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Teoras de la Comunicacin

Escuela de Frankfurt

Grosz, La ciudad
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Teora de la Comunicacin
La corriente de pensamiento llamada Escuela de Frankfurt no ha sido homognea y ha atravesado diferentes etapas y experiencias histricas. Nos vamos a referir al perodo inicial que forj lo que tambin posteriormente se llamara la Teora crtica de la sociedad Felix Weil (1898-1975) Friedrich Pollock (1894-1970) Max Horkheimer (1895-1073) Walter Benjamin (1892-1940) Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) Herbert Marcuse (1898- 1979) Erich Fromm (1900-1980) Leo Lwenthal (1900-1993)

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Teora de la Comunicacin

Si tuviramos que sintetizar en una palabra clave el espritu de poca de estos jvenes intelectuales, diramos: DESENCANTO Se trataba de intelectuales marxistas, hijos en su mayora, de familias burguesas judas, que, de modo diferente en cada uno, haban imaginado una Europa socialista y una Alemania gobernada por Consejos de obreros Los trabajos biogrficos de Martn Jay (La imaginacin Dialctica, 1973) y de Rolf Wiggershaus (La Escuela de Francfort, 2010) destacan como antecedente la Semana de trabajo marxista en Turingia de 1923 por iniciativa de Flix Weil. La necesidad de reunir y actualizar el pensamiento de izquierda, de estudiar nuevamente el comportamiento de la clase obrera, fueron, entre otros, los motivos de la reunin. Y se comenz a delinear la creacin de un Instituto de Investigacin Social

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Teora de la Comunicacin
El desencanto tena sus motivos: - la recientemente creada Repblica de Weimar (1919) ya haba cobrado sus mrtires: Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht (movimiento espartaquista). - la revolucin de octubre que transformara la Rusia zarista en la URSS ya mostraba tintes autoritarios - un joven militar de Bavaria Adolf Hitler en 1923 intentaba un golpe de Estado. (Mussolini ya haba marchado sobre Roma, 1922) - el capitalismo monoplico avanzaba - las masas populares no parecan constituirse en la clase universal protagonista de un proceso revolucionario La pregunta clave en esta constelacin era: por qu si estaban dadas las condiciones objetivas para un proceso revolucionario, en verdad se estaba llegando a un nuevo gnero de barbarie?

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Teora de la Comunicacin
En junio de 1924 se inaugur el Instituto de Investigacin Social vinculado a la Universidad de Frankfurt pero, a la vez, independiente. Lleg a tener aprox. 40.000 libros, 350 revistas, peridicos, 18 espacios para investigadores As qued luego del bombardeo durante la 2da guerra mundial cuando gran parte de la dotacin del Instituto estaba en el exilio.

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Teora de la Comunicacin
Despus de dos direcciones iniciales (Pollock y Grnberg) que enfatizaron en las cuestiones econmicas, en 1930 asumi la direccin de Instituto Max Horkheimer quien introdujo una fuerte impronta filosfica y social as como la preocupacin por las condiciones subjetivas de los procesos sociales. Se sum luego Theodor Adorno quien conjugaba el saber filosfico , literario y a un profundo conocimiento de msica. Ya cuando el exilio se aproximaba como necesidad, se sum tambin Herbert Marcuse. Qu matrices de ideas y perspectivas estaban presentes en estos intelectuales? - Marx- Freud- Hegel- Lukacs- la tradicin religiosa juda- Schenberg y, aunque los discutan, estaban tambin Kant y Heidegger.

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Teora de la Comunicacin 4 Cul fue , segn Marcuse un modo fundamental de la alienacin Lo espiritual como mito

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Teora de la Comunicacin 4 Las andanzas del espritu

Muy tempranamente, en 1935, Herbert Marcuse (1898- 1979), con cierto eco del freudiano Malestar en la Cultura, deconstruy las caractersticas de la cultura burguesa, su instalacin mtica como verdad absoluta y las consecuencias sociales de tal visin de mundo. El artculo se llama: Acerca del carcter afirmativo de la cultura y fue publicado en la revista de Investigacin Social del Instituto de Frankfurt en el exilio.

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Teora de la Comunicacin 4 Las andanzas del espritu

Para comprender los textos de Marcuse es necesario dar un pequeo rodeo contextual: - Reconocido como representante de la Escuela de Frankfurt, la formacin de Marcuse evidencia una fuerte impronta del pensamiento marxista, en especial Lukacs, Evidencia tambin la lectura profunda de las obras de Freud y la formacin provista por su director de tesis Martin Heidegger cuyas ideas no comparte como tampoco comparte la tradicin de la Metafsica, pero, no obstante, cierto modo de abordaje de los problemas revela su impronta. Tales influencias no han sido lineales sino puestas en discusin, pero dejaron una importante huella en el pensamiento de Marcuse. A ello se agrega el recuerdo de una militancia frustrada. En su juventud haba adherido a la socialdemocracia, pero se alej luego del asesinato de Rosa Luxemburgo en 1919.Tambin su pensamiento tendr las huellas del exilio. Con el ascenso del nazismo en 1933 debe huir y recala en los EEUU en la Universidad de Columbia. En 1940 obtiene la ciudadana estadounidense, no obstante nunca abandona el pensamiento crtico con respecto al capitalismo y, en especial, su impacto en la construccin de las subjetividades y en los modos de la alienacin. Es posible afirmar que, al igual que Fromm, pero desde otra mirada, a Marcuse le interesa principalmente el estudio de las dimensiones subjetivas de los procesos sociales. No mero subjetivismo sino un pensar las consecuencias subjetivas de los procesos sociales. De ah que se hablara de Marcuse como freudomarxista.

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Teora de la Comunicacin 4 El comienzo de la cosificacin

En Acerca del carcter afirmativo de la culura, Marcuse considera inicialmente que uno de los problemas ms importantes del pensamiento filosfico ha sido el alejarse de la praxis social, entendida sta como compromiso social. Tal alejamiento propici un fuerte desinters por el devenir social y poltico as como la validacin arbitraria de dicotomas: por un lado lo bueno y lo bello, por otro el mundo de lo material, de las penurias, de lo til. Marcuse se pregunta por los grmenes de tal validacin,y si la tradicin que desde Platn a Hegel valor el pensar puro, despojado de circunstancias, no forj, al mismo tiempo, un fuerte descuido de lo social.
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Teora de la Comunicacin 4 Las andanzas del espritu


Para realizar su demostracin Marcuse recorre diferentes momentos de la historia de la filosofa, partiendo de la Antigedad clsica. Segn Marcuse la validacin de la divisin entre lo bello y lo til tena cierto sentido en la Antigedad. La polis ateniense, por ejemplo, era una sociedad esclavista y no corresponda que los ciudadanos trabajaran por el sustento. El mundo material era sostenido por los esclavos. Los ciudadanos se dedicaban a admirar la belleza y el bien. El gora era el espacio pblico para los ciudadanos de una democracia elitista. En Platn, aunque est presente cierta preocupacin por la Repblica la validacin de lo inteligible abstracto va consolidndose cada vez ms en detrimento de lo sensible. Y ya en Aristteles prima la preocupacin por el pensar, por el logos, y un realismo aceptador de lo existente. .
Monte Parnaso
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Teora de la Comunicacin 4 Las andanzas del espritu


Si en la Antigedad e incluso en la Edad Media- haba alguna justificacin de tales divisiones entre el mundo de las ideas y el mundo material como producto de la divisin social en sociedades esclavistas, esto no se justificaba en la Modernidad. Con la Revolucin Francesa, la declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se instalaba la idea de igualdad. Las sociedades esclavistas parecan haber llegado a su fin. Por lo tanto tambin el pensar deba constituirse en emancipador y la preocupacin por la ciudadana deba ser prioritaria.
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Delacroix

Teora de la Comunicacin 4 Idealismo y mala conciencia


Sin embargo, la promesa emancipatoria no fue cumplida por la Revolucin Francesa. Continu la explotacin y se crearon mecanismos para que los unos slo sobrevivan en el mundo de las penurias como fuerza de trabajo y los otros puedan acceder al placer transformado en consumo. La dicotoma sensible/inteligible no slo no fue superada sino ms bien alentada. Marcuse adjudica responsabilidad no slo al sistema econmico y poltico sino a la labor filosfica del idealismo.partiendo de una determinada forma histrica de la divisin social del trabajo y de la divisin de clases se crea una forma eterna, metafsica de las relaciones entre lo necesario y lo bello, entre la materia y la idea.Las relaciones sociales son convertidas en abstractas, sin situacin ni historicidad. la historia del idealismo es la historia de su aceptacin de lo existente (M)

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: mana del mito


Si en la Antigedad la divisin sensible inteligible tena alguna justificacin social y poda pensarse en una cierta lgica interna en relacin con la sociedad esclavista, en la poca burguesa,,como no desaparece la desigualdad, lo que desaparece es la buena conciencia. Tericamente se ha diluido la concepcin segn la cual sera natural que unos detenten poder y otros padezcan penurias. Pero en la prctica esto ocurre en el marco de lo que podra llamarse falsa conciencia. La pregunta es cmo se efectiviza en un mundo crecientemente laico, supuestamente pensante y con ideales democrticos.

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: mana del mito

Sostiene Marcuse que as como en la praxis material de las sociedades capitalistas se tiende a separar el producto del productor , as tambin en la praxis cultural se consolida la obra como valor de validez universal que supuestamente sera para todos. La cultura aparece como obligatoria, universal, bien disponible, alimento del alma. La cultura universal despojada de historia y contradicciones alimentara el campo de lo espiritual, lo mximo. De este modo se habra afianzado cada vez ms la separacin, por un lado del mundo anmico espiritual, en tanto reino independiente de los valores, de la civilizacin, colocando a aquel por encima de sta

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: mana del mito


Por tratarse de una cultura que evade contradicciones, Marcuse la llama afirmativa y la define as: Bajo cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la poca burguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmico-espiritual, en tanto reino independiente de los valores, de la civilizacin, colocando a aqul por encima de sta. Su caracterstica fundamental es la afirmacin de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente superior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha cotidiana por la existencia, pero al que todo individuo desde su interioridad y sin modificar aquella situacin fctica puede realizar por s mismo ( puede acceder) Afirmar(se) y al mismo tiempo ocultar las condiciones de existencia ha sido la labor incansable de la cultura burguesa Afirma una supuesta igualdad en el campo espiritual que se diluye a la hora del logro de las condiciones materiales de existencia. Como seala Marcuse, la igualdad abstracta de los individuos se realiza en la produccin capitalista como la desigualdad concreta

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: el lugar del alma


Tal cultura, tal vez haya intentado cierto ennoblecimiento humano, pero no lo instala en la necesidad objetiva de un mundo mejor. Al contrario. La libertad, la bondad, la belleza se convierten en cualidades del alma que dignifican lo ya dado pero no se proponen transformarlo. El alma, el espritu se reconocen como valiosos en s mismos. Agreguemos que a esta concepcin se suma la tradicin religiosa del cristianismo que pone al alma como un lugar de fe, de posibilidades de trascendencia.

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: el lugar del alma


El largo proceso que convalid al alma como lo ms ennoblecedor es relatado por Marcuse a partir del hito que signific la filosofa cartesiana. Cuando Descartes define al yo como res cogitans (cosa pensante) recorta, por un lado el mundo de lo mensurable y, por el otro, el yo como lo nico que escapara al racionalismo materialista. El yo tendra la posibilidad de ser el refugio del alma y el alma ,a su vez, lo nico no hollado en las sociedades capitalistas. Segn la cultura burguesa, sera posible mantener all un espacio de no alienacin, de resguardo frente a los avatares laborales y del mercado. Cuerpo, sensibilidad, sentidos, van a sufrir en la Modernidad un proceso de espiritualizacin. Se dir que todo lo que se ha demorado en el mbito del alma o que tuvo que ver con dicha experiencia, se sublimiza, se despoja de las condiciones de la vida material, desde los sentidos hasta las emociones. Y esta disposicin pasa a formar parte de un mundo de ensueo donde se internaliza el placer y se ilusiona eternidad. As el mito laico del valor absoluto de lo espiritual se expande

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: el amor


En el mbito concreto de la cultura afirmativa, el amor es experimentado como posesin. Y tal operacin se convalida en la institucin matrimonial. El amor autntico, de dos seres independientes que se unen sin la coaccin de instituciones, parece poder concretarse trgicamente slo en la muerte. En la cultura afirmativa la negacin o espiritualizacin del placer constituye una caracterstica primordial.

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: el lugar del arte


La pregunta que queda es qu lugares ocuparan el arte y otras practicas de valor transformador y creativo en esta cultura? Cmo es posible el placer?

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Teora de la Comunicacin 4 Cultura: el lugar del arte

En este marco corresponde analizar el carcter paradojal del arte segn Marcuse: - por un lado permite el disfrute de un momento de felicidad, desarticula la cosificacin. - Pero, por otro, el arte propicia un instante de felicidad efmero. El contemplador debe volver enseguida a su rutina alienada. el arte tranquiliza el anhelo de los rebeldes

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Teora de la Comunicacin 4
En una cultura no afirmativa el arte ya no ocupar un lugar especfico en la divisin de esferas, sino que como creatividad se expandir por toda la sociedad. Ser segn Marcuse, un baile sobre un volcn, un juego con la muerte, la liberacin de potencias dormidas. Tal emancipacin no anular la individualidad sino que la realizar. Tampoco descuidar el placer sino que conjugar el necesario hedonismo individual con la voluntad de justicia. Muchos aos despus Marcuse se refiere a la creacin de una nueva ertica social (Un ensayo sobre la liberacin), pero reconoce que el espacio del arte no debe diluirse sino que debe permanecer como lugar que propicie y asegure la transformacin social.

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Teora de la Comunicacin 4 Mito y placer

Porque la tendencia disociadora tena y tiene enorme vigencia, Marcuse tambin asoci su integracin a la posibilidad de felicidad.( A propsito de la crtica del hedonismo) Para Marcuse la felicidad ndividual no puede existir si se carece de felicidad social, es decir si toda la sociedad vive situaciones de injusticia no ser posible la felicidad. Tiene sentido hablar de progreso de la razn general que se impone a pesar de todas las desgracias de los individuos, pero hablar de una felicidad general separada de la felicidad de los individuos es una frase sin sentido (:102) Felicidad, justicia y solidaridad para Marcuse deben constituirse en dimensiones fundamentales al promover la accin popular conjunta y no pueden ir la una sin la otra. La racionalidad moderna habra, en verdad, racionalizado la alienacin y puesto a la razn como eje organizador del bien comn.

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Teora de la Comunicacin 4
As explica Marcuse en el art .A propsito de la crtica del hedonismo: En los albores de la Modernidad, al mismo tiempo que se abandonaba la idea de la comunidad natural contenedora, se desarrollaba, en el proceso de individuacin, la consideracin del individuo como un yo separado de los dems por sus instintos, pensamientos e intereses. Marcuse, precisamente, seala cmo tambin exista la necesidad de superar esa individualidad sin obviamente, retornar a formas de opresin en una organizacin estamentaria cerrada como haba sido la del feudo medieval. El esfuerzo estuvo ligado a pensar un modo en comn, un modo abarcador y coherentizador de las individualidades emergentes. Se consider entonces que la racionalidad de las leyes propuestas por los hombres era la que coherentizara las relaciones y permitira ir ms all de los intereses particulares. Era ideal que la razn actuara como herramienta de acuerdos, consensos, convivencia. Se sacrific hegelianamente el inters y deseo individual por el logro del bien comn. Y hasta se constituy una ideologa del bien comn

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Teora de la Comunicacin 4 Cul bien comn?


Segn Marcuse esa bsqueda de bien comn se asent tempranamente en la razn instrumental, en el sacrificio de la individualidad, en una homogeneizacin abstracta de la ciudadana que deba renunciar tanto a sus deseos individuales como a la conciencia de injusticia social. Porque no todos los ciudadanos que deban participar de ese bien comn reciban los mismos beneficios.

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Teora de la Comunicacin 4

La poltica institucionalizada se asoci a reglas y normas de la vida republicana o bien a las formas de monarquas limitadas, al parlamentarismo etc. Hegel consider que sobre la historia de la humanidad pesaba esta desgracia insuperable - recuerda Marcuse - : los individuos tienen que sacrificarse en aras de lo general, pues no existe ninguna armona preestablecida entre los intereses generales y los particulares: entre la razn y la felicidad. El progreso de la razn se impone a costa de la felicidad de los individuos Marcuse seala entonces un principio que acta como eje de la convivencia en la Modernidad, pero que a la vez impone sacrificios y excluye: La poltica se constituye en la va para el logro de la convivencia racional. La democracia republicana acta como si todos los ciudadanos fueran partcipes de los mismos derechos. El voto se torna el indicador ms directo de tal participacin y las instituciones de gobierno las custodias de deberes y derechos ciudadanos.

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Teora de la Comunicacin 4

Pero la constitucin de la poltica en la Modernidad es inseparable del capitalismo con la consiguiente jerarquizacin de la razn instrumental. El discurso acerca de la poltica, su institucionalizacin y las prcticas consecuentes han tendido a legitimar la separacin racionalidad poltica, estrategia econmica, subjetividades. Tales separaciones no han dejado inmune ni la poltica ni a la ciudadana.

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Mito e Iluminismo
Entre las motivaciones para la investigacin del Institut fue protagnica la idea del carcter regresivo que iba asumiendo la visin de mundo iluminista

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Mito e Iluminismo

En el marco de esas preocupaciones, y luego de exilio, controversias y el duelo al amigo muerto (Walter Benjamin) Horkheimer y Adorno publican en California, en mayo de 1944 Dialctica del Iluminismo y completan el libro, incluyendo una tesis de Los elementos del Antisemitismo en una segunda edicin de1947, luego de la guerra. Se decidieron a responder de modo organizado a aquella pregunta de Por qu si estaban dadas las condiciones objetivas para que Europa fuera socialista, en cambio se cay en un nuevo gnero de barbarie? Los totalitarismos (fascismo, nazismo etc) Las industrias culturales
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Mito e Iluminismo
Dialctica del Iluminismo Plan de la obra. Prlogo Cap. I Concepto de Iluminismo 2 excursus Odiseo (mito e iluminismo) Juliette (iluminismo y moral) Cap. II La industria cultural. Cap. III Elementos del Antisemitismo Cap. IV Apuntes y esbozos
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Mito e Iluminismo Frase emblemtica: La prohibicin de la imaginacin terica abre camino a la locura poltica
Tanto desde las acciones polticas y econmicas como desde el campo intelectual se convalid la reduccin a cero del individuo o su consideracin slo como ratio,productor y fuerza de trabajo. Otros aspectos de la condicin humana fueron alienados y su cooptacin por los totalitarismos y las industrias culturales fue el resultado perverso de tal cercenamiento

No se trata de conservar el pasado sino de realizar sus esperanzas (textos del Prlogo de 1947)
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Mito e Iluminismo
Segn Horkheimer y Adorno, el gran problema que detuvo al Iluminismo fue : el atenerse a los HECHOS
al conformarse con lo real el iluminismo remiti la utopa a las sombras y avanz en la prohibicin del pensamiento negativo, es decir del pensamiento crtico

Influencia del empirismo (Bacon Novum Organum, una serie de indicaciones para el tratamiento y control de la naturaleza)

La ciencia, desde esta perspectiva , deba elaborar conocimiento partir de los casos particulares (observables) y generalizar Tal modalidad no fue ni la ltima ni la nica. Tambin hubo otras a lo largo y ancho de la historia (pero quedaron ocultas)
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Mito e Iluminismo

Adorno y Horkheimer se remiten a la historia cultural para dar cuenta de que hubo diferentes modos de representar (lo cual tambin implicaba el imaginario de que, con esa accin se perda el miedo hacia aquello que nombraban): Hacer un ritual, danzando. Nombrando (Poseidn, dios del mar) En estas experiencias cada fenmeno u objeto eran representados en una relacin 1 a 1: 1 objeto, 1 representacin En trminos del conocer se denomina sustitucin especfica
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Mito e Iluminismo

La perspectiva cientfica a partir de Bacon (S.XVII) consagr la sustitucin por generalizacin

Dados una cantidad de casos particulares u observables, se toma lo que tienen en comn y se hace una generalizacin excluyendo las diferencias. Ej rosa. margarita, malvn = FLORES agua, ro, mar, torrente = H2O

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Mito e Iluminismo

Tambin experimentaron cambios las actitudes con respecto al saber: - una haba sido la actitud del medium o sacerdote - y otra ,la actitud del cientfico (omnipotencia)

Horkheimer y Adorno cuestionan a Freud cuando dice en Totem y tab que la ambicin de la magia ha sido el dominio del mundo. En verdad, lo fue ms del orden de la ciencia.

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Mito e Iluminismo

Adems, se crea y fortalece la siguiente triloga: ciencia tecnologa industria La ciencia queda entrampada en maximizar las ganancias y pierde su capacidad reflexiva y crtica, se torna subalterna e instrumento de necesidades del mercado.

El Iluminismo centra su atencin en la ciencia, y se torna Amo de la naturaleza desencantada


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Mito e Iluminismo
El hombre tiene la ilusin de haberse liberado del terror cuando ya no queda nada desconocido. La ciencia explora sin lmites el Universo. El iluminismo - segn Horkheimer y Adorno- constituye la angustia mtica vuelta radical. Todo debe permanecer adentro de su orden igual y eterno

(cf Juliette)

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Mito e Iluminismo

En el marco de la ciencia iluminista y luego positivista, el lenguaje matemtico se torna hegemnico. Y ms an, la frmula matemtica es lo preponderante: Recordemos: Agua (ro, mar, lago, ) y confrontar con H2 O
Controlar y matematizar se tornaron habituales. Se convirtieron en medida de verdad. Se consolidaron como nuevos mitos

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Mito e Iluminismo

Qu queda por hacer del lado de los sujetos expuestos a esta trampa? 1. La AUTOCONSERVACIN:
dar de s ms de lo que el sistema pide

Cuanto ms se realiza el proceso de la autoconservacin a travs de la divisin burguesa del trabajo, tanto ms dicho progreso exige la autoalienacin de los individuos, que deben adecuarse en cuerpo y alma a las exigencias del aparato tcnico (:45)

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Mito e Iluminismo 2. La astucia (Odiseo) contrato por el que dos se ponen de


acuerdo y uno traiciona, pero hasta el que se cree triunfador no sale indemne.

En Odiseo se puede advertir la prefiguracin del comportamiento burgus: - sacrificio del placer (no disfrutar junto a las sirenas) en funcin de la razn instrumental (llegar a taca y retomar el reino) (ver Odisea Libro XII) - engao en la argumentacin (Cclopes)
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Mito e Iluminismo
Con respecto a la experiencia con las sirenas, H. y A. dicen: El encadenado asiste a un concierto, inmvil, como los futuros escuchas, y su grito apasionado, su pedido de liberacin mueren ya en un aplauso. Goce y trabajo se divorcian. De este modo, en clave de alegora, los autores describen el lugar del arte y del placer en la sociedad burguesa y el del trabajo en esa sociedad y como control de la naturaleza.

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Mito e Iluminismo

El astuto sobrevive al precio de su propio sueo, que paga desencantndose a s mismo y desencantando a las potencias externas. ( H.yA.:76)

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Mito e Iluminismo

Para Horkheimer y Adorno el mito de Odiseo prefigura la dialctica del iluminismo porque pone en evidencia el valor asignado a la sustituibilidad . El que se puede hacer sustituir la mayor cantidad de veces manteniendo su poder (por ejemplo,el amo por sus esclavos ), as como el que se puede hacer representar en el mayor nmero de operaciones lgicas, tiene la gloria, pero tambin le cabe el inicio de su destruccin. H.y A. incluyen el ejemplo de Odiseo para que irrumpa en la actualidad y con la intencin de desmitologizar el mundo moderno.

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Mito e Iluminismo
El estado de la cuestin y las nociones fundamentales: Hemos visto: - el carcter represor del supuesto progreso (Iluminismo) - la sustitucin por generalizacin como mtodo que contiene en s una apuesta al cercenamiento, en especial cuando se aplica indiscriminadamente.(cuantificaciones vacas, hegemona de la frmula, expansin de la sustituibilidad como signo de poder) -la idea de que los modos de pensar y las legitimaciones de saber tienen efectos polticos (el idealismo segn Marcuse) - los efectos de la ciencia cuando pierde su capacidad reflexiva y crtica - la relacin entre ciencia-tecnologa y mercado
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Mito e Iluminismo
Hemos estudiado tambin cmo afecta la visin de mundo iluminista a las subjetividades. Nos referimos a la : AUTOCONSERVACIN (sometimiento, dar ms de lo que el sistema nos pide)

ASTUCIA

(picarda y dao moral)

En la perspectiva de la teora crtica el tema del dao moral es fundamental y se expresa no slo a travs de cuestionamiento al sistema sino a la labor de los intelectuales, a la expresin en comportamientos

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Mito e Iluminismo

En estos procesos el pensamiento no queda indemne. El


intelecto que se separa de la experiencia sensible para someterla paga un costo. La unificacin de la funcin intelectual, por la que se cumple el dominio sobre los sentidos, la reduccin del pensamiento a la produccin de uniformidad, implica el empobrecimiento tanto del pensamiento como de la experiencia (:52). Se convalidan as formas de alienacin invisibilizadas
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Mito e Iluminismo
Horkheimer y Adorno desarrollan los efectos en la condicin humana de la repeticin de lo igual El captulo de la Dialcticase llama La industria cultural. El Iluminismo como engao de las masas , un trabajo polmico que abre un abanico de ideas y asociaciones.

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Mito e Iluminismo
La preocupacin por el accionar de las masas ya tena tradicin terica (Ortega y Gasset, Jaspers), pero Horkheimer y Adorno prefieren no hablar de cultura de masas sino de industria cultural, que se inscribe dentro de una suerte de parlisis o momento regresivo del Iluminismo que incumpla sus promesas emancipatorias. Las industrias culturales aparentemente divulgadoras de bienes culturales, no seran democrticas, la tendencia a la homogeneizacin impide el desarrollo de las particularidades humanas. Adems, la racionalidad tcnica que las gua es la racionalidad del dominio

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Mito e Iluminismo
Una cuestin metodolgica importante es advertir cmo estos autores de la corriente de Frankfurt exponen sus tesis en las primeras lneas de sus ensayos y luego hacen un recorrido genealgico, asociativo, abierto, para su demostracin. As en La Industria cultural sealan: La tesis de que la prdida de la religin objetiva como sostn, la disolucin de residuos precapitalistas, la divisin tcnica y social y el especialismo daran lugar a un caos cultural, no es cierta La civilizacin actual concede a todo un aire de semejanza Y casi en el modo de una Antropologa Dialctica describen el carcter uniforme de los edificios, las exposiciones comerciales, los productos culturales (film, radio,semanarios), las subjetividades.
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Mito e Iluminismo
La civilizacin moderna habra encontrado un nuevo modo de contencin y orden en la falsa igualacin por repeticin de lo mismo,como si se pusiera en juego el mtico horror al cambio. Horkheimer y Adorno sealan criticando que de esa civilizacin ya se advierte el esqueleto, que ya no se ocultan sus intenciones: el cine no pretende ser arte, se autodefine como industria y cuida sus enormes dividendos. El relato que H y A desarrollan y que suscit polmicas se parece ms a una encendida descripcin del momento cultural de los Estados Unidos de 1940 que a una descripcin de todas las posibilidades de los productos culturales. La industrializacin de la cultura sera la versin para el entretenimiento de la sustitucin por generalizacin: todo, objetos y sujetos seran reemplazables, fungibles en relacin con la leyes de mercado. Y se verificara lo que tiene en comn slo a los efectos del consumo.

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Mito e Iluminismo
En el marco de la civilizacin de masas y su puesta en orden, aparece, segn H. y A. la supuesta necesidad de planificacin. Lo que es para eficiencia econmica se pone en trminos tcnolgicos: planificar y crear mtodos de reproduccin eficaz de productos standard. Pero no se dice que el ambiente en el que la tcnica conquista tanto poder sobre la Sociedad es el poder de los econmicamente ms fuertes sobre la sociedad misma Se traslada lo politicoeconmico a la necesiad tecnolgica

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Mito e Iluminismo
H. y A. encuentran en la industria cultural el lugar especialmente promotor de la repeticin de lo igual La industria cultural" daba cuenta de la produccin en serie de la cultura, aunque en lo inmediato apareciera como una forma cultural de las masas. La industria cultural sacrifica la originalidad de la obra en pos de la aceptacin de lo existente. (O dicho en otras palabras, supuestamente da lo que la gente quiere) En ese sentido, sera lo opuesto al arte que intentara ser distinto, conmover a travs de las rupturas.

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Mito e Iluminismo

Los estudiosos de Frankfurt se ocuparon muy especialmente de la relacin arte/sociedad/ tcnica. Las menciones al arte del ensayo sobre la industria cultural se referencian en La obra de Arte en la poca de su reproductibilidad tcnica de Walter Benjamin (1935), donde se augura la muerte del arte, aunque la mirada de asombro no niega la enorme capacidad exhibitiva del cine y los entonces nuevos medios. Y tambin en el trabajo de H. Marcuse Acerca del carcter afirmativo de la cultura donde se desarrolla la dimensin paradojal del arte en la sociedad burguesa. Permite un instante de felicidad, aunque ese instante sea efmero. Horkheimer y Adorno mencionan cmo las industrias culturales acabaron con el detalle distintivo de la obra de arte color, rasgo - que se sublevaba a la posibilidad de estandarizacin. Acabaron con el estilo La industria cultural trata de la misma forma al todo y a las partes

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Mito e Iluminismo La industria cultural sera la mayor enemiga del estilo , de aquello que en la obra artstica entraba en rebelin con lo existente, que presupona un modo expresivo experimental, una cierta autonoma y por cierto una promesa de felicidad La industria cultural, por el contrario, se torna profeta de lo existente, iguala lo til y lo bello y, en lo posible, se queda con lo til.

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Mito e Iluminismo
La crtica de Horkheimer y Adorno a la industria cultural debe entenderse no como crtica del gusto solamente sino en trminos de cuestionamiento a una racionalidad que ha tendido a la homogeneizacin y estandarizacin de los productos y de los comportamientos. Por efecto de la estandarizacin, todo resulta previsible, y esto facilita la manipulacin y los negocios.

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Mito e Iluminismo

Pero, al mismo tiempo, el estmulo a la previsibilidad en los comportamientos humanos y el uso de tcnicas que as lo propicien, amenaza a una de las cualidades esenciales del ser humano que lo diferencia de los otros seres vivientes: La capacidad de innovar.

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Mito e Iluminismo

Decan H. y A. que tal previsibilidad atrofia la imaginacin y la espontaneidad del consumidor, que,adems, tiene todos sus sentidos absortos en el universo del film. Luego de varias experiencias similares las pruebas de atencin requeridas se le producen automticamente.

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Mito e Iluminismo
Frente a tal embate, la cultura no queda indemne. Cuando la cultura es mirada slo desde la industria cultural, el mismo trmino pasa a significar administracin cultural. No slo se hiere al producto sino tambin al concepto.

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Mito e Iluminismo
Cul sera el lugar de los sujetos? Cmo opera el capitalismo en quien se resiste?

Horkheimer y Adorno observando especialmente la sociedad norteamericana y no el nazismosostienen que sutilmente se lo excluye. Se le quita sentido de pertenencia, se lo considera raro. Se va minando su capacidad de resistencia. El espectador no debe trabajar con su propia cabeza. Toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual debe ser cuidadosamente evitada

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Mito e Iluminismo

Horkheimer y Adorno desarrollan su mirada crtica a diferentes formas del espectculo y la IC: el arte menor, los soap opera, los dibujitos animados. En estos ltimos as como en la comedia, la repeticin de escenas de golpes, choques corporales y absurdo, de alguna manera ya advierten la antigua verdad de que el maltrato continuo, el quebrantamiento de toda resistencia individual es la condicin de la vida en esta sociedad El Pato Donald en los dibujos animados, como los desdichados en la realidad, reciben sus puntapis a fin de que los espectadores se habiten a los suyos

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Mito e Iluminismo
La industria cultural tambin revela un procedimiento astuto
La astucia de la "industria cultural" consiste en realizar en el plano de lo simblico la promesa de lo que est impedido: "La industria cultural vuelve a proporcionar como paraso la vida cotidiana. (...) La distraccin promueve la resignacin que quiere olvidarse en la primera" (H y A, 1971: 171). Como ha sealado Horkheimer en Crtica de la razn instrumental, sobrevivir implica para el individuo la adaptabilidad a la coercin de la sociedad que lo somete, salvo que opte por ofrecer resistencias; pero sucede que quienes son "demasiado dbiles para enfrentarse con la realidad no tienen ms remedio que extinguirse identificndose con ella" (M. Horkheimer, 1973: 122).

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Mito e Iluminismo

La degradacin de la IC lleva a que sus contenidos tambin aparezcan degradados: . el amor se convierte en historieta Adems la produccin en serie del sexo pone en prctica inmediatamente su represin y la belleza se convierte en humor Lo bello es cumplido por el humor, por el placer que se experimenta ante la vista de cada privacin lograda. Se re del hecho de que no hay nada de qu reir Reirse de algo es siempre burlarse.Lo colectivo de los que ren es la parodia de la humanidad. Todos ren como mnadas. Y, en esa risa, aceptan, ponen tono jovial a la fustracin, se burlan en lugar de experimentar dolor. La risa opera como un instrumento de estafa con respecto a la felicidad
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Mito e Iluminismo
La IC ofrece a las vctimas algo y al mismo tiempo las priva. No es admisible en un film una accin ilegtima sin que al mismo tiempo llegue el castigo. Lo esencial no es el puritanismo sino no dar al consumidor jams la idea de que puede oponer resistencia

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Mito e Iluminismo
Cuando toda diversin (amusement) pasa por el tamiz de la IC lo que se estimula es la EVASIN. Para la IC divertirse es estar de acuerdo con el orden existente. Divertirse significa que no hay que pensar, que hay que olvidar el dolor incluso all donde es mostrado . Y este despojamiento de compromiso convierte a la IC en proclamacin de lo existente. En el antiguo liberalismo el pobre pasaba por holgazn, hoy resulta sospechoso, pertenece a las peores tareas, vive como marginal Pero la IC hace aparecer a la sociedad como inclusiva

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La vida en el capitalismo tardo es un rito permanente de iniciacin. Cada uno debe demostrar que se identifica sin residuos con el poder por el que es golpeado. Cada uno puede ser feliz con tal de que se entregue sin reservas y que renuncie a sus pretensiones de felicidad Y esa realidad asume la idea de destino. El pensamiento trgico como forma de resistencia frente a lo inexorable no puede prosperar En cambio s prospera en la IC la idea de cultura como mercanca y el producto cultural como pieza siempre sometida al formato publicitario. Los sujetos entonces se configuram tambin como anuncios publicitarios a travs del culto a la personalidad y se constituyen en modelos a imitar

Mito e Iluminismo

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Mito e Iluminismo
Precisamente H. y A. ejemplifican con la industria cultural el empobrecimiento al que es sometida la creatividad humana. Advierten tempranamente que la lgica de la repeticin al estilo ICasegura, por un lado, la sumisin que permitir a cada ser humano, resultar realmente un objeto fcil de sustituir por otro, Y, adems, como en espejo, devuelven la imagen de una vida rutinaria como lo nico posible. Miedo, pensamiento conservador y repeticin de lo igual iran de la mano. Los nuevos mitos apuntaran entonces a darle valor positivo y hasta de excelencia, al seguimiento casi ciego de modelos.
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Culturas y temporalidades

Ya en medio de la sofisticacin de las sociedades capitalistas monoplicas, M.Th Adorno da una conferencia denominada Tiempo libre (1969) . Su crtica a la IC tiene menos virulencia. Seala que la separacin entre trabajo y ocio ya implica alienacin, y ms an cuando estas dos instancias se cosifican y se miran como fuentes de lucro.

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Culturas y temporalidades

En este caso, el tiempo libre tiene por funcin restaurar la fuerza de trabajo y as se convierte en mero apndice del trabajo. Por un lado, durante la ocupacin obligatoria hay que concentrarse, no distraerse, producir; por otra, durante el tiempo libre, hay que someterse a actividades de tono imbcil. La rgida divisin entre las dos partes expresa cosificacin. Incluso la actividad supuestamente libre es organizada desde afuera. Adorno ejemplifica con el camping, 1ro una actividad de rebelda ante el convencionalismo burgus y luego el desarrollo de la industria del camping.

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Culturas y temporalidades

Cuando estas prcticas se llevan hasta las ltimas consecuencias en el sentido de la organizacin de la vida, hay consecuencias para los seres humanos que se tornan heternomos es decir dependientes de los mandatos directos o velados de otros. La vida as organizada hace todo previsible , pero da ocasin al hasto. El hasto es el reflejo de la grisura objetiva (Adorno)

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Culturas y temporalidades

Dentro del marco de las mismas condiciones sociales se han extendido formas de mejorar el ocio, de superar el aburrimiento Entre las prcticas ms desarrolladas est el Hgalo usted mismo Se trata de la ficcin artstica o artesanal con componentes pre hechos o bien la realizacin de oficios donde lo nico necesario es el armado. Y la lectura minuciosa de las indicaciones.

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Mito e Iluminismo
Los representantes de la Escuela de Frankfurt no slo elaboraron una crtica radical a la sociedad de su tiempo, tambin proporcionaron atisbos de lo que sera su imaginario -de sociedad futura -de comprensin de los comportamientos y modos de lograr socialmente vidas placenteras. -de modos otros de conocer

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Mito e Iluminismo
Marcuse se refiere a una nueva ertica social, discute que la relacin entre ser humano y naturaleza deba ser slo de control y propicia que la energa vital se utilice para el bienestar general Que la sociedad opulenta se transforme en una sociedad justa realizando sus potencialidades solidariamente la conciencia liberada promovera el desarrollo de una ciencia y una tecnologa libres para descubrir y realizar las potencialidades de las cosas y de los hombres en la proteccin y el goce de la vidaLa tcnica entonces tendera a devenir arte, y el arte tendera a formar la realidad: la oposicin entre imaginacin y razn, entre altas y bajas facultades, entre pensamiento potico y cientfico, quedaran invalidadas (Ensayo sobre)
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Teora de la Comunicacin 4
La poltica- en tanto pieza clave de la Modernidad- se fue separando del mundo de la vida al que paradjicamente representaba (vase J.Habermas, Teora de la accin comunicativa) Lo racional, en comn, encarnado en la poltica se alej de la cotidianeidad, valor la argumentacin antes que la adhesin, la convivencia, el acuerdo aun sacrificando la dimensin comunidad. El pensamiento por las condiciones materiales de existencia en la poltica , cedi su lugar a la argumentacin persuasiva (ya utilizada por la vieja retrica) para xito coyuntural dentro del mismo statu quo econmico.Tal como vimos en Marcuse, tambin en poltica se expandi una suerte de cultura poltica afirmativa bajo un sistema de derechos considerados abstractamente.

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Teora de la Comunicacin 4

Sin embargo, como todo lo negado, la poltica como conflicto, sensibilidad y rupturas no slo no desapareci sino que cobr fuerza en las variadas formas de lo poltico ( movimientos sociales, formas de protesta efmera, movimientos insurreccionales, movidas culturales) preexistenes y postexistentes a la poltica tradicional

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Teora de la Comunicacin 4

Incluso cuando Marcuse imagina una sociedad transformada piensa en los movimientos estudantiles y sostiene: - que no ser fcil llegar a ese punto, que ser un baile sobre un volcn - que resulta imprescindible crear una nueva ertica social Y agregaramos: aquello tan anhelado por los movimientos insurreccionales: La construccin del hombre nuevo

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Teora de la Comunicacin 4

Para acercar algunas sntesis, en el pensamiento de Marcuse, frente al carcter afirmativo y abstracto de la poltica moderna, y tambin frente al carcter represivo y totalitario del realismo heroico popular encarnado por el nazismo,algunos movimientos colectivos albergaran una sensibilidad poltica con centro en el sentido de justicia,la preocupacin por la felicidad de todos y un pensamiento estratgico de transformacin social. Reiteramos, en dichos movimientos las prcticas alentaran formas integrales de mejora para la condicin humana y no slo acuerdos tpicos de la racionalidad moderna.

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Mito e Iluminismo Desde esta perspectiva, cules seran modos de conocer que permitiran alternativas?

Conocer en Constelacin
Conocer un objeto en su constelacin es saber el proceso que ha acumulado. Como constelacin, el pensamiento terico circunscribe el concepto que quiere abrir, esperando que salte, casi como las cerraduras de las cajas fuertes bien resguardadas: no slo por medio de una sola clave o un solo nmero sino por una combinacin de nmeros
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Mito e Iluminismo
De la definicin se desprenden: - el valor de la intuicin - la idea de rodear un objeto, no de generalizar - la imagen misma de constelacin que implica movimiento, apertura y visin desde los sujetos

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Mito e Iluminismo
Se tratara de un modo de saber que para avanzar no estara dejando en el camino despojos de lo estudiado en funcin de inteligir un ncleo supuestamente central. Por el contrario, abrira ese supuesto ncleo duro , lo desplegara, advertira su historia e imaginara que, tal vez, la verdad podra acontecer en el modo de la revelacin. En ese derrotero se pone en juego el conocimiento como experiencia transformadora de los sujetos implicados e incluso se pone de manifiesto la posibilidad de pensar contra el propio pensamiento.(Dialctica)

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Mito e Iluminismo

O como deca Adorno en relacin con el modo de saber benjaminiano: El ms mnimo detalle de realidad contemplada puede contrapesar un mundo Y si es as, el mito del valor de la matematizacin del mundo, en verdad, oculta que se ha perdido gran parte de las posibilidades de conocimiento de este mundo.

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