institut europen psychanalyse et travail social

La peinture sur soi

Joseph Rouzel lundi 05 septembre 2005 1

Ainsi les effets de la parole, supposs juste titre tre produits par la psychanalyse, ne relvent pas du langage, mais de ce que Lacan appelle le rel . Il en est de mme pour le corps, condition de sintresser, non son image - plane- mais ses trous, lieux o la jouissance, loccasion, trouve une issue, mais dont ltre parlant ne peut rien dire . Jean-Jacques Gorog, Liminaire , Revue de psychanalyse , 2004, n1.

Quest-ce quun corps ?

Drle de question. La rponse ne va pas de soi, ni de soie. Entre un corps darme, un cor aux pieds, des pieds au corps, un corpus (quet-ce quune puce vient faire ici ?), un corps de garde, un cor de chasse, et un corps humain quel rapport ? Et encore, et encor, et en corps ? Si ce nest den dduire que cest affaire de mots. Premire trouvaille : le corps humain est une production langagire. Mais quest ce que lhumain ? Lhumain est issu de lhumus - marquons une pose dhumilit ce qui fait parler Lacan d humus humain . Quelle est la condition pour quil y ait de lhumain ? Souvenons-nous ici demble de cette affirmation prendre au pied de la lettre (et du corps de la lettre) de Fernand Deligny qui, 15 jours de sa mort, dclara un journaliste de lHumanit, tonn de le trouver en prsence denfants autistes, prs de Ganges, nous fabriquons de lhumain, et cest autrement plus difficile que dorganiser une expdition au ple Nord avec des chiens de traneaux . Fabriquer de lhumain a doit bien avoir voir avec le fait quun humain doit disposer dun corps. Deuxime trouvaille : lhumain doit disposer dun corps pour tre fabriqu, disons, non seulement hominis, mais surtout humanis. Un corps est confi en location chaque humain. Sans corps cest trs difficile de survivre. Mme si depuis belle lurette les inventions technoscientistes produisent des gadgets orthopdiques pour prolonger ce corps et tenter de sen passer (toutes les formes tl : vision, confrence ; les portables, Internet etc..) , mme si au-del de la mort certaines formes corporelles fantmes comme des voix ou des images restent rmanentes ltat de traces dans des machines , mieux vaut disposer dun corps pour vivre, humainement parlant. La question ici effleure de la mort signe la fin dun bail : un jour il faudra rendre le matriel. Quant la location pour une dure limite dans le temps, il faut bien considrer quelle exige une contre partie sonnante et plutt trbuchante, savoir un tribut payer, un gage, un engagement. Le corps humain nest habitable que pour un tre parlant. Parler est le prix payer pour habiter un corps humain. Quest-ce quun psychanalyste pourrait en dire du corps ? Alors quon prte ce corps de mtier de nen faire point cas, du corps. La psychanalyse, dit Lacan est une pratique de bavardage , prcisons, de bave hors dge , a mettra laccent sur la psychanalyse comme pratique corporelle et de son mdia, savoir la parole, comme excrtion corporelle. Une pratique de traitement du corps et de ce qui en permanence lexcde.

Un corps qui parle.

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institut europen psychanalyse et travail social Le corps dit humain nest gure diffrent de lorganisme animal, une nuance prs : il parle. Les conditions de fabrication savrent assez draconiennes. Un humain cela nat deux fois : un premire fois biologiquement, comme tout animal et une seconde, comme humain, symboliquement. a produit un corps double fond, biologique et symbolique. Disons, par souci de distinction. de la chair et du corps. Un aptre du dbut de lre chrtienne, dans le prambule de son vangile, ny va pas par quatre chemins, qui affirme: Au dbut, il y a la parole et la parole a pris corps . Cest Saint Jean lEvangliste qui crit a. Je traduis ras du texte grec. Retenons : prcdant la fabrique dun corps humain il faut de la parole, cest dire dautres corps qui parlent. La production du corps humain est conditionne par lincorporation de la parole.

Alors qui a fabriqu le premier corps ? La rponse reste muette, sauf lenrober du suc des mythes. Tentons de rpondre plutt au comment. Il y a en gros 2 ou 3 millions dannes- cest trs jeune par rapport lge du systme solaire : 5 milliards dannes ou de lunivers, 15 milliards - vivait un primate, dune branche parallle aux grands singes. Cet animal vivait peinard comme le sont tous les animaux, cueillant, chassant, se prlassant. Un jour il a t victime dun accident gravissime dont il ne sest jamais remis. 2 Son organisme biologique est entr de plein fouet dans un corps tranger, un OVNI, un objet vivant non identifi, qui nexiste pas dans la nature, ce qui pose la question de savoir do il vient. Cet animal sest retrouv incarcr, ficel, fagot, orthopdi cet objet extrieur que Freud dans un texte peu connu des analystes Contribution ltude des aphasies , nomme : le Spracheapparat , lappareil-- parler. Cet appareillage trange du vivant biologique une machine symbolique a donn naissance au corps humain. Ce corps soumis au marquage langagier sest dress sur ses pattes arrires. Cest le moment o le palontologue Yves Coppens 3 saisit Lucy (in the sky with diamonds) cette jeune fille de 19 ans, qui mesure peine 1 m et commence se balader comme nous, les sapiens sapiens. Puis la machine symbolique a peu a peu produit cet OGM que nous connaissons, cet organisme gntiquement modifi par le langage, que nous sommes tous. Station debout et locomotion libre , dgagement des zones cervicales, dveloppement des organes de prhension comme le pouce 4 Lappareillage au langage a modifi et continue de modifier la nature dite humaine.

Mais une condition prvaut pour faire entrer un corps dans lappareil--parler : le constituer comme homogne aux lois du langage. Le langage humain est en cela trs diffrent du langage animal qui favorise la communication. Il nest pas constitu de signaux mis au bout desquels un message univoque peut tre capt, mais de signifiants et de signifis 5 . Chaque signifiant dans la langue relevant dun choix historique et culturel arbitraire. Chaque signifiant renvoyant une pluralit, une explosion de signifis, cest pourquoi Saussure le dit quivoque. Mais surtout le langage humain nest pas un outil de communication comme on le dit trop souvent, mais un espace de reprsentation, une scne, une chorgraphie, une peinture sur soi o un sujet absent du langage se donne entendre par ses reprsentants. Entendons ici reprsentant au sens le plus terre terre. Chaque signifiant dans son nonciation, reprsente le sujet pour un autre signifiant. Le signifiant comme reprsentant dun sujet fonctionne comme un ambassadeur. Chaque sujet se faire natre chaque instant o il parle, par toutes le fibres des on corps.

La condition pour faire entrer un petit dhomme dans cette appareillage consiste lui faire un trou dans le corps. Il faut que le vivant qui affecte et ce corps l, le jouit , subisse une perte fondamentale, une perte sche, pour entrer en syntonisation avec le langage. Le petit dhomme nat pas fini. Le petit dhomme nest pas fini. Cest ce quun biologiste du dbut du XX me, Bolk nomme notnie . 6 Certains analystes se souviennent sans doute que Lacan y fait largement allusion dans son stade du miroir. 7 Des tudes rcentes sur le dveloppement du cerveau des bbs font tat dune masse neuronique trs peu connecte. 90 % des synapses ne sont pas branches : la construction se poursuit en relation avec lenvironnement humain, parents et famille. Autrement dit la fabrication corporelle du petit dhomme est entirement dtermine par les relations humaines que tisse le langage intra-familial, lui-mme relais de la langue dite maternelle (notre mre la langue !). 8

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institut europen psychanalyse et travail social Comment cest ainsi que je me formulais la question tant petit comment les mots sont-ils rentrs dans le corps ? Pour suppler cet inachvement dorigine, le petit dhomme ne peut survivre quen lien permanent avec lautre parental lui-mme anim par lAutre langagier. Pour grandir, pas dautre ressource que de saccrocher aux branches, aux grappes de mots, qui sont tout la fois chair intime, le grain de la voix que clbrait Roland Barthes, et effet de sens. Cest ainsi que le petit dhomme passe dune premire nature, do le langage humain va lexiler, une seconde nature, quon peut nommer culture. Le langage a fait de lhomme, dans son corps, un animal dnatur. Cest une sorte de dhommestication. Et ce partir de lintroduction dun manque qui vise extraire la jouissance introduite par la vie dans ce corps de nature, pour en faire un corps de culture. Cest de cette perforation premire du langage sur la matire du vivant que nat un sujet, comme upo-kaimenon disait Aristote, sub-jectus , jet dessous, sous-mis aux lois du langage. Un sujet nhabite son corps que dans cet tat de soumission. Du fait de cet appareillage, lnergie corporelle humaine nest plus alimente par linstinct pour survivre ou se reproduire, mais par ce que Freud nomme Trieb , la pulsion. La pulsion nat de ce point limite entre chair et langage, l o a prend corps. La pulsion, insiste Freud, rsulte du travail impos par la civilisation au corps humain. Si le langage chez les humains, lappareil faire des symboles, est conditionn par la structure mme du symbole, savoir la capacit de reprsenter labsence, encore faut-il que le corps soit homogne cette structure. Ce que Freud nonce ainsi, en dfinissant le but de toute forme dducation Lducation, cest le sacrifice de la pulsion . 9 Ce que Lacan sa faon embraye pour signifier que le mot, cest le meurtre de la chose . Lentre dans le langage , autrement dit chaque fois, quune parole lui sort par la bouche, produit chez un sujet une mortification de la chair. Ce que certains religieux un peu pervers, un peu nafs et en tout cas guids par limaginaire du corps, cherchrent longtemps dans la mortification des chairs. Pour finir il ne reste de la jouissance du corps que ces ersatz imposs par les lois du langage, ces objets de substitution, ersatz dont Freud dans une lettre Ferenczi, nous conseille de nous contenter - cest dj pas si mal - ersatz, prcise-t-il, qui valent bien lobjet original, qui de toute faon na jamais exist . Cette jouissance impossible, tendue vers un objet inexistant, mdiatise par un Autre transcendant, que le philosophe Dany-Robert Dufour nomme grand dhommesticateur 10 , mais qui lui aussi nexiste que comme pure fiction, constitue bien la signature de notre humaine condition. Donc de cette jouissance dite phallique par Lacan, puisque appareille aux lois dont le socle est un non absolu la jouissance impos au corps de lhomme par lentre dans la parole et le langage, continuons en jouer. Phallique parce que prlev sur le corps de lhomme, tel la fameuse cte biblique, ce symbole sert distinguer dans le langage les tres fminins et masculins, et parce quil reprsente le principe mme de la castration impos au rgime de la jouissance corporelle, en fonctionnant comme soustraction, ce pourquoi Lacan linscrit comme - f. Non la jouissance du corps.

Cest pourquoi lhumanit sest organise au cours des ges pour produire un corps tel quil doit subir une opration dextraction de la vie pour shumaniser. Lhumain est produit par un non radical impos la jouissance de la vie du corps. Le non absolu la jouissance que jvoque na rien dun statut moral, il est de structure. On peut linvoquer comme non et nom , cest dire point darrt et dans le langage et dans la reproduction gntique. Du fait de parler, cet absolu est pos comme noyau anthropologique dur, si jose dire, qui dtermine les conditions mme de lespce humaine. Ce noyau dur , lhumus humain pour reprendre cette belle expression de Lacan, constitue de fait le socle de toute humanisation. Do ce qui en dcoule. A savoir le relais pris par les socits humaine et dans ces socits, les familles, comme espaces de transmission de ce non accol un nom qui produit un point dancrage dans une ligne symbolique, au-del de la pure reproduction biologique. Les conditions de transmission de ce non , ce que Dolto nommait castration symboligne , qui fonde pour un sujet la possibilit dun oui , savoir son dsir, me semblent problmatiques aujourdhui. Il sagit dun constat. A savoir que sil revient aux plus gs, la gnration prcdente, de transmettre les modalits de la castration a ne tombe pas du ciel- vers la gnration montante, elle ne peut le faire quen prenant appui sur les reprsentations valides dans le champ social qui en soutiennent le statut dautorit. Bien sur quil sagit , comme pour toute position ducative, dune position de pouvoir - comment en serait-il autrement ? - mais encore faut-il, de ce pouvoir, faire lusage qui convient. La loi dans lespace social, linterdit de linceste dans lespace familial sont les dclinaisons de ce non absolu la jouissance , qui produisent un sujet castr que pour cela Lacan inscrit comme barr (et parfois mal barr) ce qui videmment nabolit pas la puissance inhrente la jouissance (que Freud nomme pour sa part pulsion de mort) mais la dtourne de son but, qui pour ne pas exister, nen cause pas moins le dsir du sujet. Le corps humain est affect dune recherche incessante dobjets perdus, 3/5

institut europen psychanalyse et travail social tous ruines mtonymiques du corps maternel interdit. On peut dire quil sagit dun corps agit en permanence dun dsir incestueux, cest dire non seulement interdit, mais impossible. Un corps qui sanime de reprsentations refoules par linterdit, un corps fantasmatique, un corps de rve ou de symptme, qui inscrit dans ses textures, ses nervures, la clbration de la perte dorigine partir de productions toutes drives du langage. Un corps qui dans une peinture sur soi en permanente volution se donne voir comme inachev et pourtant sans cesse tendu vers des fictions qui tendent lachever. Le sujet se fait natre sans cesse dans un corps qui est le thtre dune mise en scne o il envoie ses reprsentants langagiers donner le change : thtre dombres par excellence. Corps scarifi demblmes, ombr de blasons et formules, cribl de lettres, corps crit, corps peinturlur, bariol. Lespace corporel donne voir linvisible, linsu, linou. Espace de projection, il accueille ces baves hors dge dun sujet peintre sur soi. De la clbre assertion de Lacan Linconscient est structur comme un langage on peut infrer que le corps est structur comme un langage et le symptme, ce que tente tout sujet de bricoler pour supporter lcart entre le rel de la chair et lappareil--parler qui la infiltr, galement. Ce qui ne signifie pas quon en dduise trop htivement, comme le fit Dolto, que tout est langage . Limpossible prsent dans le corps comme rel nous amne des reprsentations dun corps trou. Ce trou ne parle pas. Cest pourquoi dans sa prface louvrage de lducateur August Achorn, Jeunes en souffrance , Freud nomme ce trou l, lEnfant (Das Kind ), in-fans , ce qui ne parle pas. Du fait de lappareillage au langage il est un lieu dans le corps de lhomme qui se prsente comme un trou, un vide, un manque, une perte, un increvable enfant de jouissance et cest bien ce qui le fait causer ! La parole dans tous ses prolongements, car nous parlons tout le temps, mme ne rvant, vient ourler, border et broder ce trou-l. Tout le travail ducatif visant traiter la jouissance de cet enfant-l, qui perdure, prcise Freud, tout au long de la vie et fait de brves apparitions dans les rves, les symptmes et la cration artistique. Or je dis que les conditions de cette transmission sont aujourdhui en question. A savoir que ceux qui ont pour devoir la transmission du non sont dsavous dans les constructions sociales que jassocie au nolibralisme et quon peut dfinir comme comble du manque tre par lavoir. Ce trou, de structure, notre socit avance produit en permanence les objets dont elle prtend (car cela ne va pas sans une certaine idologie, de facture scientiste) quils peuvent le combler. Ainsi le serions nous, combls. La course au bonheur par la possession des objets nest pas sans incidences dans la fabrique actuelle des corps. Des corps dont le sujets qui les habitent supportent de plus en plus mal les limites leur jouissance. Si lon accepte ces hypothses, il faut bien en tirer les consquences. Soit certains sujets sont conduits une jouissance dbride. Tout dans nos fiction sociales actuelles fait appel cette jouissance sans entrave : publicit, marketing, conversion de tout vivant en marchandise, y compris le corps humain en tant que tel. Soit pour dautres cela les mne simposer par eux-mme ce non qui fait limite.

1. HUMAIN

1. Non la jouissance

1. Langage

1. SOCIAL

1. Lois et rgles

1. Langue

1. FAMILIAL

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1. Interdit de linceste

1. Discours

1. SUBJECTIF

1. Castration

1. Parole

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