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  • El Sacerdocio de Todos Los Creyentes y La Misión Integral

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    Alejandro Daniel Bauzá
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    El sacerdocio de todos los creyentes y la misión integral

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    El sacerdocio de todos los creyentes y la misión integral

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    4 EI sacerdocio de todos los creyentes y la misién integral Alberto Femando Roldén ‘eqgores ne puede haber una iglesia implements “doce” ora “scare”, porque no se da ringin miembro de alee "que no ws tod eo ersu propio puesto "et Bath La fuerza deo una es tomer. Lefuera dela dversidad so Iberia sligen Metmann Una de las doctrinas neotestamentarias redescubiertas por la Reforma protestante, lameda a tener —junto ala sola seriptur, sola grtia y sola fide— una importancia suprema en la vida de Jajglesia, ue “gL sacendacio universal de todos ls ceventes.” Su formulacién no sélo rompié con los esquemas eclesdsticos rmedievales —de fuerte perfijerérquico—sino que uvounagran imporiancia préctica para el cumplimiento de la misién dela iglesia. Cuando relacionamos esa doctrina con la misién, 104 [LAIGLESIALOCAL COMO AGENTE DE TRANSFORMACION entendida ésta en su modalidad de “misién integral”, surgen preguntas insoslayabes: Qué importancia iene elsacerdocio de todos ls creyents para nuestra comprensiGn dela iglesia? Qué relacién hay entre esa comprensin y la vida y mision de la iglesia en el mundo? Qué tiene que ver el ejercicio del secerdocio universal con la ealizaci6n de lo que e ha dado en llamar “misién integral”? Estas preguntas clave orientarén nuestra elexién, cuyahipétesis central enunciamos del siguiente modo: ¢élo una précica s6lida y coherente del socerdocio _niversal de todos ls creyentes pasbilita la conereeén de una isin integral ene! mundohoy. = 7) 1, El sacerdocio universal: “del dicho al hecho” Si hay una doctina biblia recuperada por la Reforma que esta lejos de materializarse en la historia es el “sacerdocio universal de_todos.los.creyentes”. En efecto, esta_ensefianza ©) hnunde_sus.rices-en.pasajes.del Nuevo Teslamenio como-L Pedro 2,9-10 y Apocalipsis.1.6, lo cual supone un hecho revolucionaro, ss lo compara con la perspectiva del Antiguo ‘Testamento que —como sabemos— exigia la pertenencia a la familia deAerén pare poder demos y ejercerelsacerdacio en -lsrael. Ahora, en Cristo y por Cristo, todos los cristianos y las _cristianas, todos los creyentes, sin excepcién, somos sacerdotes, habiltados para elrcer como tales dento de la igesia, Sin ‘embargo, esa verdad tan estupenda se vio obnubilada por clertasprcticasecesilesy miniseries a través del tiempo, Con la instituctonalizacién de la iglesia en los primeros siglos ) et ° at Barth, “La Tesi: comunidad viva de Jesucisto, el Ser que vive", en Enoayos Teoldgicos, Herder, Barcelona, 1978, p. 192 "Id, p. 193. ® pid, p. 206, Paul Tilich, Telogi sstematca, Libros del Nopal Ail, Barcelona, Vol. 1, 1972, p. 208, a2 LLAIGLESIALOCAL COMO AGENTE DE TRANSFORMACION Una observacion atenta de las expresiones edesiales evangélicas en América Latina —sobre todo de algunas que se fenmarcan dentro de los que se han dado en lamar “neopentecostaiso” y“movimientosde enovacin"—muesta ‘cbmo éstashan sido prodives aun ejericio autontario imposible de disimular u ocuitar. Incuso, no faltan algunos ejemplos _~extremos en los cuales seestablece a siguiente ecuacin: palabra 7 Yel pasior = palabra de Dios. Pese a que la “infalibildad” es un I acama catélico que se aplica al obispo de Roma en su carécter de maestro de la iglesia, en la. préctica_algunas iglesias evangélicas lo aplicanallide eclesistco de turno, que se arToua los titulos de “obispo” o, incluso, “apésto”, con todas las connoiaciones que tales titulos conllevan."® En su ecesiologia sislematica, Motmann ha sefalado con términos enérgicos cémo el entomo social donde esté inserta la iglesia ejerce una influencia marcada en el modo de ejercer la autoridad. Dice Moltmann ‘Toda comunidad humana responde a su entorno lo ref La ilesia no es una excepeién. Su forma concreta ests en ‘consonancia con su entomno social refleja también las relaciones de dominio de la sociedad en que vive. En la ‘mayor de los casos, se trata de relaciones de dominio que ni siquiera se ponen en dscusion, sino que se aceptan de un ‘modo natural, ya que seimponen “por sf mismas".* "Para. un ans rico del tema, remito aml ibro : Christina Bucher comenta ls ideas de Jacobo Spener, ‘tor den inftayente obra Pa Disidera, “Pere aque Spenersostenia que los elérigosfuesenresponsables de les saviciosreligisos pblices, cela ‘que ls laios podian ministarse unas a ors através de los grupos de ‘estudio bibico en los que se ofecian unos a cos sostin, bienestar © EL SACERDOCIODETODOSLOS CREVENTESYLAMISION INTEGRAL 127 esa siguiente: éson estos modelos un nstumento idéneo para ‘materilizar el sacerdocio-universal de toros los creyentes? ‘Siguiendo el eiemplo de la iglesia primitiva, en la actualidad las células-o-qrupos hogarefios propenden a una movilizacion {otal de los miembros del cuerpo de Cristo, los cuales tesifican del amor de_Dios, evangeizan-de-modo.esponténeo —por contactes y amistades— y viven una koinonia intensa y visible. Quienes tenemos experiencia pastoral en esta modalidad de ministerio podemos dar testimonio de que, efectivamente, los ‘miembros de una célula alcanzan mayoresniveles de amistad e inexés_los unos con. los ottos. En el encuentro semanal se comparten los motivos de alabanza y gratitud a Dios por las bbendiciones recbidas, oe temas de oracién y el estudio de la Palabra de Dios, con la paticipacin de todos, para procurar su (People of the Cavenant Small Groupe Bible Study: A ‘Twenty Century Revival ofthe Collegia Pies", en Brethren Life and Though, 48, (1998)49,ctado por Daniel Bruno, “Eccesol in Eccles: caticayrenovacion de a iglesia. El pieismo des. XVM ylas comunidades de base", en Cuadernos de telogia, ISEDET, Buenos Aires (vol. XX, 2001) 323 cuanto al metodsmo, se usaron vats nomenclaturas, tales como “sotifdades’, “bandas” y“lases”,Citando a J.S, Simon, Bruno comenta {que Wesley tomé dels moravos algunas reals para realizar sus primeros fencuentos, en los cuales los creventes "se reunian una vez a la semana, para ‘confesar sus falas unos a ors’, ort ls unos por ls ots pa set furades" (bid, p. 328). Por pare, Emo Mont dice: “Cada dase et Integrada por dace personas y conduida por un gula. Las petsonas son fasignadas a una clase seqin el lugar donde viven, para feiitar las felaciones entre ells, euniéndase al menos una ez por semana. En esas comunidades, segin el mismo Wesley, pueden paricipar ‘todas las personas que buscan el poder de asantidad’, esto esas que tienen temor ‘de Dios y quieren ser slvas del pecado™ ("lame esis a doce”, atieulo Inéaito, Buenos Aires, 2002, p. 3, edo genimente por su auto. 18 LLAIGLESIA LOCAL COMO AGENTE DE TRANSFORMACION aplicacin préctica y concreta en la vida de las personas, Todos se sienten parte de un cuerpo y se apovan espiritualmente el uno insercinecesial que fuera mucho. més allé de una mera asitencia al cut dominical y de la partiipacin en programas de la ges. De todos mods, es oportuno observar que la forma no garantiza la_concrecién del sacerdocio universal de todos los creyentes, ni las células garantizan una misién integral. Es ‘enester siempre tener en cuenta el contexto cultural y soil en due algunos modelos han sido implementados, que étos no son traspantabls fécimente a ottos contextos. Dicho de. otro modo: no son las “chins In espigns” as “bareas” ls que Jputomatice y-magiamenieconducrén a. iglesia local a converse en una comunidad donde el sacerdocio universal se eerce y se vuelea a Ja mision integral. Tanto unas como otras _dependen. del-esptitu.con-que se ha-encarado el proyecto y, también, de los presupuesos teolégicos que tengan los pestores eres deine ave lo mn. Silos tales s6lo conciben. mmsion de la iglesia como la sumatoria de gente que hace “decisiones de fe” y “acepta a Jestis como Salvador personal”, sin ninguna consecuencia en la sociedad y ena cultura enla que Iniglesia est inserta, difelmente podremos dect que asistimos a una corporzacin del sacerdocio universal en la integridad de 1En sintes-el modelo de iglesia en células puede ser idéneo para la concrecién efectiva del sacerdocio universal de los »)

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