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Anlisis e Interpretacin Literaria

1.- Considerando que el lenguaje es el medio de expresin literaria (material) que utiliza la literatura, refirase a las caractersticas que este adquiere en los textos literarios. Identifique, en primer lugar, las diferencias con los lenguajes no literarios. El lenguaje es el material de la literatura, es creacin humana y como tal est cargado de la herencia cultural de un grupo lingstico. Por esto, es necesario distinguir los tres tipos de uso del lenguaje, con el fin de profundizar el usado en la literatura. Wellek y Warren (1966) distinguen el uso literario, el uso corriente, uso cientfico. La diferencia del lenguaje literario con el cientfico es que este es puramente denotativo, tiende a un sistema de signos como el de las matemticas o la lgica simblica; su ideal es un lenguaje universal. Comparado con el lenguaje cientfico, el literario suele resultar deficiente en ciertos aspectos. Abunda en ambigedades; como cualquier otro lenguaje histrico, est lleno de homonimias1, de categoras arbitrarias o irracionales, como el genero gramatical; est transitado en accidentes histricos, de recuerdos y de asociaciones; en una palabra, es sumamente connotativo (Wellek & Warren, 1966, pg. 27). El lenguaje literario tiene pensamiento, emocin y sentimiento. Es expresivo, busca a travs de los textos influir en la actitud del lector, persuadirle, y en ltima instancia, hacerle cambiar (Wellek & Warren, 1966, pg. 28). Otra caracterstica importante es que est profundamente inserto en la estructura histrica del lenguaje; subraya la conciencia, el darse cuenta del signo mismo; tiene su lado expresivo y pragmtico, lado que el

Homonimia proviene del griego homnymos (homo:igual; nymos: nombre) y designa la relacin de semejanza en la manera de escribirse o pronunciarse que presentan dos palabras de significado diferente o de diferente valor gramatical

lenguaje cientfico tratar siempre de reducir todo lo posible (Wellek & Warren, 1966, pg. 28). Ahora, un poco ms complejo resulta hacer la distincin entre el lenguaje literario y el de uso corriente o cotidiano. Este ltimo tambin tiene su funcin expresiva, aunque sta vara desde una desvada comunicacin oficial a la suplica apasionada provocada por un momento de crisis emotiva (Wellek & Warren, 1966, pg. 29). No hay conciencia, o en contadas ocasiones, del signo mismo en el habla cotidiana, y si aparece, es en el simbolismo fnico de nombre y acciones. El lenguaje cotidiano apunta principalmente a conseguir resultados, influir en actos o actitudes. Si bien es cierto, ste puede estar inmerso en el literario, sin embargo, acta a modo de organizar, tensar los recursos del habla cotidiana para despertar nuestra conciencia y provocar nuestra atencin. Es importante recalcar que el lenguaje literario a diferencia de los no literarios (cientfico y cotidiano), y especialmente la poesa, hace revivir el carcter metafrico del lenguaje, y nos hace conscientes de l. Contiene adems este lenguaje una funcin esttica y contempla una organizacin sumamente compleja, compuesta de estratos dotada de mltiples sentidos relaciones (Wellek & Warren, 1966) Finalmente, hay que sealar que la literatura es ficcin, la obra literaria tiene un aspecto general y otro particular. El primero hace referencia a una caracterstica comn segn diferentes pocas, y el segundo es especfico de la teora literaria, se estudia lo individual de la obra.

2.- Compare la concepcin de mimesis que sustenta Platn con la que propone Aristteles en sus puntos esenciales. Posteriormente refirase a la funcin que cumplira la poesa (literatura) en relacin con la Paideia o educacin en cada caso. Fundamente su respuesta a travs del mito de la creacin de jeroglficos y la potica respectivamente. PLATN ARISTTELES

Mmesis se traduce como imitacin Mmesis como imitacin de la del mundo sensible, que a su vez naturaleza, de la realidad. es copia del mundo de las ideas (la La potica es el arte de la imitacin realidad). (mmesis), entendida como lo

A causa de esto, Platn no est de verosmil, la apariencia de verdad. acuerdo con la imitacin, puesto No es una copia exacta de la Concepto de que el arte mimtico se equiparaba realidad pero involucra el objeto Mmesis a la mentira, era una perversin. imitado. La mmesis es similar,

Platn plantea que la mmesis y las identificable a la verdad recibida imgenes son un engao de los por los sentidos. Es por medio de sentidos, y stas no desvelan la la mmesis que el arte logra crear y realidad presente en el mundo de representar y crear ciertos seres las ideas. con una finalidad en s misma. mmesis se (imitacin) diferencia en la tres

La mmesis, imitacin del mundo La

sensible, al ser a su vez copia del potica

por

mundo de las ideas, no representa cosas: o por imitar con medio ms que la sombra del objeto real, diversos, o por imitar con objetos la esencia de un objeto permanece diversos, oculta. o por imitarlos

diversamente y no del mismo modo

A travs del mito de los jeroglficos El principio rector que gobierna Platn da a entender una postura toda la teora aristotlica y

ms bien crtica a lo que significa a tambin la Potica, se basa en la la escritura o poesa, como dice el imitacin: la rehabilitacin del mito producir en el alma de los creador platnico, imitador de Poesa Educacin y que aprendan el olvido por el fantasmas. La imitacin del

descuido de la memoria, ya que, hombre de la naturaleza y el findose de la escritura, recordarn hombre. de un modo externo, valindose a La base de la educacin es la caracteres ajenos; no desde su imitacin, puesto que el hombre propio interior y de por s. Por difiere de los otros seres vivientes consiguiente, estas escrituras daran por ser el ms capaz de imitar, al hombre apariencia de sabidura y imita desde la infancia y gracias a no formara verdaderos sabios, no esto obtiene sus primeros

descubriran las verdades ni la conocimientos, por imitacin. La esencia de los seres u objetos mmesis por lo tanto, es un desde dentro de s mismo, sino que resultado biolgico en el ser de externa. Adems que estas humano, todos los hombres

escrituras, al igual que la mmesis sienten gran placer al imitar. Este en el arte, no tendra el carcter placer tambin es entendido por dialgico necesario para el las imgenes, ya que los hombres

aprendizaje de los hombres, no disfrutan viendo las imgenes, habra una contraposicin de logos pues (la mayutica) flote sucede que aprenden al y

donde se saca a contemplarlas,

deducen qu es cada cosa (La

el alma consciente de s misma.

Potica, Aristteles).

Sin embargo, Platn estara de Para Aristteles, el arte que es acuerdo con la buena mmesis de imitado con el lenguaje, en prosa la poesa, es decir, aquellos mitos o en verso, an no tiene nombre, que lograsen que el ser humano con pudiera despertar el esto demuestra la

recuerdo, importancia de la palabra o la

acercarlo a su ser espiritual. De esta posea. manera, slo aquellos mitos que Aristteles considera por lo tanto, despertaran el recuerdo, la que el hombre aprende mediante

reminiscencia, o que fortalecieran la mmesis, ste debe imitar el la anamnesis, eran dignos de ser mejor modelo u objeto dentro de relatados a nios y jvenes, ya que su naturaleza. en edad infantil ellos no podan El conocimiento tambin es

discriminar entre aquellos que eran adquirido de dos formas: una o no fbulas. forma activa(a travs de la razn

La mmesis por lo tanto es aceptada lgica) y otra paciente (a travs en cuanto a que tienda a imitar lo de los sentidos), y con estas dos bello, lo bueno y lo justo. La educacin adems siempre deba tender a formar a la persona formas se forman los conceptos.

virtuosa, a sacar lo mejor de s mismo, descubrir su ser espiritual que ya vivi en el mundo de las ideas, adems de un ser humano fiel y condescendiente con el estado.

3.- Qu se entiende por Gnero literario? Cul es la concepcin de W. Kayser en el texto La Estructura del Gnero sustenta al respecto?, y Cmo se relacionan las funciones del lenguaje con los Gneros literarios? Gnero literario son superficialmente formas de organizar o agrupar determinadas obras literarias con caractersticas comunes, en otras palabras, maneras de separar las distintas familias de gneros literarios. Kayser menciona que la palabra gnero se usa en sentidos diversos. Sobre todo, se emplea en dos reas de acepcin claramente separadas: unas veces se refiere a los tres grandes fenmenos: la Lrica, la pica y la Dramtica; otras expresa fenmenos determinados como: cancin, novela, epopeya, himno, etc., que parecen estar incluidos en estos tres planos. Cada gnero o tipo responde a un espritu diferente y esto es posible de vislumbrar en la divisin de los tres grandes gneros literarios, con sus races en la antigua Grecia que son: pico, dramtico y lrico. Existe la nocin de que estos trminos designan actitudes bsicas o posibilidades

fundamentales de existencia humana; o que designan las tres concepciones de mundo; o las tres potencias anmicas: sentimiento, pensamiento y voluntad, etc. Ahora bien, este pensamiento luego fue profundizado y el tro lrico, pico y dramtico comenz a vincularse con las funciones del lenguaje (filosfica-lingstica), lo lrico, lo pico y lo dramtico, segn esto, tienen su origen en el fondo mismo del lenguaje, en su triple capacidad funcional.

En definitiva, en cada uno de los tres grandes gneros literarios predomina un diferente uso del lenguaje junto su funcin respectiva, quedando de la siguiente manera:

Lrica funcin expresiva pica funcin apelativa Dramtica funcin referencial o representativa Cada una de estas funciones estara centrada en un aspecto diferente: funcin expresiva centrada en el emisor, la pica centrada en el receptor y la dramtica en el mensaje, objeto u accin. Si bien es cierto que en cada gnero predomina una funcin y un tipo de lenguaje, tambin lo es que en una determinada obra literaria pueden convivir mas de un uso del lenguaje o inclusive las tres formas, y es por esto que el texto hace referencia a lo pico, lo pico y lo dramtico, es decir, que lo propio de cada gnero se manifiesta en el uso del lenguaje que se utiliza en una obra literaria, sin contraponerse necesariamente una con otra.

4.- El investigador Ernesto Grassi se refiere en su texto Arte y Mito al mito de la creacin de jeroglficos que aparece en el dilogo Fedro de Platn. Desarrolle las ideas que Grassi propone acerca del arte de la escritura segn dicho mito. Posteriormente refirase al camino que debera seguir quien pretende interpretar un texto literario. Primero es importante mencionar que para Grassi la naturaleza es caos, es catico e ilgico, y al traspasarlo al arte (en cualquiera de sus formas) se busca darle a la naturaleza una lgica. Grassi alude al mito de los jeroglficos sustentando que ese recordar desde fuera que menciona el mito solo es vlida su nos preguntamos si un signo exterior puede ser portador de herencia cultural. Habla tambin acerca de la endeblez propia de la palabra escrita como de la pintura, en cuanto estn frente a nosotros como si vivieran y pudieran hablar. Pero si las interrogamos, callan hidalgamente y por completo, o repiten siempre lo mismo, esto dignifica que carecen del carcter dialgico. Platn critica a las tradiciones cuya base preponderante son los hechos externos, sean ellos escritos o cuadros, y es expresada de la siguiente manera: Este invento (la escritura) no producir sino el olvido en las almas de los que lo conozcan, hacindoles despreciar la memoria porque, confiando en este auxilio, abandonaran a caracteres externos el cuidado de conservar los recuerdos, cuyo rastro habr perdido su espritu. De esta manera Grassi explica el desacuerdo que tena Platn con la escritura y cuestiona este carcter externo de los signos. El recuerdo interior que enfrenta al recuerdo exterior es la introspeccin con la que llevamos a cabo la seleccin de los aspectos del pasado que debemos y queremos preservar para el presente. Grassi adems destaca que Platn plantea que toda obra espiritual se lleva acabo slo a travs de la capacidad de dilogo del logos. Las obras

solo se vuelven accesibles y estn a nuestra disposicin gracias a nuestra capacidad de legein, de elegir, hacindolas hablar les otorgamos la posibilidad de seguir viviendo. Segn lo anterior es posible decir que interpretar una obra es hacerla hablar, y a travs del mtodo es posible hacerlo de la manera ms objetiva posible. Es a travs del legein mencionado anteriormente, que es posible interpretar o hacer hablar una obra, nuestra labor consistir en determinar la forma del legein que cuadra con la obra de arte, y que conviene ms adoptar frente a ella, esto es lo que dar la correspondencia entre la interpretacin (o lectura) y la obra en s. Grassi dice si las obras no nos llegan enseguida, requieren una interpretacin de la cual forman parte como un momento, como una herramienta, los conocimientos histricos. Por eso, cada historia del arte y de la literatura debe saber qu es el arte y como puede hacerse hablar a una obra de arte en relacin histrica propia de su naturaleza. Eso es posible de entender en tanto que una obra, dentro de otras cosas, pertecene a lo consumado, lo ya ocurrido, sin embargo, toda forma del recuerdo pone de manifiesto la consumacin de una eleccin. El hombre selecciona mediante la salvacin de partes del pasado, las transforma al presente y las revive, esto demuestra que solo por medio del logos (en su sentido original como capacidad de elegir y recoger), esto es a lo que nosotros tambin llamamos interpretar, reunir lo esencial, escogerlo y con ello destacarlo. En definitiva, hacer hablar a una obra arte significa utilizar un mtodo, es desmenuzar o separar sus partes esenciales mediante una eleccin y luego darle un sentido a esa eleccin. Mara del Pilar Villanueva Anlisis e Interpretacin Literaria / ILE1317