Christian Torres Ruiz Poesa espaola del s.

XX, G2

"El deseo en el pensamiento potico de Cernuda"

En esta monografa se analizar la cuestin del deseo en la potica de Lus Cernuda. Ese deseo como herramienta autoconstructiva en su poesa. Cabe destacar que a veces se confunde el deseo con otros pensamientos y sentimientos del poeta pero los interrelaciona a travs del mismo concepto. Por este motivo, a travs de las siguientes lneas se intentar esclarecer que ideas, sentimientos y meditaciones atribuye Cernuda al trmino deseo. He querido atribuir este ttulo a este trabajo a modo de resumen. Realmente, podra titularse este proyecto como El deseo en el pensamiento potico de Luis Cernuda como autoconstruccin de la experiencia. Es un ttulo ms extenso con el que se puede advertir al lector el tema de esta monografa.

A partir de su obra Invocaciones el deseo aparece ms bien como una fuerza csmica, cuya realidad est ms all del hombre que la vive y del cuerpo deseado en que transitoriamente se manifiesta. Puede ser que en el trasfondo de la conciencia de Cernuda l mismo lo insina bastantes veces- deseo ertico y poesa se equivalen y se sustituyen debido a que su condicin de homosexual y su condicin de poeta fueron los dos factores ms determinantes del sentimiento de su identidad en tanto que hijo de Dios. De esta forma resulta congruente que, en el instante en que deja de definirse en trminos de su deseo, su personaje se formalice segn una cierta concepcin del poeta. Una concepcin sacral, puesto que sagrada es toda idea, visin o relacin que nos devuelve de nosotros una imagen nica, inteligible y completa, desde el

nacimiento hasta la muerte. De hecho, es una sucesin de imgenes que Cernuda plasma a lo largo de toda su obra. Hay una composicin suya en la cual refleja sus sentimientos: La poesa, incluida en Con las horas contadas: Para tu siervo el sino le escogiera Y absorto y entregado, el nio Qu poda hacer sino seguirte? El mozo luego, enamorado, conoca Tu poder sobre l, y lo ha servido Como a nada en la vida, contra todo Pero el hombre algn da , al preguntarse: La servidumbre larga qu le ha deparado, Su libertad envidi a uno, a otro su fortuna. Y quiso ser l mismo, no servirte Ms, y vivir para s, entre los hombres. T le dejaste, como a un nio, a su capricho. Pero despus, pobre sin ti de todo, A tu voz que llamaba, o al sueo de ella, Vivo en tu servidumbre respondi: Seora.

Se podran entender esos versos bajo el ttulo de Afrodita Urania para alcanzar una versin aproximada de lo que senta y pensaba Cernuda sobre su homosexualidad. Pero cabe destacar que lo que puede ser que le rondase por la mente, sobre todo al escribir las dos ltimas estrofas era el recuerdo de un clebre poema religioso de George Herbert, The Collar, a cuyo final es bastante semejante al suyo.

En cuanto hijo de Dios, Cernuda definitivamente se reconoce en esa concepcin del poeta, al que una razn fatal y anterior a la propia existencia le lleva a escribir versos, segn palabras suyas. Tambin se pueden encontrar, a lo largo de sus obras, meditaciones sobre el tormento de s mismo a travs de su vida y, por otra parte, se pueden encontrar poemas que hacen referencia a su soledad como en Los encuentros, Guadarrama, 1958. T, verdad solitaria, Transparente pasin, mi soledad de siempre () El hombre y su deseo, La airada muchedumbre, Qu son sino t misma? Por ti, mi soledad, los busqu un da; Por ti, mi soledad, los amo ahora. En su libro La realidad y el deseo, en palabras de Manuel Altolaguirre debiera traducirse La realidad y el sueo, porque todo lo que Cernuda desea, desde su indolente conciencia juvenil le parece un sueo. Hasta el amor que tan oscuramente lleva en la sangre. Adems, en esta obra queda representada la conciencia del autor a travs de la soledad, como se ha visto anteriormente en el fragmento pero en la obra de La realidad y el deseo, esa soledad no es ante la sociedad ni interior sino que se trata de una soledad universal. En lo que se puede considerar la primera parte de su obra potica el poeta suea y piensa que vive. Y an ms: vive a la sombra de otros sueos, rboles a la orilla soolienta del agua, a la orilla de otros sueos, bajo un aire que lo adormece todo. Hasta que un daQuin no ha despertado con el llanto de Espaa?. Flores de luz despiertan a lo lejos. Y Luis Cernuda ha cortado esas flores. Lejos de su patria, bien despierto en la soledad del destierro, ofrece una nueva poesa, luminosa tambin, iluminada por el fuego interior de la apasionada conciencia.

En su estancia en Valencia compone una elega a la muerte de Lorca, que contiene algunos de sus versos ms casticos dentro de la obra Realidad y deseo: El odio y destruccin perduran siempre Sordamente en la entraa Toda hiel sempiterna del espaol terrible, Que acecha lo cimero Con su piedra en la mano. Esta visin de lo espaol, que no le abandonar ya nunca, surge no de un deseo de despreciar a la propia tierra, como sugiere Octavio Paz 1; Cernuda escogi ser europeo con la misma furia con que otros de sus contemporneos decidieron ser andaluces, madrileos o catalanes, sino del amor hacia ella y de la desazn que siente al verla en ese estado. Baste si no leer cualquier de las dos Elegas espaolas, escritas, una en Valencia y otra en el exilio ingls. T nada ms, fuerte torre en ruinas, Puedes poblar mi soledad humana, Y esta ausencia de todo ti se duerme. Deja tu aire ir sobre mi frente, Tu luz sobre mi pecho hasta su muerte, nica gloria cierta que an deseo.

En la poesa de Cernuda se sigue, a travs de matices delicados y finos, una trayectoria del vivir espiritual romntico. El deseo es una aspiracin, interrogante que clamar siempre sin poder ser contestada: No deca palabras. () El deseo es una pregunta Cuya respuesta no existe, Una hoja cuya rama no existe,
1

Octavio Paz La palabra edificante, Cuadrivio, Mortiz, Mxico, 1964.

Un mundo cuyo cielo no existe.

La desgracia del hombre, su condena a ser eso que afirma el poeta, pregunta sin respuesta, hoja sin rama, est en la desproporcin entre los medios de que dispone el ser humano y la vastedad de lo deseado: Desdicha Un da comprendi cmo en sus brazos eran Solamente de nubes; Imposible con nubes estrechar hasta el fondo Un cuerpo, una fortuna. Otra caracterstica que se manifiesta a lo largo de toda su obra es la juventud. La juventud que el poeta aoraba ya cuando todava era suya es uno de los temas ms constantes. La admiracin, la aoranza y la delicia que le produce se expresan en versos como en Primavera vieja: () lloraras pensando Cun bella fue la vida y cun intil. Con este tema se relacionan otros, y en primer lugar el amor y su otra cara: el olvido; el cuerpo, la belleza de las cosas frgiles y pasajeras; todo ello baado en el sentimiento central de la soledad, cada vez ms relacionado con el de la muerte. Pero an ms alto que el amor, como nica verdad suprema, de la que el propio amor no es ms que un aspecto, est el deseo. Amor, juventud, belleza corporal, son todo condicionantes del deseo; y casi hasta la realidad en general, como se ve en el ttulo mismo del libro. Esta es la interrelacin de elementos que se ha mencionado a modo de introduccin en el presente trabajo. No nos detendremos solamente en esta obra sino que cabe seguir en adelante, a travs de sus poesas, el rastro del deseo de Cernuda. En Perfil del aire se descubre que su ntima clave es la conciencia de la fugacidad de las cosas, la conciencia trgica del tiempo. Es una de las ms persistentes constantes a lo 5

largo de toda su obra, tanto en prosa como en verso. La seleccin de los verbos utilizados frecuentemente lo corrobora as como el reiterativo juego antittico entre lo presente y lo ausente. Todo es inconstante y huidizo. En consecuencia lgica el poeta sensible al tiempo, siente por todas partes abandono, satrase de vaco, de desengao, y, lcidamente consciente de la nulidad de toda empresa humana, eleva la lectura a la categora de pura actitud filosfica. Adems, utilizar el sensualismo como recurso para apartarse de lo trgico y de su propia tristeza personal. En Perfil del aire y ms concretamente en la conciencia trgica del tiempo, como antes se ha apuntado, creemos que reside la raz esencial de la poesa cernudiana. Cuando el sentimiento consciente del tiempo subyuga al poeta el resultado es la elega. A travs de la elega el tiempo tie sus criaturas y deseos, sus pasiones y anhelos. La evocacin y nostalgia juegan un papel preponderante. Su concepcin del hombre est fundada en la angustiada conciencia de su temporalidad. De aqu vienen sus deseos por huir de esta misma conciencia. En 1931, inicia Cernuda la redaccin de Los placeres prohibidos junto con Nocturno entre las musaraas y Como la piel donde por vez primera aparece la exposicin directa de su homosexualidad. En este libro, serie de 26 poemas, se da de modo sistemtico el uso de la objetivacin como medio expresivo, uso que ya haba formado parte de la cobertura esttica de Un ro, un amor. Esta objetivacin no es exactamente lo que Bousoo2 estudia al hablar de las caractersticas de la poesa poscontempornea frente al individualismo del 27, como base significativa sobre la que apoyar su tesis de una mayor timidez o recato expresivo en la poesa espaola posterior a 1939. Tal vez convendra hablar de objetivacin en primer grado tal y como ya aparece en Machado y en general en gran parte de la poesa posterior a Baudelaire como reaccin frente al impudor romntico. Es muy frecuente encontrarse con el uso de la tercera y segunda personas como medio de exposicin subjetiva. Hay, sin embargo, y paralelamente, el uso de la primera persona, dictado tal vez por el mismo nimo rebelde que inspira la temtica, pues al transformarse el tono narrativo en tono ficticiamente confesional, el impacto es mucho ms violento.

Bousoo: Teora de la expresin potica, 5 ed., 2 vol., Madrid, Gredos, 1970.

El poeta piensa que su amor es puro y que la nica impureza proviene de fuera, de quienes no aceptan ms que lo establecido y marcan toda expresin de algo no normalizado con los temas de una tica tradicional. De ah que nazca el amor como algo antinatural, perseguido y deseado. Un ao despus de la muerte de Cernuda apareci Desolacin de la quimera, continuacin y conclusin del apartado que cerraba la tercera edicin de La realidad y el deseo, 1958. Desolacin en la quimera es un libro breve que se lee inevitablemente con dolor. Contiene algunos poemas extensos que pueden situarse a la altura de los arquetpicos y mejores del segundo Cernuda (es decir, el que comienza con Las nubes, 1937 1940). No son muchos; entre los cuales se pueden citar: Dptico espaol, El poeta y la bestia, Birds in the night, A sus paisanos, y el que da ttulo a la coleccin, entre otros pocos. Ciertamente lo que primero en la obra impresiona son aquellos textos alzados sobre la materia ms spera que entr en el alimento espiritual de su autor: la amargura. Van dirigidos por lo general a personajes conocidos precisamente en ese medio, y fcilmente identificables adems. Fueron personas que se cruzaron directa o indirectamente en su vida, tal vez en algn caso bajo el signo de la incomprensin posiblemente mutua, y a quienes dedica muy agudas alusiones de tono y color nada suaves. No podra decirse cunto deben estos poemas a la verdad y cunto a la pasin personal, tan desbordable en un temperamento hipersensible como fue el suyo. Pero no debe dejarse de indicar el parentesco ntimo entre este Cernuda violento con la mejor tradicin satrica de la poesa latina y del mismo barroco espaol. En Desolacin de la quimera se recoge tambin el tema del inters del autor en la poesa. La crtica ha sealado que Cernuda no solo se vuelve hacia la poesa sino al arte en general. Si trae el arte al verso es porque los asuntos a los cuales incide msica, pintura, obra literaria- le despiertan las positivas resonancias humanas por l anheladas; con lo cual el motivo pierde toda exterioridad, quedando sustanciado entraablemente. As, la msica de Mozart le interesa porque da al mundo forma, orden, justicia, nobleza y hermosura; Dostoievski, porque, al pretender dar representacin a la hermosura moral, supo darnos igual imagen de la fsica o la diferencia que aporta Galds en sus 7

libros de la Espaa viva y siempre noble de la otra obscena, deprimente y canalla. No puede faltar en este libro un poema, Peregrino, que es como un resumen desolador de ese sentimiento romntico de exiliado del mundo en el que se aleja totalmente de todo lo externo. Rechazando la idea de una vuelta a la patria, declara en el final su estoica decisin a la soledad y, a la vez, ingenuamente un deseoso y esperanzado encuentro con nuevos horizontes: Sigue, sigue adelante y no regreses, Fiel hasta el fin del camino y tu vida, No eches de menos un destino ms fcil, Tus pies sobre la tierra antes no hollada, Tus ojos frente a lo antes nunca visto. Desolacin de la quimera se lee como una revisin de cuentas del poeta con su pasado; para hallarle al final solo, reflexivo, crtico, seco y amargo. No obstante, est sostenido an por su voluntad de descubrir y rescatar lo humano esencial, cuya fe no ha perdido, y de vivir por ello y para ello, limpia y dignamente. En el poema que lleva por ttulo 1936 el autor parte de una concretsima situacin anecdtica: su encuentro accidental con un antiguo soldado de la Brigada Lincoln. Este soldado haba ido, en aquel ao, a una tierra que le era extraa, la patria del poeta, para combatir all por una fe en la que crea, apostando en ello su vida. Y despus de recordar muy someramente esa historia, el narrador se vuelve a su protagonista para dedicarle el testimonio emocionado de su gratitud: Gracias, compaero, gracias Por el ejemplo. Gracias porque me dices Que el hombre es noble. Nada importa que tan pocos lo sean: Uno, uno tan solo basta 8

Como testigo irrefutable De toda la nobleza humana.

Es esta el ansia ms alta que sostuvo siempre a Cernuda en su quehacer potico: redimir al hombre en gracia a lo ms hermoso, noble y autntico de su ser. Empeo ms que difcil condenado por ello a la elega. Y esto explica la correspondiente mscara amarga y satrica con que tuvo que exhibir las frustraciones y dolores ante la impotencia en tal sobrehumana tarea. No extraa entonces que se observe en su obra tan opuestas sugestiones: la pureza y la amargura, la fe y el escepticismo, la luz y la sombra, lo efmero y lo permanente, lo accidental y lo trascendente; contrastes por lo dems tan espaoles, que no son sino formas de desdoblar la antinomia esencial que l condens en La realidad y el deseo. En el final de su vida, en unos de los poemas en prosa de Ocnos, El acorde, Cernuda escribira las siguientes palabras: en otra ocasin lo has dicho: nada puedes percibir, querer ni entender si no entra en ti primero por el sexo, de ah al corazn y luego a la mente. De estas palabras podemos apreciar la atraccin de Cernuda por el erotismo como instrumento de confeccin potica. La mitificacin de muchos de los grandes temas de su poesa anterior y de parte de temas como Espaa en El ruiseor sobre la piedra, etc. no son sino la consecuencia de ese personal myth de que habla Sylver3, cuyas races tal vez estn expresadas con mayor claridad en el poema Escrito en el agua, que cerraba la serie en la edicin The dolphin y que lo transcribir ntegramente para mayor comodidad al lector: <<Desde nio, tan lejos como vaya mi recuerdo, he buscado siempre lo que no cambia, he deseado la eternidad. Todo contribua alrededor mo, durante mis primeros aos, a mantener en m la ilusin y la creencia en lo permanente: la casa familiar inmutable, los accidentes idnticos de mi vida. Si algo cambiaba era para volver ms tarde a lo acostumbrado, sucedindose todo como las
3

Philip Sylver Et in Arcadia ego, Tamesis Books Limited, London, 1965, p. 48.

estaciones en el ciclo del ao, y tras la diversidad aparente siempre trasluca la unidad ntima>>. <<Pero termin la niez y ca en el mundo. Las gentes moran en torno mo y las casas se arruinaban. Como entonces me posea el delirio del amor, no tuve una mirada siquiera para aquellos testimonios de la caducidad humana. Si haba descubierto el secreto de la eternidad, si yo posea la eternidad de mi espritu, qu me importaba lo dems? Mas apenas me acercaba a estrechar un cuerpo contra el mo, cuando con mi deseo crea infundirle permanencia, hua de mis brazos, dejndolos vacos>>. <<Despus am los animales, los rboles (he amado un chopo, he amado un lamo blanco), la tierra. Todo desapareca, poniendo en mi soledad el sentimiento amargo de lo efmero. Yo solo pareca duradero entre la fuga de las cosas, y entonces, fija y cruel, surgi en m la idea de mi propia destruccin, de cmo tambin yo me partira un da de m>>. <<Dios!, exclam entonces: dame la eternidad. Dios era ya para m el amor no conseguido en este mundo, el amor nunca roto, triunfante sobre la astucia bicorne del tiempo y de la muerte. Y am a Dios como al amigo incomparable y perfecto>>. <<Fue un sueo ms, porque Dios no existe. Me lo dijo la hoja seca cada, que un pie deshace al pasar. Me lo dijo el pjaro muerto, inerte sobre la tierra el ala rota y podrida. Me lo dijo la conciencia, que un da ha de perderse en la vastedal del no ser. Y si Dios no existe. cmo puedo existir yo? Yo no existo no an ahora, que como una sombra me arrastro entre el delirio de sombras, respirando estas palabras desalentadas, testimonio (de quin y para quin?) absurdo de mi existencia>>. Como se ha mencionado en las lneas anteriores, en esta prosa se puede observar toda una serie de referencias a sus anteriores obras. No obstante, refleja enormemente gran parte de sus vivencias, a modo de biografa

10

resumida, como elemento de autoconstruccin potica a travs de su experiencia. Cernuda, en una tercera etapa, escribe desde 1944 hasta 1965 dos libros de versos Vivir sin estar viviendo y Con las horas contadas y una coleccin de textos en prosa Variaciones sobre el tema mexicano que, al igual que Ocnos tiene especial significacin referido a La realidad y el deseo. Esta tercera etapa tendr como caracterstica esencial la angustia temporal (sensacin presente en todas las etapas de la poesa cernudiana): el deseo de retener no ya lo que prevemos que se nos escapar en breve, sino lo que irremediablemente se nos est escapando. Paralelamente la continuacin del mito personal (Philip Sylver), no solamente sugerido, sino aludido ya en varias ocasiones, conlleva una cierta forma de tragedia por la creciente toma de conciencia del autor acerca de su inutilidad. Toma de conciencia que se ha visto en Desolacin de la quimera.

A modo de conclusin, se ha podido observar no solo un aspecto en la poesa de Cernuda sino varios aspectos que se relacionan entre si y todo forma una estructura slida que puede varias dependiendo de la conciencia del autor. Se ha podido ver tambin que muchas de sus composiciones reflejan gran parte de sus vivencias, o sino un personaje creado que expresa parte de las vivencias del autor. De esta forma, el lector es consciente de lo sucedido en la vida del autor tanto en poesa como en prosa. Gran parte de los poemas expuestos en este trabajo son una muestra para ejemplificar las sensaciones, ideas y sobre todo deseos que tiene el autor para el desarrollo de sus obras. No obstante, se ha de reconocer que bajo la base de la conciencia del autor hay de fondo una base slida en filosofa. En palabras de Ibon Zubiaur: El deseo es, en la poesa de Cernuda, la gran fuerza motriz de la experiencia y adems el deseo es la fuente del sentido en la inmanencia.

11

Bibliografa

Zubiaur, Ibon, El Deseo, en La construccin de la experiencia en la poesa de Luis Cernuda, Reichenberguer, Barcelona, 2002.

W. Silver, Philip, Luis Cernuda: el poeta en su leyenda, Castalia, Madrid, 1996.

Gil de Biedma, Jaime; Gil Albert, Juan; Antonio de Villena, Luis, 3 Luis Cernuda, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1977.

Harris, Derek, Luis Cernuda: el escritor y la crtica, Taurus, Madrid, 1984. Gil de Biedma, Jaime, El pie de la letra (ensayos completos), Crtica, Barcelona, 1994.

Rico, Francisco (dir.); G. de la Concha, Vctor, Historia y crtica de la literatura espaola, 8 vol., 7. poca contempornea 1914-1939, Crtica, Barcelona, 1984.

12