Comentario de judas

1. 2. 2010 Comentario de la carta de Judas Por Joel Torres Quieln Opticabiblica96@hotmail.com 08/10/2010 ndice general pg.I. Introduccin 3II. Datos generales 3III. Autor 3IV. Destinatarios 3V. Objetivo de la epstola 3VI. Situacin histrica 3VII. Teologa de Judas 3VIII. Bosquejo de Judas 4IX. Exgesis de la carta 5-12X. Eplogo 12XI. Conclusin 13XII. Bibliografa 14 2 3. I. IntroduccinLa epstola de Judas es bastante conocida por su emplazado apologtico en defensa de la fe, llamadoque es canto de batalla de un sin nmero de enunciados en pro de la fe, sin embargo, al navegar por sucontenido nos damos cuenta que no solo es eso, un llamado a la contienda defensiva de la fe, sinotambin, es una descripcin concisa y penetrante de la naturaleza y actos de todos los hombres quehacen de la gracia una desgracia, sin bien es cierto, el mensaje responde a un contexto histricopuntual, su mensaje no es anacrnico, sino muy contingente, el cual merece atencin.II. Datos generales A. AutorEl versculo uno es preciso al respecto, Judas, siervo de Jesucristo, el hermano de Jacobo. Cabedestacar que ste Jacobo, es el que conocemos como Santiago, autor de la epstola que lleva su nombre(Mt 13:55; Mc 6:3; Lc 6:16). B. DestinatariosEl mismo versculo uno, pone fin a cualquier conjetura: a los llamados, santificados y guardadostrmino genrico de quienes han hecho profesin de fe en Cristo, pues destinatarios puntuales no semencionan. C. Objetivo de la epstola La carta exhibe un tono apologtico, es claro que el llamado ms incuestionable es de: contenderardientemente por la fe vs 3. D. Situacin histricaJudas vivi durante la supremaca romana, imperio que fue una constante amenaza para el cristianismocreciente, el cual sufra persecucin no solo por parte de este imperio, sino por los que seentremezclaban entre las filas del cristianismo para sacar algn provecho de esta nueva religin,entre los que se mencionan: los liberales, los que buscaban prestigio, y la creciente semilla delgnosticismo que empezaba a florecer. E. Teologa de JudasSi bien no hay una enseanza sistemtica de alguna verdad teolgica, es evidente que Judas presentaun prisma osado del cristianismo, a diferencia de Pedro, (1 Ped 3:15) quien nos da pautas para unaapologtica pasiva, aqu se nos insta a una apologtica activa, incluso ardiente, lo que es tambinteologa. 3 4. III. Bosquejo de Judas pg. A. Saludos 1-2 6 B. Necesidad de la carta 3-5 6 1. La primera instancia 7 2. La urgente necesidad 7 3. La naturaleza del llamado 7 4. La razn del llamado 8 5. La fe amenazada 8 C. El historial de apstatas 5-7 9 1. En el pueblo de Israel 9 2. En los ngeles desertores 9 3. En Sodoma y Gomorra 9 D. La imputacin de los apstatas 8-10 9 1. Por lo que hacen 9 2. Por cmo se les llama 10 E. La exhortacin a los amados 17-23 11 1. La advertencia predicha vs 17-18 11-12 2. La medida formativa vs 20-23 13-14 F. Eplogo 24-25 15 G. Conclusin 15 H. Bibliografa 16 4 5. AbreviaturasMasc= masculinoFem=femeninoPl= pluralSing= singularAcu= acusativoAdj=adjetivoAor=aoristoPart= participioPerf= perfectoPas= pasadoe.d.=es decirimp= imperativoLXX= SeptuagintaNVI=Nueva Versin InternacionalW&H= Nuevo Testamento griego de Westcott-Hort 1881TR= Textus ReceptusNota: los recuadros en plomo son una amplificacin exegtica de ciertos trminos griegos importantes,para la comprensin ms profunda de sus significados, y su relacin con este mensaje de la epstola. 5 6. A. Saludos 1-2Jud 1:1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en DiosPadre, y guardados en JesucristoRV60Judas se presenta de la misma manera que el apstol Pablo es sus epstolas, esto es, como esclavo1 delSeor, traducido como siervo en RV60. Para Judas la epstola no tiene destinatarios puntuales, sino;genricos. Unificando las diferencias de los textos griegos2, podemos decir que se ha escrito a: losllamados que fueron amados y estn guardados y santificados en Cristo por Dios. : (teteremenois) Guardados, (pl.masc.part.perf.pas). El anlisis de la palabra denota la perfeccin de la custodia, pues el tiempo perfecto asegura la accin hecha, y el participio la perpetua. sta palabra viene de la raz griega (tereo) = guardar, de prdida o dao, propiamente por mantener el ojo sobre. Figurativamente cumplir un mandato, por implicacin detener en custodia; por extensin, retener guardar, conservar, custodiar, reservar. Tb. en: Mt 28:20; Jn 2:51, 52,55; 14:15; Ef 4:3; 2 Tim 4:7; 1 Jn 2:3, 4,5. Etc.Una enseanza clara entonces es: los que hemos sido llamados, gozamos de una posicin estable frentea Dios

teniendo como garante a Cristo, l es la base de nuestro sostenimiento y vnculo con Dios.3Misericordia y paz y amor os sean multiplicados. Vs 2En segundo lugar, su deseo para con los destinatarios no solo refleja su afecto, sino tambin realza laposicin que tienen en Dios. Ahora bien, la multiplicacin como deseo apostlico, descansa en lacerteza de lo que se puede reproducir, esto es, la integridad y calidad espiritual. Una palabra paradestacar es: paz, del griego , (eirene) el cual seala un estado espiritual4 frente a Dios, queconfluye en una vida segura, consecuencia directa de esta comunin con Dios. (eirene) se usatambin en: 1 Cor 1:3; 2 Cor 1:2; Gl 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; Col 1:2; 1 Tes 1:1; 2 Tes 1:2; 2 Tim 1:2; Tit1:4; Film 1:3; 1 Ped 1:2; 2 Ped 1:2.1 Del griego (doulos) = esclavo. En los evangelios, su uso es tpico en las parbolas como figura y relacin del amoy su esclavo (tb se usa del rey y el sbdito, del militar y el subalterno, inclusive de los monaguillos del sumo sacerdote,como en Jn 18:10) Mt 8:9; 22:3, 28; 25:14, 19; Mr 12:2; 13:34; Lc 7:2-10; 12:37,38; 15:22; Jn 4:51; 15:15; 18:10,26. El usoen los Hechos, le suma otro matiz, se les llama siervos a aquellos que tiene un vinculo con Dios, as como en: Hec 2:18 [elequivalente de (doulos) aqu, viene del Hb ( bed) = el que serva; en todo el sentido de la palabra, ej: el labrador, el cultivador, el empleado, el adorador etc.]. En Hec 4:29 se usa de evangelistas sin letras y del vulgo. En lassiguientes referencias se usa de los apstoles del Seor, Rom1:1; Gl 1:10; Tit 1:1; Fil 1:1; Stg 1:1. Tambin es el trminogenrico de quienes han dejado todo para ser esclavos del Seor, quienes lo demuestran, en otras reas de su vida Rom6:16; 1 Cor 7:22; 1 Ped 2:13-16; Col 3:22; Apo 1:1. Tambin encontramos un sentido negativo de (doulos), puestambin se puede ser siervo (esclavo) del pecado Jn 8:34,35; Apo 2:20.2 W&H ofrece esta lectura: a los que son (egapemenois) por Dios el Padre. Por otro lado el TR ofrece: alos llamados, (egiasmenois) en Dios Padre.3 El apstol Pablo en Rom 8:29 hace una declaracin similar, aunque ms detallada y contundente. La enseanza apostlicaes unnime, la obra de Cristo por nosotros es completa y cabal, no hay lugar para dudas pues estamos persuadido deesto:que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de JesucristoFil 1:6.4 El estado espiritual mencionado aqu, tiene que ver con toda la gama de bendiciones que se posee POR Dios, solo porestar EN Cristo. Algunos ejemplos de esto: Justificados en Cristo 1 Cor 1:30; Cercanos en Cristo Ef 2:13; Redimidos enCristo Ef 1:7; Seguros en Cristo Efe 1:12-14; Coparticipes en Cristo Ef 3:6; Completos en Cristo Col 2:10. Etc. 6 7. B. Necesidad de la carta 3-4Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sidonecesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada alos santos. Vs3.Cuatro cosas se desprenden del versculo clave de la epstola: 1. La primera instancia vs 3 Judas no tena intencin de persuadirlos a una contencin por la fe, no estaba en su mente, al menos as lo da a entender el versculo. 2. La urgente necesidad vs 3Me ha sido necesario escribiros una lectura perspicaz podra sugerir una ambivalencia depropsito, pues quin fue dirigido por Espritu Santo, al tener una gran solicitud, no debiera desnudarvacilacin proposicional, por una premura necesaria. Una lectura literal5 de este pasaje, nos amplificael sentido aqu: Judas estaba preocupado por la fe de los escogidos, andando en este menester, le fueimpuesta necesidad; en vista de sta urgencia, debe poner por escrito los que no haba pensadoescribir. (anagken) (acus.sing.fem): necesito, necesidad que apremia, restriccin; por implicacin: malestar, afliccin. Kittel y Friedrich agregan: la raz se refiere bsicamente a la compulsin u obligacin, tambin la fuerza imperativa, la que es impulsada no por la naturaleza humana, sino por la imposicin y orden divino, Rom 13:5; Mt 18:6. No cabe duda que esta necesidad fue un imperativo divino, y as lo debemos entender.En vista de lo anterior, queda establecido que Judas fue movido por un imperativo divino y urgente, esen este sentido que se puede entender la dicotoma inicial. 3. La naturaleza del llamado vs 3 Que contendis ardientemente por la fe vs 3bA diferencia de Pedro, (1 Ped 3:15) que nos da pautas para una apologtica pasiva, Judas sugiere unaapologtica activa, incluso ardiente. Lo primero es que la contencin a que llama, es directa. Delgriego 6 (epagonisestai): luchar por, en este caso; por la fe. La palabraardientemente en la traduccin se aade para dar el sentido intensivo (de: ardientemente) que le epi(epi)7otorga la preposicin epi epi5 Toda diligencia haciendo, para escribir os acerca de la comn de nosotros salvacin, necesidad tuve de escribir osexhortndonos a contender por la una vez por todas transmitida a los santos fe. (F. Lacueva 1984:952)6 Uno de los Hpax legmenon del NT.7 Las siguientes palabras tambin son intensificadas por esta preposicin, 1 Ped 2: Desead; Stg 4:5 Anhela; 2 Cor 9:14a quienes aman; 2 Cor 7:7 gran afecto; Rom 15:23 deseando; Rom 1:11 deseo; Fil 1:8 os amo; 1 Tes 3:6deseando. Etc. 7

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4. La razn del llamado vs 4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente vs 4aEsta frase sugiere varias cosas; lo primero, para que alguien lleve a cabo un plan clandestino, debevestirse para la ocasin, lo claro es que Judas est hablando de encubiertos, de falsos cristianos .Losegundo, lit.:estn convirtiendo en libertinaje..., lo que sugiere esa frase, es que stos ya estaban enaccin, mientras Judas elucubraba su propsito inicial. Ahora bien, la acusacin es doble; ellibertinaje8 de la gracia, y la negacin9 de Jesucristo. 5. La fe amenazada vs 4 Que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios... vs 4bDespus de darnos el porqu, Judas deja en claro que la modificacin de la fe que stos forjaban, nosolo minaba la certeza de los creyentes, sino que aada algo ms a la fe. La frase Una vez dada a lossantos, pareciera ser simplemente pretrita, sin embargo, su sentido es mucho ms concluyente, lit.:exhortndoos a contender por la una vez por todas (fe). El siguiente anlisis explica lo anterior. (hapax) (adverbio): una, o una sola vez (numricamente o conclusivamente) una vez. Se usa conclusivamente en; Heb 6:4, para los que fueron iluminados; en Heb 9:7 para designar la nica vez que el sacerdote hacia expiacin anual. En Heb 9:28, se usa solo como adverbio y sin la preposicin epi (epi), para denotar la nica, definitiva y eficaz muerte sacrificial de Cristo por los pecados de la humanidad. Por el contexto aqu, no cabe duda que su uso es conclusivo, esto es, la fe no necesita complementos.Aadir a la fe entonces, no necesariamente ser sacar algo de ella, lo cual es tambin un error, sinocomplementar lo que por esencia es completo con lo que es innecesario, dando como resultado unaperversin del evangelio Gl 1:7.10En cuanto a la frase: los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin Nosensea claramente la presciencia de Dios transmitida a Judas, y como un dato proftico, la perspectivade Dios, respecto a la apostasa humana.8 Connotacin sexual entre otros: lascivia, disolucin, nefanda. Con esto se desnuda la sensualidad de stos hombres quedesbocaban sus deseos en una sexualidad libertina.9 La negacin de la cual se les acusa, es la de los que desconocen, rechazan, o abandonan los postulados a los quesupuestamente se convirtieron, como citas paralelas tambin encontramos el mismo sentido negativo en cuanto a lanegacin: 1 Tim 2:8; 2 Ped 2:1; Tit 1:6; Hec 3:14. Un sentido catastrfico de negar la fe, y a su Autor: Mt 10:33; Lc 12:9.10 otro evangelio diferente, es el que se pone al lado del verdadero. Literalmente la frase referida dice: Pero incluso sinosotros o un ngel [procedente] del cielo predicase un evangelio junto al que predicamos maldito sea (F. Lacueva1984:742) 8

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C. El historial de apstatas11 5-7En esta parte de la epstola Judas menciona los prototipos histricos de los apstatas como tambin datres ejemplos de la revelacin del carcter de Dios, quin claramente deja ver los matices de Su justicia. 1. En el pueblo de Israel: La accin de Dios para salvar a los creyentes, como para destruir a los incrdulos, aplicando su ecunime justicia Nm 14:26-29. 2. En los ngeles desertores: el juicio de Dios para condenar el abandono de su habitacin, como sus roles, exhibiendo su justicia implacable. Gn 6:1-4; 2 Ped 2:4. 3. En Sodoma y Gomorra: la paciencia de Dios es larga, sin embargo, no es ciega, pues estos pueblos desaparecieron por su extremo pecado12, mostrando Dios su santa justicia Gn 18-19.Fueron puestas por ejemplo vs 7bQu ejemplo? la idea de Judas es poner en aviso a todos, y en especial a quienes han rechazado elmensaje de Dios, pues Sodoma y Gomorra como las ciudades vecinas, no fueron ignorantes de loscaminos de Dios; situacin que acenta la justicia de Dios, en pro de una proclamacin integral delevangelio (Rom 11:22). D. La imputacin de los apstatas 8-15 1. Por lo que hacenMancillan la carne vs 8, rechazan la autoridad vs8, blasfeman de las potestades superiores vs 8, comenimpdicamente vs 12, se apacientan a s mismos, son murmuradores vs 16, querellosos vs 16, andansegn sus propios deseos vs 16, hablan cosas infladas vs 16, adulan a las personas vs 16, y causandivisiones vs 19. En cuanto al versculo 9, solo debemos decir que la intencin de Judas no es indagarque paso con el cuerpo de Moiss, ni mucho menos como termin la disputa entre el arcngel y elDiablo, sino ms bien, dar una referencia extra y conclusiva del grado de desatino de estos hombres.11 Una descripcin paralela y muy similar hace el apstol Pedro en su segunda epstola capitulo dos; pues menciona ngelesque pecaron, vs 4; menciona a Sodoma y Gomorra vs 6; y menciona a Balan vs 15. Lo ms probable Judas no solo seremiti a su tiempo, pues como lo dice en el 17, nos da a entender que estas referencias l las haba considerado.12 Sodoma y Gomorra son habitualmente relacionados con el pecado de sodoma, esto es; las relaciones sexualeshomosexuales. Ahora bien, la frase: contra naturaleza, se refiere a este hecho: habiendo fornicado he ido en pos de vicioscontra naturaleza [ (sarkos eteras)] = carne diferente, no slo fue la eleccin, sino la prctica que ejercan,incluyendo a aquellos= los ngeles, de esto podemos citar la creencia antigua a travs de un contemporneo de Judas elcual coment: muchos ngeles tuvieron relaciones sexuales con mujeres y engendraron hijos injustos (Flavio Josefo,Antiquities 1:3:1, citado en: JUDAS los

hechos de los apstatas por S. Maxwell Coder pg.43.) Situacin que serelaciona con Gn 6, y los gigantes, hijos de los hijos de Dios, = ngeles cados, mencionados aqu en Judas. Un punto afavor de esta interpretacin es la mencin de la LXX la cual los describe como: ngeles de Dios, y no como hijos deDios, tanto en Gn 6:2,4, como en, Job 1:6; 2:1. 9 10. 2. Por cmo se les llamaHombres impos vs 4, soadores13vs 8, nubes sin agua vs 12, rboles otoales vs 12, fieras ondas delmar vs 13, estrellas errantes vs 13, los sensuales vs 19. Pues bien, para clasificar a los hombresmencionados, Judas se vale de adjetivos figurativos, y otros morales. Un trmino revelador, es el desensuales, los que causan divisiones, (tb en Rom 16:17-20) si bien es cierto, pueden haber creyenteserrantes o estriles14, no obstante, impos o sensuales, no! (psujikos): (adj. pl. nom.) sensitivo (s), animado; llevado por lo sensorial, e.d. lo que es percibido por los cinco sentidos, la connotacin espiritual de stos es concluyente; los que no tienen el Espritu. Santiago en su epstola usa (psujikos) para nombrar las caractersticas de una conducta ftil, e.d. no regenerada, traducida como: animal. (NVI aqu en Judas pone: puramente humana, la LXX tiene: ms el psquico hombre, en RV77 como: mundanos). Tb. Pablo usa (psujikos) en 1 Cor 2:14 para describir al hombre incapacitado para acoger y adoptar el mensaje de Dios, en este caso; el natural. Kittel y Friedrich comentan: lo que es (psujikos) no es pecaminoso en cuanto a tal, pero es corruptible. (psujikos) tambin es la contraparte de pneumatikos (pneumatikos) en 1 Cor 3:1, donde Pablo lo usa como opuesto de los (sarkikos) cristianos carnales, quienes a diferencia de los espirituales, no han crecido.Pues bien, queda claro entonces que toda esta gama de caractersticas revela y expone a los que no hannacido de nuevo, en vista de esta realidad, se puede esperar lo ms impdico de los aludidos. Unaenseanza clara entonces es: la persona que no ha sufrido15 un cambio de naturaleza, no podrexperimentar un fruto16 espiritual, aunque asista a la iglesia, aunque cante, aunque tengaparticipacin, o tenga un puesto, si su vida no evidencia [frutos] espirituales, es que no ha habido un[nacimiento] espiritual.De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendovs 14.De Enoc se escribi en: Gen 5:19-24; 1 Cro 1:1-3; y Heb 11:5-6. En cuanto a las palabras de Enoc,Charles Ryrie comenta: aunque esta profeca se halla en el libro no cannico de Enoc, la profecamisma fue originalmente pronunciada por Enoc de la Biblia y fue posteriormente desarrollada eincorporada en el libro de Enoc17. En consecuencia, Judas se vale de un testigo antiguo y su13 Dentro de los calificativos que se mencionan, junto con el de sensuales, ste es tambin muy revelador. Un soador comoaqu se denuncia, vive y habla de grandezas, frases como: busca tu sueo, trabaja por tu sueo, o Dios tiene un gransueo para ti, son una clara muestra; no de espiritualidad, sino, de somnolencia espiritual, por otro lado; donde abundan lossueos, tambin abundan las vanidades=jabl, (Ecle jabl, que 5:7 ) esto es: lo transitorio e insatisfactorio, incluso lo banal, pues el trmino anterior proviene de significa, ser vano en accin, palabra, o expectacin. Todo esto es bastante decidor, y mucho ms en estos tiempos, donde los sueos tienden a confundirse con la espiritualidad.14 Muchas veces tratamos a personas como a creyentes carnales, sin embargo, la lnea entre sta definicin y la noconversin, es muy fina, a veces damos por sentado que tenemos cristianos carnales que algn da madurarn, y solo nosquedamos con la espera. Como ya se dijo, si no ha habido un nacimiento espiritual (1 Jn 4:13), estaremos frente a uncadver espiritual, por otro lado, si alguien dice ser cristiano, naturalmente deber exhibir vida cristiana 1 Jn 3:7-10; 5:18.15 La pre-conversin, es una crisis saludable que sufre quien ha sido golpeado con la verdad del evangelio, pues el estadoespiritual que deja, es considerado por Dios un reino de tinieblas Col 1:13, esta crisis no es destructiva, sino, necesaria ycausada por la asimilacin de la verdad de Dios, que implica un cambio radical de los sentimientos, la mente y la voluntad,continuando el resto de la vida, como una lucha diaria, pero posible, por el parakletos de Dios, que asiste al que ha nacidode nuevo. Gl 5:18; Hec 8:29; 10:19; Rom 8:14.16 Si una persona no da frutos espirituales, (Gl 5:22-23) dar frutos carnales, (Gl 5:19-21) no hay una posicin neutra, oestril. 1 Jn 1:6; 2:3-6, 9,11; 3:7-10.17 1 Enoc, [existe 2 de Enoc, como una obra cristiana tarda, como tambin 3 de Enoc como una obra juda de fechaincierta] se encuentra entre los libros intertestamentarios ms importantes. El texto completo existe nicamente en etope,pero hay secciones en griego, y se dispone de fragmentos importantes del original arameo entre los materiales del Qumrn, 10 11. testimonio, para informarnos la certeza de la venida del Seor, cabe destacar que Judas simplementeest confirmando esta realidad, pues esa es la intencin de la inspiracin divina que recibi, dar certezano al apcrifo, sino al juicio18 que traer la venida del Seor. E. La exhortacin a los amados 17-23 1. La advertencia predicha vs 17-18Pero vosotros, amados,

tened memoria de las palabras vs 17Judas no es ambiguo, pues su calificacin es especfica, hombres impos vs 4. El llamado es claro,deban hacer memoria, esto es; deban tener en mente lo dicho por los apstoles del Seor. (mnestete) (2 per.pl.aor.imp.pas.) tened memoria de, la idea es bastante decidora, su significado seala un hecho como verdico, puntual y completo, con el imperativo seala la urgencia de lo pedido, no solo es la accin pensante, sino la accin prctica que esto conlleva, algunas frases podran ser: tngalo presente, no se olviden, estn siempre recordando. Solo una vez ms en Lc 24:6, el verbo aparece en varias partes, entre otros: Mt 26:75; Apo 16:19; Mt 27:73; Lc 16:25, 23:42.Ahora bien, este recordatorio no tiene relacin con: examinadlo todo y retened lo bueno... pues vams all de las diferencias sanas dentro de una comunidad cristiana. En este sentido, hay al menos tresclasificaciones neotestamentarias que se desprenden de las palabras de los apstoles, entre estasnombramos tres enfoques: palabras preventivas19, palabras radicales20, y palabras drsticas21. Esimportante distinguir que,cabe destacar que Enoc se convirti en el iniciador del arte de escribir y el primer sabio, que recibi revelaciones celestialesde los secretos del universo y las transmiti por escrito a las generaciones posteriores, el libro de 1 Enoc comprende cincolibros: El libro de los vigas; las Similitudes; el libro astronmico; el libro de los sueos; y la epstola de Enoc.(NuevoDiccionario Bblico 1982:427).18 Es la segunda referencia al juicio, ya lo haba dicho en el vs 6. Tanto en el 6 como en la alusin del 15, Judas us el lapalabra griega crisis (krisis), la cual es una referencia directa al Juicio de condenacin, usado tambin en: Mt 10:15;12:36; Mr 6:13; Lc 10:14; 2Ped 2:4,9, 3:7; 1 Jn 4:17; Apo 14:7, 16:7, como el da (escatolgico) del juicio de Dios.Nuestro Seor declar sencillamente que ningn creyente estar sujeto a krisis, Jn 5:24 (Coder 1981:97).19 1 Ped 2:1 Desechando del gr: + (apo-tidsemi) = poner lejos, separar, alejar, tb en: Efe 4:22,25; Stg 1:21;Col 3:8. 1 Ped 2:2Desead del gr: e+ (epi-podseo)= anhelar, con la preposicin e (epi): anhelar intensamente,tb en: Rom 1:11; 2 Cor 5:2; Fil 2:26; 1 Tes 3:6.2 Ped 3:17 Guardaosdel gr: (fulassesdse)=estar deguardia, montar guardia (sabiendo).1 Jn 4:1 Probaddel gr: (dokimazete) de (dokimos) , y sta; dedoke (doke) = vigilancia, (dokimos) significa probado, y por lo tanto, aprobado, o confiable, de ah, valioso, oestimable, o por implicacin; lo contrario. dokimazo (dokimazo) es distinguir por la prueba, comprobar examinando, tb en:Rom 12:2; 1 Cor 11:28; 2 Cor 8:8; Gl 6:4; 1 Tim 3:10. Rom 16:17 Apartisdel gr: (ekklinete) de ek+klin(en-klino)= desviarse hacia afuera de, evadir apartndose. El mismo sentido en 1 Ped 3:11. La idea bsicamente estexpresada en: Pro 1:8-16. Es importante recalcar que todas estas palabras son imperativos.20 2 Jn 10 No lo recibisdel gr: (lambanete) =Tomar, aceptar (para uno). Implica aceptacin, conformidad,en algunas ocasiones, echar mano de. En Jn 6:21; 13:20, se usa de la persona aceptada. En Mc 10:30; Lc 18:30, de usa derecibir cosas. En Jn 12:48, de las palabras de Jess. La idea aqu, tiene que ver con recibir al mensajero, y su mensaje. 2 Jn11 Ni le digis bienvenidodel gr: (jairein) de (jairo) = estar alegre, e.d. feliz calmadamente o bien;impersonalmente, especficamente como saludo (al encontrarse o despedirse), que ests bien: gozoso, alegrar, regocijar. Laidea aqu es no sentirse cmodo, alegre, o gozoso frente a mensajeros que traen un mensaje diferente del apostlico. Ver tb:Jn 11:15; Rom 16:19; 1 Cor 16:17; 2 Cor 7:9,16; Fil 1:18, 2:17; Col 1:24. Al igual que las palabras preventivas, stastambin son imperativos, o sea, mandatos.21 2 Tim 4:1-2 Te encarezco del gr: (diamarturomai) de +u (dia-martus) atestiguar, o protestarfervientemente, o (por implicacin) con exhortacin, de ah; encarecer, exhortar, dar (testimonio), testificar. Tb en: Lc16:28;Hec 2:40, 8:25, 10:42, 18:5,20:21,23,24;23:11;28:23; 1Tes 4:6;1 Tim 5:21;2 Tim 2:14,4:1;Heb 2:6. Tit 1:11 A loscuales es preciso tapar la boca del gr: (epistomidsein) de + (epi-stoma) (hapx legmenon en el 11 12. tened en mente, las palabras, no solo abarca lo que se dijo, sino qu se dijo, y cul debera ser laactitud del creyente al respecto. Una de la palabras apostlicas es deschalo22 en Tit 3:10, algopolmica por su aparente significado. Por ltimo, es importante decir, que por defecto, donde estabanlos sensuales, lo ms seguro haba desconcierto, desintegracin, desorientacin y en definitiva, ruina.Ahora bien, de estos se agrega: no tienen al Espritu RV60 de qu espritu carecen estoshombres?En el siguiente recuadro, se presentan algunas deferencias en algunas versiones de la Biblia, y se dauna postura referente a esta cuestin. Algunas deferencias: Sin el espritu (Nacar-colunga); no tienen el espritu (Peshita); RV60, no tienen al Espritu; No tienen al Espritu Santo Jud 6 (Biblia al da). Las primeras versiones usan un artculo determinante, y el sustantivo con minscula, mientras las otras dos; ocupan un artculo contracto, que en definitiva sugiere a una persona por el uso del sustantivo en mayscula. Entonces, es el espritu, la

fuerza vital del hombre aqu, o es el Espritu Santo?, Lo primero que debemos decir, es que en griego no hay distincin de gnero masculino, o femenino cuando se habla del , (pneuma) tanto de Dios, como del hombre, incluso de un espritu demoniaco (Mr 5:2; Hec 16:16), se usa genero neutro. Algunos ejemplos: Jn 4:24 (de Dios); 1 Jn 4:2 (del Espritu de Dios); 2 Tes 2:2 (de vientos de doctrina); 1 Tes 5:23 (como parte del hombre); Efe 1:13 (del Espritu Santo). Ahora bien, un dato revelador, es que el trmino (parakleton) en Jn 14:16; 16:7-15, referido al Espritu Santo, se usa en gnero masculino. Pues bien, con todos estos datos expandimos la pregunta inicial, se refiere al espritu del hombre, o al Espritu Santo de Dios en el hombre?, nos inclinamos por el Espritu Santo en el hombre, principalmente por el contexto del pasaje y la naturaleza del Espritu Santo descrito en otros pasajes de la Biblia. Para empezar, en el AT los hombres de Dios, solo pudieron haber las obras de Dios mediante el auxilio y la presencia del Espritu de Dios ej: Los reyes, los jueces, los profetas, los patriarcas, incluso hombres paganos sirvieron para el propsito de Dios con Israel a travs de su Espritu, lo segundo, el Espritu de Dios transforma Isa 32:15; convence Jn 16:8; regenera Jn 3:6; santifica Gl 5:22-23. Por todo lo anterior, el poder del Espritu Santo es dinamita de Dios en el hombre que tiene su morada. En consecuencia, un hombre para llegar al nivel amoral que se menciona aqu, es que ni siquiera ha odo hablar del Espritu Santo, por lo tanto; la carencia que tienen no es el viento vital de vida del Hombre, sino la morara del mismo Espritu Santo.Estos son los que causan divisiones Vs 19aAhora bien, Qu tipo de divisiones? el trmino en s, nos da la idea de una cierta desunin en laiglesia, una suerte de desmembracin provocada por estos hombres. El trmino paralelo lo encontramosen Gl 5:20, (aireseis) que se traduce en RV60 como herejas, la idea es la misma que aqu,esto es: sectarismo, como bien lo expresa la NVI.NT) metafricamente; poner algo sobre la boca, e.d. silenciar al que habla, poner bozal o cabestro, como animalesindmitos, Sal 32:9. Tit 3:10 Deschalo (paraitou) (o) +aite (para-aiteo) evadir, rehusar, admitir,desechar. A diferencia de los dos grupos anteriores, estas palabras fueron dirigidas al liderazgo pastoral, lo que implica unaprerrogativa y poder resolutivo de los responsables de la obra.22 La mayora, sino todas las versiones de la Biblia, traducen esta palabra en singular, sin embargo, hay algunas diferenciasen los textos griegos. El Nuevo Testamento griego de Westcott-Hort 1881, lo presenta como plural/genitivo. El NuevoTestamento de Nestle-Aland 27 edicin, lo presenta como singular/genitivo, y el Nuevo Testamento griego de Tischendorf,lo presenta como singular/nominativo. Ahora bien, si existe algn problema podra ser, tenemos que como iglesia laresponsabilidad de actuar?, o slo Tito debe actuar? o tambin, se refiere a un caso en particular?, o a un grupo de stos?(A los que siempre estn peleando en la iglesiaBLS;En cuanto a los que crean facciones LPD). En fin, creemos queno hay mayor problema al respecto, pues el mandato no se afecta por la diferencia. Ver tb: Mt 18:15-17. 12 13. 2. La medida formativa vs 20-23Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe vs 20aAqu, el segundo trato de esta ndole (ver vs 3). Ahora bien, tres cosas se les pide a los amados,primero; que se edifiquen, vs 20, segundo; que se conserven, vs 21; y tercero, que se defiendan, vs22,23.23 El trptico gramatical anterior, es una forma concisa de sugerirnos el desarrollo de la fe, ascomo el apstol Pedro en su primera epstola 1:5-7, nos da una perspectiva del crecimiento de lamisma, Judas aqu nos da un sentido similar, aunque mucho ms defensivo. Lo concreto es que la feverdadera, debe de tener un desarrollo gradual hacia la madurez espiritual, que distinga y rechace losrudimentos de la religin falsa, Col 2:7-10. El siguiente anlisis amplifica esta primera parte delnuestro versculo. Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe vs 20a (epoikodomountes) (verbo.act.part.) la idea es; construir sobre, edificar encima. Ahora bien, el vocablo es un compuesto de la preposicin epi (epi), que tiene como propsito incrementar la fuerza de la accin. La palabra (oikodomeo): ser constructor de casa, envuelve tambin la idea de edificar, estimular, fortalecer. Ligado a esta palabra se encuentra el pronombre (eautous) que quiere decir: ustedes mismos. Literalmente la frase se lee: Griego: Transliteracin: epoikodomountes eautous te agiotate umon pistei Lectura literal: Sobre edificando a vosotros mismos en la santsima de vosotros fe Queda claro que el sentido es de responsabilidad personal, es un llamado a la accin proactiva del crecimiento estable y slido de la fe. Tb en: Hec 20:32; 1 Cor 3:10, 12,14; Efe 2:20; Col 2:7; 1 Ped 2:5.Es claro por su uso en estos versculos que el llamado general, es a la accin cuidadosa, constante y preocupada de la fe particular, que por defecto influye lo colectivo, la iglesia. (teresate) (aor.act.imp.) guardar de prdida o dao, propiamente mantener el ojo sobre, tb. conservar, custodiar, reservar., solo otra vez en Jn 14:15. La raz (tereo) se encuentra muchas veces en el NT, con la idea de guardar, reservar, conservar, etc. Algunos ejemplos:

has guardado Apo 3:8,10; han guardado Jn 15:20;reservada Pe 1:4; guarda, guardar Jn 8:51; guardes Jn 17:15; guardarn Jn 15:20, etc.En vista de lo anterior, queda claro que Judas pide tres medidas de prevencin como de preservacin,por lo visto hasta aqu, no basta con un defensa activa, sino tambin es necesaria una defensa audaz24en pro de la fe, tanto para los que estn creciendo, como los que estn titubeando.En cuanto al versculo 22, debemos decir que ms que convencerlos, se llama a tener compasin porellos. Una idea ms literal es: Ayuden con misericordia a los que no estn del todo seguros de susalvacin.23 Un bosquejo de este prrafo podra ser: que sobreedifiquen la fe, que solidifiquen la fe, y que salvaguarden la fe.24 Si bien es cierto, no todos son reactivos frente a las dudas de fe de nuestros hermanos, es importante entender que ascomo el lobo espera encontrar el redil dispuesto para l, debe saber que sea quien sea el pastor, lo estar esperando con unaescopeta si llega a asomarse, pues si viene; no precisamente viene a intercambiar experiencias. Esta figura trata de expandirel sentido de lo escrito arriba, pues no solo es necesario sopesar el peligro, sino tambin es parte del celo y responsabilidadmoral, filial y pastoral entre los hermanos Jn 3-4. 13 14. A otros salvadvs 23. Ahora bien, Qu salvacin puede lograr un cristiano mortal? en vista de que el trmino griego se usaa menudo en el NT con relacin a la salvacin que hace Dios, como tambin Cristo, (Mt 1:21; 8:25; Mr3:28; Lc 7:50; Jn 3:17; Hec 2:21; Rom 5:9; 1 Cor 1:21, etc.) debemos clarificar el sentido aqu. Loprimero que debemos decir, es que es un imperativo; lit. estn salvando, del griego (sodsete)el sentido dado aqu tienen la connotacin de prever (arrebatando) lo desastroso, pero no en el sentidocristolgico, sino, la accin fraternal tutelar, a travs del consejo, la exhortacin y la refutacin (2 Tim3:16-17), gestiones que reduzcan la desercin de aquellos que estaba no solamente dudando, sino apunto de dejar la fe salvadora.Y de otros tened misericordia con temorvs 23b.Por lo visto anteriormente, este es un tercer grupo, la idea es: si podemos preservar y conservar aalgunos; a stos, dejmoslos solos, ya que es evidente que no quieren nada con la fe, solo nos quedatener compasin reverente por sus almas. Ahora bien, la actitud del que es slido en la fe en cuanto alos que rechazan la verdad, no debe ser de burla, o de venganza, sino de temor, ahora bien Qu clasetemor? (fobo) de (fobos) = miedo, o pnico. Del verbo (febomai)= miedo alarma, o susto; respeto, aprehensin, aversin, ansiedad. El temor bblico es variado, no solo se habla de temor a Dios, sino de temor a los hombres, las circunstancias, etc. En el AT el sustantivo (fobos) es el equivalente para las mismas races en el sentido de temor o temblor (Kittel y Friedrich 2002:1259). (fobos) tenia primariamente el sentido de huida, aquello que es provocado por el hecho de estar atemorizado (Vine 1999:878). Como Judas habla a creyentes, este temor es el que nace de una relacin con Dios derivado del reconocimiento de Su carcter, Santidad y Justicia, (Sal 25:14) de ah que este conocimiento excluye el horror a Dios, pues el que entra en una relacin con l, teme fallarle; no por el castigo judicial que esto pudiera acarrear, sino por el deber que trae el vinculo paternal con l (2 Cor 7:1). Ahora bien, el temor referido aqu, es el que parte de esta base, pues el que est en comunin con Dios, naturalmente querr santificarse, resguardndose de toda descomposicin espiritual, (el temor de Jehov es aborrecer el mal Pro 8:13) que en este caso, se grafica con la: ropa contaminada por su carne.Aborreciendo aun la ropa contaminada por su carnevs 23b.Esta frase es parte del pensamiento anterior, la conjuncin aun25, no solo le da fuerza al primerenunciado, sino que intensifica el aborrecimiento prescrito en el versculo. Judas aqu, nos impele conun parmetro propio de un judo y su concepto de contaminacin prescrito en la ley (Lev 13:52-57;Lev 15:4-17). Pues bien, unificando la explicacin anterior, Judas quiere ensearnos no una fobiasitica frente a la contaminacin del pecado, sino, un temor reverente, basado no solo en lacomprensin de la santidad de Dios, sino especialmente aqu, el temor preventivo frente a unasepticemia por el pecado, que pudiera causar daos a nuestra vida espiritual por dicha contaminacin26.25 Aun, de la conjuncin kai (kai), aqu como una funcin ascensiva, el cual representa un avance en el pensamiento sobrelo que precede, y tiene el significado de incluso, o hasta. (Vine 1999:974)26 El concepto de contaminacin del NT, se deriva de cuatro verbos griegos; el primero es (koinoo) = hacer comn,inmundo, profanar, en un sentido ceremonial, se usa en: Mt 15:11, 18, 20, de lo que sale del corazn del hombre. En Hec10:15; 11:9, de los animales inmundos que vio Pedro. Y en Hec 21:28 de la supuesta profanacin de Pablo. El segundo es (miaino) = manchar, teir con otro color, se usa en: Jn 18:28 de los judos que no entraron al pretorio por temor acontaminarse. En Tit 1:15, se usa de los incrdulos, quienes por su naturaleza, todo lo ven impuro. En Heb 12:15, se usadel resultado de una amargura, la cual estara contaminando a otros. En Judas 8, se usa de quienes corrompen sus cuerpos.El tercero es (spiloo) = hacer una mancha, y por ello contaminar, se usa solo en dos lugares: Stg 3:6 del mal uso dela lengua, y en Judas 23, de la ropa

contaminada. El ltimo verbo relacionado es v (moluno) = mancha, usado en: 2Cor 7:1 limpimonos de toda contaminacin [mancha] de carne y de espritu, aqu; toda impureza de accin, como 14 15. F. Eplogo 24-25Tomando en cuenta los otros eplogos del NT, entre estos: 2 Ped 3:18; 1 Ped 5:11; 2 Tim 4:18; Fil4:20 y Rom 16:27. Judas es mucho ms grfico, pues sus palabras dan una solemnidad cudruple; lagloria, la majestad, el imperio, y la potencia, por los siglos de los siglos; son solo para Dios. Porltimo, Judas no solo demuestra su celo por la fe, sino muestra un matiz distintivo de un adorador, puessu concepto de adoracin no es potico, o sapiencial, sino apologtico, rara vez pensamos seradoradores contendiendo por la fe, Judas aqu nos da un excelente ejemplo. G. ConclusinA pesar de ser una epstola tan corta, es muy profunda, no solo da instrucciones didcticas yapologticas, sino es un memorndum para todo aquel que est en el camino de la fe. En este sentidono debemos descartar su mensaje, pues no solo es inspirado, sino muy contingente, pues si en el pasadose luch por la fe, hoy en da no es menor la apostasa. Sin duda navegar por esta epstola no soloinstruye al creyente, sino tambin lo prepara para confrontar a aquellos que niegan a Cristo, en susdiversas formas.uniones ilegitimas que desemboquen en idolatra. Y de espritu lo ms probable se refiera a pseudo revelaciones, comp. 1 gn si/gnosis), se contaminaba gnsiTes 2:2. En 1 Cor 8:7 se usa de quien por falta de conocimiento experimental objetivo (gn si(manchaba) por el compromiso que conllevaba el comer algo sacrificado a los dolos. En Apo 3:4, se usa positivamente dequienes han mantenido un testimonio fiel a Dios. Y en Apo 14:4, se usa de los 144.000 judos redimidos de la grantribulacin, quienes se conservarn puros durante su labor en este periodo. Ahora bien, por la sintaxis de nuestro pasaje,Judas trata de mostrarnos la urgente necesidad de asumir una actitud escritural, no ingenua del pecado, situacin que debellevarnos a reconsiderar lo contaminable. 15 16. H. BibliografaCoder, S. Maxwell 1981. JUDAS Los hechos de los apostatas. Barcelona, Espaa.: Portavoz.Lacueva, Francisco 1984. Nuevo Testamento Interlineal griego-espaol. Viladecavalls, Barcelona,Espaa.: Clie.Parker, Jorge 1982. Lxico-concordancia del Nuevo Testamento en griego y espaol. Edinburg, Texas,EE.UU.: Mundo Hispano.Ryrie, Charles 1991. Biblia de Estudio versin Reina Valera 1960. Michigan, EE.UU.: Portavoz.Strong, James 1990.Concordancia exhaustiva de la Biblia. Nashville, Miami, EE.UU.: Caribe.Stegenga, J & Tuggy, A. 1970. Concordancia analtica greco-espaola del Nuevo Testamento greco-espaol. Terrassa, Barcelona, Espaa.: Clie.Vine, W.E. 1999. Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo.Nashville, EE.UU.: Caribe.Kittel G. Friedrich G. 2002. Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento. GrandRapids, Michigan, EE.UU.: Libros desafoOtros recursosMeyers, Rick 2000. Espada electrnica e-Sword, para Microsoft Windows. 16