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Fundacion Taular Instituto Tecnologico Taular Tarea de Filosofia

Profesor: Carlos Madariaga

Estudiante: Orlando Esa Morazn

Grado: 2 de Bachillerato

Fecha de entrega: 14 De Septiembre

Renacimiento
El movimiento espiritual con que se inicia la edad moderna es el que conocemos con el nombre de Renacimiento. Movimiento negativo, la oposicin de un No rotundo a lo que en aquel tiempo haban llegado a ser la filosofa y la ciencia escolsticas. La actitud de los primeros renacentistas vendra ser simplemente un ilusionado abrirse a la belleza de la vida, al valor que la naturaleza tiene por s misma. Entonces se viene apoderando de los espritus una profunda admiracin hacia la cultura griega, unida a un absoluto desprecio por todo lo medieval. Sin embargo, aquel fetichismo hacia la antigedad pagana origin pronto la tendencia a restaurar una cultura humanstica, es decir, una cultura cuyo centro fuera, como en la antigua Grecia, el hombre, concebido como la medida y fin de todas las cosas. La cultura medieval se haba centrado casi exclusivamente en la teologa y en la filosofa. Para la primera, el dogma constitua una fuente y una autoridad indiscutible, para la segunda, el magisterio de Platn y de Aristteles eran la base que la filosofa medieval prolongaba y adaptaba. Hemos encontrado ante todo en la filosofa moderna un sentido negativo, de la hostilidad a la cultura medieval, oposicin motivada inicialmente por la decadencia en que sta se hallaba, pero que pronto cal a estratos ms profundos y constitutivos de su estructura. privacin primero de su esquematismo doctrinario, la cual tuvo como correlato creador el renacimiento artstico y el sano humanismo, que reciba su nombre de las abandonadas humanidades. Una negacin despus del teocentrismo o concepcin religiosa de la cultura medieval, la cual dio lugar al humanismo paganizante primero, y ms tarde al retorno de las ciencias de la naturaleza y al protestantismo. Este ser el origen de un proceso de secularizacin que conducir, de negacin en negacin, hasta la indiferencia religiosa y el atesmo. Pero ste aspecto crtico de la filosofa moderna, que es el inicial, se complementa con otro positivo, en el que se halla envuelto el sentido ms profundo del pensamiento moderno.

U na nueva concepcin filosfica: el Racionalismo


Base comn del pensamiento moderno es lo que se ha llamado muy propiamente racionalismo. El racionalismo de los griegos era simplemente la creencia en la razn como medio de penetrar en la realidad que nos rodea: a diferencia de los orientales. El racionalismo moderno va ms lejos que el de los griegos: constituye una muy concreta concepcin del universo. La esencia corresponde a la pregunta Qu es?, la existencia, a la pregunta Es? O Existe? En las cosas de la naturaleza la existencia es, evidentemente, algo diferente de la esencia, algo que adviene a la esencia, que es, por si misma, indiferente para existir o no. El modo de ser de los seres que pueden o no existir, cuya esencia no conlleva la existencia, es lo que los filsofos llamaron contingencia. Si una inteligencia humana potenciada llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los tomos que componen el universo, ste le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el futuro sera para ella predecible y el pasado

deducible, es decir, para el racionalismo la realidad no se halla asentada sobre unos datos creados contingentes, es decir, que podran ser otros diferentes, ni en su desenvolvimiento hay tampoco contingencia, sino que la existencia es un desarrollo necesario, algo de la naturaleza racional que, conocido en s mismo, se identifica con su propia esencia. La humanidad debe avanzar siempre en un progreso, a cuyo trmino se hallar el conocimiento omnicomprensivo o total de la realidad (progresismo). Descartes, primer gran filsofo de la modernidad, sentar las bases del racionalismo. Kant dar lugar a la culminacin de la concepcin racionalista en el idealismo absoluto de Hegel y su escuela.

Descartes
Descartes (1596-1650) hace una profesin de escepticismo. El mtodo que busca Descartes es el que le conduzca, por va segura y con pasos firmes, hacia la construccin de una ciencia, de un saber que ofrezca a la razn las debidas garantas. As, Descartes no se propone dudar realmente de todo, cosa que es imposible prcticamente, sino obrar como si dudase de todo, dudar universalmente por mtodo. Es como un desposeerse momentneamente de toda adhesin a cuanto la ciencia o la vida le han enseado para ver si entre todo ese confuso y desordenado repertorio de cosas hay, al menos, algo que se salve de cualquier posibilidad de duda y sobre lo que poder construir despus el edificio del saber, Pienso, luego existo. Una idea es evidente para Descartes cuando se presenta al entendimiento como clara y distinta. Si nuestros sentidos nos dicen que existe ese mundo de cosas materiales en cuya realidad todo hombre cree espontneamente y si, adems, existe Dios, ese mundo tiene realmente que existir. En el mundo existen dos sustancias a las que todo se reduce: materia y espritu, o cuerpos y almas. A ellas aade una tercera sustancia que es Dios. El alma vive en el cuerpo como el jinete en el caballo o como el marino en la nave. Descartes recoge todo un ambiente filosfico difuso desde la poca del Renacimiento y lo encausa por un camino muy definido, que es precisamente el del racionalismo. Comprender una cosa ser contemplarla reducida a la claridad y distincin de las verdades racionalmente evidentes. Descartes mismo y muchos filsofos despus de l, pretendern salir de los lmites de la subjetividad a la objetividad, pero de la crcel de la razn es muy difcil salir una vez que se le han otorgado la condicin de realidad verdadera y bsica. Idealismo, que es la culminacin del racionalismo, niega la existencia del mundo exterior, de las cosas reales, fuera del sujeto que piensa y conoce, porque, segn ella, la realidad es creacin del pensamiento y slo existe en cuanto es conocida. Abri ante sus ojos la posibilidad de un universo y de una ciencia que se basen en s mismos y que por s mismo se expliquen, es decir, que no tengan que recurrir a otra realidad para ser concebidos.

El Racionalismo continental: Malebranche, Espinosa, Leibniz


La divisin de la realidad hecha por Descartes en dos sustancias radicalmente diferentes entre s, que conviven unidas en el hombre, plante en seguida un problema muy grave y de difcil solucin: el que se ha llamado de la comunicacin de las sustancias. La filosofa cartesiana renueva uno de los ms grandes problemas filosficos de todos los tiempos: lo que podramos llamar el misterio del conocimiento. Descartes mismo se

haba planteado ya el problema que originaba su principio de las dos sustancias, pero le dio una solucin totalmente ilgica y un tanto infantil la teora de los espritus animales que profesaban la filosofa antigua y la escolstica. Son una especie de pneuma o aire vital que corre a travs del cuerpo, vivificndolo. Malebranche (1638- 1715) admitida la esencial heterogeneidad de las sustancias, Malebranche resuelve en seguida la imposibilidad de una accin recproca. Benito Espinosa (1632-1677) quiso llevar el cartesianismo hasta sus ltimas consecuencias, atenindose a una estricta ilacin racional. Su obra capital la titul tica expuesta al modo geomtrico. Si no hay posible interaccin entre las sustancias, y slo Dios acta, las criaturas no sern sino manifestaciones de una sola sustancia eterna, infinita, autoexplicativa, que es Dios. Lo que se explique por s ha de ser slo una sustancia, aquella en que se resuelven todas las dems. Leibniz (1646-1716) armona preestablecida. La realidad est constituida por un nmero incalculable de sustancias individuales, cualitativamente diversas. Todas las cosas de la naturaleza son diferentes entre s, y en el fondo de todas hay un alma. Distingue Leibniz lo que l llama verdades de razn y verdades de hecho. Las primeras son las que aparecen a nuestra inteligencia como necesarias, las segundas, las que llamamos contingentes. Las verdades de hecho se reducen a las de razn en la mente divina, que lo ve todo como necesario. Optimismo universal: este mundo en que vivimos es el mejor de los mundos posibles, y por eso lo eligi Dios.

El Empirismo Ingls
Al racionalismo continental, que desde Descartes llega hasta Leibniz, se le ha llamado, no sin razn, racionalismo dogmtico. John Locke (1632-1704) inicia su obra demostrando que el esprituno posee tales ideas innatas, esto es, que adviene a ste mundo como un papel blanco en que nada se ha escrito. Locke designa con el nombre genrico de idea a todo producto o hecho psquico tanto a lo que nosotros llamamos sensacin como a lo que entendemos por percepcin o por imagen, por recuerdo o por idea propiamente tal. Y divide las ideas en lo que l llama ideas simple e ideas compuestas. Las primeras son las sensaciones, y ellas son, para l, el dato originario y verdaderamente real que posee nuestro espritu. Las ideas compuestas no son sino combinaciones de ideas simples que forja nuestro espritu por mecanismos que en l mismo residen. Locke parti una corriente psicolgica llamada asociacionismo, que pretende estudiar la psicologa al modo fsico-matemtico, como una ciencia ms: la psicologa experimental. Jorge Berkeley (1685-1757) es el primer filsofo que extrae de la actitud general racionalista su consecuencia natural, que es el idealismo. Idealismo absoluto, que consiste en negar la existencia de una realidad exterior a la mente, o, como dice l, en que el ser de las cosas consiste en ser percibidas. Idealismo berkeleyano es tambin llamado idealismo psicolgico. David Hume (17111776) dice que ni la idea de sustancia ni la de causalidad tienen un fundamento real. El empirismo ingls, siguiendo los postulados del racionalismo cartesiano, pero tomando otra direccin, aplica una dura y progresiva crtica a las construcciones metafsicas del racionalismo continental.

El Siglo de las Luces y la Revolucin Francesa


Los ideales del racionalismo y el espritu de emancipacin penetran en los salones de la alta sociedad. Un ambiente filosfico cuya principal manifestacin era la crtica demoledora de los principios y supuestos tericos en que la sociedad y la monarqua se

apoyaban todava. As brot el movimiento conocido como Iluminismo o Ilustracin. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), el hombre segn l, nace bueno, y es la sociedad la sociedad existente, basada en creencias y tradiciones irracionales la que lo hace malo, desconfiado, simulador, injusto. La irracionalidad es la causa del mal. Las instituciones, las leyes, la sociedad toda nacida a la sombra de los dolos no slo malea al hombre, sino que perpetua e mal con un ambiente definitivamente viciado. Es preciso, en consecuencia, destruir esa sociedad para, sobre ella, edificar la nueva sociedad racional, en la que el hombre, libre de esas influencias nocivas y sometido slo a un poder mnimo, recupere el mximo posible de libertad y, con ella, de su espontnea inocencia. Nace de sus postulados el espritu revolucionario.

Manuel Kant
Manuel Kant naci en Knigsberg en 1724 y muri en 1804 en Prusia oriental. En Kant se renen las dos corrientes, cartesiana y empirista. Dice que todo pensamiento se reduce a juicios. Y la lgica tradicional divide los juicios en juicios analticos y juicios sintticos. Analticos son aquellos juicios en que el predicado es una de las notas de la esencia del sujeto, en el que estaba comprendido, juicios a priori, anteriores a la experiencia. Sintticos son aquellos otros en que el predicado no pertenece a la esencia del sujeto, no se haya comprendido en ella, despus de la experiencia, juicios a posteriori. Nuestro saber no puede estar compuesto ni de juicios analticos slo, ni de juicios sintticos slo, ni tampoco de una mezcla de analticos y sintticos sin ms. Por qu? El saber cientfico rene dos condiciones fundamentales, que son la necesidad y la progresividad. Si la ciencia se compusiera slo de juicios analticos, dice Kant, no sera ms que una continua peticin de principio, un estril dar vueltas a los conceptos posedos inicialmente, al incapaz de novedad y de progreso. La ciencia existe, no necesita demostracin porque basta su mostracin. La obra fundamental de Kant es la Citica de la Razn pura. El espacio y el tiempo no se pueden representar porque no son realidades en s, sino formas, formas de nuestra sensibilidad o facultad de poseer sensaciones. Forma se opone, en Kant, a contenido.

Aplicado a la cuestin, quiere decir que el espacio y el tiempo no son nada que exista fuera del sujeto cognoscente, sino formas de la facultad de conocer, de poseer sensaciones. Nuestras sensaciones se ordenan espacial y temporalmente, porque espacio y tiempo son las formas de nuestra sensibilidad, y slo en ellas se convierten las sensaciones en objeto de conocimiento. Las formas, sin contenido, dice Kant, son vacas, el contenido sin las formas es ciego (incognoscible). Para Kant nuestro espritu es un inmenso caleidoscopio de complicadsima estructura. Slo podemos ver a travs de l, y casi todos los elementos de nuestra visin dependen de esa estructura. Tres son los grandes temas que constituyen el objeto de la metafsica: el Cosmos o universo material tomado como unidad (cosmologa), el alma, como sustancia (psicologa), y Dios como objeto de la razn (teologa racional o teodicea). Pero el conocimiento es para Kant, como hemos visto, una sntesis de unin de dos elementos: las sensaciones desordenadas que provienen de las cosa exterior y las formas y categoras del sujeto cognoscente, y en el supuesto conocimiento metafsico falta uno de esos dos elementos. El acceso a Dios por va racional es imposible, y tambin son inasequibles para la razn el alma y el cosmos, es decir, cuanto trasciende del mundo de la realidad fsicomatemtica. Imperativo Categrico, obra de modo que la norma de tu conducta pueda

erigirse en norma de conducta universal. Es decir, si ante una accin cualquiera podemos admitirla sinceramente como norma de conducta general, esa accin es lcita moralmente, en caso contrario, no. El nico conocimiento posible queda reducido para Kant a lo que entendemos por una ciencia fsico-matemtica, es decir, la parte luminosa, claramente visible del lago.

El idealismo alemn
Idealismo absoluto, la realidad es creacin del espritu. Fichte (1762-1814), parte de la intuicin trascendental de un yo absoluto. Este ser para l la realidad primera, absoluta, que se crea y explica por s misma. La esencia de este yo es para Fichte actividad. Schelling (1755-1854), parte de lo que l llama la intuicin genial de un absoluto, que es belleza, comprensin y armona. Materia y espritu con creacin del absoluto, que obra as segn la ley de armona, que es la superacin de lo vario. Hegel (1770-1831), la intuicin trascendental la revela como lo que l llama la idea, es decir, el espritu concebido como razn, que ser origen creador de la realidad universal. Al suprimirse la visin individualista y emprica, e imponerse la consideracin del espritu universal como realidad primaria y creadora, se pasa en poltica a considerar al Estado no como un acuerdo o convencin entre los distintos individuos, sino como una realidad primaria, representacin del espritu, de la nacin o del poder, que existe y se justifica por s mismo.

El Marxismo
Carlos Marx (1818-1883). El marxismo abarca tres planos de ideas: primero, es una teora puramente econmica que ha sido superada y desmentida en buena medida por la evolucin histrica posterior. El segundo plano de ideas marxistas constituye la filosofa de la historia del marxismo, y es lo que se conoce por materialismo histrico. El tercer plano, constituye toda una concepcin del universo y de la vida, con una fe subyacente que es como la prolongacin hasta sus ltimas consecuencias del racionalismo moderno. El valor de los productos es para Marx equivalente al trabajo empleado en elaborarlos, medido en horas de jornal. Dice que el problema est resuelto en todos sus trminos: la ley de los cambios ha sido rigurosamente observada: equivalente por equivalente. Dice que el modo de produccin de la vida material determina, en general, el proceso social, poltico e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre lo que determina su manera de ser, sino que es su manera de ser social lo que determina su conciencia. El materialismo histrico ha representado en la crtica moderna un versin del principio general de economa del pensamiento (no explique por lo ms lo que puedas explicar por lo menos). La gran fuerza de la actitud marxista, lo que la hizo predominar sobre las dems formas de socialismo y convertirse en un factor formidable de nuestro mundo actual fue su alianza con el cientificismo, es decir, su pretensin de entraar una visin cientficamente averiguada, cierta, de la evolucin econmica de la sociedad.