- zaraa inteteciualiz rel eristianismo, a alejarlo de la doctrina de la salvacion en Cristo, ya restarle énfasis @ la sidad absoluta de andar en él dia tras dia, 2. _Existia el problema de converti la libertad en fiber- je. Elénfasis de Pedro tenia que lidiar con las tradiciones v ritualer de la iglesia, porque él era el apsistal de tos judios 5a. 2:7). Algunos creyentes preferian que se hiciera mis nfasis en las tradiciones y los rituales, y que se le diera ‘menos importancia al énfasis de Pablo en la doctrina, I vacidn, ye! andar diario del ereyente, Les dos grupos comen- zaron a parcializarse por los dos apostoles y a formar sale camarillas 3. Existia el problems de los que aseguraban ser “de Cristo". Probablemente estos se babieran hartado con tos otros grupos y se disnusieron a ser mus espivtuales que los otros. Se veian como si fueran demasiado espirituales como para degradarse a! nivel de identificarse con cualquier cama ‘lla. Es probable que comenzaran a creerse los tinicos ets tianos verdaderamente espirituales de Corinto, Aseguratan seguir solo a Cristo, y negaban su mecesidad de ayuala 0 la ayuda misma de cualquier hombee. Los corintios se consideraban tan avanzados en la madre que les jropercionaba una posicion privilegiads. Se crigieron en jueces de otros. Usurparon la autoridad de Dios Se tomarom i libertad de juzgara fos maestros (1 Co. 1:125), de juzgara los sabios ¥ los imprudentes (1 Co, 1:19; 218).de establecer normas morales (1 Co. 5:18), v de juzzar a los dotaulos y sus dones (1 Co, 12:%s). “No jurguéis, para que no sedis jurgados™ we 7 or qué miras Is paja que est en el ojo de tu me eehas de Ver la Viga que esd em tu pro 02" (ML.7:3) “Por lo cual eres inexcusable, ob hombre, quien-PRIMERA CORINTIOS 1:10-16 quiera que seas ti q pues en lo que jurgas a otro, te condenas a ti mismo; porque i que jurgas (0.251). su propio sefior esta en pie, 0 ene: pero estar firme, porque poderoso es el Seior para hacerle estar firme las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros smismos” (Ro. 15:1), Ask que, mo juzgugis nada antes {que venga el Sedior, el cual aclarara también To oculto fe las tinleblas, y manifestani las intenciones de tos ccoraznes: y entonees cada uno recibir su alabanza de Dios™ (1 Co. 4:5). ino solo es of dm yr de la Hey, que puede salvar y res para que juzgues a otro?” perder: pero ti, (1g. 412). [Hl (1:13-16) Divisién — Camarittas: problema com las nails y los grapos en discordia en ln ig axpectos, Vea detenidamente cl versie antes de analiza los problemas {ACHO ESA dividide Cristo? ZFue erucifieady Pablo por vosotros? ;,0 fuisteis bautizados en el nom- bre de Pablo?” 6, 13). En tres preguntas cortas Pablo muestra ka naturaleza ct san la division, Las camarillas amemeten contra + Lapersona de Cristo 0 su seilorie, + Lacrucifision o muerte de Cristo + Elbautismo © tstimonio del creyente, ade las camarillas que? Note cémo esto se ve claramente en la medida que se analizan cuda uno de Jes tes problemas con los grupos en discondia 1. Las camarillas dividen a Cristo, Una camarilla siem- pre eree tener fa razon, por divisiva que Sea su posicion, y quiere hacer su voluntad con gran freeuencia a cualquier costo => Una camarilla destrona a Cristo, Se cen e! Sefio, se erige en las personas que pueden juz- gar lo que esta bien y lo que esta mal para la iglesia. Una camarilla trata de hacer fo imposible: “Trata de dividira Cristo, de truer a Cristo a su lado". Con fre pasieién, que Cristo sostencra la pesiign y haria fexatamtenie lo que la camara esta haciendo Observe la pregunta que hacen las Pseituras: Esti div- dio Crit? cHy parte de Cristo por acd con este grapo parte ve Elpor alla con aque grupo? {Quien gobiera lig sia? Quin es el Seto? , Quin tiene el derecho de juzgar y deci I que esti bien y lo qu esti mal, el Seftor dentro de la sia o las eamarilas dentro dea iglesia? Jesuctisio n0 puede estar dividido, Solo hay un Sefoe. solo una persona que se llama el Sefor Jsucristo. El no son dos personas. Ni Eni su voluntad se pueden separa en dos camavills dv wegura que Cristo 4 iene una voluntad. yo dio (86.1222), vas. Fl es una Persona y “y sometié todas las cosas bajo sus por cabeza sobre todas la cosas a la ihe un cuerpo, » un Espiritu, come fuisti Mamadosen una misma esperanza de vuesira voeaci tun Senor, una f (Ek te, “sy él es le cabeza del cuerpo que es la iglesia, {que es el principio.el primogénito de entre los muertos, para que en tado tenga la peceminencia™ (Col. 1:18). ‘0 bat Las camarillas elevan a los hombres como sal vadores, Pablo no fue crucificado por los corintios; por eon siguiente, él no tue el salvador de los eorintios ni de ningun ‘otro grupo de creyentes, Esto es cierto: Si Pablo no fine ef sal- vader, entonees ningian otro predicador ni nigin otro lider de una camarilla es el salvador, Los creyentes no les deben st fidelidad a predicaderes y lideres de camarillas; ellos le on su fidelidad al Seftor Jesueristo, Fue lesueristo el que muuno por mosotros, no los preiicadores ni los lileres de tas iglesias, Por consiguiente, debemos ohedecer y cumnplit Is Vvoluntad de Cristo segiin se dicta en las Escrituras, y debemos apoyar a fos sierwos del Seor a quienes El nos pone alrede- dlor nuestro para que nos ministren, Fl Sei {ro en especilico porque tiene un don tinieo gue oftecer a ta Jay al ministerio, un aporte muy especial que se m a durante un period especifico, del que os ha nacido hoy, en ta ciudad de Dav alvador, que es CRISTO el SeBor” (Le. 2:11). “porque ol marido es cabera de la mujer, ssi como Cristo es cabeza de Ia iglesia, la cual es su cuerpo, » ‘es su Salvador” (Ef, 8:28 A éste. Dios ha exaltade con su diestra por cipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimieato Jan de pocadon” (Heh. 5:31). “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesus Vino al mundo para salvar a tos pecadores. de los cuales yo soy el primero” (IT. 1:15) “por lo cual puede también salvar perpetuamente «4 os que por él se acercan a Dios, viviendo siempre ppara interceder por ellos” (He. 7:25). Pr y per 3. Las camarillas convierten a una persona en un seguidor de hombres. Esto resulta trigico, porque un ereyente snuino sienspre se bautiza en ef nombre del Sefor, no en el nombre de algiin ministro o tider de una iglesia, En su bautismo el exeyente confeso al Serer y dio testimonio de gue estaba comprometiendo su vids a seguir al Sear Na le con- Fest su lealtad 2 algiin hombre, por grande y maravilloso gue pueds ser el hombre. Sin embargo, cuando la persone forma, o junta una camara, mismo se separa de Crista ¥ del ws- to de los creyentes: él traiviona su bautisme y compromise con Cristo y stt iglesia, v te ofiece su lealt al lider 0 posi Sn de una exmarilla divisive Nada_hagiis por contienda o por vanagtoria: antes bier con humildad, estimando cada uno a los emis como superiores a é mismo: no mirando cada uno por Ib suyo propio. sino cada cual también por lo de tas otras” (Fil 2:3, 4. “Humillaos delante de! Sefor, y él vs exaltars’ 210), “Mejor es humillar ef espivitu con los humildes {que repartir despojos con los soberbios” (Pr. 16:19), (s24 “La soberbia del hombre le abate: pero al humilde de espiritu sustenta la hoara” (Pr, 29:23). “Porque asi dijo! Ao y Sublime, el que habita ly cternidad, y cuyo nombre es et Santo: Yo habito en ta altura y la santidad, y conel quebrantado y humilde de espirity, para hacer vivir el espirita de los humildes, para vivificar el corazén de los quebrantados” (Is. 57:15). “Oh hombre, él te ha declarado To que es bueno, y ‘qué pide Jenova de ti: solamente hacer justicia, yamar misericordia, y humillarte ante tu Dios” (Mi. 6:8). 4. Note ahora la negacién categSrica de Pablo respect 4 que él hubiera intentado garantizar un grupo de seguidores, personales, Fle da gracias a Dios por no haber bautizado a nadie excepto a unos pocos creyentes, porque ningdn ereyente puede acusarlo con derecho de querer ganar seguidores o formar una camarilla, “Oh hombre, él te ha deciarado lo que es bueno, y ‘qué pide Jehovi de t: solamente hacer justicia, y amar isericordia, y humillarte ante tu Dios” (1 Co. 15:9). “Y predicaba, éiciendo: Viene tras mi el que es PRIMERA CORINTIOS 1:10-16 ‘mas poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar encorvade la correa de su calzado” (Mr. 1:7). ESTUDIO A FONDO 1 (1:14) Crispo: El principal de la sinagoga ju de Corinto. Fue Hlevado a Cristo y bautizado por Pablo personalmente (Heh, 18:8; 1 Co. 1:14), ESTUDIO A FONDO 2 (1:14) Gayo: Hospedd a Pablo cuando estuvo en Corinto, ‘Como Pablo bautizd a Gayo, probablemente también lo haya levado al Sefior (Ro. 16:23; 1 Co. 1:4. Cp. Heh. 19:29; 20:4 para un hombre Hamado Gayo que sievi ‘como misionero con Pablo, Puede que sea el mismo Gayo, aunque el nombre era muy comiin en ef mundo antiguo). ESTUDIO A FONDO 3 (1:16) Estéfanas: Era uno de los tres mensajeros que le centreg6 a Pablo la carta de los corintios (ep. 1 Co. 7:1), Pablo bautiz6 a todos los miembros de su famitia (I Co. 1:16; 16:15)B. Primera solucién: La cruz, 1:17-25 1 La cruz es la mision 6 Cristo a fundamental del predi- 17 Pues no me e bautizar, sino a predicar el cador evangelio; no con sabiduria 2 Laeruz puede privarse | de palabras, para que no se de su poder haga vana la cruz de Crist. 3 Lacruzes el poder de | 18 Porque la palabra de la Dios!” cruz es locura a los que se a Locure pars los que | pierden: pero a losque se sal se pierden van, esto es, a nosotros. es bb. Poder paralos que se | poder de Dios. salvan 4 La cruz destruye la sabiduria de los hom- bres y enloquece ta sabiduria det mundo 19 Pues esta escrito; Destrui- 6 la sabiduria de los sabies, Y desecharé el eniendimien- to de los entendides, 20 {Dénde esti el sabio? {Donde esté el escriba? {Dénde esta el disputador de este siglo? {No ha enloqueci do. Dios la sabiduria del mundo? 5 La cruz esta sabiduria yy el poder de Dios para salvar a los que creen 21 Pues ya que en la sabidu- fia de Dios, el mundo no co- nocié a Dios mediante la sibiduria, agradé 4 Dios sa var a los ereyentes por la Tocura de la predicacién, 22 Porque los judios piden | 6 La cruz responde a la selales, y los griegos buscan | brisqueda que el hom- sbiduria bre hace de Dios 23 pero nosotros predicamos| a. Los judios: Piden a Cristo crucificado, para los sefales,tropiezan con dios ciertamente tropezade- a cruz ro, y paralos gentiles locure: |b. Los griegos: Buscan sabiduria, concluyen en que la cruz es Tocura Los llamados: En- cuentran a Cristo, descubren que la cruz 24 mas para los Hlamados, asi}, judios como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduria de Dios. ces el poder y la sabiduria de Dios 25 Porque lo insensato de| 7 La erwe demuestra que Dios es mis sabio que los] as cosas de Dios son hombres, y lo débil de Dios] — mis sabias y mis 3 mis fuerte que los hom-| —fuertes que las det bres hombre DIVISION II LA DIVISION EN LA IGLESIA, 1:10—4:21 B, Primera solucion: La cruz, 1:17-25 (1:17-25) Introduccion: Recuerden, esta seceién de Coritios lidia con la division dentro de la iglesia. Observe el contraste itre “palabras de sabiduria” o la “sabiduria de palabras” y la “cruz de Cristo” (\. 17). La “sabiduria de palabras” es plural, insinuando diferencias y divisién dentro de la comunién de la La “cruz de Crisio” es singular, lo que sugiere unidad Esa cruz la que revela el amor de Dios por un mundo antagénieo, y que alien- ta. los hombres a amar a su préjimo, La cruz de Cristo es la solucion tanto 4 las divisiones entre los hombres como a los, problemas que asedian a los hombres y al mundo. 1. La eruz es la misién fundamental det predicador (v 1, La cruz puede privarse de su poder (v.17) La eruz.es el poder de Dios (¥. 18). La eru destruye la sabiduria de los hombres y ento- quece la sabiduria del mundo (vv, 19-20) 5. La eruz es la sabiduria y el poder de Dios para sal- var @ fos que creen (v.21). La cruz responde a la biisqueda que el hombre hace de Dios (vy. 22-24). 7. La cruz demuestra que las cosas de Dios son mas sabias y més fuertes que las del hombre (v. 25). (1:17-25) Otro bosquejo: La cruz y el hombre 1. El hombre puede hacer vana a la eruz: por medio del diseurso ingenioso (¥. 17). El erterio del hombre sobre la cruz (v.18), a. Los “perdidos”: locura. b, Los “salvos”: el poder de Dios. 3. EL hombre trata de encontrar a Dios por medio de la sabiduria (Is. 29:14; 33:18) (v. 18). 4. Su sabiduria pasa, es transitoria(v. 19). Su intento es fallido. No conocid a Dios (cp. Ro, 1:20, 28) (v. 2). 4. El hombre es salvo por la locura de la predicacién (2b, 5. El hombre busca de Dios (x. 22), a. Los judies: piden sefales, tropiezan con la cruz, b. Los griegos: buscan sabiduria, concluyen en. que la cruz es locura (¥: 23), © Los llamados: Eneuentran a Cristo y descubren que la cruz es el poder y sabiduria de Dios(v. 24),26 6. EL hombre demuestra ser menos sabio y mas debil que Dios (v.25), [1] (17) Jesueristo, eruz — Ministros — Predicacién: La cruz es la misidn fundamentat det predicador. El ministro de Dios debe predicar la cruz. Pablo declara “Pues ‘emid Cristo a bautizar, sino a pre- dicar el evangelio; no con sabiduria de palabras, para ‘que no se haga vana la cruz de Cristo” (I Co, 1:17). Esto significa dos casas, 1 Bb contenido de la predicacion y el testimonio debe ser la cruz El tema principal de nuestra vida y nuestras conversaciones dhe ser la err de Cristo. Todos los otras temas de la vida cristiana se deben al hecho de que nos hemos reeonciliado con Dios y nos hemos acereado a E por la cruz de Crisio, La conta demuestra el amor de Dios, el hecho de que El nos acep= ta y nos permite andar con Ei dia tras dia, En toda nuestra predicacidn y testimonio, el gloroso amor de Dios revelado con la eruz debe ser el tema predominante => El predicador debe predicar la cruz Elereyente debe dar testimonio de la cruz, saje del evangelio es la cruz de Criso. FL 2 El ministro de Dios nunca deberi permitir que los rituales dela iglesia ocupen el lugar de la cruz en su ministe- rio, por importante que puedan ser, pesar de su importa cia, y ninguno es mas importante que eb central del mensaje y ministerio del predicador debe ser el cexangelio, es decir, a era de Cristo (¥. 17) Es necexario hacerle entender esto eanstantemente al coraz6n de cada uno de nosotros: “Fl objetivo central de nuestra vida, de nuestras conversaciones, y nuestro ministerio dlebe ser la cruz de nuestro Sefor Jesueriste, la crus que demuestra el gloriowo amor de Dios’ fundamental del predicador, no los rituales y ministertos ce la tismo, el abjetiva La cruz es k Pensamiento 1. Resalta facil permitir que el ritual, ta cceremonia, y la formalidad sustituyan la eruz en la igle- sia. Resulta también mucho mis facil administrar tos y as que dedicar horas al estudio diligente ya predicarie la cruz a un mundo egoista que rechaza la gencia de abnegacién, Note algo mais: Lay exigeneias que ponen otras fun- ciones en [a iglesia sobre el tiempo de un ministro a mpo que se descuida de su Mamado primordial que es el estudio, la oracién, y la pre- dlicacién del evangelio. E] muinistio de Dios no debe px mitir que esto suceda, Debe mantenerse firme ea hnuestras prioridades: “Tiene que hacerlo él, porque nadie se lo va & hacer”. Debe centrarse en la cruz; debe con- vertie a la cruz en ef tema fundamental de su vide y la predicacién menudo consumen tanto “Y establesié a doce, pars que estuv para enviarios a pregicar” (Mr. 3:14). “Y les dijo: Id por todo ef mando y predicad el evangelio a toda criatura® (Me. 16:15). en con él (1:17) Jesuerst, emus — Ministros — Predicaci PRIMERA CORINTIOS [:17-25 cruz puede privarse de su poder. ;Como? Por medio de la pre subiduria de palabras”. Esto al dicacion del evangelio con ‘menos quiere decir dos cosas. 1. Un predicador puede preocuparse més por la elocvencia que por la cruz. Puede centrarse en + unlenguaje florido + palabras expresivas + términos deseriptives. + angumentes atractivos + palabras persuasivas + la apace + elcarisma + In fluidez 2. Un predicador también puede preocuparse mis por el contenido de su mensaje y sus elementos y argumentos que por la proclamacién de la cruz. Puede centrarse en: + Tener un sermén bueno, dinimico, ¢ interesante, + Presontar an: + Transmitir una postura + Estimular consideraciones sobre alguna especula- china filosofia. idea nueva o novel eresante. Observe lo que declanin las Eserituras predica el evan; lacenuz de Crist EL hombre que 0 con “sabiduria de palabras” hace vana a *. Anula o priva a Ja cruz de su poder, Centra su aienciin en la presentacion florida y descriptiva 0 en ta nueva idea o poder dinimico del sermon, Cuando tas per- sony abandonan el culto, su ateneion no est ceutrada en el evangelio y In cruz, su atencién esti centrada en el predi- cador. A la cruz se te ha quitado su poder. Ninguna vida se ha cambiado, al menos ne por Dies. Pensamiento 1. Ningiin pregicador © maestro debe disponerse a impresionar a las personas con su estilo, su discurso, su fluidez, su carisma, sus ideas o cualquier otra cost. Al ministro y al maestro los ha llamado Dios a predicar a cruz y solo la enuz, no uno mismo ni las ideas nuevas y noveles, ni las especulaciones de hombres, El ministro y ot maestro de Dios no deb declaracién contundente de fas Eserituras: olvidar la i Cristo a bautizar, sino a m sablaurtade patabres, para (que no se haga vana la eruz de Cristo* (1 Co. 1:17). Asi que, hermanos, cuando fui a vesotros para anuociares f testimonia de Dios, no fai can excelencia de palabras o de sabiduria, Pues me propase mo saber fMtre vosetros cos a cruecificade. ¥ estuve entre vosotros con del ‘mucho temor y temblor: y ni mi palabra nimi pre cacién fue con palabras persuasivay de humana sabiduria, sin con demostracién del Espiritu y de poder, para que ruestra fe mo exté funda om ta sabiduria de los hombres, sino en ef poder de Dios” (I Co, 2h “Pues si anuncio ol evangelia, no tengo por qué loriarme; porque me es impuesia necesidads y jay de isi no anunciare el evangelio!™ (1 Ca, 9:16). istros — Predicaciin: La (1:18) Jemeristoy crus — Min eruzees ei poder de Dios. Note dos elementos significatives: 1. La predicacid dela cruz es locura para aquellos que se picrden (ver el Estudio a fondo 1, los que se pierden —\ Co. 1:18), En griego “la predicacién” (ho hogos) es literal- mente “La Palabra de la cruz” (vea la nota, La Palabra — In,PRIMERA CORINTIOS 1:17-25 131-5). Se hace una gran comparacién enire la “sabiduria de palabras” (v. 17) y “la Palabra de la cruz”. La sabiduria del ‘mundo incluye muchas palabras, es decir, muchas formas de hallar la verdad y hallare el sentido a la vida. Pero la Palabra de la cruz es el tinico camino a ta verdad y el significado de la Vida. Exactamente por qué la predicacicn o la palabra de la cruz es locura para aquellos que se pierden se analiza mis, adelante (vv. 22-24, pto. 5), Por el momento, el objetivo es, demostrar: + Que los hombres del mundo que no viencn a Dios por medio de la eruz de Cristo estin en um estado de perdicin (vea el Estudio a fondo 1, Perdiciin — Co. 1:18). + Que a los perdidos nos les agrada ef mensaje de la cruz, es decir, el mensaje de que el hombre es salvo por medio de un Redentor erucificedo. Toman el ‘mensaje por locura, + Que alos perdilos no les agrada el modo seneillo en el que se proclama el mensaie. 2. La predicacién de la cruz es el poder de Dios para aquellos que se salvan. Ningin otro mensaje en la tierra: + Puede reconeiliara los hombres eon Dios y ponerlos bajo su cuidado diario. + Puede dale a los hombres la seguridad perfecta del ‘cuidado y el amor de Dios y de la vida eterna con Dios. Ningiin otto mensaje ha cambiado vidas como el men saje de la eruz de Crisio. Ningin oir mensaje ha revolu- ‘cionado las sociedades, las comunidades y las familias como la cruz de Cristo. La cruz de Cristo es el poder de Dios para salvara los hombres (vea el Estudio a fondo 1, Salvacion — 1Co. 1:18; Ro. 1:16 para un analisis). ESTUDIO A FONDO 1 (1:18) Salvacién — Perdicién: Aqui tos hombres estin ubicados en una de dos categorias, fos que se pierden 0 los ‘que se salvan. Un hombre atraviesa la vida viviendo una de estas dos experiencias: © se esti perdiendo, descen- diendo siempre hacia la tumba; 0 se esta salvando, aseen- diendo siempre a la vida etema. En el griego, ambas palabras son acciones continuas; es decir, un hombre se esti pertiendo 0 se esti salvando. Las palabras no son estiticas: ef hombre no esti sentado tranquilamente. Siempre se esti “perdiendo”, est prisionero cada vez mis de la carne y esta condicionado a aceptar un mundo ago- nizante y que se esta perdiendo: o siempre “se esti salvan- lo", quedando libre cada vez mis de andar justa_y piadosamente en este mundo actuel. El hombre que es salvo esti condicionado a romper las ataduras de un ‘mundo agonizante y que se esti perdiendo y a esperar ta aparicion gloriosa del nuevo mundo. (Vea el Estudio a fondo 1, Salvacién — Ro. 1:16) 1. La palabra terrible perdicin quiere decir estar per- 4ido, estar completamente destruido, perder Ia vida eterna, estar destituido espiritualmente, estar aislado. a. Perdicién significa estar en un estado perdido ‘en este mundo. Significe estar: 2” + Envejeciendo, deterioriindose, descom- ponigndose, muriendo, (Vea el Estudio a fondo 1 —'Mt. 8:17; las notas — 1 Co, 18:50; Col. 213: y el Estudio a fondo 1 2P1s) + Sin vida (propésito, sentido, importan- cia), (Vea el Estudio a fondo 2— In. 1:4; el Estudio a fondo 1 — 10:10; y el Estudio a fondo 1 —17:2-3.) + Sin paz (confirmacién, confianea, seguri- dad en et cuidado de Dios). (Vea la nota Ja, 14:27.) + Sin esperanza (de vivir para siempre). (Vea el Estudio a fondo 1 — 271. 4:18.) b. Perdicién significa estar en un estado perdido en el mundo venidero. Significa. + tener que mori + enfrentar juicio + estar condenadlo + suftir la separacién de Dios y de todos los seres queridos + experimentar todo cuanto es el infierno, (Vea el Estudio a fondo 2 — Mt, 5:22; el Estudio a fondo 4 — Le. 16:24; y el Estudio a fondo I —He, 9:27.) 2. La gran palabra sufvacidn 9¢ usa en las Eserituras para describir al menos tres experiencias para el creyente. a. La experiencia nica de salvacion, ES una ‘experiencia que ha sucedido en algin momen- to del pasado: “Vos habéis sido salva” (Le. 7:30). Es el acto inicial de fe en el Sefior Jesucristo. Es recibir a Cristo en nuestio corazén y nuestra vida como Seftor. Significa ser salvo liberado del pecado, la muerte, y et infierno; y recibir la confirmacién de que ‘nunca_nos separaremos de Dios. ni en esta Vida ni en el mundo venidero. (Vea el Estudio 4 fondo 2 — Jn, 1:4; el Estudio a fondo 1 — 10:10; y el Estudio a fondo 1 —17.2-3.) “como le has dado potestad sobre toda carne, ppara que dé vida eterna a todos os que le diste” (Jn. 172), ‘Porque para Dios somos grate olor de Cristo ‘em los que ve salyan,y en los que se plerden” (2 C mn estande nosotros muertos en pecades, nos dio vids juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)" (Ef.2:5), “Porque por graciasois salvos por medio de ta fe; y esto no de wsotros, pues es dom de Dios” (Ef. 28). quien nos salvisy Mlamé con tlamamiento ‘santo, no conforme a nuestras obras, sino segin el ropssito suyo y la gracia que nes Fae dada en Cristo esis antes de los tiempos de los sighs” @.1:9). b. Laexperiencia continua de salvacion. Es una experiencia que esti ocurriendo abora, en el presente. “Estéis siendo salvo" (1 Co. 1:18), Es una descripcién de la obra de Dios dia tras28 dia en ta vida del creyente, Es el Espiritu Santo de Dios que obra en el ereyente. (Cp. Ro, 6:14; 8:2; 2 Co, 3:18; Gi, 2:20; Fil. I: 212-13; 27s, 2:13) Para guiarlo y ensefaslo, y librarlo de todas las pruebas y problemas de la vida. *Y yo rogaré al Padre, y os daré otro para que esté con vosotros para siem- pre: el Espiritu de verdad, al cual el mundo no uede recibir, porque no le ve, ni le conece: pero Yosotros fe conocéis, porque mora com vosotrs, y estar en vosotros” (Jn. {He dijo: EL que me ama, mt palabra guardard; y mi Padre le amaré, y ven- dremos a él y haremos morada con é" (Jn, 1423). => Para llenarto de un corazin de amor, 2020. y paz, todos los frutos y recursos necesarios para vivir una vida a plenitud. “Mas el fruto del Espititu es amor, go70, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, femplanza; contra tales cosas no hay ley" (Ga. $:22,23), > Para conformailo cada vez mis a imagen de Cristo, “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara des- eubierta come en un espejo ta gloria del Senior, somos transformados de gloria en gloria en la ‘misma imagen, como por el Espiritu del Senor” (2 Co. 3:18). Para estimularlo y equiparlo para vivir testifieando de Cristo dia tras dia, hora tras hora, minuto tas minuto, y en todo. ‘momento, “pero recibiréls poder, cuando haya vendo sobre yosotros el Espiritu Santo, y me serés testigos en Jerusalén, en toda Judea,en Samaria, y hasta 10 ‘timo deta terra” (Heh, 1:8). “Porque no nos ha dado Dios espiritu de cobardia, sino de poder, de amor y de dominio pro- pio. Por tanto, no te avergtiences de dar testimonio de nuestro Sedor, ni de mi, preso suyo, sino parti- cipa de las ailicciones por el evangelio segiin et podder de Dios” (2TH 1:7, 8). La experiencia redentora de la salvacién que debe ocurrir en el futuro; “ahora esti. mis cerca de nosotros nuestra salvacion que cuan- do creimos” (Ro. 13°11), Esta referencia futue ra‘ la salvacién apunta al dia de a redencién, al dia del reino de Cristo, al dia en el que Cristo recibir su reino en esta tierra. Al dia en el que Dios crear un nuevo cielo y tierma y har su perfecta voluntad y permitira su gobiemo por todo el universo “porque también la ereseién misma sera Wiber~ ‘ada de la esslavitud de corrupeién, a ta libertad sloriesa de fos hijos de Dios. Porque subemos que toda la ereacin gime a una,y a una esti con dolores PRIMERA CORINTIOS 1:17-25 de party hasta ahora; y no solo ella, sino que tam- ‘ign nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espiritu, nosotros también gemimos dentro de ‘nosotros mismos, esperando ta adopcién, la reden- cid de nuestro cuerpo” (Ro. 8:21-23)- “Asi también es la resurreccidn de los muertos. Se siembra en corrupcién, resucitari en incorrup- ida. Se siembra en deshonra, resucitari en gloria; se siembra en debilidad, resucitaré en poder: Se siembra cuerpo animal, resueitarit cuerpo espiri- tual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual” (I Co. 1542-44). ‘que seis guardados por et poder de Dios mediante la fe, para sleanrar la salvacién que esté preparada para ser manifestada en el tiempo ostrere” (1 P. 1:5). “Pero el dia del Seflor vendrit como ladrén en fa noche; en el cual ls eielos pasarin con grande ‘estruendo, y los elementos ardicndo seria deshe- ‘ches, y In tierra y las obras que en ella hay serin ‘quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ;cimo no debéis vosotros andar en santa {y pladosa manera de vivir, esperando y apresuriin- ‘doos para la venida del dia de Dios, en el ceal los cielos, encendiéndose, serin deshechos, y los ele- ‘mentos, siendo quemados, se fundirin! Pero nose- ‘ros esperamos, sezin sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora Ia Justicia” (2 P. 3110-13), (Vea el Estudio a fondo 3, Reino de Dios — Mt 1923-24.) @ (119-20) Jesucristo, cruz — Mundo, sabiduria del — Hombre — Utopia: La predicacién de la cruz destruye 1a sabiduria de los hombres y enloquece la sabiduria del mundo. Este es un versiculo citado del Antiguo Testamento (ep. Is. 29:14; 33:18). {Como Ia cruz destruye y enloquece la sabiduria de los hombres y su mundo? 1, Lacruz desenmascara la mentira del razonamiento y la sabiduria del hombre, El hombre trata de vencer el mal @ través de la ciencia, Ia tecnologia, y la religidn del esfuerzo humano. El hombre trata de usar todo cuanto tiene a su dis- Posicion para vencer a la naturaleza, a enfermedad, el sutti- miento, la corrupcidn, y la muerte. FI hombre quiere una vida que sea plena y libre; pero la quiere con sus propias condi- ciones, es deci, quiere todas estas cosas de una forma tal que le permita continua: + Haciendo su voluntad, + Viviendo como desea Sintiendo lujuria. Ganando posicién y poder. Ganando reconocimniento y fama. Estando eémodo y acaparando y acumulando, aun- que grandes mimeros de personas estén asoladas y se encuentren muriendo de hambre, enfermedad, s0- edad, y vac Y mientras tanto, el hombre quiere aceptacién y recono- cimiento por sus logros. Lo que la eruz hace es destrair este razonamiento: Desenmascara un problema severo que exi con el hombre: “El problema del pecado, de un corazénPRIMERA CORINTIOS 117-25 depravado y egoista”, La cruz es el Hijo de Dios, el Hombre perfecto muerio por el resto del mundo. Los hombres ‘mataron al Hijo de Dies porque el hombre es perverso. El hombre sencillamente no esti dispuesto a vivir como Cristo dijo; por consiguiente, a mat6 a Cristo, La cruz desenmascara le mentira de la biisqueda del hombre de amor, gozo, paz, y todas las otras cualidades espi- ritales de la vida. E! hombre quiere llevar una vida plena y libre, y desea to mismo para otros hombres, al menos hasta cierto punto, Poro en toda su biisqueda el hombre descubre 2, y las buenas obras ne propor paz que él anhela, tampoce pro- poreionan la confirmaciin perfcta de conocer a Dios, de cconocerlo realmente a tel punto que uaa persona esa absohe famente segura de que va a vivir con Dios etemamente Sin embargo, «a confirmacion, Miles de ccreyentes genuinos que han confiado en Cristo y en su muerte cen la cruz para salvarlos darn testimonio de que tienen ta algo. La ciencia, la tecnoloy cionan el amor, el goz0, v 1 oraz si da confirmacién absoluta de la vids eterna con Dios, La erue de que la plenitud de la vida proviene de la clovia, la educacion, e incluso “as buenas destruye la id cieneia, la tec obras’ Porque por gracia sats salvos por y esto no de vesotros, pues es don de Dios; no por ‘obras, para que nadie se glorie” (EF. 2:8, 9). 3. Lacruz demuestra que la solueidn a les problemas y la utopia del hombre es el sacriticio. La solucion noesta en + elpoder yla fama + clegoismo y la avaricia + Ios esfuuerzas y las obras humanas Ningin hombre puede Hear a Dios y hallar la verdad solucionar los problemas de! mundo sin amor y el saerficto total. En esto consiste fa cru, El sentido comin nos dice que ccarecemos de la tos o justos, y ciertamente no perfectes. Por consiguienie, no hhay forma de que podamos ser acepos y se nos permita vivir en prescneia de un Dios adorable, justo, y perfeclo. De un modo sencillo, no somes como El. Solo hay una forma de volvernos acepios ante Dios: Dios tendri que amarnos lo suiciente come para proporcionarnos un sactificie perfecto. Y recuerden: Solo £1 puede proporcionar el sacrificio perte to, porque solo E: es perfecto, loria de Dics; ne somos completamente ree- onoso de Is eruz: Dios nos da lo hy ofrecido un sacnficio per sucristo, el propio Hijo pet Ede es el mens suficiente como para salvarnos; fecto por nosotros, En la crue J ecto de Dios + Asumid nussteos pecados: + Asumis nuestro castigo por haber pecade contra El misme, Dios sacrified asu propio Hijo por nosotros, de su sacrificio que Dios nos salva. Dios aceptaa los hombres, cuando se acerean a Bi por medio de la eruz, es decir, cuando Jos hombres creon que Dios los «ma tanto que sacriticaria 8 su Hijo por ellos, Dios toma la fe de ese hombre y la consi- ddera como justificacion 0 perfecci6n, EI hombre que cree se vuelve azepto anie Dios (vea Ia nota, Justficacién — Re, SD) Como esto destruye y enloguece 1a sabiduria de los hombres y su mundo? La rus noes la forma en que Tos hom bres quieren acercarse a Digs. Los hombres quieren ser acep~ tos ante Dios sin tener que amar a Dios y sacrificarse completamente. Ain asi, i aceptan el sactifivio de Cristo como la verdad. tienen que sacrificarse de la misma manera que El se sacrifico: tienen que dar todo cuanto son y todo cuanto tienen ps del mundo. Por consiguiente, tratan de acerearse a Dios por medio de fa tonderles la mano y ayudar @ las persona Sus propios razonamientos + sus propios pensamientos, + sus propins Filosofias + sus propias religiones + sus propias obras + su propie entendimiento + sus propias especutaciones + su propie sabiduria + sus propios esfuerzos Pero los hombres no lo | que 0 sea la cruz siempre ha fracasado y siempre fracasaré Ningin esfixerz0 humano ka solucionado jamas los proble- mas det mundo del pevado y el mal, a enfermedad y el sutti= mento, el ezoismo y la avaricia, la muerte ¥ el juicio. Ningin hombre ha penetrado jamas en el mundo espiritual para averiguar c6to es Divs. Solo Cristo y su cruz pueden came biar a los hombres y darles vida; una vida que es tanto abun- dante como eterna. ¥ esto se ha demostrado vider tras vide través de los siglos. La enw destruye la sabiduria de los hombres de la forma siguiente: Demuestra que la manera de solucionar los proble- mas del edueacién, ¥ tampoco ta religion, Todos los problemas del mundo (Fisicos, materiales, y espirituales) se podria solu cionar silos hombres acudieran a la cruz, que gran, Todo esfiereo humane mnundo es Ia cruz, no la cieneia, ni ka weenologia, ni ka es ka demostra- cidn perfecta de amor y sacrificio. Pensamiento 1. Imaginese nada mas cémo seria el mundo sitodos los hombres amarana Dios y saerificaran todo cuanto fueran y tuvigran para solucionat los proble~ mas del mundo, se amaran y se sacrificaran como lo hizo Cristo. B21) Jesueristo, cruz — Salva Preticacién Dios, sabidurfa: La cruz es tanto la sabiduria como el poder de Dios pata salvar @ todos los que ereen 1. La cruz es la sabiduria de Dios. El término la “sabiduria de Dios” quicte decir fa cruz, la manera que Dios fo para salvar al mundo. Observe nuevamente el énfasis de que el mando por medio de su sabiduria no ha conocido # Divs. Sexin s¢ ha planteade en ef punto anterior (vv. 19-20), el hombre no puede ser salyo por medio de ta ciencia, la tecnologia, ja educacién, ta religiGn, no por medio de ningdn esfucrze humane de bondad, No importa to que el hombre haga 0 cuin sabio se vuelva, nuca podra volverse per= cto, 10 en amor y justivia. A pesar de todo fo que el hombre30 pueda lograr, ain asi “carecerd de la gloria de Dies” (que es perfeccién) De la forma que el hombre y su mundo pueden ser salves no es por medio de Ia sabiduria de los hombres, sino por medio de li sabiduria de Dios, que es Ia ervz. Si lox hombres acudieran a Ta cruz en su demostracién perfecta de amor y sacrificio, entonces los hombres se amarian y se sacrificarian como debieran para satisfacer las necesidades de la ‘humanidad, El amor y el saerificio son los medios de Dios para sal- var al mundo. Por cansiguiente, es la persona que eree la pre= dicaciin de la eruz la que se salva, Cuando ura persona cree que Jesucristo muno por ella, cuando da todo cvanio es 1sa para Hogar a tiene a Cristo, Dios salva a esa persona y los pendidos y destituidus del mundo, 2. La eruz es el poder de Dios para salvar a los que cereen, Sole a cruz ¢ de los hombres par a Dios y saerificarse por Dias y por los hombres. “Pero ahora en Cristo Jestis, vosotros que en otto tempo estabats lejos, habéis sido heches cercanes por Ja sangre de Cristo. Porque dl es nuesira paz, que de ambos pucblos hizo uno, derribando la pared interme- dia de separacién Dios a ambos en un solo cuerpo, matando cenemistades™ (EF. 2113-14, 16), y mediante lacruc ree @ (122-24) sJesweriseo, crus — Hombre, bisqueda de uto- pia: La cruz resporde 3 la busqueda que et hombre hace de Dios. £1 mundo ha cometido tres ertores al analizae la erwz con tanta diligencia como sea posible para rere reno de Qiosyyia pede ormbneaEND. La mayora dels tel _gi0s0s son exactamente como eran los judios: desarrollan un sistema de pensamiento por medio del cual el Mesias debe venir la tierra cuando ellos le hayan preparado la tierra a El Y cuando £1 venga, dicen ellos que Fl vendré con grandes, sefiales de poder y majestad y traerd una era de om sobre la tierra Pensamiento 1, Note como el eatasis Ue los religioses en sus obras y su labor por Dios Es el hombre el que prepara ef camino para fa sal- ‘actin del Mesias sobre ia tierra en lugar de ser el Mesias el que pe se acerque a Divs. Eel hombre el que trae la utopia y Ia loria de Dios 4 Ia tierra en lugar de ser el Mesias el que da comienzo al reno. ie el camino para que ef hombre ido que redime a los hom 10 para los (eligiosos. alios a La cru, un Salvador erucifi da a servir de wo bres, est dest Los criterins de la cruz sencillamente les resultan ext un religioso, los criterios de: + Que no puede hacer suficiente bien para ser aeepto ante Dios. + Que la pent por sus pecados tuvo que ser pagada por PRIMERA CORINTIOS 1:1 el sacrificio perfecto del Hijo de Dios + Que debe confiar en ef sacrificio perfecto del Hijo de Dios por sus pecados. + Que la verdadera creencia en el Hijo de Dios quiere decir que él sacrifica todos cuanto es y tiene para salvar a an mundo de una humanidad desesperada y perdida Cuando et do, la vergitenza, el castigo v la muerte, la sangre y el sufti= miento en vez de la gloria y la majestad. el triunfo y ka victoria, siente repulsibn, retrovede y se aleja de la verdad de que el Hijo de Dios tuvo ue morir por sus pecados, EI reli- gigs no quiere hacer énfasis en los Factores negativos del pecado y la muerte; él quiere centrarse en las cosas positivas dl ritual, la ceremonia, ta religion, las obras, v la benevolen= cca, por eso no se espera que lo entregue todo, eligioso mira la eri y ve la fealdad del pecit- “y bienaventurade es ef que no halle tropiezo en Mt. 1126) ;No es ste el earpintero, hijo de Maria, hermano de Jacobo, de Jose, de Judas y de Simon? No estan también aqui con nosotros suy bermanas? Y se escan- dalizaban de dl” (Mr.63) jedra de tropiezo,y roca que hace exer, por que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes: lo cual fueron también destinados” (IF 2:8) ‘mas Esrael, que iba tras una fey de justia, no la aleanzé. ;Por qué? Porque than tras dlla no por fe, sino obras de la Ie, pies tropesaron en la piedea de tropiero, camo esti escrito: He agui pongo en S pledra de tropiezo y roca de caidas y el que ereyere e ‘I, no seri avergonzado” (Ro, 9: 2. Los griegos cometieron e} error de tomar a Dios como “apathsia”, Apatheta significa mucho mas que anata, Significa una incapacidad total de sent, TD _ estaba demasiado distante ¥ poco iavolucrado en Tos asuntos: Los griegos también admiraban grandemente a “un hom gurente, la predicacion de la cruz con su mensaje directo parecia cruda e inculla Se fe hacian burlas ¥ se ponia en ridiculo en lugar ée escucharlo y aceptarlo, E] mundo, generacidn tras genergcion, comete el er tropezar can la seneillez de ta er el le usar su propia sabiduria y enewwia para fogear cualquier Saar aanT ee eT OTR (BBP E mundo no tiene que ejerverta sebiduria humana afin de Ser salvo, El mundo sencillamente no puede entenderlo, por eso tropieza con la cruz