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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS FACULTAD DE EDUCACION CATEDRA DOMINICA TOMISTA

MODULO INSTITUCIONAL III: DOCTRINA DOMINICANO TOMISTA

Responsables: Crculo de Gestin de Conocimiento "Seminario Institucional": Alberto Crdenas Patio. Leonilde Daz Romero. Edgar Lemus Chaparro. Hctor Beltrn Martnez. Jorge Bojac Acosta.

Correccin de estilo: Hctor Beltrn Martnez.

2- 2011.

TABLA DE CONTENIDO
OBJETIVO GENERAL DEL MDULO. INTRODUCCION METODOLOGIA CAPTULO PRIMERO: DOMINGO DE GUZMN INTRODUCCIN.1.2. OBJETIVO: 1.3. EJES TEMTICOS: 1.3.1 CONTEXTO HISTORICO. DATOS BIOGRAFICOS. 1.3.2 PERFILES DE DOMINGO DE GUZMN. 1.3.2.1. PERFIL ESPIRITUAL. 1.3.2.2. PERFIL HUMANO.1.3.2.3. PERFIL ESPIRITUAL Y EVANGLICO.1.3.2.4. PERFIL APOSTLICO.BIBLIOGRAFIA CAPTULO SEGUNDO: ALBERTO MAGNO. 2.1. QUIN FUE ALBERTO MAGNO? 2.2. ALBERTUS MAGNUS Y LA CAJA DE PANDORA 2.2.1. BIOGRAFIA 2.2.2 SABER ES HACERSE 2.2.3. DISTINGUIR PARA UNIR 2.2.4. EL SABER ES DELEITABLE Y UTIL. 2.2.5 EL ENCICLOPEDISMO DOMINICANO 2.2.6 ENCICLOPEDIA MODERNA Y CIENCIA AL ALCANCE DE TODOS. 2.2.7 EL PODER DEL SABER Y LOS DEMS PODERES 2.2.8 LA CAJA DE PANDORA DEL SIGLO XXI 2.2.9 LA CAJA DE PANDORA MEDIEVAL 2.2.10 ESQUIZOFRENIA DE LA RAZON PRACTICA 2.2.11 EL EPIMETEO DE LA BOMBA-A Y SU INSIPIENCIA 2.2.12 BUEN JUICIO, DERECHO POSITIVO Y MODELO CIENTIFICO ALBERTINO 2.2.13. EJERCICIO AUTOEVALUATIVO. PREGUNTAS: BIBLIOGRAFIA.CAPITULO TERCERO: TOMS DE AQUINO.3.1. JUSTIFICACIN.3.2. OBJETIVOS. OBJETIVOS ESPECFICOS: 3.3. BIOGRAFA (1225 1274) 5 5 6 8 8 8 8 9 11 11 12 12 13 13 15 15 15 15 16 17 19 21 22 24 25 27 29 30 32 34 35 37 37 37 37 38

3.4. ALGUNOS PLANTEAMIENTOS DE LA FILOSOFA EDUCATIVA DE TOMS DE AQUINO. 38 VISIN ANTROPOLGICA 38 TODO HOMBRE SIEMPRE ES PERSONA. 39 LA VIDA HUMANA ES VIDA PERSONAL. 40 LA PERSONA ES SIEMPRE UN FIN EN S MISMA. 42 LA PERSONA ES UN SER LIBRE Y COMO TAL QUIERE EL BIEN. 42 3.5. PENSAMIENTO TOMISTA SOBRE LAS PALABRAS Y LAS COSAS. 44 3.6. PENSAMIENTO DE LAS VIRTUDES. 45 3.7. EJERCICIO AUTOEVAUATIVO. 46 BIBLIOGRAFIA. 46 CAPTULO CUARTO: SANTA CATALINA DE SIENA 47 4.1. OBJETIVO. 47 4.2. JUSTIFICACION. 47 4.3. CONTEXTO HISTORICO. 48 4.4. BIOGRAFIA. 49 4.5. PERSONALIDAD DE CATALINA. 50 4.6. CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD DE SANTA CATALINA Y SUS APORTES A LA FORMACIN HUMANA.52 4.7. ACTUALIDAD DE SANTA CATALINA DE SIENA 53 4.8. EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN 53 BIBLIOGRAFIA. 54 CAPTULO QUINTO: DOS GRANDES PENSADORES Y DEFENSORES DE LA JUSTICIA SOCIAL: FRANCISCO DE VITORIA Y BARTOLOM DE LAS CASAS 55 5.1. TEMTICA: 55 5.2. JUSTIFICACIN 55 5.3. CONTEXTO HISTRICO DE LA OBRA DE FRANCISCO DE VITORIA O. P. 56 5.4. DOCTRINA INTERNACIONALISTA Y AMERICANISTA DE FRANCISCO DE VITORIA 57 5.5. ACTUALIDAD DE LA DOCTRINA DE FRANCISCO DE VITORIA. 58 5.6. EL PEDAGOGO FRANCISCO DE VITORIA. 59 5.7. BARTOLOM DE LAS CASAS 60 5.8. ALGUNOS APARTES DE LA OBRA DE BARTOLOM DE LAS CASAS: 62 5.8.1. APOLOGTICA HISTORIA 62 5.8.2. MEMORIAL DE REMEDIOS 63 5.8.3. BREVISIMA RELACIN DE LA DESTRUICIN DE LAS INDIAS 64 5.9. BIBLIOGRAFA 66 5.10. EJERCICIO AUTOEVALUATIVO. 66 CAPTULO SEXTO: JUAN BAUTISTA ENRIQUE DOMINGO LACORDAIRE, O. P. (1802-1861) 67

6.1. JUSTIFICACION. 6.2. OBJETIVO. 6.3. EJES TEMATICOS. 6.4. CONTEXTO HISTRICO. DATOS BIOGRFICOS. 6.5. PENSAMIENTO HUMANISTA. 6.5.1 EL HOMBRE COMO SER INTELIGENTE. 6.5.2 EL HOMBRE COMO SER MORAL. 6.5.3 EL HOMBRE COMO SER SOCIAL. 6.5.4. EL HOMBRE COMO SER ECONMICO ("HOMO AECONOMICUS") 6.5.5. EL HOMBRE ES UN SER POLTICO 6.6 BIBLIOGRAFA: 6.7 EJERCICIO AUTOEVALUATIVO. 7. BIBLIOGRAFA GENERAL.

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OBJETIVO GENERAL DEL MDULO. Conocer, analizar y valorar los aportes filosficos y pedaggicos de algunos representantes del pensamiento dominicano tomista relacionados con la formacin de la persona humana como proyecto educativo. OBJETIVOS ESPECIFICOS. Reconocer en Santo Domingo de Guzmn los rasgos humanos, evanglicos y sociales de un modelo de creyente y luchador por el bien de la humanidad. Indagar las posibilidades de un constructo de carcter epistemolgico y cientfico en el clebre dominico Alberto Magno. Identificar y reflexionar sobre los aportes de Toms de Aquino, a la concepcin del hombre y su ser personal, con el fin de aplicarlos a la educacin como proyecto formativo del ser humano del siglo XXI.

INTRODUCCION El estudio de algunos autores representativos de la doctrina dominicano-tomista es importante por cuanto permite conocer su vida, obra y pensamiento humanstico, social y pedaggico para reflexionar crticamente acerca de sus planteamientos con el fin de aplicarlos al contexto de la realidad social, antropolgica y educativa actual. El presente mdulo institucional III Doctrina Dominicano-Tomista, de la Facultad de Educacin a Distancia de la USTA consta de los siguientes captulos: El primer captulo trata del perfil humano, espiritual, apostlico y evanglico de Domingo de Guzmn, fundador de la Orden de Predicadores. El segundo captulo aborda el problema de la teora del conocimiento en Alberto Magno, con una finalidad tica para evitar que la ciencia y su aplicacin tecnolgica se convierta en exterminio de la humanidad. El tercer captulo hace referencia a los aportes de Toms de Aquino, a la concepcin del hombre como persona, el fin de la educacin como proyecto formativo del ser humano y la relacin entre el hombre sujeto de palabra, la realidad y la bsqueda de la verdad. El cuarto captulo trata de los aportes a la vivencia de los valores religiosos, ticos, polticos, pedaggicos y humanos de Santa Catalina de Siena en su empeo por consolidar la unidad de la Iglesia y el Estado de su poca y la proyeccin de sus enseanzas al momento actual.

El quinto captulo aborda a Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas como grandes pensadores y defensores de la justicia social. El sexto captulo se refiere a vida, obra y pensamiento humanista de Enrique Lacordaire.

METODOLOGIA El presente mdulo se ha diseado y elaborado para motivar a los estudiantes al conocimiento y aplicacin de la doctrina dominicano-tomista mediante el estudio de la vida y obra de algunos autores representativos de este pensamiento. Cada captulo est estructurado de la siguiente manera: Introduccin. Objetivos. Ejes temticos. Ejercicio autoevaluativo. Con miras a orientar en la lectura, comprensin, anlisis crtico y aplicacin de los contenidos del presente mdulo, proponemos el desarrollo de las siguientes competencias: Interpretativa: La competencia interpretativa o hermenutica se refiere a los actos que el sujeto realiza con el propsito de conocer y comprender los diferentes contextos de significacin dados en las distintas reas del conocimiento: ciencias sociales, ciencias naturales, ciencias matemticas, ciencias humanas. La comprensin e interpretacin llevan implcitas acciones de anlisis que vinculan y confrontan los diferentes significados que estn en juego en el discurso. As pues, para asumir una posicin crtica frente a un texto se requiere haberlo comprendido e interpretado adecuadamente. Para desarrollar esta competencia usted debe realizar estos ejercicios: Lectura, comprensin e interpretacin de los contenidos de cada uno de los captulos del Mdulo III relacionndolos con las preguntas que se van formulando en el proceso de construccin del conocimiento. Anlisis crtico de los planteamientos hechos por los autores. Recuerde que el acto de interpretar implica una lectura de la realidad para comprender sus posibles significados presentados a travs de los textos o discursos. Para una interpretacin se analiza y enjuicia el texto.

Propositiva: esta competencia se consigue mediante: el planteamiento de opciones y alternativas de solucin a los problemas de la realidad, el conocimiento y aplicacin de los ejes temticos tratados por los autores en los diferentes captulos, la elaboracin de ensayos. Recuerde que la competencia propositiva o esttica se caracteriza por ser una actuacin comunicativa, crtica y creativa en cuanto interacta con otro sobre opciones o alternativas de solucin a los problemas de la vida y de la realidad planteados en un discurso determinado. El estudiante, por ejemplo, al elaborar un ensayo debe apropiarse del entorno de su realidad para legitimar la produccin del conocimiento Argumentativa: El concepto de competencia argumentativa o tica se refiere a aquella razn o posicin que adopta el lector sobre un tema y la forma como es capaz de relacionarlo interdisciplinariamente, a fin de tomar una actitud madura y responsable que le permita observar, analizar y transformar la realidad. La argumentacin posee una dimensin tica porque implica la participacin del interlocutor mediada por el respeto y la tolerancia mutua, que contribuyan a la construccin de espacios de convivencia solidaria y participativa. Recuerde que la competencia argumentativa o tica tambin permite el dilogo autntico al especificar las razones o motivos que dan cuenta del sentido del discurso objeto de discusin. Para el estudio del presente mdulo, iluminada en el mtodo tomista: les sugerimos la siguiente metodologa

Explore y lea el mdulo. Elabore preguntas que le permitan la comprensin e interpretacin del mdulo. Analice los distintos contenidos del mdulo. Despus de una reflexin personal construya y escriba su pensamiento acerca de las temticas problematizadoras abordadas en el mdulo.

Captulo Primero: DOMINGO DE GUZMN Por: Leonilde Daz Romero Edgar H. Lemus Chaparro. La Orden de Predicadores (Orden Dominicana) supone desde su origen, a comienzos del siglo XIII una dedicacin expresa a las primeras universidades de Occidente. Santo Domingo, su fundador, quiso que sus predicadores fueran maestros de la fe y que vivieran como hermandad de telogos y filsofos, capaces de estudiar e impulsar el dilogo entre razn y fe, en permanente misin de fronteras (apertura a nuevos o diversos horizontes culturales y mentales). Mal podan llevar a cabo esta misin lejos de las universidades. Y son especialmente estudiantes y profesores universitarios los que por la accin proselitista del carismtico Maestro Jordn de Sajonia, sucesor del Maestro Domingo de Guzmn acuden en masa a la nueva corporacin de predicadores. La comunidad dominicana de Saint Jacques de Pars se convirti muy pronto en corporacin estudiantil, jurdicamente incorporada a la universidad1

INTRODUCCIN.Estudiar la vida y obra de Domingo de Guzmn es importante para conocer su misin como fundador de la Orden de Predicadores y como lder que busc la renovacin de la vida religiosa y el respeto por la libertad en el contexto del rgimen feudal. Recorriendo pueblos y campos de la regin predic el evangelio a travs de la palabra y su ejemplo de vida.

1.2. Objetivo: Conocer la vida y obra de Domingo de Guzmn, fundador de la orden de predicadores y modelo de comprensin de la persona humana y su formacin, lo que permitir contextualizarlo en su poca y proyectarlo al mundo de hoy. 1.3. Ejes temticos: Contexto Histrico. Datos biogrficos. Perfiles de la personalidad de Domingo de Guzmn. Vigencia del valor de la palabra en el contexto educativo actual.

PEI USTA, 1.999, Pg. 20.

1.3.1 CONTEXTO HISTORICO. DATOS BIOGRAFICOS. En ms de una ocasin se escucha el interrogante: Quin es Domingo de Guzmn? , Qu significa para los dominicos?, Qu importancia tiene para la Universidad Santo Toms? Y qu aporta su pensamiento para la educacin en el mundo actual?. A la luz de algunos datos que nos presenta la historia se tratar de entender su personalidad, el objetivo de su obra y la forma como ha influido en la Iglesia y en la sociedad a travs del tiempo. Naci en un hogar distinguido por su linaje y por su vivencia cristiana, en un pequeo pueblo (Caleruega, Burgos, Espaa) en el ao de 1170. Fueron sus padres Don Felix de Guzmn y Doa Juana de Aza. Estudi seis aos de artes y cuatro de teologa en el Estudio General de Palencia, que luego ser la primera Universidad Espaola. Se consagr como sacerdote en 1.194. Los bigrafos sealan que qued hurfano de padre y madre desde muy pequeo, y fue amante de la oracin y del estudio. Hombre inteligente, emprendedor, austero, diplomtico, sencillo, recio y amable. A pesar de haber pertenecido a una familia adinerada, su opcin evanglica y apostlica fue siempre a favor de los ms necesitados, tal como se evidencia en el siguiente hecho: mientras cursaba la Universidad se dio el flagelo del hambre sobre Palencia, Domingo vendi su herencia y hasta sus libros para ayudar a todos los damnificados. En pobreza absoluta comenz a peregrinar y caminar, a charlar con el pueblo humilde que le respeta y alimenta, a disputar y controvertir con los intelectuales herejes. Dos veces rechaz la dignidad episcopal2. Luego de ser ordenado sacerdote se dedic al magisterio y a las labores pastorales; ingres a la asociacin de sacerdotes denominada cabildo de Osma, que haba entrado por el camino de la renovacin espiritual y apostlica. En sus viajes diplomticos con el obispo de la Dicesis de Osma, observaba que gran parte de los habitantes de los pueblos que recorran se haban extraviado de las enseanzas fundamentales de la Madre Iglesia. Esta preocupacin del obispo y Domingo de Guzmn, los llev a Roma a visitar al pontfice para pedirle les aprobara su deseo de ir a misionar por los pases del norte. El Papa del momento, Inocencio III, encontr importante est inquietud misionera, pero les solicit que en vez de irse a pases lejanos fueran al sur de Francia, pues por all tambin la hereja estaba cundiendo, lo cual haca muy delicado, por la importancia de esas regiones.

LLANOS, ENTREPUEBLOS, Joaqun. Toms de Aquino circunstancia y biografa. Ediciones USTA, Bogot, 1990.

En 1206, el obispo y Domingo de Guzmn llegaron a Montpellier para cumplir con los deseos del Papa y encontraron a otros prelados que desde haca tres aos haban sido enviados para aportar al fortalecimiento de la Iglesia Romana; sin embargo, observaron desconcertados como a pesar de las distintas acciones emprendidas por ellos, no se haban logrado mejoras que se justificaran y por el contrario las gentes continuaban alejados de las orientaciones de la Iglesia. A travs de su labor apostlica, Domingo de Guzmn encontr contradiccin entre la misin de obispos, abades, prelados y delegados pontificios y la ambicin del poder y la riqueza. Frente a esta situacin, Domingo se revel y sugiri una nueva forma de trabajo, la cual implic dejar de lado el afn administrativo, y dedicarse ante todo a una predicacin personal y directa del evangelio, consecuente con un testimonio de vida sencilla y austera donde los pobres y desposedos sean la preocupacin principal. De inmediato busc empezar a trabajar en este sentido y le dio a su actividad los siguientes enfoques: A) Encuentros teolgicos con los cabecillas de las herejas para hacer claridad sobre algunos puntos de doctrina. B) Predicacin o catequesis sencilla y directa al pueblo. C) Organizacin de un hospicio para mujeres convertidas y muchachas que estuvieran en peligro3 Los grandes seores feudales de entonces observan con desgano tal proceder, pero poco a poco se fueron acogiendo al ejemplo de Domingo de Guzmn y Diego de Acebes*. Tambin se incorporaron al grupo un nmero importante de hermanos que venan de diferentes abadas, con miras a extender la obra misionera a los distintos sitios de la regin. Desgraciadamente lo duro de este trabajo llev a la muerte a uno de los obispos comprometidos y otros que por no estar acostumbrados a este trabajo se cansaron, desmotivaron y volvieron a sus abadas. Domingo de Guzmn qued prcticamente solo. Respondiendo a su misin como un gran lder, Domingo sigui recorriendo los pueblos y campos de la regin predicando aqu y all. Su comunicacin a travs de la palabra fue su gran arma para expandir el evangelio y vivirlo como Cristo lo haba propuesto.

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TELLEZ G, Luis F. O..P. Domingo de Guzmn y su obra. Editorial Centro Don Bosco . Bogot Diego de Acebes, fraile dominico, compaero inseparable de Domingo de Guzmn en sus viajes apostlicos.

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1.3.2 Perfiles de Domingo de Guzmn. Dentro del complejo y problemtico contexto de la Europa de fines del siglo XII y comienzo del XIII, Domingo de Guzmn fue configurando su riqusimo perfil humano, espiritual y apostlico.

Domingo de Guzmn fue un hombre de Dios; pero ante todo, un hombre cabal. En su personalidad se conjug armnicamente la frrea voluntad, audacia, esfuerzo, honor, nobleza, humildad, trabajo, espritu de militancia y lucha, fidelidad y generosidad - entrega incondicional a la causa - heredada del espritu caballeresco y batallador de su padre a la cual se sumaban la honda y delicada sensibilidad, ternura y compasin, bebidas en el regazo materno. As, pues, la profunda humanidad de hombre pleno unida a una espiritualidad centrada en la experiencia de Dios a travs de la contemplacin de Cristo Redentor e identificada en el contacto permanente con unos hombres concretos que sufren y ansan la salvacin, hicieron de l un ser extraordinario. Esta espiritualidad cristocntrica se manifest en su compromiso apostlico que supo superar radicalmente la tendencia extremista de cierto monaquismo de la poca a la fuga del mundo. Su fidelidad al mandato evanglico pas por la comunidad eclesial y se consolid en una incansable actividad que tuvo como eje el enuncio de la palabra, respaldado por una vida profundamente evanglica y comunitaria.

1.3.2.1. Perfil espiritual. El maestro Jordn de Sajonia nos transmite un retrato espiritual de Domingo, lleno de afecto y sencillez, pero que se ha convertido en un prlogo obligado a cualquier anlisis del perfil humano y espiritual de Domingo4. En el perfil espiritual esbozado por Jordn de Sajonia, se destacan las siguientes cualidades de Domingo de Guzmn: Transparencia en sus costumbres. Ecuanimidad inalterable. Inmensa caridad, compasin y misericordia hacia el prjimo. Contagiosa alegra de corazn. Placidez y equilibrio interior. Capacidad de dilogo y afabilidad. Amor al trabajo intenso y a la oracin permanente. Sencillez y sinceridad en las palabras y en las obras.
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MARTINEZ DIEZ, Felicsimo, O. P. Domingo de Guzmn, evangelio viviente. CIDAL, Bogot, 1987. Pg. 104.

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Testimonio de pobreza y templanza.

1.3.2.2. Perfil humano.Segn Felicsimo Martnez Diz, el perfil humano de Domingo de Guzmn lo conformaron una rica variedad de cualidades, valores y virtudes: Fue un hombre sencillo y transparente que supo armonizar su voluntad frrea con su ternura emotiva, que cultiv un alto sentido del honor y la lealtad, el coraje, la fortaleza y el riesgo en todas sus empresas por la causa apostlica. Demostr constancia inflexible ante la decisin tomada sin dejarse doblegar por el cansancio y la rutina, vivenci energa inigualable a la hora de poner en prctica las decisiones y prudencia y serenidad en sus razonamientos. Defendi la causa de su orden de Predicadores, guardando una disciplina personal, amando la verdad, el buen entendimiento y la palabra acorde con su recia personalidad. Fue un Hombre de Dios con especial sentido de la providencia divina en las cosas humanas y con acrecentado don de sabidura, lectura, meditacin y contemplacin. Mantuvo en alto grado el valor de la amistad que siempre la consider profundamente humana, jovial, optimista y equilibrada.

1.3.2.3. Perfil espiritual y evanglico.De acuerdo con fray Felicsimo Martnez Diez, O. P., el ncleo del perfil espiritual y evanglico de Santo Domingo de Guzmn es la experiencia de Dios. Esta experiencia brota en su contacto con la humanidad necesitada de salvacin. Se intensific en el silencio y en la oracin contemplativa cuyo objeto es Cristo Redentor. Se manifest y actu en el servicio apostlico hacia el prjimo. Descubri el ideal de vida cristiana y evanglica en el contacto con las masas empobrecidas y dolientes que vivan en situaciones de cautiverio y servidumbre propias del mundo feudal. La experiencia de Dios mediante la oracin y la contemplacin fueron los soportes espirituales que le animaron tanto en su vida personal religiosa como en su ejercicio apostlico de servicio a la comunidad. Su permanente actitud orante se inspir en la fidelidad al plan salvfico de Dios y a la humanidad necesitada de salvacin.

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1.3.2.4. Perfil apostlico.Siguiendo a Felicsimo Martnez Dez, O. P., en Domingo de Guzmn se conjugaron la experiencia de Dios y el servicio a los hermanos. El apostolado no fue simplemente para l una actividad profesional sino una vocacin que le comprometi todo su ser y hacer con los ms pobres y necesitados de la sociedad de su poca. Su vocacin apostlica no la invent sino que supo muy bien que era una llamada de Dios para cumplir con una misin como liberador, profeta y apstol en procura de la salvacin del hombre. Desde su infancia qued profundamente impresionado por la situacin de miseria, ignorancia y servidumbre de las masas de la sociedad feudal, circunstancia que lo motiv en su trabajo apostlico. La constancia de Domingo es proverbial y no conoce vacos. Predica en los caminos a los compaeros de viaje y en las posadas a los anfitriones y a los inquilinos. Predica en las iglesias a los fieles y en las plazas a las masas. Predica en los encuentros individuales y en las visitas Domiciliares. Predica a los estudiantes en Bolonia y a los campesinos en Segovia. Predica a los magnates y prelados y a la gente humilde. Predica casi todos los das a sus frailes y a sus monjas despus de la diaria jornada apostlica. Cualquier ocasin es buena para anunciar la palabra de Dios. Su tiempo discurre definitivamente entre la contemplacin y la predicacin5.

Ejercicio autoevaluativo. 1. Construya una reflexin filosfica acerca del valor que tienen para el hombre de hoy las cualidades: dilogo, sinceridad, honor y lealtad. 2. Qu significado tiene para su vida personal y profesional las cualidades de Domingo de Guzmn: amor a la verdad, mstica por el estudio y responsabilidad en sus actos. 3. Elabore un ensayo sobre el aspecto que ms le haya llamado la atencin dentro de la vida y obra de Domingo de Guzmn.

BIBLIOGRAFIA PEI USTA, 1.999, Pg. 20. LLANOS, ENTREPUEBLOS, Joaqun. Toms de Aquino circunstancia y biografa. Ediciones USTA, Bogot, 1990.

MARTINEZ DIEZ, Felicsimo, O. P. Domingo de Guzmn, evangelio viviente. CIDAL, Dominicos de Amrica Latina, Bogot, 1987. Pg. 198.

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MARTINEZ DIEZ, Felicsimo, O. P. Domingo de Guzmn, evangelio viviente. CIDAL, Dominicos de Amrica Latina, Bogot, 1987. TELLEZ G, Luis F., O.P. Domingo de Guzmn y su obra. Editorial Centro Don Bosco. Bogot.

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Captulo Segundo: Alberto Magno. Por: Alberto Crdenas Patio. Profesor del Studium Generale Sancti Alberti Magni del Convento de Santo Domingo y Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad santo Toms.

2.1. Quin fue Alberto Magno? Cientfico, filsofo y telogo del siglo XIII. Fue un profesor de la Universidad de Colonia, considerado como una especie de Aristteles catlico por la universalidad de sus conocimientos y por haber sido el primero en impulsar la introduccin de su obra en Occidente. Fue maestro de Toms de Aquino y amigo inseparable durante toda su vida. Naci en Colonia en 1206 , hijo de condes alemanes, se hizo dominico en 1223 y muri en 1280.

2.2. ALBERTUS MAGNUS Y LA CAJA DE PANDORA

2.2.1. BIOGRAFIA Cientfico, filsofo y telogo, innovador en las investigaciones cientficas, declarando la autonoma de las ciencias y el progreso indefinido de las mismas. Impulsor de la introduccin en Occidente de la obra de Aristteles. Alberto amigo inseparable de Toms de Aquino, fue hijo tambin de condes, decide romper con el feudalismo. Estudia medicina y filosofa en Papa, ingresa a la recin fundada Orden de Predicadores. Dotado de gran facilidad de asimilacin en todos los saberes. En el estudio que lleva a cabo acerca de la obra de Aristteles, va reproduciendo paso a paso el contenido, sin citarlo pero complementndolo con sus propios conocimientos fruto de sus descubrimientos personales tomados de diversas fuentes. El mtodo usado por Alberto es perfectamente cientfico. Se propone: cultivar la filosofa y las ciencias, no como simples instrumentos al servicio de la teologa, sino por s misma; Haciendo claridad tanto en el dominio de la razn como en el de la fe, el de la filosofa y de la teologa. Hace un uso equilibrado de la induccin y de la experiencia as como de la deduccin y del silogismo. Segn este sabio en las ciencias la verdad se consigue mediante experiencias repetidas. El rasgo que caracteriza la personalidad de Alberto es su aficin al cultivo de las ciencias naturales. La simple observacin, unida a un sentido comn y a una lgica le posibilitan descubrimientos asombrosos.

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En cuanto al campo de la filosofa sabe alejarse de las doctrinas vigentes, especialmente de la teora acerca de las ideas innatas de las cuales hablaba Platn, defiende al igual que Aristteles el hecho de que al nacer el ser humano es una tabula rasa, donde se escribe despus de la experiencia conseguida mediante los sentidos. Divide la filosofa en tres partes: filosofa real, estudio de las cosas que tienen que ver con la naturaleza, filosofa racional o lgica, cuyo objeto son los entes producto de la razn, filosofa moral que estudia las acciones humanas.

2.2.2 SABER ES HACERSE Alberto Magno (1193-1280) reitera que el hombre en cuanto hombre es su entendimiento6, que no debe quedar en mera potencia, sino que debe activarse o actualizarse haciendo inteligibles (objetos del pensar) las estructuras de los cuerpos sensibles, punto de partida del poder reflexivo en los distintos niveles de abstraccin (formas materiales, cantidad, ente en cuanto tal...)7 La vida normal de un ser verdaderamente humano - explica Gilson - consiste en actualizar de esta manera su entendimiento posible, elevndose progresivamente de lo sensible a los conocimientos inteligibles ms elevados: fsica, matemtica, ciencia del alma y ciencia de Dios. Quienes no se preocupan de conocer, sino que pasan la vida como simples entendimientos posibles, no viven como hombres, sino como cerdos. Por el contrario, el hombre de estudio emplea toda su vida en actualizar su entendimiento, es decir, en actualizarse a s mismo. Porque no hay que engaarse: lo que los filsofos llaman intelecto adquirido (intellectus adeptus) es, en primer lugar, el conocimiento inteligible progresivamente acumulado en el entendimiento por el estudio; pero es, por la misma razn, el entendimiento mismo. Para l, actualizarse por el saber es hacerse, adquirirse: per studium intellectus adispiscitur se ipsum. Esto equivale a decir que el hombre se conquista de este modo a s mismo, porque qu es el hombre en cuanto hombre, sino su entendimiento? Homo in quantum homo solus est intellectus8. El hombre debe realizar sus posibilidades de conocimiento de forma integral. Solamente as se conquista a s mismo en plenitud. Tal conocimiento no puede quedarse en los primeros niveles, reducirse al fsico o al matemtico. Por la actividad continua de su entendimiento, que puede ir ms all de lo fsico o matemtico, el hombre se abre ms y ms a las iluminaciones de Dios - a cuya imagen acta - y acrecienta a su entendimiento adquirido con los grados superiores de que hablaban Alfarabi y Avicena: intellectus assimilativus e

De nima, L. I, tr. III, c. XII. Phys., L. Tr.I, c. 1;De nima, L. Tr. III, c. IV. 8 Gilson, Etienne, Alberto Magno, en La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1958, p.1767.
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intellectus sanctus9. Es decir, que quien vive activando su entendimiento y alcanzando nuevas formas de inteligibilidad, vive en continuo ascenso personal, en permanente transformacin y desarrollo de posibilidades humanas. Este ascenso personal es orgnico: las distintas experiencias de conocimiento se van unificando en torno a la conciencia cada vez ms clara del destino espiritual del hombre, conciencia que subordina todo saber a esa vocacin. Difcil entonces que quien ha potenciado todas las dimensiones de su entendimiento pueda actuar como un idiota moral o como un minusvlido espiritual. No es conocimiento humano suficiente el que no se enmarca en la ciencia del hombre y su apretura trascendente. Tal conocimiento desintegrado resulta bloqueado, incomunicado de su finalidad ltima. Aunque un saber tenga su propio objeto y mtodo, y se deba tomar en consideracin en s misma, no es aristotlico.

2.2.3. DISTINGUIR PARA UNIR En el proceso de conocer es preciso no confundir ni objetos ni mtodos. Es preciso afirmar la autonoma de la filosofa, la ciencia y la teologa. La fe y la razn colaboran, pero cada una tiene sus derechos. A partir de Alberto Magno - afirma Wilson - vamos a asistir a una progresiva restriccin de las exigencias teolgicas impuestas a la razn e, inversamente, de las responsabilidades filosficas impuestas a la teologa... Si la caracterstica del pensamiento moderno es la distincin entre lo que es demostrable y lo que no lo es, fue en el siglo XIII cuando se fund la filosofa moderna, y fue con Alberto Magno con quien tom conciencia de su valor y de sus derechos al limitarse a s misma10. Refirindose a la importancia de distinguir y no mezclar las razones en los distintos saberes, escriba Alberto: Aristteles nunca acostumbr decir en la fsica sino cosas de tipo fsico, que pueden probarse con razones fsicas. Ahora bien, la cuestin del comienzo del mundo por creacin ni es fsica ni se puede probar fsicamente11. Albero redivivo en nuestro tiempo, dira: este no es problema ni para Carl Sagan ni para Stephen Hawking. Pero si la cuestin de que se trata es puramente fsica, es el conocimiento concreto de la realidad el indispensable punto de partida; el encuentro con las cosas y la comprobacin antes que la autoridad: en tales cosas, slo la experiencia da certeza (experimentum solum certificat in talibus12). Aqu no vale especular, Albero critica a los que estiman cualquier distincin conceptual como solucin (qui omnem distinctionen

Cfr. Gilson, Etienne, Op. Cit., p. 177. Gilson, Etienne, Op. Cit., p. 169-70. 11 Phys., L. VIII, c. XIV. 12 De Veget., VI. I. I.
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solutionem esse reputant13. En lo que a m se refiere declara - detesto las argumentaciones lgicas en las conciencias que tienen que ver con las cosas14. Y en cuanto a la necesidad de optar en casos de oposicin entre saberes, recomendaba establecer la naturaleza de cada campo cognoscitivo y atenerse a sus competentes autoridades: Cuando estn en desacuerdo, hay que creer a Agustn con preferencia a los filsofos, en lo que concierne a la fe y a las costumbres. Pero si se tratase de medicina, yo creera mejor a Hipcrates o a Galeno; y si se trata de fsica, creo a Aristteles, porque es quien mejor conoca la naturaleza15. No obstante, a estos ltimos autores, smbolos de la libertad de pensamiento, les exiga justificar sus afirmaciones y no quedarse en afirmaciones gratuitas16. Se impona controlar sus argumentos, sus supuestos y demostraciones, as se tratase del estagirita - que no era un dios y poda equivocarse -, prefiriendo siempre la verdad misma17. En su lucha por restablecer los derechos de la razn, como manera de actualizar el entendimiento, debi afrontar muchas resistencias, especialmente de los telogos que cultivaban una teologa invasiva, reguladora autoritaria de asuntos propios de la ciencia o de la filosofa, y que terminaban dando lecciones de zoologa. Que el ave fnix existe en Arabia Oriental, no necesita macho, vive 340 aos en soledad, renace de sus cenizas... - ironizaba Alberto - eso es lo que escriben quienes prefieren la teologa mstica a investigar la naturaleza 18. Y denunciaba a los telogos irracionalistas: Hay ignorantes que quieren combatir por todos los medios el empleo de la filosofa, y sobre todo entre los Predicadores, donde nadie les resiste, como bestias brutas que ultrajan lo que ignoran (tamquam bruta animalia blasphemantes in iis quae ignorant)19. Esta resistencia a la razn, comprometa tambin los derechos de la fe. Nada ms natural - comenta Gilson -: cuando no se distingue claramente lo que se sabe y lo que se cree, se compromete la estabilidad de la fe, al vincularla a opiniones cientficas cuya caducidad es el reverso de su mismo progreso; y se compromete el progreso de la ciencia, al conferirle indebidamente la estabilidad de la fe20. Mas no es preciso hacer colisionar fe y razn, fe, filosofa y ciencia, pues el espritu evita tanto la confusin como la dispersin y la fragmentacin, y busca la unidad de todas las formas de acceder a lo inteligible, a fin de no perderse en la incesante multiplicidad de saberes.

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Met., I. I. c. 2. Id., ib. 15 II Sent., d. 13. a. 2. 16 De Anima. I. I. tr. II. C. VII. 12 Phys., I. VIII. C. XIV. 18 De Animalibus. I., 23, c. 24. 19 Epist. Dionsii, ep. 8. 20 Gilson, Etienne. Op. cit., p. 169.

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Distinguir para unir ser conviccin de albertinistas y tomistas, en su esfuerzo por alcanzar visiones sintticas, a partir del discernimiento de los grados del saber y de su diferenciacin interna. No obstante, es difcil empezar distinguiendo sin conciencia de unidad, sin intuicin omnicomprensiva. Juan Taulero (1300-1361), heredero del albertinismo, dir a comienzos del siglo XIV que nadie entiende mejor la verdadera distincin que aquellos que han entrado en la unidad 21; pero, paradjicamente, tambin hay que decir que nadie capta verdaderamente la unidad de la totalidad, si no conoce la distincin y su funcin. Hay circularidad: unir para distinguir y distinguir para unir. Alberto tena inters en afirmar la unidad, pero como unidad de analoga, unidad que es propia de algo que no es completamente equvoco 22, pero tampoco unvoco: la totalidad no es agregado de electos dispares ni es tampoco indiferenciada mismidad. La unidad se traduce en la diversidad y sta, afirmando las diferencias, descubre las semejanzas comunes edificantes: por eso hay que decir que una misma cosa no se puede predicar ni unvocamente ni del todo equvocamente del Creador y de la criatura, sino por comunidad de analoga, es decir, segn la proporcin de relacin a algo uno comn23. Alberto concibe la realidad como un todo dinmico fuertemente jerarquizado, cuyo ncleo organizador es la analoga. Esta es, pues, la que impone al mismo tiempo unir y distinguir o viceversa.

2.2.4. EL SABER ES DELEITABLE Y UTIL. Si el hombre en cuanto hombre es su entendimiento, conocer en profundidad deber ser la actividad humana por excelencia, la ms grata, condicin de su existencia no puramente zoolgica o reducida al sentir y desear, comn genricamente con los dems vivientes24. As que - escribe Alberto -, si bien todo nuestro conocimiento arranca de las cosas sensibles, sin embargo, el conocimiento profundo de todo lo que de algn modo les compete, no siempre se detiene y termina en lo sensible, sino que se remonta muy alto, encontrando objetos elevados y alejados de los sentidos, como son la causa primera y las inteligencias separadas, y a s mismo, porque se da cuenta de que est trabajando sobre los datos sensibles, razonando y percibiendo las esencias de las cosas sensibles: y con ello empieza a inquirir sobre s mismo y a adquirir un conocimiento propio de gran valor25. Recorrer con la razn y el entendimiento y considerar no slo los objetos sensibles, sino tambin lo que bajo est latente 26,
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Citado en Jacques Maritain, Les degrs du savoir, Descle. Paris. 1946, P. VII. Met., I., I. tr. I. c. III.

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De Anima. I., I, tr. I, c. I. De Anima. loc. Cit. 26 De Anima, loc. Cit.


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no solamente es agradable (delectabile), sino til para la vida y permanencia de las ciudades (utile ad vitam et civitatum permanentiam)27. Sin descartar la utilitas en funcin de la vida y la permanencia humanas, Alberto recalca lo delectabile del conocimiento intelectual: ... digo que slo en el hombre, entre todos los animales, se da en el obrar por los sentidos el deleite por el sentir mismo y el recibir el conocimiento de los objetos sensibles al margen de todo aspecto prctico de lo nocivo y lo conveniente, que pueda acompaar al objeto sensible. Los dems animales no se guan en el uso de los sentidos por el deleite que pueden encontrar en el conocimiento de los objetos sensibles, sino por el dao o la utilidad que reciben con el sentido. Por eso no se deleitan con los colores ni con los sonidos musicales, no con los olores, ni, en general con los objetos sensibles sino en cuanto les comunican que hay algo que conduce a su bienestar o malestar. El hombre es el nico que se deleita en el uso de los sentidos sensibles por s y accidentalmente, y en el propio y en el comn por el sentir mismo, y al margen de todo otro deleite anejo, ventaja o desventaja o cualquier utilidad para la vida: eso es deleitarse con el conocimiento mismo de los objetos sensibles en cuanto que es un conocimiento mismo de los objetos sensibles, en cuanto que es un conocimiento que dimana de la fuente universal de todo conocimiento. Como en el mismo hombre existe, adems, el conocimiento intelectual, no podr haber deleite en el conocimiento sensible, sino en orden al intelectual; y as, el deleite en el conocimiento de los objetos sensibles, en cuanto que como tales se presentan sin otra utilidad, es seal de que el hombre desea por naturaleza saber...28. El placer que produce todo saber (scire) y conocer, y su utilidad para la vida y permanencia de las ciudades, lo comprometieron a divulgar el saber greco-rabejudo, que penetraba como torrente de agua fresca gracias a los traductores toledanos y sicilianos, y que encontraba apto para completar e integrar el saber heredado por escuelas y pensadores cristianos, amenazado de reduccionismo. Hacer accesible a sus contemporneos esos nuevos y tiles saberes fue la motivacin de la empresa intelectual de su vida. Nuestra intencin escribe - es hacer inteligibles a los latinos todas esas partes de la filosofa29, recorriendo los saberes segn los distintos grados de abstraccin: toda la fsica, las matemticas y la metafsica, toda la ciencia acumulada hasta entonces por los griegos y sus discpulos rabes o judos. El mrito principal de Alberto Magno - escribe Wilson - consiste en haber sido el primero en ver el enorme acrecentamiento de riquezas que representaban la ciencia y la filosofa greco-rabes para los telogos cristianos. Parece que se dio cuenta de pronto, de que ante la ciencia tan claramente superior a aquella de que
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En Gilson, Op. cit. p. 165. Met., I. I, tr. I. C. IV. 29 Phys. I. I. Tr. I, c. I.

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disponan los cristianos, pero tan diferente del cristianismo por el espritu que la animaba, no se poda ni aceptarla sin modificaciones, ni contentarse con negarla. Imponase un trabajo de interpretacin y de asimilacin. Pero antes de interpretar hay que conocer, y esa es la tarea de que se encarg voluntariamente... Alberto Magno se lanz, sobre todo, al saber greco-rabe con el gozoso apetito de un gigante de buen humor... Era un caso de pantagruelismo o, ms bien, un caso de albertinismo en su ideal pantagrulico del saber30. Sin embargo, Alberto estaba dispuesto a no dejar de lado nada del patrimonio tradicional, ni de las Sagradas Escrituras ni de san Agustn ni del neoplatonismo asimilado. El proyecto era integral: no soslayar lo propio y apropiarse sin reduccin de las nuevas verdades. 2.2.5 EL ENCICLOPEDISMO DOMINICANO Esa intencin enciclopdica era tambin exigencia de su talante dominicano, pues Santo Domingo haba madurado su proyecto fundacional con la intencin de abrir las inteligencias cristianas a la realidad total, frente al menosprecio de las realidades terrenas por parte del neo-maniquesmo de la religiosidad popular que se difunda en amplios sectores de la sociedad y amenazaba con invadir la Cristiandad. Escribe Johann Fischl: Como no es azar que los franciscanos escogieran la filosofa de Agustn, tampoco lo es que los dominicos se decidieran por Aristteles. Su fundador, Domingo de Guzmn, oriundo de Castilla, conoci en 1201, como acompaante de su obispo, la secta de los albigenses en su cuartel general de Toulouse y ya entonces tom la resolucin de combatirla. Esta secta tena la materia por asiento del mal, despreciaba los bienes de la tierra y tena por pecaminoso el matrimonio y la comida de carne. Era un serio peligro no slo para la iglesia, sino tambin para la sociedad y el Estado... Alberto vio que no era posible salvar lo humano en el cristianismo (encarnacin del Logos), como tampoco en la sociedad, con una filosofa hostil a lo corpreo como la de Agustn y los neoplatnicos. En esta filosofa se busca demasiado aprisa refugio, de las cosas particulares sensibles, en las ideas eternas, que seran las nicas merecedoras de nuestro amor. Alberto, en su marcado amor a la naturaleza, busca una filosofa que afirme lealmente las cosas particulares sensibles, sealadamente las plantas, los animales y el hombre, y la encuentra en Aristteles. As concibe el plan de abrir al mundo cultural cristiano el Aristteles ntegro, como lo haba hecho Avicena para los rabes y Maimnides para los judos... Sin embargo, no sigue ciegamente a su gua... Alberto Magno escribi incluso un tratado Sobre los errores de Aristteles31.
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Op. Cit. p. 164. Fischl, Johann, Manual de historia de la filosofa, Herder, Barcelona, 1968, p. 181.

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Esa intencin de abrir el mundo cultural cristiano a la realidad total mediante la construccin de obras enciclopdicas (omnicomprensivas) no fue exclusiva de Alberto. Otros dominicos coincidan en similares propsitos. Vicente de Beauvais (1190 - 1264), francs de gran erudicin, resume todo el saber de su tiempo en una obra monumental, la enciclopedia Espejo mayor, que compendia muchas cuestiones de fsica y ciencias naturales, con especial relieve de la alquimia. El belga Toms de Cantimpr (1201-1270), en su enciclopedia Sobre la naturaleza de las cosas, recoge diversidad de datos sobre animales, piedras y metales. El alemn Jordanus Nemorarius o Jordanus Teutonicus (hacia 1190 - 1250), en su enciclopedia fsico-matemtica y astronmica, anuncia la matemtica infinitesimal, demuestra la ley de la palanca, utiliza letras para representar los nmeros arbitrarios, enuncia los principios de la proyeccin estereogrfica, etc. Esa necesidad de comprensin de totalidad, clave del gnero de las sumas, alienta la tradicin albertiniana, continuada por el dominio experimentalista de Dietrich von Freiberg (1250 - 1310) y asumida por el albertinismo cientfico de los siglos siguientes. Una obra tan vasta no poda ser llevada a buen trmino sin el apoyo de colaboradores en trabajo armnico, evitando la interferencia de quienes no investigan ni producen (inertes) y viven buscando qu criticar. Al final de su Comentario a la Poltica, Alberto toma posicin contra algunos cientficamente inactivos y atrasados, quienes, para consolarse de su propia incapacidad, no ven en los escritos ajenos nada ms que errores. Gente as fue la que mat a Scrates, desterr a Platn de Atenas, y oblig a salir a Aristteles. Tales hombres desempean, en el organismo de la comunidad estudiosa, el papel de la bilis en el cuerpo. Como el flujo bilioso amarga todo el cuerpo, as tambin en la vida de estudio se dan hombres en gran manera amargos y biliosos, que amargan la vida de todos los dems y no les permiten buscar la verdad en el grato trabajo comunitario (in dulcedine societatis quaerere varitatem)32.

2.2.6 ENCICLOPEDIA MODERNA Y CIENCIA AL ALCANCE DE TODOS. La Enciclopedia francesa es considerada la enciclopedia por excelencia y muchos olvidan que antes hubo repetidos intentos y logros de enciclopedias, corpus, sumas, etc., con intencin de transmitir en forma abarcante el saber o los saberes alcanzados, contando con un mapa orientador para los nuevos rumbos epocales. Cada cierto tiempo, parece que los hombres necesitan rearticular todos los saberes posibles en visin unitaria () para iniciar una educacin (paideia) en nueva perspectiva. Eso intentaba el enciclopedismo dominicano y eso intent tambin la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios, escrito por una sociedad de
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Pol., in fine, Borgnet. 8.808.

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hombres de letras, puesto en orden y publicado por M. Diderot... desde 1751. Si la intencin albertina era hacer inteligible a los latinos la enciclopedia greco-rabejuda, la intencin del librero Le Breton, quien tuvo la iniciativa, era traducir para el lector francs la enciclopedia inglesa de Efran Chanbers, aparecida en Londres en 1728. Le Breton acudi a Diderot, quien concibi el proyecto grandioso de hacer obra original. Diderot logr formar un equipo relativamente homogneo y, en conjunto, entregado a la obra comn. Sin embargo no faltaron los amargadores de que hablaba Alberto ni los celos ni las defecciones. El espritu de la Enciclopedia es muy semejante al espritu albertinista: que se deben reivindicar los derechos de la razn; que los progresos del espritu humano no pueden ser negados, y que es obedeciendo a la razn como se han realizado y como la humanidad se ha alejado de la animalidad. Pero Alberto habra rechazado la hipertrofia de la razn y su intento de excluir o subordinar la fe y sus derechos. Intencin de la Enciclopedia era poner los resultados de la investigacin cientfica al alcance de todos. Alberto pretenda algo parecido para los latinos. No obstante, tena dudas acerca de la posibilidad y la convivencia de difundirlo todo a todos. En cuanto a lo primero, observ que, aunque el hombre, en cuanto hombre, sea el solo entendimiento, existen distintos estadios de desarrollo natural y diversos impedimentos en cada persona que no le dejan contemplar en su puridad, la teora de la verdad33. No todos los hombres maduran en los distintos grados de abstraccin y un grado puede hipertrofiarse, sustituir a los dems y conducir a la tergiversacin, la confusin o la degradacin del conocimiento. Le preocupaba especialmente la disposicin cognoscitiva de dos tipos de personas: aquellas en los que los que la fuerza de la imaginacin prevalece sobre el entendimiento. Los tales no creen ms que lo que son capaces de imaginar... Otros, que tienen el entendimiento completamente vuelto hacia los sentidos, no aceptan nada sino se les muestra en ejemplos por los sentidos34. Aunque reconoca que algunos no pueden rebasar sus impedimentos por falta de voluntad para estudiar o estar totalmente incapacitados, dado sus cortos alcances (por defecto de la razn e ingenio), confiaba en el papel de la instruccin como medio para remediar el bloqueo cognoscitivo. Eso s, era preciso querer superar la vulgaridad y la ignorancia, esforzarse por entender el lenguaje abstracto y adquirir hbitos de estudio. Los remedios contra los impedimentos sealados - pensaba Alberto - son: contra el primero, que proviene de la fuerza de la costumbre y lleva consigo la ignorancia de la mala disposicin, hay que instruir al hombre en el modo de pensar filosfico, con el cual sepa cmo hay que recibir lo que se dice, porque entonces lo que se
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Met., L. II, c. XII. Met., L.,II. c. XII.

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oponga a tal modo de pensar lo refutar y no lo aceptar como un verdadero concepto. Ese modo de pensar que da en las ciencias lgicas en todas sus variedades de argumentaciones perfectas e imperfectas, porque con ellas estaremos capacitados para razonar silogsticamente sobre cualquier problema y al mantener una disputa, no diremos nada inadmisible, sabiendo distinguir en todo lo probable de lo aceptado como cierto por todos, o lo que se ha encontrado en muchos de lo que es propio y esencial de los particulares; Gracias a ellas seremos capaces de discernir lo cierto de lo retrico y lo potico. Por eso, es absurdo que alguno no se haya impuesto antes en ellas e intente obtener alguna ciencia de estos objetos, que es esencialmente especulativa y a la vez el conocimiento de su modo propio de proceder, sin poseer antes el mtodo comn de toda la filosofa. En efecto no es cosa fcil alcanzar una ciencia con su mtodo propio, descuidando el mtodo comn o general: el que proceda as, desconocer la estructura de las pruebas y aceptar con frecuencia como verdadero lo falso y lo no demostrado como demostrado. Por eso, los que no estn formados con lgica, vemos que incurren en error en todas las materias. Contra el segundo impedimento, radicado as mismo en la naturaleza, el remedio est en que, una vez conocido el modo comn de argumentar, sepa cada uno discernir el modo propio de cada materia ya que es de sabios el tratar de obtener de cada cosa la certeza que admite ...35.

2.2.7 EL PODER DEL SABER Y LOS DEMS PODERES En cuanto a conveniencia de difundirlo todo a todos, Alberto tiene fuertes reparos en el caso de ciertos saberes de prolongado y exigente aprendizaje, que dotan de poderes especiales y suponen en quienes los emplean clara conciencia de colaborar con el Creador, discernimiento de su utilidad y elevacin moral concomitante. Es el caso de la enseanza del arte alqumico. Entregar este arte a cualquiera entraa grandes riesgos. En el prefacio al Libellus de alchimia, Alberto restringe al mximo la difusin del saber y aconseja mantenerlo oculto a los insipientes, los estultos y los que ejercen poder. En la sptima recomendacin acerca de qu manera operar, en qu tiempo y en qu lugar, se refiere especialmente a estos ltimos: Debes evitar ante todo introducirse cerca de los prncipes o los poderosos (principes vel potentes) revelando algunas de tus operaciones, a causa de dos males: si te inmiscuyes, entonces de tiempo en tiempo te estarn requiriendo y preguntando: Maestro, cmo te va? Cundo veremos algo bueno? E incapaces de esperar el fin de la obra, dirn que no sabes nada, que eres un pillo y te producirn toda suerte de molestias. Y si no llegas a buen fin, sentirs todo el peso de su clera. Si, por el contrario, llegas a buen fin, te guardarn con ellos en perpetuo cautiverio, con la intencin de hacerte trabajar en su provecho36.
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Met., I., II. c. XII. Libellus de Alchimia, Jammy, Lyon, 1651, v. XXI, p. 3.

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Esta recomendacin albertiniana no ha perdido vigencia y lleva a pensar en el papel subordinado que los cientficos, las universidades, los laboratorios, los institutos de investigacin han venido cumpliendo en nuestra poca frente a los intereses de quienes ejercen poder poltico, militar o econmico. El poder del saber ha terminado dcilmente cautivo de esos poderes y sus propias razones, en ruptura con las exigencias de la verdad y los valores a que sta debe servir. Verdad y bien resultaban inseparables para Alberto. Para ello, deba guardar celosamente su independencia y mantenerse tacitus et secretus teniendo por cierto que es imposible evitar que se divulgue el secreto compartido37 entre quienes no dan garanta de unir verdad y bien, ciencia y conciencia. El sabio albertino deba integrar preocupaciones morales y religiosas con experimentos, y su ciencia deba crecer con su conciencia. El cientfico y el tcnico contemporneos sufren de esquizofrenia o divisin mental: ciencia sin conciencia o ciencia contra conciencia. En 1948, el padre de la bomba A. Julios Robert Oppenheimer expresaba sus sentimientos de culpabilidad, sentimientos que, en su sentir, era preciso mantener al margen de la ciencia. De una forma cruda, sin vulgaridad, sin humor, sin declaraciones exageradas que luego quedan olvidadas completamente dijo-, los fsicos han conocido el pecado, y ste es un conocimiento que no pueden utilizar38.

2.2.8 LA CAJA DE PANDORA DEL SIGLO XXI National Geographic de noviembre de 2002 trae un informe especial sobre armas de destruccin masiva, y en las pginas 18-19, bajo el ttulo Un recuento de la caja de pandora, visualiza la distribucin mundial de los arsenales de armas nucleares, qumicas y biolgicas, sealando lo sitios de investigacin, produccin y prueba, ubicados casi exclusivamente en el hemisferio Norte. Y as como la caja mtica encerraba bienes y males, la revista anuncia buenas y malas noticias acerca de la nueva, muy real y terrible caja planetaria, que globaliza las posibilidades de aniquilacin de la humanidad y de su hogar galctico: las buenas noticias, que las ADM (armas de destruccin masiva) van en descenso gracias a acuerdos recientes entre las potencias (se podr creer?); las malsimas noticias, que es muy difcil controlar la propagacin abierta o el contrabando de conocimientos, armas y materiales; que las transnacionales terroristas intercambian fcilmente innovaciones destructivas miniporttiles... Si resulta tan difcil la limpieza de tantos campos minados de tantos pases, literalmente sembrados de minas quiebrapatas o minas antipersonales, parece que es an
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Id., ib. Goodchild, Meter, Oppenheimer, Biblioteca de Grandes Biografas, Salvat, Barcelona, 1980, p. 153.

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ms difcil limpiar el globo minado de ADM, hechas, no para disuadir por escarmientos individuales, sino para destruir por entero, no solamente la vida humana, sino toda vida. Nos quedar, al menos, lo que qued en el fondo de la caja de Pandora: la Esperanza? Pandora - en griego, todos los dones - fue la primera mujer de la Tierra, creada por Atenea (smbolo del Pensamiento, las Ciencias y la Industria) y por Hefestos (smbolo de la tcnica). Zeus, despus de confiarle una caja que contena todos los bienes y los males de la humanidad, coloc a Pandora sobre la Tierra junto a Epimeteo en griego el que piensa despus-. Este sin escuchar las advertencias de su hermano Prometeo (el que piensa antes)-, abri la caja y todos los infortunios se esparcieron por el mundo. Ms ac del mito, en tiempo y espacio histricos, la humanidad vive un presente angustioso, amenazando por los Epimeteos irresponsables que, de un momento a otro, pueden entreabrir la fatdica caja, alegando razn de Estado o grandes razones polticas, econmicas, culturales, religiosas, o sin esgrimir razones: cualquier bush, cualquier sharon, cualquier hussein, cualquier osama, cualquier putin, cualquier cristiano, cualquier musulmn, cualquier judo, cualquier general, cualquier profeta, cualquier integrista, cualquier fundamentalista, alegando algn libro sagrado, con rdenes en cualquier lengua, con oraciones previas o sin ellas..., despus de una pesadilla al dormir la siesta, por alguna revelacin, por alguna voz misteriosa, por un dolor de estmago, por una frustracin, por desgana de vivir, por una apuesta, por haber roto con la amante de turno. Pueden darse condiciones objetivas o no darse ninguna. No hay seguridades. Hay que contar solamente con la estabilidad emocional y el equilibrio psquico de quienes pueden decidir. Y son tantos! Y si los medios de control tcnico fallan, como ya han fallado? Epimeteo fue el padre de la excusa, pero los Epimeteos hodiernos no contarn seguramente ni con el tiempo ni con el lugar ni con el auditorio para excusarse. Escriba Garca Mrquez en El cataclismo de Damocles, su famoso discurso de 1986: Un minuto despus de la ltima explosin, ms de la mitad de los seres humanos habr muerto, el polvo y el humo de los continentes en llamas derrotarn a la luz solar, y las tinieblas absolutas volvern a reinar en el mundo... La creacin habr terminado. En el caos final de la humanidad y las noches eternas, el nico vestigio de lo que fue la vida sern las cucarachas. Seores Presidentes, Seores Primeros Ministros, amigas y amigos: Esto no es un mal plagio del delirio de Juan en su destierro de Patmos, sino la visin anticipada de un desastre csmico que puede suceder en este mismo instante: la explosin dirigida o accidental- de slo una parte mnima del arsenal nuclear que duerme con un ojo y vela con el otro en las santabrbaras de las grandes potencias39.

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El cataclismo de Damocles, Oveja Negra, Bogot, p. 9 y 11.

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2.2.9 LA CAJA DE PANDORA MEDIEVAL Hace casi 700 aos, ALBERTO MAGNO, en actitud prometeica, adverta que ciencia y tcnica no pueden transferirse a cualquiera ni para cualquier propsito. La utilitas debe ser para la vida y conservacin de las ciudades, y no todo el mundo se responsabiliza de esos fines. En el mismo prefacio del Libellus citado, Alberto invoca el auxilio divino, fuente y origen de todos los bienes, para que por su bondad y piedad se digne suplir por la gracia del Espritu Santo la parvedad de su ciencia, a fin de que, mediante su doctrina, se manifieste la luz escondida en las tinieblas y pueda conducir a la senda de la verdad a quienes andan sin rumbo. Sin embargo, Alberto, minimus Philosophorum, no intenta divulgar abiertamente lo que sabe, sino escribir para sus socios y amigos, de quienes puede fiarse, y de manera no inmediatamente accesible, de tal modo que (los extraos) viendo no vean y oyendo no entienda. Para garantizar el control de la gran utilidad del saber confiado, les ruega y hace jurar por el Creador del mundo que mantengan oculto este libro40. Alberto, como los dems monotestas (judos, cristianos y musulmanes) estaba convencido de la necesidad de conocer para gobernar y dominar la tierra (Gen., 1, 28); de la importancia de saber cmo operar para trasmutar, transformar, transubstanciar sin destruir. Se trataba tambin de cultivar y cuidar (Gen., 2, 15) Se consideraba un experto, que no escriba nada que no hubiese podido ver con sus ojos. El saba, por experiencia directa y personal, que se pueden perfeccionar los cuerpos, que es posible manipular los metales y por el arte construir un nuevo cuerpo (per artem novum corpus constitui). Mediante el modus operandi propio del alquimista, l haba logrado preparar potasa custica y las pastillas de antimonio para la copa medicinal (vas albertinum), con fines digestivos, que los dominicos usaban en los refectorios de sus conventos. El se haba informado de otras posibilidades mdicas en el libro de Fray Rogelio Bacon, intitulado Del modo de componer medicina por ecuacin de elementos 41. El domino del arte le haba permitido describir la composicin del cinabrio, de la cerusa, del minio y de distintas sales... Sin duda que no eran las posibilidades mdicas lo que preocupaba a Alberto al recomendar no divulgar su noble ciencia. Como afirman los historiadores contemporneos, los antiguos cultivadores de la Alquimia teman la tremenda energa encerrada en la materia y preferan guardar secreto sobre un saber obtenido mediante fases progresivas, al cabo de decenas de aos de manipulaciones y ascetismo, que, al tiempo que les haba enseado precauciones para evitar riesgos, los haba sublimado y les haba permitido alcanzar un estado superior de conciencia y de afinamiento moral. No se puede divulgar un saber tan
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Lib. De Alchimia, p. 1. Op. Cit. p. 4.

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exigente y generador de poderes especiales entre quienes simplemente estn dispuestos a pagar y a utilizar sus resultados, sin comprometerse a investigar buscando trasmutar su propia vida, ajustndola a la voluntad de Dios, altura y profundidad de toda ciencia, tesoro de toda sabidura, porque de El, en El y por El son todas las cosas42. Alberto hace un recuento de las vicisitudes de su propio aprendizaje: A causa de la ciencia llamada Alquimia, anduve con gran esfuerzo por muchas regiones y muchas provincias, visitando ciudades y castillos, inquiriendo diligentemente de varones ilustrados y sabios, a fin de investigar a plenitud sobre el arte, y an copiando todos los escritos, y sudando con frecuencia en sus obras, pero no hall la verdad que sus libros afirmaba. Contrast, pues, los libros de quienes contradecan y de quienes afirmaban, y los hall vacos de todo provecho y ajenos a todo bien. Hall a muchos ricos letrados, abades, prepsitos, cannigos, fsicos e iletrados, que, a causa de este saber, haban realizado grandes gastos y trabajos, y sin embargo fracasaban, pues no tenan condiciones para investigar el arte. Yo no desesper ni ahorr esfuerzos y grandes gastos, atento siempre, y migrando de lugar en lugar en todo tiempo, meditando, como dice Avicena: si esta cosa es, cmo es? Si no es, cmo no es? Persever estudiando, meditando, trabajando en las operaciones del arte, hasta que hall lo que buscaba, y no por mi ciencia, sino por la gracia del Espritu Santo. Al saber y entender que haba superado el estado natural, comenc a vigilar ms diligentemente en las decocciones y sublimaciones, soluciones y destilaciones, ceraciones, calcinaciones y coagulaciones de la Alquimia, y en muchos otros trabajos, hasta cuando hall ser posible la transmutacin43. Alberto no quera ejicere margaritas ante porcos (tirar perlas a los cerdos). Le preocupaban los estultos, que son envidiosos, odian y desprecian lo que no pueden alcanzar. Pero le inquietaban ms los insipientes, curiosos imprudentes, faltos de sabidura, faltos de juicio. Autnticos epimeteos, que no reflexionan sino despus del suceso, despus de abrir la caja. El insipiens (in privatio; sapiens, sabio), poda ser cualquiera, pero si era princeps o potens, su falta de juicio, los haca peligrosos. Alberto no quera entregar un saber que le haba costado tanto esfuerzo y cuya utilizacin supona alto grado de conciencia tica para garantizar la autntica utilitas colectiva. La magnitud del poder de su saber alqumico exiga transmutacin de la voluntad del investigador hasta alcanzar el nivel, no solo del experto o bueno en el modus operandi, sino de hombre bueno como hombre, capaz de autonoma responsable. Lo ms grave era que el experto no supera la insipiencia y se entregara imprudentemente a los poderes que lo alienaran o que actuara como insipiente por temor al poder o por las ventajas que ste ofrece.

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Op. Cit., Prefacio. Op. cit., Prefacio.

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2.2.10 ESQUIZOFRENIA DE LA RAZON PRCTICA. Alberto saba que la inteligencia es una facultad una en su ser, pero que funciona de manera diferente si conoce por conocer, o conoce para el orden prctico, en funcin de los fines de accin. Mas el orden prctico se divide en dos mbitos: el de Obrar (agere) y el del Hacer (facere). El Obrar consiste en el uso del libre arbitrio en relacin con la vida humana y su perfeccionamiento moral. El Hacer, en cambio, es la accin transitiva productiva, en relacin con lo que hacemos con las cosas del entorno y no directamente con la transformacin moral del sujeto agente. Con todo, aunque los dos mbitos tienen sus propias leyes, el Hacer no puede emanciparse del Obrar, pues debe servir a la perfeccin humana. No basta con ser un buen tcnico (hbil, experto): es preciso que las cosas bien hechas sean tiles a la vida y la permanencia de las ciudades, y para la vida y permanencia de sus miembros. Pero Alberto descubre que el obrar no es, de por s, bueno, ya que la voluntad libre de que depende puede impulsar acciones no valiosas. Aunque la voluntad es apetito racional, puede separarse del entendimiento prctico y actuar como el tirano, que dict leyes a su capricho y no por alguna causa de utilidad pblica. Aunque el entendimiento prctico parta de la synderesis (tribunal natural que juzga las etapas del obrar) y se traduzca situacionalmente en conciencia que acusa o excusa, la libertad de la voluntad puede romper con la unidad del libre arbitrio: arbitrio, por la intervencin de la razn que delibera y que arbitra, y libre, por la libertad de la voluntad44. De ese arbitrio y de esa libertad - escribe Alberto nace una facultad que es propia del hombre en el Obrar, ya que solo el hombre ha sido constituido rbitro de s mismo, y lo que decide, libremente lo elige o lo desecha. Y por eso solamente acusa o excusa en el foro. Si el hombre no fuese arbitro de sus acciones o de sus omisiones, y si no fueses libre, el legislador no premiara o castigara sus acciones. Mas cuando digo que el hombre es rbitro de su conducta, lo asimilo al mediador cuya decisin arbitral no est condicionada por la pena, sino que est en su libre determinacin el decidir lo que le plazca, y por eso, el arbitrio muchas veces es perverso, pero la nica causa de la perversidad es la voluntad. De ah que la causa ms principal de la maldad es la voluntad, cuya es la libertad, ms que la razn, cuyo acto propio es el arbitrio45. Caracterstico del insipiente es manejar su vida en permanente escisin o esquizofrenia del libre arbitrio: una direccin lleva a la libertad de la voluntad y otra el arbitrio de los valores y los fines. Por ello, las grandes dudas de Alberto, al

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De Anima, L. III, tr. IV, c. X. Id., ib.

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resolver si divulgar o democratizar ciertos saberes de publica utilitas y alto riesgo. Llama la atencin que el siglo XX y el XXI que comienza hayan dado continuas pruebas a la cautelosa paideia albertina. El epimeteico Oppenheimer ha sido paradigmtico del desvaro contemporneo. Basta hojear la biografa mencionada. Si haba que separar ciencia y conciencia, ciencia y tica, biociencia y tica, posibilidad y responsabilidad, querer y convenir, poltica y tica, poder y sensatez, Oppie estaba entrenado. Se haba formado en la escuela de Flix Adler, cuya filosofa educativa estaba basada en el culto a la individualidad46. Lo paradjico es que la institucin estuviese dirigida por la Sociedad para la Cultura tica de Nueva York. 2.2.11 EL EPIMETEO DE LA BOMBA-A Y SU INSIPIENCIA De origen alemn como Alberto, semejante a l en su deseo de saber, Oppie, con su voraz apetito de conocimiento, se sumergi en todos los temas del plan escolar. Dedicaba tiempo despus de las horas de clase, con su profesor de griego, a leer a Homero y a Platn47. El quinceaero Oppenheimer haba desarrollado una aficin hacia el peligro 48. Educado, estudioso, diligente, era tambin arrogante y snob49. Se matricul en Harvard para estudiar Qumica y se pas a Fsica. Se traslad a Cambridge, donde se incorpor al famoso laboratorio Cavendish. Pas a estudiar y a trabajar con Max Born en la Universidad de Gotinga. Se incorpora al Instituto de California, donde alterna enseanza e investigacin. Compra cabaa en Nuevo Mxico, cerca de Los lamos. Se hace comunista durante algunos aos. En 1939 lee la publicacin de Joliot-Curie sobre la realidad de la fisin atmica. En 1942 pasa a dedicarse exclusivamente en el proyecto de la bomba atmica, que cuenta con el visto bueno del presidente Roosevelt, urgido por el epimeteo Einstein quien dio el primer tirn a la tapa de la caja de Pandora50-. Oppie elige el emplazamiento de los lamos para desarrollar y probar la bomba. Llama al lugar de pruebas Trinidad, inspirado en un soneto al Dios trino de John Donne: Sacude mi corazn, Dios trino; haz que pueda latir y alentar y brillar y perfeccionarse; para que yo me alce y me asiente y resista el embate de tu fuerza que me golpee, me rompa, me queme y me haga nuevo 51. No le afectan las preocupaciones de Leo Szilard y Einstein insipientes arrepentidos - sobre los riegos de la demostracin atmica ni su insistencia en la necesidad de un
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Goodchild, Meter, Op. cit., p. 13. Id.,Ib. 48 Op. cit. p. 14. 49 Id., Ib. 50 Hoffmann, banesh, Einstein, Biblioteca Grandes Biografas, Salvat, Barcelona, 1985, p. 183. 51 Op. cit. p. 116.

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control internacional52. Oppie no tiene reparos a que la bomba sea utilizada contra Japn, a que el blanco sea militar rodeado por una poblacin civil, a que la bomba sea lanzada sin ninguna advertencia previa 53. En ningn momento... haba representado Oppenheimer la preocupacin moral de los cientficos acerca de utilizar la bomba sobre Japn. Haba planteado el asunto puramente en trminos de consideraciones polticas y tcticas implicadas54. Hubo alguien que pudo, quiz hubiera debido, ver claramente el problema: Oppenheimer, pero por la razn que fuese, nunca, en aquel estadio de las cosas, se sinti impulsado a discutir de nada que no fuera desde un punto de vista prctico. El mismo lamentara pblicamente la falta de previsin y de valor poltico que haba demostrado el grupo cientfico... nadie hubiera podido hacer ms que l para cambiar el curso de los acontecimientos55. Ante el xito de la primera prueba en Trinidad, confes Oppie: Por mi mente flot un verso del Bhagavad-Gita, en el cual Krishna est intentando persuadir al prncipe de que debe cumplir con su deber: Debo convertirme en la muerte, el despedazador de mundos56. Ken Bainbridge estrech su mano felicitndolo. Oppie dijo -, ahora somos todos unos hijos de perra57. Arrasadas Hiroshima y Nagasaki, el presidente Truman modelo de insipiencia - alab en el pblico el laboratorio: Eso estuvo muy bien hecho, es el mayor logro de la ciencia organizada en toda la historia... Hemos gastado dos mil millones de dlares en la mayor apuesta cientfica de la historia... y hemos ganado58. Aunque Oppie se senta un poco asustado de lo que hemos hecho, declar con cnica insipiencia a los periodistas: UN CIENTIFICO NO PUEDE FRENAR EL PROGRESO SIMPLEMENTE PORQUE TEMA LO QUE EL MUNDO VA A HACER CON SUS DESCUBRIMIENTOS59. Pero una profunda depresin se instal sobre aquellos que an seguan en Los lamos60. Oppenheimer se sinti tan afectado por los cambios de nimo en Los lamos como cualquier otro 61. Se sinti muy complacido al recibir un telegrama de una universidad ofrecindole un puesto, aunque el sueldo fuera unos ridculos 10.00 dlares al ao... se senta ansioso por marcharse de all62. Cuando el ejrcito entreg un diploma de agradecimiento al laboratorio, el epimeteico Oppie expres, con el aplomo de un lcido profesor de tica: Si las
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Op. cit. p. 120. Op. cit. p. 124. 54 Op. cit. p. 124. 55 Op. cit. p. 128. 56 Op. cit. p. 144. 57 Id. Ib. 58 Op. cit. p. 150. 59 Op. cit. p. 150. 60 Op. cit. p. 151. 61 Id., Ib. 62 Op. cit. p. 151-2.

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bombas atmicas tienen que ser aadidas a los arsenales de un mundo en guerra, o a los arsenales de naciones preparndose para la guerra, llegar un tiempo en que la humanidad maldecir el nombre de Los lamos y el de Hiroshima... La gente de este mundo tiene que unirse, o perecer... Estamos comprometidos por nuestras obras, comprometidos a un mundo unido ante el peligro comn, por la ley y la humanidad63. Pero su bigrafo lo desenmascara: Desde el fin de las hostilidades, los cientficos haban estado promoviendo una campaa para asegurarse de que la energa nuclear no permaneciera para siempre en manos de militares. Y se sintieron tranquilos pensando que aquellos que haban elaborado el proyecto de ley habran recibido los consejos de Oppenheimer... Sin embargo, cuando el proyecto de ley se public, vieron con horror que no impeda a los oficiales del ejrcito servir como administradores o en el comit supervisor de nueve hombres64. Oppie vuelve a su laboratorio en el Instituto Tecnolgico de California. En 1948, se halla en el apogeo de su influencia y su popularidad: Pero el FBI mantiene intensa vigilancia sobe l durante 8 aos. En 1960 Oppie es invitado al Japn, y cuando le preguntan si lamentaba haber construido la bomba, responde: No lamento haber tenido algo que ver con el xito tcnico de la bomba atmica. Lo que lamento es que no me siento peor esta noche de lo que me sent la noche pasada 65. Muere en 1967. Parece que sin mejorar en su habilidad moral. 2.2.12 BUEN ALBERTINO JUICIO, DERECHO POSITIVO Y MODELO CIENTIFICO

Aunque los colegas reconocan a Oppie como superior en su juicio y superior en sus conocimientos a cualquiera de nosotros66, de todos modos, Alberto lo habra considerado un autntico insipiente, y habra tal vez pensado: Cmo andara el juicio de tales colegas si en eso los superaba Oppie!. No se supera la insipiencia siendo solamente educado y cientfico. Hace falta capacidad estimativa, mas no slo despus de destapar la caja, como en Epimeteo, sino antes de hacerlo, previniendo consecuencias y prefiriendo responsablemente lo ms valioso. Pero el buen juicio es, en anlisis albertino, resultado de autntico libre arbitrio, con una voluntad y una razn prctica armnicas. Por otra parte, esta razn arbitral, gobernada por la sindresis, deber ceirse a criterios indicados en el derecho natural, el ius gentium, el derecho positivo humano (la ley y la humanidad que Oppie no ignoraba) y el derecho divino67. Sin embargo, para Alberto el derecho positivo humano no vale por s mismo, pues tambin el tirano percibe bien el principio universal, a saber, que hay que
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Op. cit. p. 152. Op. cit. p. 155. 65 Op. cit. 251. 66 Op. cit. p. 251. 67 De Anima, L. III, tr.IV. c. X.

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observar las leyes, pero yerra al decir que es ley eso que ha sido decretado en detrimento del pueblo68. Por lo que hace a la parte que es informada por el derecho humano, que es positivo y sancionado por la costumbre, no tiene nada que sea recto a perpetuidad, sino que la norma con que regula las acciones, toda ella es particular, local y temporal, y variable69. Nada hay contina -, en efecto, en las instituciones humanas que sea tan universal, que deba ser hecho dondequiera, siempre y por todos70. As les habra respondido Alberto a los colegas de Oppie, dispuestos, finalmente, a excusarse fundados en imperativos del derecho positivo. No basta con que todos o la mayora de los legisladores estn de acuerdo para que el derecho positivo humano se torne autosuficiente y pueda justificar la aplicacin libre de cualquier progreso cientfico o su divulgacin. Ni la verdad de la razn prctica ni ninguna otra verdad es decisin de mayoras: si una demostracin fuese contradicha por todos enfatiza Alberto -, no por eso sera menos necesaria que si no la contradijese nadie71. Y viceversa. Por encima de la voluntad de poder normativa est el poder de la razn, sujeta a un orden antecedente que subordina toda voluntad. Recordar a Antgona. Ni la voluntad general ni el respaldo de la fuerza hacen a las mayoras razonables: Legitimidad sociolgica no es legitimidad tica. Alberto pretenda tambin, como Oppie, impulsar el progreso de la ciencia, de todas las ciencias, con la diferencia de que su concepcin cientfica exiga mantener unidas ciencia y conciencia, porque slo esa unidad permite al hombre hacerse plenamente, conquistarse a s mismo, transmutando la imperfeccin de su libre arbitrio, amenazado continuamente de disgregacin (esquizofrenia: squizoo = dividir, fren = inteligencia) Los criterios de la ciencia holstica albertina establecen la diferencia entre el Doctor universalis y el doctor specialis de la ciencia contempornea, formado para disgregar y aislar su objeto de conocimiento, olvidando o soslayando los fines de la perfeccin humana a que todo saber debe servir, con lo cual se habilita para lanzarse sin escrpulos a cualquier forma de insipiencia. Alberto se propona en su propio estudio y particularmente para la bsqueda de la verdad en grata sociedad (in dulcedine societatis): Apertura a la totalidad de la verdad y universalismo en la bsqueda de todos los saberes. Universalismo en el conocimiento de las fuentes de los saberes, en su devenir hasta el estado actual, en esfuerzo comparativo crtico.
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De Anima, Id., ib. Id. Ib. 70 Id., ib. 71 Phys., L. VIII, c. XIV.

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El conocimiento concreto de la realidad, en el inmediato encuentro con las cosas, como indispensable punto de partida de todo conocimiento natural. Hasta donde pueda penetrar la experiencia, el hombre con uso de razn debe reivindicar su independencia frente a cualquier autoridad. A partir de la observacin emprica, elevarse segn los grados de abstraccin, pero buscando afinidades, nexos articuladores, pues todo ser creado consta de una red de relaciones72. Mediante las distintas formas de conocer y con la colaboracin de las distintas racionalidades, elucidar la funcin de cada porcin de realidad en una macroecologa del ser, construida con unidad de analoga, respetuosa de las diferencias, y no con unidad unvoca. El prototipo de la macro-ecologa del ser es una biotica general de grandes simbiosis, en cuyo interior el hombre horizonte de la eternidad y del tiempo73 adquiere conciencia de su funcin articuladora de la realidad, que da sentido a cada grado del saber. El hombre toma conciencia de que se halla en la cima como responsable de conocer, perfeccionar y cuidar el orden de la creacin. Uso temperado utile ad vitam et civitatum permanentiam- del poder transformador de la ciencia, sometido a las exigencias del orden natural. Ciencia y verdad no subordinados ni a los poderosos ni a la voluntad de las mayoras. Utilizando las palabras de Oppie, Alberto Magno, minimus philosophorum, seguira recomendando a todo alquimista, a todo fsico, a todo cientfico, a todo tcnico, a todo aprendiz de brujo, a todo potencial Epimeteo: UN CIENTIFICO NO PUEDE IMPULSAR EL PROGRESO SIMPLEMENTE SIN QUE TEMA LO QUE EL MUNDO VA A HACER CON SUS DESCUBRIMINEOTOS y les seguir repitiendo: Rogo et adiuro vos per Creatorem mundi, ut occultetis librum instum ab OMNIBUS INSIPIENTIBUS, reiterando: Cavere debes ante omnia ne apud principes vel potentes intromittas... De seguro los cientficos de hoy van a protestar: Y quin nos va a financiar? (Bogot, 15 de noviembre de 2002)

2.2.13. Ejercicio autoevaluativo. Preguntas: 1o. De acuerdo con el numeral 1. : Saber es hacerse. En esta formacin integral humana, qu papel cumple ele entendimiento posible y el entendimiento adquirido?

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De Bono, q. I. A. I. De Anima. L. II. tr. I. C. VIII.

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2. Alberto Magno en la poca medieval plante que la ciencia y la tcnica no pueden transferirse a cualquiera, ni para cualquier propsito. Sustente con juicios argumentados la validez de esta advertencia. 3. Una vez haya ledo los captulos sobre la interpretacin de la Caja de Pandora, explique, analice, critique y argumente la relacin entre: Insipientes. Epimeteos. Expertos. 4. De acuerdo con numeral 9. Esquizofrenia de la razn prctica: Cmo plantea el autor la relacin entre: Obrar. Hacer. Estimativa. Voluntad. Libertad. Emita su juicio personal acerca de lo planteado anteriormente. 5. Elabore una reflexin crtica a nivel personal acerca del planteamiento de Oppenheimer: Un cientfico no puede frenar el progreso simplemente porque tema lo que el mundo va a hacer con sus descubrimientos. 6. De la lectura acerca del documento Albertus Magnus y la Caja de Pandora, deduzca los aportes que en su poca hizo Alberto al desarrollo de la ciencia y la investigacin. En su criterio qu actualidad tienen tales aportes. 7. Alberto Magno ha sido declarado patrono de los investigadores. Qu carga semntica conlleva esta declaracin. Argumente con juicios de valor su respuesta. BIBLIOGRAFIA.DE AQUINO, Toms. De nima. DE AQUINO, Toms. Physica. GILSON, Etienne, Alberto Magno, en La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1958. DE AQUINO, Toms. De Animalibus. DE AQUINO, Toms. Metafhysica. DE AQUINO, Toms. Tratado de los vegetales. DE AQUINO, Toms. Suma Teolgica.. DE AQUINO, Toms. Epstola a Dionisio. MARITAIN, Jacques. Les degrs du savoir, Descle. Paris. 1946 FISCHL, Johann, Manual de historia de la filosofa, Herder, Barcelona, 1968. Libellus de Alchimia, Jammy, Lyon, 1651, v. XXI.

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GOODCHILD, Meter, Oppenheimer, Biblioteca de Grandes Biografas, Salvat, Barcelona, 1980 GARCIA M., Grabiel. El cataclismo de Damocles, Oveja Negra, Bogot.

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Capitulo Tercero: Toms de Aquino.Por: Edgar H. Lemus Chaparro Leonilde Daz Romero.

3.1. Justificacin.Es importante conocer la vida, la obra Toms de Aquino porque su pensamiento se forj en el estudio, meditacin y la enseanza universitaria; su obra respet la tradicin de manera crtica. Mediante la lectura y estudio del presente eje temtico, abordaremos el pensamiento humanista de Toms de Aquino haciendo nfasis en: el hombre como persona, el don de la palabra, las virtudes como fundamento de la tica, la verdad como incesante bsqueda, la educacin y la pedagoga como respuestas que el hombre permanentemente debe dar en su proceso de formacin, es decir, la promocin segn Toms de Aquino.

3.2. Objetivos. Objetivo General: Identificar algunos planteamientos de la filosofa educativa de Toms de Aquino y su aplicacin al mundo pedaggico contemporneo.

Objetivos Especficos: Reflexionar acerca del significado que la concepcin antropolgica de Toms de Aquino tiene para el hombre de hoy. Abordar algunos planteamientos de Toms de Aquino acerca del fin de la educacin como proyecto formativo del ser humano. Establecer la relacin entre el hombre sujeto de palabra, la realidad y la bsqueda de la verdad.

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3.3. Biografa (1225 1274) Toms fue miembro de la familia de los condes de Aquino, modelo de hombre, de cristiano y de intelectual, gran estudioso de la filosofa y la Sagrada Escritura, discpulo del maestro Alberto Magno de quien aprendi el amor a la filosofa, sobre todo aristotlica, y el mtodo racional para el estudio de la teologa natural y las ciencias naturales. Su vida, obra y pensamiento constituyen un ejemplo de incesante bsqueda y construccin de la verdad conjugando el rigor cientfico con la libertad de indagacin del conocimiento. Fue uno de los grandes maestros de la humanidad74. La existencia y la obra de Toms de Aquino estuvieron estrechamente ligados a la docencia universitaria, motivo por el cual el estudiante y el maestro encuentran en las actitudes filosficas y pedaggicas de Santo Toms de Aquino un ejemplo de sabidura y prudencia, de apertura, de dignificacin y promocin de la persona humana, de intuicin de la pluralidad de culturas y del progreso del pensamiento. Toms de Aquino expresa en su ms riguroso sentido la asimilacin crtica del pasado, la apertura y compromiso con la realidad total como actitudes esenciales para la produccin de la ciencia al interior de la comunidad universitaria. No dogmatiz sobre la realidad sino que se abri a ella para pensarla en su ms elevada dimensin: la dimensin cientfica y teolgica, armonizando de esta manera la razn y la fe.

3.4. Algunos planteamientos de la filosofa educativa de Toms de Aquino. Visin antropolgica Las ideas que se tratan a continuacin se han consultado en la obra El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy. Tomo I: El hombre en cuerpo y alma, de Abelardo Lobato, O. P.75 Toms sigue siendo un interlocutor vlido en la cultura antropolgica de nuestro tiempo porque es un hombre en plenitud y un pensador de la comprensin del problema de la persona humana

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LOBATO, Abelardo, O. P. El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy. Tomo I: El hombre en cuerpo y alma. Mxico, EDICEP, 1995. Pginas 19-24 75 LOBATO, Abelardo, O. P. El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy. Tomo I: El hombre en cuerpo y alma. Valencia, Edicep, 1994, Pgs. 30-97 y 749-815.

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Desde una antropologa integral, Toms sita al hombre en la totalidad del mundo y trata de comprenderlo en s mismo como ser finito por dos vas: ascendente y descendente. La va ascendente la transita como filsofo de la naturaleza, para considerar al hombre en su ser en el mundo como cuerpo entre cuerpos, viviente entre vivientes, animal locuens. La segunda senda la recorre como telogo partiendo de Dios fundamentum primum como condicin de posibilidad del perfeccionamiento del hombre. Segn Abelardo Lobato, O. P., la filosofa de la persona en Toms de Aquino se fundamenta en los siguientes principios:

Todo hombre siempre es persona. El hombre es persona porque es un ser sustancial completo cuya naturaleza racional le confiere individualidad y mayor participacin en el ser. El carcter natural de ser persona del hombre no lo modifica ninguna condicin de pobreza fsica, intelectual o cultural ni ninguna limitacin fsica, squica, moral o cultural. La comprensin del significado de la condicin humana como persona, de su esencia, de su puesto en el universo y de su trascendencia hacia el fin ltimo no se logra desde las parciales y particulares cosmovisiones de las ciencias naturales y humanas sino desde la cosmovisin integral de la filosofa. As, pues, una de las tesis de la antropologa de Toms de Aquino pretende discernir el carcter personal de todo hombre, que por el mismo ser, por el que el hombre es humano, es tambin persona. Cada persona, por s misma, tiene mayor valor y dignidad que cualquier otra realidad. Toms de Aquino considera que la persona es lo ms perfecto y digno en toda la naturaleza. La perfeccin y la dignidad del hombre como persona estn ntimamente relacionadas con su ser subsistente y racional. De ah que, se relaciona el entender con el ser porque ciertamente el ser viviente es ms perfecto que el ser inerte y el ser inteligente lo es ms que el ser viviente. Es decir, la perfeccin de cualquier cosa es proporcionada al ser de la misma y siempre est incluida en la perfeccin de ser76. El nombre "persona" no significa "naturaleza racional" universal que se diga de todos los hombres sino ente subsistente que tiene un ser en una naturaleza racional. El trmino "persona" nombra el ser propio e individual de un hombre77. La perfeccin y la dignidad de la persona humana es comn a todos los hombres en cualquier situacin de su existencia; se dan s diferencias en los atributos del
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AQUINO, Toms. Suma Teolgica. 1, q. 4, a. 2, in c. Ibid, 1, q. 30, a. 4, in c.; 1, q. 29, a.1, in c.

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hombre, por ejemplo, de salud, de moralidad, etc., pero no las hay en su carcter personal y en su consecuente perfeccin y dignidad. En cuanto personas, todos los hombres son iguales entre s para ser sujetos de derechos humanos inalienables e inviolables.

La vida humana es vida personal. Desde el punto de vista de la Fsica la vida se caracteriza por el movimiento espontneo. Pero, segn Toms de Aquino el movimiento de la vida est ordenado a "dos clases de acciones: unas que pasan a la materia exterior, como las de cortar o calentar; y otras que permanecen en el que acta como el sentir, entender, querer. Las primeras no perfeccionan al agente sino a quien recibe la accin; las segundas perfeccionan al agente"78. La accin como facere o hacer perfecciona el objeto que es el fruto, en tanto que las acciones que dependen del agere, es decir, del obrar perfeccionan al hombre. Toda formacin o educacin debe llevar al individuo a alcanzar su capacidad de obrar, meta de lo que Toms de Aquino llama la promotio, o sea, un estado de perfeccin en el que el hombre es responsable de sus actos. Para Aristteles el alma es el principio y la causa que confiere la perfeccin de vivir y para Toms de Aquino el alma es la forma substancial del cuerpo viviente, es decir, la causa de su ser. La vida humana es vida personal en cuanto a su grado de perfeccin, nobleza y plenitud en la posesin de su ser. Ahora, bien, si para los vivientes el vivir es su ser entonces para el hombre la vida humana es la perfeccin propia de su ser. La vida es ms perfecta en la medida en que los vivientes posean un movimiento ms autnomo. Segn las clases de autonoma aparecen varios grados de vida que poseen una analoga de proporcionalidad propia. El primer grado de vida lo ocupan los vegetales. Las plantas solamente se mueven a s mismas en cuanto a la ejecucin del movimiento que sigue un plan propio de la especie. Los animales se ubican en el segundo grado de vida, la vida sensitiva en la que se muestra un menor grado de dependencia del exterior y una mayor interioridad, se posee una mayor autonoma en la accin con respecto a los anteriores; y en el hombre se da el tercer grado de vida, la vida intelectual que se manifiesta en el poder de la reflexin, de ser dueo de su propio juicio y de sus propios designios con mayor riqueza y perfeccin en la actividad autnoma. En la vida intelectiva los medios y el fin ltimo son determinados y coordinados por el entendimiento para conocer la verdad y por la voluntad para obrar el bien.

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Ibid. 1, q. 18, a. 3, ad. 1. Citado por Lobato, A., pg. 761.

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Toms de Aquino en la Suma contra los Gentiles coloca a los distintos entes en un orden basado en la perfeccin de sus operaciones, ya que los seres se conocen por sus obras. El bien consiste en lo que es apetecible en la medida en que esa cosa apetecible busque su perfeccin. Hay, segn Santo Toms, distintos grados de vida intelectiva: el primero es la vida intelectiva propia del hombre -tributaria an de la vida sensitiva- en la que el entendimiento humano aun cuando puede auto-conocerse, para entender requiere previamente sentir; es la tesis aristotlico-tomista del realismo gnoseolgico de que "Nada hay en el entendimiento que primero no haya pasado por los sentidos" (Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu). El segundo grado corresponde a la vida intelectual de los ngeles que es ms perfecta, porque su entendimiento no parte de algo exterior para conocerse, sino que se conoce a s mismo en su interioridad pura. Y el tercer grado corresponde a Dios, ltima perfeccin de vida intelectiva, en quien no se distinguen ser y entender porque su ser consiste en entender. Aristteles al referirse a Dios en el Libro 10 de la "Metafsica" habla del "pensamiento del pensamiento o pensamiento puro". Y Hegel en su concepcin de Dios como "Espritu Absoluto" no fue ms all de Aristteles; en la conclusin de su obra "La enciclopedia de las ciencias filosficas" lo cita textualmente en su tesis de Dios como pensamiento puro. De suerte que, en Santo Toms de Aquino, la vida humana se concibe como vida personal, es decir, la vida humana no es meramente biolgica, ni solamente cognoscitivo-racional sino vida individual referida a un proceso unitario de acciones explicables no nicamente por la naturaleza humana sino por el sujeto personal. El hombre tiene una vida personal con un sentido distinto de la vida de los vegetales y los animales, es decir, tiene una vida biogrficamente comprensible como algo singular, propio e incomunicable, perteneciente a la dimensin de un ente individual humano que permite ser reconocido como persona79. Santo Toms de Aquino con su concepcin de la vida humana como vida personal, es decir como biografa, sienta los fundamentos para los desarrollos filosfico-hermenuticos ulteriores por Schleiermacher, Dilthey y Husserl quienes para sus reflexiones acerca del sentido de la vivencia y su relacin con la totalidad de la experiencia en el mundo de la vida humana, se apoyan en la tradicin tomista y en la herencia del romanticismo alemn80. La historicidad de la vida personal de cada hombre se entiende como la sucesin de acontecimientos ya vividos en el pasado y recordados en el presente con actitud expectante hacia el futuro. La persona, pues, para Toms de Aquino se entiende como un todo esencial existencial y singular, como una estructuracin dinmica en torno a un yo centralizador unitario, subsistente y singular; y, la
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F. CANALS VIDAL. Sobre la esencia del conocimiento. Citado por E. Forment, pg. 773. Cfr. GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo I. Salamanca, Sgueme, 1984. Pginas 96 y siguientes.

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perfeccin humana se realiza en cada persona concreta. La vida personal de cada hombre, implica, pues, una naturaleza intelectual y volitiva de la que nacen las facultades de pensar, querer, elegir, sentir, obrar racional y libremente. La persona es siempre un fin en s misma. De acuerdo con este principio la persona a diferencia de los dems seres de la Naturaleza no es un medio o instrumento sino un fin porque se presenta como buena en s misma. Slo en cuanto la persona es un fin en s misma se entiende la primaca de su singularidad, irrepetibilidad e insustituibilidad. Por su esencial unicidad la persona merece ser nombrada por su nombre propio; y, por su constitutiva bondad es digna de amar y ser amada con amor de amistad; y, porque es lo ms verdadero que hay en toda la naturaleza es sujeto y trmino de la verdad en el entendimiento. La persona humana como fin en s misma no debe entenderse nicamente referida a las otras personas, sino tambin con respecto a toda la realidad impersonal ya sea natural o artificial. Todas las geniales creaciones humanas, culturales, cientficas, tcnicas, artsticas, filosficas y espirituales tienen valor en cuanto estn referidas a la felicidad de las personas, o sea, a su bien. As, pues, la primaca de la persona humana, la gran dignidad del hombre consiste ni en su salud biolgica o squica, ni en sus riquezas materiales o espirituales, ni en el poder o placer, sino en su verdaderamente propio ser personal en todo orden y por su participacin en los atributos del ser: unidad, verdad y bondad a partir de los cuales Toms de Aquino confirma en el plano filosfico racional lo que sabe por testimonio de la revelacin divina: que el hombre fue creado por Dios "a su imagen y semejanza" porque posee capacidad de entender, de querer, decidir, obrar y aspirar a la felicidad, como a su fin ltimo.

La persona es un ser libre y como tal quiere el bien. Para santo Toms la libertad es querer el bien. Con el trmino "querer" se indica que un principio intrnseco de la libertad es la voluntad; y, con la categora "bien" se significa el imprescindible ordenamiento de la libertad a ese fin. Se distinguen tres tipos de voluntad: la simple voluntad en cuanto quiere el bien supremo o la felicidad; la voluntad como razn o querer racional que posibilita la eleccin del bien, y se identifica con el libre albedro; y, la voluntad que quiere el bien de modo necesario y que constituye la plena libertad personal la cual posibilita la tica de la autonoma moral.

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Pensamiento educativo y pedaggico de Toms. En la visin educativa y formativa de Toms de Aquino se resalta la bsqueda del hombre como proyecto de la promocin. Dentro de esta visin educativa y formativa, se dan los proyectos pedaggicos que caracterizan la enseabilidad del estudiante. Como un ejemplo de ello se transcriben los siete principios pedaggicos que se constituyen en el horizonte de la relacin maestro estudiante. Ellos son: 1. Ensear y escribir como condicin de vida y realizacin personal. Para Toms ensear y escribir se constituyeron en la misin fundamental del maestro. No basta con dedicarse a la profesin en s misma. El hombre que ensea debe tambin ensear al discpulo la expresin escrita, esta es una consecuencia natural de la labor del que ensea. 2. Ensear supone afirmar la razn pero no con autosuficiencia. La razn es una facultad humana autnoma frente a la fe, frente a lo poltico, etc. Para Toms la razn pertenece a la verdad. El que ensea no impone su fe ni su autoridad sino que aproxima al que aprende al desarrollo de la razn. 3. Ensear implica unir vida contemplativa con vida activa. Toda teora debe tener su realizacin efectiva en la prctica. De ah que la labor del maestro ha de ser la de conducir al discpulo de la reflexin o contemplacin de la teora a su realizacin prctica. 4. Ensear implica contemporaneizar el pensamiento y relativizar las convicciones. La ciencia y el conocimiento de la verdad debe situarse en las circunstancias del momento y entrar en dilogo con otras formas de pensamiento. Esto lo plantea Toms frente a que el hombre puede tener convicciones formadas por sentido comn, estas deben tener tambin su manejo que es relativo frente al desarrollo de la ciencia. 5. Ensear implica enviar signos al alumno que estimulen su capacidad heurstica o investigativa. Para Toms la razn de la enseanza, a ms de ensear a escribir, era producir en el alumno una capacidad para manejar smbolos o lenguajes que no slo le permitieran el desarrollo comunicativo sino tambin le permitieran la bsqueda de nuevos conocimientos. De ah que el maestro no puede constituirse en un entorpecedor del desarrollo del estudiante sino en su facilitador. El estudiante debe desarrollar su capacidad de invencin, que no es otra cosa que llevar la razn para que por s misma llegue al conocimiento de lo que no saba. 6. Ensear implica compromiso permanente y lealtad con el estudiante. Para Toms no caba en su cabeza la idea de un maestro que no se comprometiera con el desarrollo del estudiante. El estudiante segn Toms es la persona a quien no

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se le puede burlar ni abandonar y cuyo tiempo no se puede malgastar. Una de las misiones del maestro es ayudarle a tomar conciencia de s mismo y de cuanto le rodea. 7. Ensear implica actividad comunitaria o dilogo entre conocimientos. La funcin de toda institucin educativa debe proyectar el trabajo en grupo o comunitario para que la ciencia y el conocimiento pueda relacionarse con otros saberes. El estudio, para Toms, era apertura a la diversidad, al dilogo y al encuentro con otros. 3.5. Pensamiento tomista sobre las palabras y las cosas81. Toms de Aquino tambin hizo aportes significativos a la reflexin sobre el don de la palabra. El hombre como ser dotado de palabra, tiene el privilegio de dar nombres a las cosas. Las palabras son la puerta cultural, los signos que indican los senderos hacia las cosas. Cada palabra es un manojo de signos y significados. Damos nombres a cuanto nos rodea, a las personas y a las cosas, y hasta tratamos de darle nombres a Dios. En la palabra tiene su punto de apoyo la escala que lo lleva hacia la idea, desde la cual puede llegar a las cosas en s mismas, al mundo de las realidades. Cada uno de los peldaos nos ofrece un horizonte cultural bien distinto: universo del lenguaje, mundo de las ideas, panorama de las cosas en s mismas. Tres horizontes de lo humano, distintos y de suyo inseparables. En el centro de la escala est el mundo del pensamiento. El pensar da origen al hablar y al significar. Pero el pensar humano depende de la realidad de las cosas. Este es el privilegio del hombre, su capacidad de pensar. Por el pensamiento emerge por encima de su estrechez de singular y se dilata sin confines en el mundo de todo lo real. Para conocer el pensamiento de Toms de Aquino tenemos que empezar por entrar en su escuela y or su palabra. Estamos en una hora cultural que tiene la tendencia de escindir radicalmente los tres peldaos de la escala cultural: palabras, conceptos, cosas. Hoy muchos prefieren la realidad concreta y exclusiva del lenguaje, porque tienen cierto pavor a perderse en los laberintos de las ideas y una experiencia amarga de las aberraciones de las ideologas. El hombre moderno est habituado a desconfiar de la capacidad ingenua de conocer la verdad de las cosas. El proceso histrico habra separado tres etapas: la del ser (etapa antigua); la del pensar (etapa moderna); y, la del hablar (etapa actual). De hecho Toms de Aquino es un maestro integrador de palabras y realidades (cosas). A su lado se puede aprender a nombrar y a conocer las cosas como son.

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LOBATO, Abelardo, O. P. El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy. Tomo I: El hombre en cuerpo y alma. Mxico, EDICEP, 1995. Pginas 19-24.

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3.6. Pensamiento de las virtudes. Siguiendo a Aristteles, Toms de Aquino concibe la virtud como un hbito operativo bueno. El trmino latino "virtus" expresa la idea de fuerza, potencia o petestad completa que tiene una cosa para realizar su impulso o movimiento; y la palabra griega "aret", expresa la idea de perfeccin de cada ser en orden a su fin. Mientras las potencias naturales activas estn determinadas a un nico acto, las potencias racionales se determinan a los actos por medio de los hbitos o virtudes que versan de suyo sobre lo difcil y bueno. En Toms hay dos procesos formativos el intelectual y el moral. El primero tiene como sujeto al entendimiento especulativo, como la inteligencia de los principios, la ciencia y la prctica persistente de los actos virtuosos es lo que engendra el estado de virtud, status virtutis. El segundo tienen como sujeto a la voluntad en cuanto facultad por la que el hombre tiende a su fin ltimo. La virtud moral se concibe tambin como el hbito electivo que consiste en el justo medio; el bien de la virtud moral consiste en la conformidad con la regla de la razn. La prudencia* Acorde con la enseanza de Santo Toms de Aquino, el fin de la educacin est centrado en la virtud de la prudencia, la cual es a la vez virtud intelectual y moral, es como el punto de interseccin. Sin la virtud moral la prudencia es enteramente imposible; y sin la prudencia, la virtud moral existe slo de modo incipiente, tan sumamente imperfecto, que ms puede acarrear males que bienes. Alcanzar el status virtutis es lograr la capacidad de obrar como perfeccin del sujeto. Este estado es un poder creador habitual donde la razn es perfeccionada por la verdad de las cosas. Por tanto, obrar como perfeccin engendra el querer como expresin que es la prudencia. Hay dos clases de prudencia: el bien propio y el bien comn. Segn Toms en el fin de la educacin prima la prudencia del bien comn, merced a la cual el entendimiento y la voluntad se compenetran, dentro del organismo de la vida moral. Toms de Aquino considera que slo la posesin de la prudencia posibilita en el hombre la recta autonoma de su conducta: aquella emancipacin o mayora de edad moral por la que llega a regir por s su propia vida, y merced a la cual se encuentra en condiciones de hacerse ntegramente responsable de ella. Todo esto guarda una profunda conexin con la idea educativa de la madurez moral y muestra al mismo tiempo la definitiva ineficacia de todo intento de reducir la formacin tica al conocimiento de una casustica que en vano pretende archivar y prever las complejidades de la vida moral 82

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PIEPPER, J., La prudencia. Madrid, Rialp, 1957. Pgs. 25-26. Citado por Antonio Milln Puelles, p. 86.

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Para Aristteles y Toms de Aquino83, la humildad84 es la virtud moral que de modo ms profundo y definitivo se vincula al acto de conocimiento intelectual y a su obra: la verdad. La funcin especfica de esta virtud consiste en un juicio recto, en este caso, sobre las propias capacidades y limitaciones. Por la humildad el hombre se sita en la verdad, ante todo, sobre s mismo, porque posee una conviccin ntima de sus propias limitaciones. La posicin sabiamente humilde ante lo que es, encierra en s misma una gran docilidad85, esto es, una habitual tendencia a dejarse ensear por la realidad y por los dems. 3.7. EJERCICIO AUTOEVAUATIVO. Construya un discurso acerca del concepcin antropolgica del hombre como persona segn Toms de Aquino. Tomando como marco de referencia los mdulos: Institucional I y Pedaggico I, y los principios pedaggicos expuestos por Toms de Aquino, elabore una reflexin en donde exponga en forma crtica y argumentada el pensamiento educativo y pedaggico de Toms y su aplicacin a la realidad educativa colombiana. Realice un ensayo desarrollando el tema de las virtudes, enfatizando en la virtud de la prudencia y el papel primordial de sta en la misin del educador. Cul es la importancia de la palabra hablada y escrita en el acto educativo.

BIBLIOGRAFIA. LOBATO, Abelardo, O. P. El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy. Tomo I: El hombre en cuerpo y alma. Mxico, EDICEP, 1995. LLANOS, ENTREPUEBLOS, Joaqun. Toms de Aquino circunstancia y biografa. Ediciones USTA, Bogot, 1990. LLANOS, ENTREPUEBLOS, Joaqun. Filosofa DEL Derecho. Ediciones USTA, Bogot. PIEPPER, J., La prudencia. Madrid, Rialp, 1957 GONZALEZ A., Angel. Historia de la filosofa. EPESA, Madrid, 1968. MARTINEZ, Enrique. Persona y educacin en Toms de Aquino. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid, 2002. F. CANALS VIDAL. Sobre la esencia del conocimiento. GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo I. Salamanca, Sgueme, 1984. AQUINO, Toms. Suma Teolgica.

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IRIZAR, Liliana Beatriz. Dios y la filosofa contempornea o la tragedia de la prdida del ser y sus implicaciones metafsicas, gnoseolgicas, morales y religiosas. Ponencia X Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms , Bogot, junio 29 a julio 2 de 2001.
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S.Th., II-II, qq. 161 y 162. Virtud que es parte integral de la prudencia, Cf S.Th, II-II, q.49, a.3, ad.1.

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Captulo Cuarto: SANTA CATALINA DE SIENA Por: Leonilde Daz Romero. 4.1. OBJETIVO. Identificar qu aspectos de formacin humanista dominicana se encuentran en la vida y obra de Santa Catalina de Siena. 4.2. JUSTIFICACION. Dada la influencia del pensamiento de Santa Catalina de Siena, encontrado a travs de la vida y obra en donde se presenta como mujer animada por el amor y un autntico humanismo, quien trabaj en la organizacin de la sociedad y en la toma de conciencia acerca de su misin, se hace importante su estudio con el objeto de abrir un espacio a la reflexin acerca de los valores que encarn la santa en la poca en que vivi y la vigencia de su pensamiento en la actualidad. El estudio de la vida y obra deja ver un verdadero modelo, especialmente para la mujer del presente siglo, confrontando su papel en la sociedad. As nuestra santa, en su naturaleza de mujer dotada abundantemente de fantasa, de intuicin, de sensibilidad, de vigor volitivo y operativo, de capacidad, y de fuerza comunicativa, de disponibilidad en la entrega de s al servicio, se transfigura, pero no empobrecida, en la luz de Cristo que la llama a ser su esposa y a identificarse msticamente con El en la profundidad del conocimiento interior, como tambin a comprometerse en la accin caritativa, social e incluso poltica, en medio de grandes y pequeos, de ricos y pobres, de doctos e ignorantes86. Esta cita demuestra la importancia que tiene el conocimiento de la forma de pensar y actuar de santa Catalina, como mujer altamente comprometida con su vida de consagrada al Seor y responsable de su misin sobre la tierra. Sus treinta y tres aos de vida, fueron densos interiormente, impactantes por su actividad exterior y fecundos desde el punto de vista literario que telogos, historiadores, literatos y artistas se ven obligados a considerarla como modelo digno de imitar.

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. GOMEZ S. Fray Leonardo. Santa Catalina de Siena. Sexto centenario de su muerte, Biblioteca dominicana, 1980, p. 57.

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4.3. CONTEXTO HISTORICO. A finales del siglo XII y comienzos del siglo XIII, la sociedad feudal experimenta grandes transformaciones que debilitan el sistema y propician el invento de otro regimen social con nuevas estructuras socioeconmicas y nuevas clases sociales. El feudalismo medieval vive bajo el amparo de la cristiandad. Soberano de los estados pontificios y jefe espiritual de la iglesia, el Papa debe enfrentarse al mismo tiempo como jefe espiritual y como jefe poltico y guerrero. El Papa favorecido por la actuacin de Carlomagno acrecienta su poder y como recompensa lo corona como emperador, este por su parte se declara protector de la iglesia y se atribuye poderes papales, dirigiendo los asuntos eclesisticos, hace nombramientos para cargos eclesisticos, seala mtodos misionales y evangelizadores. Esta alianza trajo funestas consecuencias, lo cual trae como parece una falsa politizacin de la Iglesia y una falsa clericalizacin del imperio, como consecuencia una lucha entre el sacerdocio y el imperio. La misin evengelizadora del mundo pagano haba ocupado los mejores esfuerzos de la iglesia desde las invasiones brbaras, pero, en los siglos XII y XIII, es una tarea que falta por concluir. Despus del esplendor del periodo que culmin en el siglo XIII, Europa entr con el nuevo siglo en una fase de estancamiento y crisis de la que solamente se liber en el siglo XV. El monarca francs Felipe el Hermoso, quien inici con su reinado la crisis financiera de Francia, supo aprovechar la consolidacin de la monarqua y busc la independencia de toda autoridad extranacional superior a la suya mediante el apoyo de sus consejeros juristas. La crisis financiera que oblig a la devaluacin de la moneda y la prohibicin del excesivo lujo en la corte, aceler el conflicto entre Felipe y el Papa Bonifacio VIII, quien aprovechando la debilitacin del imperio alemn, quiso fortalecer su autoridad sobre el mundo cristiano. Mientras Felipe el Hermoso fue derrotado en Flandes, el partido gibelino hizo prisionero al Papa quien pronto fue liberado por el pueblo, falleciendo ese mismo ao. Le sucedi en el solio pontificio Clemente V, quien por su dbil carcter posibilit la poltica nacionalista de Felipe IV logrando el traslado del papa a la sede de Avin. Su permanencia en Francia, no facilit las relaciones con Inglaterra, pero impuls el uso del Derecho cannico frente al Derecho romano.

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El grandioso ideal de la cristiandad, concebido como una agrupacin de pueblos, bajo la autoridad temporal del Emperador y la espiritual del Papa, iniciado desde Carlomagno, pareca haberse logrado en parte en el siglo XIII, pero al comenzar el siglo XIV, este ideal se volvi irrealizable, se rompi la armona entre los dos poderes supremos y comenz a disgregarse la precaria unidad conseguida entre los pueblos cristianos pasando a ser naciones organizadas en monarquas bajo el poder de reyes absolutistas y centralistas, caso de Felipe el Hermoso de Francia y Eduardo III de Inglaterra. El llamado poder temporal de los Papas decay debido a las siguientes causas: La conciencia nacionalista se manifest en los conflictos violentos entre los reyes y los Papas, Felipe el Hermoso se enfrent con Bonifacio VIII, Luis de Babiera con Juan XXII, los parlamentos se enfrentaron con los reyes y los concilios con los Papas. Este estado de rivalidad y desconfianza entre el papa y el emperador lleg a tal extremo de venganza que estuvo por encima de cualquier sentido evanglico. Las rdenes religiosas disminuyeron su vigor espiritual debido a la gran peste y el hambre que asol a Europa. Los prncipes centraron sus preocupaciones en cmo acrecentar el podero poltico y econmico descuidando la unidad y la hermandad. Los monarcas se constituyeron en amos absolutos de su territorio, centralizaron el gobierno, distribuyeron cargos y dignidades segn sus conveniencias personales e invadieron los fueros estrictamente concernientes al clero. Los seores feudales pasaron a un segundo plano hasta ir desapareciendo lentamente debido a la comodidad y seguridad que brindaban las grandes ciudades.

4.4. BIOGRAFIA. Santa Catalina nace en la ciudad de Siena (Italia), el 25 de marzo de 1347. De su madre hered el temple, la energa y el carcter firme, cualidades sobresalientes en su vida vivida intensamente con sacrificio y solidaridad; y, de su padre, la ternura y la piedad. Desde la edad de los seis aos sinti el llamado divino a seguir una vida entregada al servicio de los dems. Luego de la oposicin de su familia al seguimiento de Cristo, decidi tomar el hbito de la tercera Orden de Penitencia de santo Domingo. Ingresando en el grupo de las Mantellatas de Siena, fue su ideal la oracin y el servicio al prjimo. A los veintitrs aos decidi entregarse totalmente al bien espiritual de las almas, estableciendo comunicacin con

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personas de toda condicin como artistas, notarios, religiosos predicadores y letrados. Fue una poca en que altern su vida contemplativa con la accin apostlica. Hacia 1371 y 1372 Catalina comenz su carrera epistolar dirigindose a las grandes figuras de la poltica y de la iglesia. Promovi una cruzada para que el Papa Gregorio XI se trasladara de Avin a Roma. En su regreso fue aclamado por la multitud el 17 de enero de 1377, pero falleci el 27 de marzo de 1378, suceso que acarre nuevas dificultades para la iglesia de la poca. Le sucedi el Papa Urbano VI, quien sigui viviendo en Roma. Los cardenales franceses descontentos decidieron nombrar otro Papa, que se llam Clemente VII, quien escogi a Avin como sede. De esta forma se produjo el terrible cisma de occidente. Urbano VI llam a Catalina quien emprendi una ardiente campaa a favor del verdadero Papa. Habl en el consistorio, envi cartas, se comunic con las ms prestantes personalidades para que ayudaran a superar el cisma. En 1379 realiz algunas gestiones entre los partidarios de uno y otro bando, logrando consolidar la unin de la iglesia, para lo cual se ofreci en holocausto como vctima de propiciacin. Muri el 29 de abril de 1380.

4.5. PERSONALIDAD DE CATALINA. Para comprender la verdadera personalidad de Santa Catalina, se hace necesario leer su obra literaria doctrinal: El dilogo, Las cartas, las oraciones y elevaciones, a travs de las cuales se descubre una gran firmeza para enfrentar las difciles situaciones a las que debi enfrentarse. Es de admirar su capacidad de controversia pero siempre dentro de un lenguaje y una actitud equilibrada y reverente, inspirada en el amor a Dios, a la iglesia y a los hombres. Catalina es el ideal de mujer para estos tiempos ya que en ella se conjugan el compromiso incondicional en la accin apostlica y la actividad altamente contemplativa. Es un ejemplo para la vida religiosa de hoy que ilustra cmo el trabajo apostlico no rie con la oracin y la contemplacin, por el contrario una persona unida al Seor, encuentra en sus luces la iluminacin para hacer ms fructfera su labor tanto de consagrada, como de persona comprometida con el servicio al necesitado. Esta unin entre apostolado y contemplacin no, solo debe ser el signo de la religiosa consagrada sino de toda mujer que quiere darle sentido a la vida y al trabajo. El reto que enfrenta la mujer actual como madre y trabajadora para poder responder a las diversas situaciones que la sociedad le plantea, tiene que saber conjugar su vida interior con su actividad de trabajo, debe interpretar en la vida y

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obra de Santa Catalina el modelo de la mujer audaz, recta y firme en sus decisiones pero tambin femenina en sus actuaciones. Catalina no solo es el ejemplo para la mujer de este siglo sino para laicos comprometidos con la palabra de Dios que ilumina al creyente y le hace ms fcil la entrega a sus semejantes mediante el apostolado. Los cristianos en el ejemplo de Catalina descubrimos cmo deben ser nuestras relaciones con Cristo para que tanto en la vida familiar, profesional, poltica y religiosa hagamos realidad el mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Entendida la iglesia como comunidad de creyentes, como pueblo, se deduce que la iglesia no es Dios, no es Cristo, ni es el Espritu, aunque la fuerza divina obre en ella. La iglesia somos nosotros, hombres y mujeres creyentes, imperfectos, necesitados siempre del perdn de Dios y de la renovacin. Sin nosotros, fuera de nosotros, la iglesia carece de realidad87. Una de las caractersticas de la iglesia actual es el puesto especial que tiene el laico, con la variedad de carismas y ministerios, lo que genera la figura de una iglesia en donde el clero ha sido el protagonista especial y nico. Todos los que hemos sido bautizados y confirmados somos responsables de la misin de la iglesia. El Concilio Vaticano II, abri el camino para dar a la mujer un puesto merecido en la iglesia, primero posibilitando su presencia en el recinto del concilio y segundo aceptando su desempeo en oficios litrgicos importantes. Con la exaltacin de Catalina primero a los altares y posteriormente al ttulo de doctora de la iglesia se han reconocido y enaltecido los valores femeninos de la santa constituyndose en un ejemplo a seguir por la mujer de la sociedad actual. En tres aspectos sigue siendo interesante el mensaje de la terciaria dominica: en reafirmar como base de la vida, de toda vida humana noble, el profundo sentido de Dios, en sealar los rasgos genuinos del amor que todo cristiano debe al Papa y a la Iglesia y en la generosa entrega al servicio del prjimo88. Qu signific para Catalina el sentido de Dios y qu incidencia tiene en el momento actual?

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SANZ A. Juan Jos. La iglesia y los desafos de la historia latinoamericana, Usta. 1987, p. 64. GOMEZ S. Fray Leonardo. Santa Catalina de Siena. Sexto centenario de su muerte, Biblioteca Dominicana 1980, p.25.
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4.6. CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD DE SANTA CATALINA Y SUS APORTES A LA FORMACIN HUMANA.El amor a Dios y a los hombres que profes la santa en alto grado, le posibilit conseguir el don de la sabidura que responde a la caridad y le permiti juzgar con propiedad las cosas conforme a las reglas divinas con miras a la salvacin eterna. Su vida ntima y su accin apostlica fueron fruto de la fe que irradia la verdad reflejndose en su modo de hablar y de escribir, cualidades que identifican a la familia de la orden de predicadores. Se preocup siempre por conocer la verdad divina mediante el dilogo con Dios, el amor a la verdad y la preocupacin por el prjimo. Por esta doble nota de caridad y de verdad se explica la Cristologa y la eclesiologa, y como en Cristo la sangre es el principal testimonio de la verdad encarnada y de la caridad, as tambin en la Iglesia el Papa, Vicario de Cristo, es reconocido como primer custodio y ministro de esta sangre89. La inclinacin y disposicin natural del hombre por buscar la verdad con sentido crtico es un aspecto ampliamente desarrollado en la santa a travs de sus epstolas, en donde discierne cmo y en qu momento deben ser formulados sus juicios de valor. La capacidad de responder oportunamente al momento histrico en que vivi la santa, se ve reflejada en la pedagoga dominicana de la respuesta mediante el nfasis en la responsabilidad por conviccin y por amor ante la propia conciencia, ante la sociedad y ante Dios. Responder es en primer trmino, comprometerse con la realidad ambiente en la que estamos ya embarcados, previa aceptacin consciente de nuestra condicin encerrada en situacin concreta; responder es abrirse a la realidad de nuestro mundo90. Este compromiso personal de la santa con la verdad se descubre y se afirma en la vivencia de valores: responsabilidad, fraternidad, solidaridad, humildad, fortaleza, criticidad y el don de consejo. El gnero epistolar en santa Catalina fue un recurso pedaggico al servicio de la enseanza; en las cartas que la santa escribi se ve claramente el sentido educativo y pedaggico de sus cuestionamientos para hacer tomar conciencia de la verdadera misin de la Iglesia y del Estado a favor del bien comn. Mediante la palabra escrita Catalina expres la realidad del momento, us la palabra exterior como instrumento de comunicacin para denunciar las injusticias y, exponer sus sentimientos y pensamientos con miras al perfeccionamiento del ser humano. Su
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. Op. cit. p. 38 Op. Cit. p. 222.

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correspondencia epistolar se destac, adems, por su prodigiosa originalidad, su fuerza estilstica y su belleza literaria. Dentro del extenso nmero de cartas de su epistolario merecen especial mencin las de contenido poltico, moral y mstico por cuanto encierran un alto sentido teolgico y antropolgico.

4.7. ACTUALIDAD DE SANTA CATALINA DE SIENA El mundo actual sufre de ausencia de amor. Hay necesidad de participacin femenina para transformar la sociedad, al lado de la labor tcnica del hombre es necesario colocar la intuicin y el amor que solo puede dar la mujer madura91 La mujer de hoy da tiene la posibilidad de ejercer altos cargos en el mbito poltico, econmico, y educativo, se hace importante que se encuentre preparada para desempearse profesionalmente pero no es menos importante la formacin humana para que sepa conjugar el ser con el hacer, el respeto al otro, el don de consejo valores prioritarios en la orientacin del desempeo de las actividades de la vida cotidiana. La lectura del epistolario poltico de la santa sirve para tomar conciencia de la necesidad del amor y la tolerancia indispensables para vivir en comunidad familiar, escolar y nacional. El puesto que Catalina da al amor al prjimo hace descubrir al cristiano, comprometido y viviendo las relaciones interpersonales (familia, profesin, ciudad, iglesia), que est llamado a encontrar esta unin de amor con Cristo que deber transformarle en una persona diferente, a la cual est llamado por impulso del bautismo92

4.8. EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN Una vez que usted haya ledo la semblanza de Santa Catalina, procure responder a los siguientes interrogantes: Explique y analice el contexto histrico, religioso y social en que vivi la Santa. Identifique las caractersticas de la personalidad de Santa Catalina y analice la vigencia de estas en el momento actual.

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Op. Cit. p. Op. Cit. p.

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Identifique, analice y exponga los aspectos de la formacin humanista dominicana que se encuentran en la vida y obra de Santa Catalina de Siena. Elabore un ensayo donde usted plate el valor de la responsabilidad, el juicio crtico, y el discernimiento que deben tener los gobernantes ante los problemas ticos, polticos y educativos del pas. Usted cree que en estos momentos tiene sentido hablar de Dios y de fe? Explique, analice, critique y argumente por qu s o por qu no. BIBLIOGRAFIA. SANZ A. Juan Jos. La iglesia y los desafos de la historia latinoamericana, Usta. 1987, p. 64. GOMEZ S. Fray Leonardo. Santa Catalina de Siena. Sexto centenario de su muerte, Biblioteca Dominicana 1980, p.25. DE SIENA, Catalina, Cartas polticas. Losada, Buenos Aires, 1950. FAMILIA DOMINICANA. Una Mujer en la nueva evangelizacin: Catalina de Siena. Bogot, Oficina de Coordinacin de la Familia Dominicana en Amrica Latina, 1990. JRGENSEN, Johannes. Santa Catalina de Siena. Madrid, Voluntad, 1924. PAPASOGLI, Giorgio. Catalina de Siena, Reformadora de la Iglesia. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1980. SALVADOR Y CONDE, Jos. Doctrina espiritual de Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia. Salamanca, "La vida sobrenatural", 1984.

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Captulo Quinto: DOS GRANDES PENSADORES Y DEFENSORES DE LA JUSTICIA SOCIAL: FRANCISCO DE VITORIA Y BARTOLOM DE LAS CASAS Por: Jorge Bojac Acosta 5.1. Temtica: 1) - Justificacin. 2) - Contexto histrico de la obra de Francisco de Vitoria. 3) Doctrina internacionalista y americanista de Francisco de Vitoria. 4) Actualidad de la Doctrina de Francisco de Vitoria. 5) El pedagogo Francisco de Vitoria. 6) El aporte a las leyes de Indias de Bartolom de las Casas. 7) - Algunos apartes de la obra de Bartolom de las Casas. 8) - Bibliografa. 5.2. JUSTIFICACIN Cada 12 de Octubre se conmemora en Amrica el descubrimiento y en los ltimos aos el da de la raza; pocos rememoran la masacre fsica, psicolgica, econmica, poltica, ambiental y cultural que desde entonces comenzaron a sufrir los pueblos indgenas y mestizos. El momento actual saturado de injusticias y quebrantos de los derechos elementales del hombre, amerita una voz histrica en defensa de los mismos y de modo especial de los derechos de los ms ofendidos y necesitados; de ah la importancia de revivir el pensamiento de Francisco de Vitoria telogo ilustre y jurista, fundador de la escuela de Salamanca, precursor de los derechos humanos y del derecho internacional, claro exponente del derecho de gentes, luz en medio de la oscuridad del imperio de Carlos V y de las polticas represivas de la corona espaola. Y junto a ese pensamiento, la palabra justiciera de Bartolom de las Casas quien fue testigo de la persecucin sufrida por los indgenas de Amrica. La presente reflexin pretende resaltar el aporte de Vitoria a la formacin en la integridad de valores, defendida en sus ctedras y escritos y la palabra de Bartolom de las Casas en su heroica proclamacin de la justicia frente a los indgenas. Para tal fin, nos proponemos en estas cortas pginas: Divulgar de modo somero el pensamiento social y pedaggico de Francisco de Vitoria y de Bartolom de las Casas. Apreciar los valores tanto jurdicos como humansticos de los dos grandes exponentes de la justicia cristiana, y hacer una crtica constructiva sobre la actualidad tanto de la doctrina jurdica y social de Francisco de Vitoria como del clamor de Bartolom de las Casas.

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5.3. CONTEXTO HISTRICO DE LA OBRA DE FRANCISCO DE VITORIA O. P. (Burgos 1492 Salamanca 1546). La obra de Francisco de Vitoria marca un hito en el desarrollo tanto de la Filosofa, como de la Teologa y sobre todo del Derecho Internacional. La importancia y actualidad de la propuesta de Francisco de Vitoria permanece vigente en sus aspectos fundamentales y sirve para comprender mejor los problemas de nuestro tiempo, sobre todo en los presupuestos jurdico - filosficos base epistemolgica de su pensamiento. Desde el ngulo de la Pedagoga es tambin importante su aporte implcito como lector de Sentencias en el Convento de Santiago de Pars, en las Lecciones Expuestas en el Colegio San Gregorio de Valladolid, en los textos de las Sentencias de Pedro Lombardo y la Summa Theologica de Toms de Aquino en la Universidad de Salamanca y en la Universidad de Pars. Es la poca de confrontacin de un grupo dogmtico, encerrado en sus prebendas, ideas y prejuicios medievales, obstinado en tesis absurdas en contra de los indgenas de Amrica, tesis que desde luego favorecan los intereses econmicos y polticos de las coronas europeas en las que se inclua la tiara pontificia. Es la poca del predominio del Nominalismo en la Universidad de Pars, filosofa que arras con el Humanismo enseado por Toms de Aquino, doscientos aos antes. Es la poca del imperio de Carlos V y de la polmica en torno a las Leyes de Indias. Es la poca de las conquistas europeas y en especial de las espaolas y la poca de la reforma protestante de Martn Lutero y el humanismo de Erasmo de Rtterdam cuya obra estudi a fondo Francisco de Vitoria por comisin especial; Erasmo de Rtterdam contaba en Espaa con un discpulo de gran influencia: Luis Vives. Es la poca del paso de la Edad Media a la Edad moderna por medio del estudio a fondo de las Humanidades, ya antes propiciado en el siglo XIII por Toms de Aquino. El sentido de profundidad, racionalidad y proyeccin de la obra de Vitoria se halla en su preparacin intelectual y moral cultivada en conventos, colegios y universidades: En 1509, Francisco de Vitoria termina sus estudios de Artes y Filosofa en el convento de Santiago de Pars y en 1513 los de Teologa. Desde entonces inicia los cursos, ctedras y lecciones en los colegios y universidades de prestigio arriba indicados.

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5.4. DOCTRINA INTERNACIONALISTA Y AMERICANISTA DE FRANCISCO DE VITORIA El humanismo filosfico y teolgico de Francisco de Vitoria se aliment en primer lugar del tomismo con el estudio y enseanza en Valladolid, de la Primera Parte y la Prima Secundae de la Summa Theologica de Toms de Aquino; en segundo lugar de los escritos de Matas de Paz precursor de los temas americanistas en Espaa; en tercer lugar, de las discusiones pblicas en Valladolid acerca del Nuevo Mundo, de los desmanes de los conquistadores en l y de la elaboracin de las primeras Leyes de Indias por telogos y juristas regios de las Juntas de Burgos. La releccin Sobre el Poder civil de Francisco de Vitoria representa una voz al menos de crtica, ante los desmanes de los europeos frente a las etnias conquistadas en Amrica; en este escrito Vitoria pretende analizar la razn de ser del poder civil y establecer sus lmites naturales. Vitoria aboga por la unidad de la raza humana y el establecimiento de un compromiso internacional, cristalizado en una sociedad de naciones, con principios administrativos compartidos a fin de reducir al mnimo toda posibilidad de guerra y fomentar el desarrollo de los individuos y de los pueblos. Vitoria encuentra los lmites del poder civil en los derechos del ciudadano, derechos inherentes a la misma naturaleza humana; parafraseando a Aristteles y a Toms de Aquino, Vitoria analiza cmo el hombre es social por naturaleza y cmo de esa naturaleza social deriva la sociedad civil o repblica. La sociedad no es invencin de los hombres sino que procede del mismo orden natural y sirve como tutela y conservacin del hombre. Es imposible al hombre realizar su perfeccionamiento como individuo sin estar dentro de una sociedad; Francisco de Vitoria apoya su tesis sobre dos razones: primera, para defenderse de los peligros y segunda, para tener al alcance cuanto necesite para su conservacin y desarrollo. De otro lado, el representante del poder civil tiene sus propios lmites de autoridad, lmites fijados por la moral y el derecho. Cada persona tiene sus propios derechos elementales tales como el derecho a su conservacin y el derecho a su perfeccionamiento fsico, intelectual y moral; estos derechos son moralmente inalienables y cualquier pacto de renuncia sera ilcito e inmoral. Vitoria se constituye en un abanderado de la libertad de conciencia y de creencias, de pensamiento y de opinin en una poca en la que no slo se abusaba de los llamados derechos de conquista sino que algunos jerarcas de la Iglesia cohonestaban el atropello a la cultura y a las creencias indgenas, apoyados en el sofisma trajinado en las esferas eclesiales de entonces: Dios es el origen primario del poder; lo que corta la comunicacin con Dios impide o hace ilegtimo el poder; los prncipes y gobernantes de los paganos o infieles son ilegtimos.

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Vitoria explicita los derechos elementales de los indgenas en estos trminos: Los indios, por muy dbiles mentales que se les considere, tienen el derecho de propiedad y de dominio (defensa de la propiedad colectiva y de las diversas formas de gobierno de los indgenas). Los indios tienen sus derechos a permanecer en su religin y a que nadie los coaccione fsicamente para abrazar una fe distinta (defensa de la libertad de pensamiento y de la libertad de religin) Los indios tienen derecho a sus costumbres, aunque sean malas, y a que nadie los coaccione con violencia para dejarlas; se exceptan solamente las leyes inhumanas, que perjudican a los inocentes, como el sacrificio de hombres sin delito o el matar a hombres inculpables para comer sus carnes (defensa de la libertad cultural). Los indios son libres para cambiar de soberana con eleccin libre, consentimiento de la mayora y sin coaccin fsica (defensa de la libertad poltica). Toda colonizacin o protectorado es por naturaleza temporal, y debe prepararse lo ms pronto posible la emancipacin del pas colonizado mediante un gobierno propio en conformidad con la voluntad del pueblo (rechazo al imperialismo y al despotismo; defensa del americanismo y de la soberana de los pueblos). La ley que no es til a la repblica, o que con el tiempo ha perdido toda su utilidad, no es verdaderamente ley (concepto de racionalidad social de la ley y legislacin en funcin del bien comn).1

5.5. ACTUALIDAD DE LA DOCTRINA DE FRANCISCO DE VITORIA. As como expresamos que la filosofa de Toms de Aquino en sus aspectos esenciales tiene plena vigencia, lo mismo podemos decir de la doctrina social, moral y jurdica de Francisco de Vitoria. Sus planteamientos de justicia frente a los abusos contra los pueblos indgenas, no slo no fueron tenidos en cuenta en muchos casos sino que incluso causaron escozor en estamentos poderosos. De las enseanzas de Francisco de Vitoria con las propias de la poca, nace la escuela teolgica y jurdica salmantina que se proyecta a las Leyes Nuevas de Indias ya ms humanas frente a los subyugados indgenas. Sin embargo a lo largo de la colonia y la repblica y todava en la actualidad conservan la vigencia de una protesta contra la opresin a las etnias minoritarias.
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Vitoria Francisco de, Obras de Francisco de Vitoria. Edicin crtica del texto latino, versin espaola... por el padre Tefilo Urdnoz, O. P., Madrid, 1960.

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Dgase lo mismo en lo que respecta al derecho internacional y a las polticas de guerra emprendidas por las potencias contra los pases dbiles. Francisco de Vitoria conjuga la fe compatible con la tolerancia, la moral individual y colectiva y el derecho, todo dentro del contexto del desarrollo integral del individuo y de los pueblos. 5.6. EL PEDAGOGO FRANCISCO DE VITORIA. Francisco de Vitoria fue ante todo un pedagogo: un maestro de la palabra oral y escrita; fue un educador en valores que supo defender al dbil frente al poderoso que entonces como ahora abusa de la autoridad y conculca los derechos elementales de la supervivencia, del desarrollo integral de los individuos, de la libertad de creencias, de opinin, de pensamiento, de expresin. Francisco de Vitoria es un pedagogo del renacimiento sin llegar al libertinaje de la razn que en un momento dado le hizo primero admirar y luego criticar a Erasmo de Rtterdam, sino con las races bien hondas de la filosofa escolstica renovada y el humanismo de Toms de Aquino. En 1510, Francisco de Vitoria inicia los estudios de Humanidades, Filosofa y Teologa en el College Saint-Jacques de Paris; en 1516, inicia la ctedra de Teologa en las ecoles majeures, College Saint-Jacques; en 1522 recibe el Licenciado y luego el Doctorado en Teologa; en 1523 inicia la ctedra de Teologa en el Monasterio de San Gregorio de Valladolid; en 1526 gana la ctedra ms importante de Teologa en la Universidad de Salamanca, ctedra que mantiene hasta su muerte. Segn testimonios, la enseanza de Francisco de Vitoria en los colegios y universidades dentro de los cuales imparti su enseanza tales como las Universidades de Pars y de Salamanca y los Colegios Santiago de Pars y San Gregorio de Valladolid, atrajo un alumnado vido de verdad que segua con inters sus lecciones respaldadas con una vida honesta, ejemplar, dedicada al estudio, sin subterfugios, sin engaos, sin intereses srdidos, como si reflejara a otro gran dominico que frecuent como l la Universidad de Pars: Toms de Aquino. En 1926, la Asociacin Holandesa Hugo Grocio otorg a la Universidad de Salamanca una medalla de oro en honor a Francisco de Vitoria como el fundador del Derecho internacional. Se cre entonces en Espaa la Asociacin Francisco de Vitoria a fin de estudiar al gran filsofo telogo del Derecho y propagar sus ideas. El mtodo de enseanza de Francisco de Vitoria era el mtodo clsico de la preparacin previa del maestro, de la exposicin del problema ante el alumnado, con la brillantez y claridad del sabio y la defensa lgica de la opinin personal, con la asistencia plena y concentrada de un alumnado que admiraba al verdadero maestro y rechazaba a quien no correspondiera a sus intereses acadmicos; al trmino de la leccin magistral el maestro prestaba atencin a los alumnos en los temas dudosos o polmicos.

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Francisco de Vitoria formul el principio pedaggico del ius communicationis o derecho a la comunicacin: todos los seres humanos tenemos derecho de sociedad y de comunicacin natural, base epistemolgica y social de lo que ahora llamamos teora del consenso o construccin de la verdad dentro del colectivo racional. Francisco de Vitoria es en definitiva un patrimonio intelectual y moral no slo de la comunidad dominicana, sino de la Universidad Santo Toms, de los claustros universitarios y de la humanidad. Si no lo entronizaron en los altares por intereses creados de la poca, s lo podemos entronizar en el santuario de la sabidura y de la virtud universitaria en cuya construccin estamos comprometidos. Esta es una invitacin a reflexionar sobre nuestras races histricas, culturales e ideolgicas como proceso necesario en la bsqueda de nuestra identidad y en la solucin a los problemas actuales que nos agobian.

5.7. BARTOLOM DE LAS CASAS


NO A LA ESCLAVITUD, SI A LA LIBERTAD!!

Sevilla 1474 Madrid 1567 Bartolom de las Casas naci en Sevilla Espaa en 1474; en 1502 viaj a Cuba en donde se le dio una encomienda por sus servicios militares, en la cual se incluan los servicios de los indgenas que vivan en ella. En 1513, Bartolom de las Casas fue ordenado sacerdote, probablemente, la primera ordenacin sacerdotal que ocurri en Amrica. Al ao siguiente de su ordenacin, Bartolom de las Casas renunci a todo derecho sobre los indgenas y durante los siguientes siete aos emprendi diversos viajes a Espaa con el fin de lograr realizar el objetivo que tena en su mente: que espaoles y indgenas pudieran vivir en paz en nuevas ciudades fundadas. En 1523, Bartolom de las Casas ingres a la Orden Dominicana y por un tiempo se alej de la controversia pblica que haban suscitado sus ideas; en 1543, Fray Bartolom regres a Espaa e influy en la redaccin de leyes de proteccin a los indios promulgadas en 1542, con enmiendas en 1543 y 1544, en las que se prohiba la esclavitud de los nativos y se salvaguardaban sus derechos fundamentales. Fray Bartolom fue

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consagrado obispo de Chiapas en Guatemala y regres a Amrica en 1544 para implementar las nuevas leyes a favor de los indgenas; la resistencia de los encomenderos no se hizo esperar; en 1547 Fray Bartolom debi regresar a Espaa en donde pas el resto de la vida hablando y escribiendo sobre las atrocidades de los conquistadores y a favor de los indios. Su lucha ideolgica por la justicia le acarre profundas enemistades no slo en el poder poltico sino incluso en algunos poderosos eclesisticos quienes se estaban beneficiando de las encomiendas y las injusticias sobre los indgenas. La obra de Fray Bartolom en defensa de los indgenas se resume en su escrito Breve reporte sobre la destruccin de los indios o Las Lgrimas de los indios, obra muy polmica y polemizada en la Historia, para unos una exageracin, para otros un grito heroico sobre la gran injusticia que propici Espaa sobre los pueblos conquistados. De todos modos y junto con Francisco de Vitoria, cada uno en su propia dimensin, Fray Bartolom de las Casas es uno de los pioneros apstoles de la justicia social en Amrica y aunque en este momento nos parezca estpido, fue el primero en descubrir o al menos atreverse a expresarlo, que los indgenas eran seres humanos como los europeos y con los mismos derechos como tales. Las condiciones en las que vivan los indios y en especial los habitantes de las Antillas Mayores no eran satisfactorias. Los indios fueron obligados a prestar servicios a los cuales no estaban acostumbrados, mxime cuando eran las mujeres y no los varones los acostumbrados a dichas faenas. A esta sobrecarga se aadieron las epidemias importadas del enfermo viejo Mundo, lo que ocasion un rpido decrecimiento de la poblacin indgena. Surge entonces la figura de Fray Bartolom de las casas, testigo ocular de las injusticias contra los nativos y la masacre indgena, quien procur por todos los medios a su alcance aliviar dicha explotacin y profiri su discurso de protesta, apoyado por varios misioneros autnticos, discurso que lleg a los odos del mismo Cardenal Cisneros y motiv la redaccin de leyes a favor de los indgenas, leyes que las autoridades espaolas en Amrica convirtieron prcticamente en letra muerta. Algo oyeron las autoridades espaolas en Amrica a quienes comenz a preocuparles el exterminio indgena no tanto por humanismo cuanto por ver disminuido el trabajo y por ende sus ganancias en el proceso colonizador. La investidura sacerdotal dio de todos modos a Fray Bartolom algunas ventajas en su misin: De las Casas propuso que los indgenas deban colocarse bajo la proteccin de la Iglesia. La corona espaola acept el reto e intent probar el experimento en el nororiente de Sudamrica (hoy Venezuela), y De las Casas fue enviado all con amplias facilidades para probar el experimento. De las Casas propuso la importacin de esclavos negros para remplazar a los indgenas en las labores duras; he ah el gran error de De las casas, propio de esa poca esclavista en la que el negro era poco estimado que el mismo indgena, error que aos ms tarde reconoci De las Casas; sobra decir que el experimento de De las Casas fue un fracaso y que la explotacin tanto de negros como de indgenas fue aumentando da a da. Bartolom De las Casas regresa a Espaa y mientras tanto los indgenas se rebelan y destruyen toda la obra educativa que su defensor haba construido. Es

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entonces cuando el amargado defensor de los indios se hace dominico y emprenda su campaa oral contra los desmanes de sus coterrneos. Al lado de Bartolom de las Casas estuvieron naturalmente un grupo de frailes dominicos. En un convento de la isla de santo Domingo, comienza Fray Bartolom a redactar la Historia de las Indias, obra valiente, considerada por los defensores de los intereses de Espaa como un arsenal de exageraciones y mentiras y fuente vista por futuros historiadores de la llamada leyenda negra. Muchos espaoles y desde luego los interesados en el medro poltico y econmico en Amrica han juzgado de modo negativo la obra de Bartolom de las Casas y han querido ocultar la gran injusticia social europea en Amrica con el pretexto del aporte de la religin, la lengua, la civilizacin. Al visitar posteriormente a Nicaragua (1527), Fray Bartolom constata una vez ms las injusticias contra los indgenas y describe la realidad con colores ms fuertes. La Corona Espaola ordena la abolicin de la esclavitud personal excepto en casos de prisioneros de guerra o de rebelin y aboga por un entrenamiento paulatino de los indgenas dentro de repartimiento y encomiendas, instituciones que dan origen al sistema semifeudal en Amrica. Los conquistadores insisten en sus derechos de conquista y en sus desmanes y se las ingenian para explotar al mximo las tierras y el trabajo de los indgenas. Con el fin de aplacar la lengua del defensor de los indios, el Emperador Carlos V propuso su nombre para la sede episcopal en Cuzco (Per) pero Fray Bartolom la rehus; slo despus acept la sede de Chiapas al sur de Mxico. En 1552, apareci el libro ms violento de Fray Bartolom de las Casas: Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias". Bartolom de las Casas muri en el convento de Atocha de Madrid, a los 93 aos de edad. Si bien Fray Bartolom no fue nunca un misionero propiamente tal, ni un maestro, su defensa decidida de los indios sirve para erigir su figura como el gran pensador que se sobrepuso al tiempo en la visin universal de los derechos de los nativos frente al derecho de conquista proveniente de Europa, para ser llamado en verdad Apstol de las indias.

5.8. ALGUNOS APARTES DE LA OBRA DE BARTOLOM DE LAS CASAS: 5.8.1. APOLOGTICA HISTORIA Cap. XLVIII: De cmo todas las naciones pueden ser reducidas a buena polica. Destos ejemplos antiguos y modernos claramente parece no haber naciones en el mundo, por rudas e incultas, silvestres y brbaras, groseras, fieras o bravas y cuasi brutales que sean, que no puedan ser persuadidas, tradas y reducidas a toda buena orden y polica y hacerse domsticas, mansas y tratables, si se usare de industria y de arte y se llevare aquel camino que es propio y natural a los

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hombres, mayormente conviene a saber, por amor y mansedumbre, suavidad y alegra y se pretende slo aqueste (1) fin. La razn desta verdad es, y pnela Tullio (2) en el libro 1.o De Legibus: conviene a saber, porque todas las naciones del mundo son hombres, y de todos los hombres y de cada uno dellos es una no ms la definicin, y sta es que son racionales; todos tienen su entendimiento y su voluntad y su libre albedro como sean formados a la imagen y semejanza de Dios; todos los hombres tienen sus cinco sentidos exteriores y sus cuatro interiores, y se mueven por los mismos objetos dellos; todos tienen los principios naturales o simientes para entender y para aprender y saber las sciencias y cosas que no saben, y esto no slo en los bien inclinados, pero tambin se hallan en los que por depravadas costumbres son malos; todos se huelgan con el bien, y sienten placer con lo sabroso y alegre, y todos desechan y aborrecen el mal, y se alteran con lo desabrido y que les hace dao. [...] De lo cual se sigue necesariamente ser imposible de toda imposibilidad que una nacin toda sea inhbil o tan de poco y barbarsimo juicio y de baja y apocada razn que no se sepa gobernar y no pueda ser inducida y atrada y doctrinada en cualquiera buena doctrina moral, y mayormente instruida en las cosas de la fe e imbuida en la religin cristiana, y esto es de fe tenerlo as, como en otra parte hemos probado. Y esto basta para excusa de las gentes destas tierras que se hallaran vivir desparcidas y apartadas, y no en pueblos que tengan forma de ciudad, y de otras que ni en pueblos chicos ni grandes, sino vagueando viven sin orden como salvajes, si tales se hallaren como se han hallado unos pocos en la costa de la mar de la tierra firme que llamamos la Florida, de los cuales adelante se hablar, si Dios quiere, que no por eso dejan de ser hombres racionales y reducibles a orden y razn sino que an no han comenzado y estn en aquel primer estado rudo que estuvieron todas las otras naciones antes que hobieron (3) quien las pudiese ensear; pero estas tales, por este orbe, muy pocos hasta agora se han hallado ni creo se hallarn (4) . 5.8.2. MEMORIAL DE REMEDIOS Cerca de las conquistas y descubrimientos Este trmino o nombre conquista para todas las tierras y reinos de las Indias descubiertas y por descubrir, es trmino y vocablo tirnico, mahomico, abusivo, impropio e infernal. Porque en todas las Indias no ha de haber conquistas contra moros de frica o turcos o herejes que tienen nuestras tierras, persiguen los cristianos y trabajan de destruir nuestra sancta fe, sino predicacin del Evangelio de Cristo, dilatacin de la religin cristiana y conversin de nimas, para lo cual no es menester conquista de armas, sino persuasin de palabras dulces y divinas, y ejemplos y obras de sancta vida. Y, por tanto, no son menester los condenados requirimientos que hasta ahora (5) se han hecho, ni esta negociacin no se ha de

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llamar conquista, sino predicacin de la fe y conversin y salvacin de aquellos infieles que estn aparejados sin tardanza alguna para recibir a Jesucristo por universal Criador, y a Su Majestad por catlico y bienaventurado Rey; y este es su proprio y cristiano nombre deste negocio de las Indias. [...] Cuanto a las tierras descubiertas ya, pero no penetradas y que no se saben las gentes y secretos que en ellas hay, comincense a convertir y a ganar por religiosos, con predicacin y buenas obras y ejemplos, dndoles ddivas y dones de rescates (6) de parte de Su Majestad. Y despus de quitado el horror y miedo que tienen de las crueldades e infamias de los cristianos, comenzarn a contractar los cristianos con ellos, por va de rescates, comercio y contratacin, y as cobrarn amor y amistad con ellos. Y comenzando desde la ms propincua provincia o pueblo de cristianos esta conversin y predicacin y pacificacin, podrn, el tiempo andando, hacer pueblos de cristianos ms adentro de la tierra, segn la disposicin y felicidad y riqueza hubiere en la tierra, hasta que se cundan y penetren todas las entraas de la Tierra Firme y se traigan las gentes de ellas al conocimiento de su Dios y nuestro y a la sujecin y seoro de Su Majestad, segn que ms largamente dijimos en los remedios (7) de ella. 5.8.3. BREVISIMA RELACIN DE LA DESTRUICIN DE LAS INDIAS Otra cosa es bien aidir (8): que hasta hoy, desde sus principios, no se ha tenido ms cuidado por los espaoles de procurar que les fuese predicada la fe de Jesucristo a aquellas gentes, que si fueran perros o otras bestias; antes han prohibido de principal intento a los religiosos, con muchas aflicciones y persecuciones que les han causado, que no les predicasen, porque les pareca que era impedimento para adquirir el oro e riquezas que les prometan sus codicias (9) . Y hoy en todas las Indias no hay ms conoscimiento de Dios, si es de palo, o de cielo, o de tierra, que hoy ha cien aos (10) entre aquellas gentes, si no es en la Nueva Espaa, donde han andado religiosos, que es un rinconcillo muy chico de las Indias; e as han perescido y perescen todas sin fee y sin sacramentos. Fu inducido yo (11), fray Bartolom de las Casas o Casaus, fraile de Sancto Domingo, que por la misericordia de Dios ando en esta corte de Espaa procurando echar el infierno de las Indias, y que aquellas infinitas muchedumbres de nimas redemidas por la sangre de Jesucristo no perezcan sin remedio para siempre, sino que conozcan a su criador y se salven, y por compasin que he de mi patria, que es Castilla, no la destruya Dios por tan grandes pecados contra su fee y honra cometidos y en los prjimos, por algunas personas notables, celosas de la honra de Dios e compasivas de las aflictiones y calamidades ajenas que residen en esta corte, aunque yo me lo tena en propsito y no lo haba puesto por obra por mis continuas ocupaciones. Acabla (12) en Valencia, a ocho de diciembre de mil e quinientos y cuarenta y dos aos, cuando tienen la fuerza y estn en su colmo actualmente todas las violencias, opresiones, tiranas,

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matanzas, robos y destruiciones, estragos, despoblaciones, angustias y calamidades susodichas, en todas las partes donde hay cristianos de las Indias. [...] Despus de escripto lo susodicho, fueron publicadas ciertas leyes (13) y ordenanzas que Su Majestad por aquel tiempo hizo en la ciudad de Barcelona, ao de mil e quinientos y cuarenta y dos, por el mes de noviembre; en la villa de Madrid, el ao siguiente. Hizo las dichas leyes Su Majestad despus de muchos ayuntamientos de personas de gran autoridad, letras y consciencia, y disputas, y conferencias en la villa de Valladolid, y, finalmente, con acuerdo y parecer de todos los ms, que dieron por escrito sus votos e ms cercanos se hallaron de las reglas de la ley de Jesucristo, como verdaderos cristianos, y tambin libres de la corrupcin y ensuciamiento de los tesoros robados de las Indias. Los cuales ensuciaron las manos e ms las nimas de muchos que entonces las mandaban, de donde procedi la ceguedad suya para que las destruyesen, sin tener escrpulo alguno dello. Texto 2 Madrid: Ctedra 1984, S.71-73 y 77-78 Todas estas universas e infinitas gentes a toto gnero cri Dios las ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas, fidelsimas a sus seores naturales y a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas y quietas, sin rencillas ni bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son as mesmo las gentes ms delicadas, flacas y tiernas en complisin y que menos pueden sufrir trabajos, y que ms fcilmente mueren de cualquiera enfermedad, que ni hijos de prncipes y seores entre nosotros, criados en regalos y delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de linaje de labradores. [...] En estas ovejas mansas y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos y tigres y leones crudelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a esta parte, hasta hoy, y hoy en este da lo hacen, sino despedazallas, mattallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las estraas y nuevas y varias y nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad, de las cuales algunas pocas abajo se dirn, en tanto grado que habiendo en la isla Espaola sobre tres cuentos de nimas que vimos, no hay hoy de los naturales della doscientas personas. [...] Una vez vide que, teniendo en las parrillas quemndose cuatro o cinco principales y seores (y aun pienso que haba dos o tres pares de parrillas donde quemaban otros), y porque daban muy grandes gritos y daban pena al capitn o le impedan el sueo, mand que los ahogasen; y el alguazil, que era peor que verdugo, que los quemaba (y s como se llamaba y aun sus parientes conoc en Sevilla), no quiso ahogarlos, antes les meti con sus manos palos en las bocas para que no

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sonasen, y atizles el fuego hasta que se asaron de espacio como l quera. Yo vide todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas. Y porque algunas veces, raras y pocas, mataban los indios algunos con justa razn y santa justicia, hicieron ley entre s que por un cristiano que los indios matasen haban los cristianos de matar cien indios.

5.9. BIBLIOGRAFA HERNNDEZ, Ramn (1983). Semblanza. Francisco de Vitoria. Burgos Espaa: Caleruega, Editorial Ope. BUENO, Gustavo (1999). Espaa frente a Europa SCOTT, James Brown (2000). The Spanish Origin of International Law. Francisco De Vitoria and His Law of Nations. VITORIA, Francisco de. Obras de Francisco de Vitoria. Edicin crtica del texto latino, versin espaola... por el padre Tefilo Urdnoz, O. P., Madrid, 1960. VITORIA, Francisco de. Relecciones sobre los indios. Bogot: Editorial El Buho, 1981. Francisco de Vitoria, Vorlesungen (U. Horst/H.G. Justenhoven/J. Stben [eds.]), 2 vols., Stuttgart, Berlin, Kln: W. Kohlhammer, 1995/1997. Obra de Francisco de Vitoria: Releccin sobre el Poder Civil, 1528. Releccin sobre el Matrimonio, 1532. Relecciones Sobre el Poder Eclesistico y Sobre la potestad del Papa y del Concilio, 1532 1534. Releccin sobre la Templanza, 1537. Relecciones sobre los indios. 1539. Releccin sobre el aumento de la caridad. Releccin sobre el homicidio. Releccin sobre la simona. Releccin sobre la magia. Releccin sobre la obligacin de convertirse a Dios al legar al uso de razn.

5.10. Ejercicio autoevaluativo. Reflexione sobre la lectura anterior y haga una sntesis de tres aportes de Francisco de Vitoria y dos de De las Casas, referentes a la justicia social.

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Captulo Sexto: Juan Bautista Enrique Domingo Lacordaire, O. P. (1802-1861) Por: Edgar Hernando Lemus Chaparro

6.1. JUSTIFICACION. Iniciar al estudiante en el conocimiento crtico y analtico de la vida, obra y pensamiento humanista y pedaggico del padre Lacordaire, O. P., en una poca de ostensibles recortes de las libertades religiosas y pedaggicas en Francia, cobra singular importancia dada las condiciones, experiencias y vicisitudes vividas por quien fuera un talentoso abogado, sacerdote, fraile dominico, pedagogo, orador sagrado, restaurador de la Orden de Predicadores en su pas y diputado a la Asamblea Constituyente. Interesa desde nuestra actual circunstancia asumir crticamente las ideas pedaggicas y el pensamiento "liberal", en el buen sentido del trmino, del padre Lacordaire, O. P. quien no claudic ante el rgimen de Napolen III ni ante la monarqua democrtica del rey Luis Felipe, en sus esfuerzos por reivindicar la libertad para la Iglesia y para las instituciones educativas dominicanas. Es importante as mismo, conocer el pensamiento del P. Lacordaire, O. P. quien culmin su vida como pedagogo y humanista ingresando como miembro de nmero a la Academia Francesa reconciliando as a su siglo, a su patria, a la ciencia, a la libertad con la fe catlica en aquella poca tan convulsionada y crtica. Cobra, as mismo, singular valor, vigencia y ejemplo su pensamiento "liberal", humanista y pedaggico en la presente circunstancia histrica caracterizada por la apertura al dilogo y la proteccin de los derechos y libertades religiosas y educativas.

6.2. OBJETIVO. Iniciar al estudiante en el conocimiento de la vida, obra y pensamiento humanista y pedaggico de Fray Henri Dominique Lacordaire, O. P. con el fin de asumirlo y aplicar su doctrina al contexto de la realidad actual.

6.3. EJES TEMATICOS. Contexto histrico. Datos biogrficos. Pensamiento humanista:

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El hombre como ser inteligente. El hombre como ser moral. El hombre como ser social. El hombre como ser econmico. El hombre como ser poltico. Actualidad de su pensamiento. Conclusiones. Bibliografa. 6.4. Contexto histrico. Datos biogrficos93. Fray Juan Bautista Enrique Domingo Lacordaire, O. P. religioso dominico, el ms grande orador sagrado del siglo XIX, naci en Recey-sur-Ource, pueblito de la Borgoa (Francia) el 12 de mayo de 1802 y muri el 20 de noviembre de 1861. Su padre Nicols fue un mdico amable y caritativo por naturaleza y, polticamente liberal como toda su familia. Enrique, apenas le conoci pues muri cuando tena cuatro aos. Su madre, Ana Mara Dugied, a quien le debi toda su educacin se caracteriz por ser realista, profundamente religiosa, muy instruida, metdica y de un temperamento enrgico. Un da en que el ltimo de sus cuatro hijos (Enrique era el segundo) vino a casa con un suspenso, que le haban dado en la Academia Militar, la varonil mujer se limit a decirle: "Maana, hijo mo, marchars a sentar plaza en el ejrcito como simple soldado, no quiero volver a verte mientras no vengas oficial...". Y lo cumpli. Enrique, como presintiendo su vocacin desde nio, ejercitbase en imitar a los predicadores sagrados, haciendo sermones a sus compaeros de infancia, y cuando estos no le queran or, llamaba a su aya y le deca: "Sintate Coleta, que hoy el sermn ser largo". A los ocho aos se sala a una ventana a declamar a los transentes o curiosos los sermones de Bourdalue. A los diez obtuvo una media beca en el Liceo de Dijon, donde vivan desde la muerte de su padre; y, a los doce hizo su primera comunin, que fue tambin la ltima para una temporada bastante larga. En los centros docentes oficiales de la Francia de entonces, la religin o no daba seales de vida o era positivamente combatida y despreciada. Dejndose llevar por este ambiente de incredulidad, el joven Lacordaire perdi la fe por completo. Como estudiante distinguase por su seriedad y aplicacin y por un aire de extraa concentracin y nobleza.

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Tomado de: ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA EUROPEA AMERICANA. Tomo XXIX. Madrid: Espasa - Calpe, 1930, Pgs. 135-139.

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Del Liceo pas a la Universidad, frecuentando la Facultad de Derecho, en la cual figur desde el primer momento entre los 10 o 12 estudiantes que despreciando poco menos el estudio del derecho positivo sentase arrastrado por un movimiento de inteligencia de orden superior, tal como lo dice en sus Memorias: "aquel fuego de imaginacin y entusiasmo que me devoraba, no se me haba dado para que viniese a extinguirse entre las heladas y arduas meditaciones del derecho". Por esta poca tom parte en las discusiones de la Sociedad de estudiantes de Dijon", presentando composiciones sobre el Sitio y ruina de Jerusaln; La patria; La libertad, etc., plasmando en sta ltima su lema" "La libertad es la justicia". Era en todo muy metdico y ordenado; y, aun cuando haba perdido la fe, no por eso se haba degradado en las buenas costumbres. Por este mismo tiempo, escribi: "La impiedad conduce a la depravacin; costumbres corrompidas engendran leyes corruptoras y, la licencia en las costumbres lleva los pueblos a la esclavitud". A los 20 aos termin sus estudios de Derecho en Dijon y, su madre lo envi a Pars para que comenzara a abrirse camino en el foro. Como estaba acostumbrado a una vida ordenada y laboriosa, Pars no le deslumbr, ya que sigui siendo el mismo, pero cada vez se sinti ms slo, experiment cada vez ms vacas las cosas de este mundo, incluso, la gloria con la que tanto haba soado y cuyos primeros frutos empezaba a saborear con sus triunfos de abogado. Cuando le auguraban que poda conquistar el primer puesto como abogado, en las audiencias de Pars, replic: "Yo no estar contento mientras no tenga en el fondo de un valle suizo un huerto de patatas, un campo de trigo, tres castaos y una cabaa". Y sigui buscando una amistad que poblase para l el inmenso desierto de Pars y cuanto ms filosofaba se volva ms cristiano ya que retorn a sus creencias catlicas desde sus convicciones sociales. Lacordaire se convirti entrando de inmediato al seminario de San Suplicio para hacerse sacerdote, siendo admitido el 12 de mayo de 1824 despus del consentimiento de su madre. Su alma intranquila y agitada entonces se sinti en paz. All lo encontr todo, hasta la amistad que le haba sido esquiva en Dijon y Pars. Pero, a pesar de sus excelentes cualidades para hacerse misionero, sus superiores dudaron de su vocacin sacerdotal debido a sus ideas liberales, en virtud de las cuales con chistes y epigramas critic los bonetes cuadrados. En tal circunstancia, Lacordaire, quiso hacerse jesuita; pero, fue ordenado sacerdote el 22 de septiembre de 1827. Pocos das despus, el Padre M. Boger, profesor del seminario, lo llam para decirle: "Quiero hacerte cardenal... Se me ha pedido que presente un sacerdote joven y capaz para ocupar en la Rota Romana un puesto que abra el camino a las ms altas prelacas, y he pensado en ti...". "Tiene usted ganas de broma?", replic Lacordaire. "Cuando me decid hacerme sacerdote, una sola cosa me he propuesto: servir a la iglesia por la palabra; ese es mi destino. Si hubiera querido honores me hubiese quedado en el mundo. Ser, pues, simple sacerdote o quiz algn da religioso". Poco despus acept el cargo de capelln de un convento de salesas y del Colegio de Enrique IV.

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Lacordaire pens en ir a Amrica en donde la sociedad poda ser tierra virgen para sembrar la simiente de la doctrina social de la armona entre la Iglesia y El Estado; teniendo ya arreglado el viaje a Estado Unidos en la primavera de 1830, el abate Gerbet le comunic la invitacin para participar como redactor en el peridico L'Avenir que diriga el abate Lamennais. Como el proyecto le entusiasm comenz a escribir en tal peridico en octubre de 1830, cuya filosofa era reivindicar los derechos a la libertad para la Iglesia de aquel entonces y asumir las consecuencias que de tal reivindicacin sobreviniesen. La lucha fue vista con recelo por el episcopado; Lacordaire se propuso presentar ante el Papa una Memoria solicitndole se pronunciara aprobando o desaprobando las doctrinas que defenda en el peridico. El 15 de agosto de 1832, el Papa promulg la Encclica "Mirari nos" condenando las doctrinas del L'Avenir. Lacordaire se someti sincera e incondicionalmente a la decisin del Papa, no as Lamennais. En la primavera de aquel mismo ao Lacordaire dej el hbito eclesistico para poder entrar en los hospitales a asistir a los enfermos del clera en Pars. A finales de 1832, Mr. Quelen, arzobispo de Pars lo nombr capelln del convento de la Visitacin. Al ao siguiente el rector del Colegio de San Estanislao lo invit a dar unas conferencias a los jvenes, atrayendo desde el primer momento la atencin de todo Pars, inclusive, de Francia entera. Su sistema de apologtica o defensa racional de la fe era novedoso, pareciendo a unos plausible y a otros reprobable; estos ltimos lo acusaron ante el rey como "republicano" y ante el arzobispo de Pars como un extrao innovador, suspendindose sus conferencias mientras en la prensa sus defensores y opositores libraban acaloradas discusiones. Con todo y esto, el arzobispo al ao siguiente le propuso continuar con sus conferencias en Nuestra Seora de Pars, al parecer sus enemigos queran hacerle fracasar. Lo cierto fue que obtuvo xito inmenso como el mayor apologista del siglo XIX, predicando desde la cuaresma de 1835 hasta la cuaresma de 1836. A finales de esta ao Lacordaire le contest a la rebelde obra de Lamennais "Les Affaire de Rome" con su escrito "Lettre sur le Saint Siege". Despus permaneci en Roma hasta finales de 1837 cuando viaj a Metz para inaugurar unas conferencias como las de Nuestra Seora de Pars. En la primavera de 1838 cumpli con su aspiracin de hacerse fraile dominico y restaurar esta orden en Francia, sorteando las objeciones que se le hicieron, a las que contest con su escrito: "Memoria para la restauracin en Francia de la Orden de los Hermanos Predicadores". La publicacin de este libro atrajo a algunos jvenes. Con uno de ellos parti para Roma donde recibi el hbito de fraile dominico el 9 de abril de 1839 e hizo su noviciado en el Convento de la Quercia (Viterbo) haciendo su profesin el 12 de abril de 1840, acto seguido regres a Roma para establecerse en el Convento de Santa Sabina con los siete jvenes que le seguan, con quienes conform la primera comunidad de dominicos restauradores de la Orden de Predicadores en Francia. En noviembre de este mismo ao viaj a Pars donde pronunci el clebre discurso "La vocation de la nation francaise". A comienzos de 1841 public "La vie de Saint Dominique", luego

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regres a Italia a velar por la formacin de sus frailes, grupo que se acrecent con cinco nuevos postulantes. El grupo contaba ya con 17 novicios. En el invierno siguiente volvi a predicar en Burdeos. Era tan nutrido el auditorio que en la inmensa nave de la catedral se construyeron dos grandes tribunas. Al siguiente invierno predic en Nancy, donde un comerciante rico, Thiery de Saint Beaussant, quien se hizo dominico, le ofreci una casa para que hiciera la primera restauracin de la orden en Francia. Lacordaire acept y llev a efecto la obra aun cuando estaba prohibido por la ley francesa hacer fundaciones. Posteriormente el arzobispo de Pars, Mr. Affre, lo llam para que fuera a dar las conferencias de Adviento en la Catedral de Nuestra Seora, lo cual caus el disgusto del gobierno hasta el punto de que el rey llam al arzobispo a su palacio para decirle que el P. Lacordaire no deba venir a Pars, y que en caso de que viniera no deba predicar con hbito sino como cannigo como simple sacerdote; Lacordaire se neg a dejar su hbito de fraile dominico al que consideraba su libertad ambulante. Posteriormente recibi la orden de ir a Roma a predicar a Nuestra Seora con hbito pero con roquete y muceta de cannigo, conferencias que todos los aos sigui predicando hasta 1851. En 1844 hizo una segunda fundacin en Grenoble; y en 1845 fund una casa de noviciado en Chalais. Al estallar la Revolucin de 1848, el P. Lacordaire vio con indiferencia caer al rgimen que haba perseguido a la Iglesia. El no era "republicano" como no haba sido nunca "demcrata"; sin embargo, esperaba del nuevo rgimen un poco ms de libertad para la Iglesia y sus Institutos. Llegaron las elecciones para la Asamblea Constituyente y, el P. Lacordaire sin haberse postulado sali elegido diputado por ocho distritos, entre ellos Pars y Marsella con una votacin de 200.000 sufragios. En la apertura de la Asamblea el 4 de mayo de 1848, se le pregunt si era "republicano", a lo cual replic: "Yo no soy republicano de la vspera , sino republicano del maana", queriendo con esto decir que juzgara a la Repblica por sus actos. Realmente, el P. Lacordaire segua el pensamiento poltico de Santo Toms de Aquino acerca de un sistema de gobierno mixto que conciliara los intereses de los necesitados con los de los opulentos. As, pues, triunf como diputado en la defensa de la libertad de la Iglesia y de la existencia de las Ordenes religiosas en Francia, igual que como orador sagrado. Sin embargo, el ambiente del Parlamento le molestaba, por eso present muy pronto su renuncia convencido de que la Libertad y el Estado Francs necesitaban mucho ms de la religin y de la Iglesia. Volvi por sta poca a su oficio de periodista en la "Ere Nouvelle". En aquel mismo ao de 1848 hizo una fundacin en Flavigny y en 1849 viaj a Pars a hacer otra en el antiguo Convento del Carmen con la complacencia del gobierno francs. En 1851 termin sus conferencias sobre el dogma catlico, faltndole una segunda serie de exposiciones sobre moral. Pero, a raz del golpe de 2 de diciembre de 1851, el P. Lacordaire no subi ms a la ctedra de Nuestra Seora, a la que le llamaba su patria grande.

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Posteriormente viaj a Blgica, Holanda e Inglaterra a visitar los conventos en su condicin de Vicario General. A su regreso le ofrecieron para la orden dominicana un colegio fundado y dirigido por seglares en Oullins, cerca de Lyon en 1833, ofrecimiento que acept gustoso, ms cuando siempre haba sentido gran predileccin por la educacin de los jvenes y, siempre recordaba que en Liceo l haba perdido la fe. Marcharon luego con Captier, Cedoz, Mermet y Mouton, profesores del colegio interesados en tomar el hbito de frailes dominicos a Flavigny donde se encarg de ser su maestro de noviciado. Como fruto de esta experiencia organiz La Tercera Orden Dominicana de la Enseanza, asumiendo la direccin del Colegio de Oullins en 1853; al ao siguiente se encarg tambin del Colegio de Soreze, cerca de Toulouse. En 1854 dio unas conferencias sobre moral catlica complementarias de las que haba dado en Pars sobre dogma. En estas ltimas ya su voz apenas le responda, motivo por el cual se retir definitivamente a Soreze. En 1858 fue elegido de nuevo provincial de la orden dominicana en Francia, cargo que haba ejercido hasta 1854. Logr luego recuperar para la Orden la tumba de Santa Mara Magdalena y el Convento de San Maximino, en Provenza, uno de los ms clebres que ha tenido la Orden en Francia. En tal celebracin, finales de mayo de 1860, el P. Lacordaire se haba comprometido a predicar a feligreses venidos de toda Francia y Pars, pero sus mdicos le recomendaron no hacerlo. En 1861, 24 de enero, entr en la Academia Francesa; su discurso de fraile dominico para ser aceptado fue respondido por el ministro Guizot, escritor protestante, el ms famosos hombre del Estado francs de su poca. Con este acto complet su obra: la reconciliacin de su patria, de la ciencia, de la libertad con la fe catlica, como lo expres ante los acadmicos: "Yo no entro aqu sino para ser smbolo de la libertad aceptada y fortificada por la religin". Aun en la cuaresma de 1861, el P. Lacordaire predic en el Colegio de Soreze sus acostumbradas conferencias sobre el deber, pese a las dolencias del reuma que le aquejaba. El 29 de septiembre de 1861, por indicacin del conde de Montalembert, desde su lecho de enfermo comenz a dictar la "Notice sur le rtablissment en France de l'Ordre des Freres Precheurs", noticia que no pas de este ao porque le sorprendi la muerte. El P. Lacordaire fue de regular estatura, plido, nervioso y muy resistente para el trabajo. De un carcter muy noble y de un trato atractivo y ennoblecedor. Se le tach de "liberal" pero l mismo dijo: "quiero morir catlico penitente y liberal impenitente". Su espritu liberal es de la misma raigambre del liberalismo de San Pablo que predic contra Nern y, que le llev a no transigir ante el rgimen imperial de Napolen III y ante la absurda monarqua democrtica de Luis Felipe. El cmulo de sus virtudes se resumen en la frase del conde Montalembert: "La ms grande alma de este siglo ha sido a la vez una de las ms santas".

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El P. Lacordaire, O. P., escribi las siguientes obras: Vida de Santo Domingo de Guzmn. Memoria y noticia sobre la restauracin de la Orden de Predicadores en Francia. Cartas sobre la Santa Sede. Cartas a los jvenes. Conferencias (las ms clebres son las de Nuestra Seora de Pars) Sermones. Alocuciones. Artculos. Cartas.

6.5. Pensamiento humanista. 6.5.1 El hombre como ser inteligente. El hombre es un ser infinitamente complejo. Por su pensamiento pertenece al orden intelectual; por su voluntad, al orden moral; por la unin con sus semejantes, al orden social; por su cuerpo, al orden fsico; y, por toda su alma, al orden religioso. Para esclarecer a fondo el ltimo pliegue de sus destinos, hay que estudiarlo sucesivamente como ser inteligente, moral, social, fsico y religioso 94. El hombre como ser inteligente posee la facultad de conocer, es decir, ver lo que es, acceder a la verdad como perfeccin o luz de la inteligencia. Sin embargo, aun cuando el entendimiento sea grande, puede ser pequea la luz que lo ilumine producindose la oscuridad de la duda. Porque, qu es el hombre sin la inteligencia? Qu es la inteligencia sin la verdad? Un ser animal sin ms; un ser inteligente pero con insaciable hambre de conocer la verdad95 Pero, Qu es el ser? El ser es la unidad absoluta, eterna e infinita como el ocano sin playas, como el centro sin circunferencia, como la plenitud que se contiene a s misma. Y, Qu es la verdad? Le pregunta el procnsul Poncio Pilato a Jess de Nazaret. Esta palabra terrible es la misma que dirige el racionalismo a mediados del siglo XIX cuando se le habla del fundamento de toda fe y de todo conocimiento. El entendimiento humano en s mismo no es el ser, la unidad, el absoluto, el orden, la justicia. Toda demostracin supone principios de donde parte, y los mismos principios del entendimiento son los que se trata de comprobar. El hombre halla un obstculo invencible; puede muy bien remontarse por el Nilo de su pensamiento hasta donde nace; despus se pierde en la
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LACORDAIRE, Henri Dominique. Obras completas, Conferencias de Pars, 1848-1849 Tomo V. Madrid, Bruno del Amo, p. 34. 95 Op. Cit., 35-38

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contemplacin sin ms resultado que la estril contemplacin de las ideas que emplea para remontarse96. En la comunicacin de Dios con el hombre le otorga el don de la luz sensible y de la inteligible. Comenta el padre Lacordaire, O. P., que a finales del siglo XVIII un sacerdote francs conmovido por la suerte de los sordomudos dedic toda su vida a rehabilitarlos y, lo consigui penetrando en aquellas inteligencias desconocidas, descubri que ellas se hallaban en estado puramente instintivo del que no puede salir sin el indispensable auxilio de la palabra... 97. Lo cierto es que el hombre habla oyendo hablar, piensa cuando las ideas contenidas en las palabras (expresiones vivas de la verdad) despiertan el germen inteligible depositado en su entendimiento. La palabra revela las matemticas aun cuando se posea por completo la nocin primordial de unidad, nmero, extensin, peso, etc. La palabra es el motor primitivo y necesario de las ideas, a la manera que el sol, agitando con su accin la vasta extensin del aire, produce el centelleo brillante que ilumina nuestra vista98. El hombre es hijo de sus obras, y todas las verdades que posee las debe a la felicidad de sus propias investigaciones.

6.5.2 El hombre como ser moral. El hombre no es slo un ser inteligente; es tambin un ser afectivo y operativo: ama y manda por el imperio de su voluntad. As como la verdad es objeto de la inteligencia, el bien es objeto de la voluntad. La pregunta es, pues, Qu es el bien? Qu diferencia al bien de la verdad? Bien y verdad posee la misma raz o fundamento ontolgico: la verdad es el ser, el bien es el ser. La verdad es ser porque es luz y bajo esta forma se revela a la inteligencia; el bien es ser porque es orden, armona, belleza y bajo esta forma se revela a la voluntad. El hombre es la obra maestra del bien: en l se conjugan la noble semblanza del mundo corporal y espiritual, este ltimo reflejo del pensamiento y expresin de la virtud, hasta tal punto que si abre los ojos, es un espritu el que le mira; si deja en silencio sus labios, es la gracia del corazn la que le anima a cerrarlos; si la serenidad ilumina su frente, es la paz de su conciencia recta la que vierte en ella la luz y el reposo. De donde los sacrificios que hace el ser humano se ven recompensados por la felicidad de amar y ser amados hasta el punto que si el hombre se rehusa a amar, antes que renunciar a este precioso bien se busca en otra criatura de la naturaleza, como en el caso del escritor que se refiere al "can del pobre" con quien

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Op. Cit., pp. 41-46 Op. Cit., pp. 59-61 98 Op. Cit., pp. 60-61
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comparte el pedazo de pan cotidiano, y este sacrificio del hambre a la amistad prueba hasta en la miseria la gran felicidad de la riqueza, que consiste en dar 99. El hombre como ser moral se encuentra con la intervencin del libre albedro en su destino. La voluntad es el asiento del libre albedro lo mismo que del amor y de la responsabilidad los cuales constituyen indivisiblemente el orden moral. El libre albedro presenta la eleccin, el amor escoge, el hombre responde. Se pregunta: Hay entre el amor y el libre albedro relacin esencial? El amor encierra tres actos en la unidad de su movimiento: Acto de preferencia: el corazn del hombre experimenta grados de atraccin simptica hacia los objetos; lo cierto es que el hombre prefiere y que el amor comienza en l por ese primer golpe que es la eleccin. Acto de abnegacin en aras del ser elegido: Elegir es preferir un ser a todos los dems; y abnegarse es preferirle a s mismo: es inmolarse en aras del ser amado. Muchos afectos se detienen en este punto porque son egosmo disfrazado; por atraccin el hombre se entrega al objeto amado; se cree amar pero llegada la hora de la prueba se reconoce en la impotencia del sacrificio, la vanidad del sentimiento que le procuraba sin poseerle: hoy como hace ciento cincuenta aos cuando el P. Lacordaire daba sus conferencias en Pars el ejemplo salta a la vista: cuando el ser humano se enamora por la pasin que tiene por principio la belleza fsica fugaz del cuerpo. Slo la virtud produce el amor porque slo ella produce el sacrificio: ejemplo de este amor es el de la madre inclinada noche y da sobre la cuna de su hijo, es el coraje, fortaleza o valenta del soldado que muere por amor a la patria, es el testimonio del mrtir que ofrenda su vida en aras de su fe religiosa. 3) Acto de fusin de los seres que se aman: comunin de pensamientos, deseos y quereres hasta consumirse en una sustancia nica. De acuerdo con lo anterior es evidente la esencial relacin entre el libre albedro y el amor. As, pues, el siguiente raciocinio pone de relieve la importancia de la presente reflexin: El hombre es libre porque debe amar, El hombre es libre porque debe elegir el objeto de su amor, El hombre es libre porque debe consagrarse al ser de su eleccin, El hombre es libre porque en la unin que termina el amor debe aportar el dote sin mancha de una personalidad entera100 El hombre obra por un solo motivo: su propio inters; llama bien a lo que le es til, y mal a lo que perjudica las cosas y los goces que l posee. El deber, si lo observa, es puro medio de preservar sus derechos; el amor, si lo siente, no es ms que un sentimiento de placer. En el fondo de todo acto humano est el
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Op. Cit., pp. 66-71 Op. Cit. Pgs.74-81

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egosmo y las expresiones de consagracin, abnegacin, inmolacin de s mismo, no sirven ms que para encubrir nuestras verdaderas inclinaciones bajo una pompa que lisonjea nuestro orgullo. La madre se ama y se busca en su hijo; el soldado se idolatra en la gloria de su jefe o su patria; la muerte se resarce con la admiracin que nos hace revivir en la posteridad101. Por otra parte, Tito tena por perdido el da en que no haba hecho feliz a una persona mediante el amor. Leibniz deca que "amar es cifrar nuestra felicidad en la felicidad de otro". El que ha amado sabe que una sombra en el corazn de su eleccin oscurece el suyo; sabe que nada le costaba splicas, lgrimas, vigilias, trabajos, privaciones con tal de crear una sonrisa en los labios entristecidos del ser amado; sabe, en fin, que es feliz en la dicha, gracia, virtud, gloria del ser amado 102

6.5.3 El hombre como ser social. "Non est bonum hominem esse solum" (Gen., 2, 18). No es bueno que el hombre est solo. Ningn ser est slo. En cada grado de la existencia encontramos nmero y unin, es decir, sociedad. Nmero sin unin es puro aislamiento y el aislamiento es la negacin de la vida puesto que sta es un movimiento espontneo, y el movimiento supone relaciones; ms an, el aislamiento es negacin del orden, armona, belleza, perfeccin y felicidad las cuales no se pueden concebir sin la doble idea de pluralidad y unidad103: pluralidad sin unidad es desorden positivo, unidad sin pluralidad es desorden negativo. El hombre debe crecer en nmero para crecer en unin, y ser en la majestad del nmero y en la armona de la unin un teatro de virtudes como lo exige la perfeccin del universo y la suya propia104 Franceses: habis grabado en los monumentos de vuestra capital la inscripcin: "Libertad, igualdad, fraternidad". Esta es la carta de los derechos, no la de los deberes; y, el hombre que vive en sociedad no puede prescindir ms de deberes que de derechos. Si al hombre le es necesaria la libertad para permanecer como persona moral, le es necesaria tambin la obediencia para mantenerse con ayuda de la ley en el hogar vivo de una nacin. Si la igualdad le es necesaria para no decaer del puesto que naturalmente le corresponde, tambin le es necesaria la jerarqua para no caer en la impotencia de la disolucin individual. Si la fraternidad le es necesaria para ensanchar mediante el sentimiento de la confianza y el amor los lazos del orden social, le es tambin necesaria la veneracin para reconocer y fortificar la autoridad de la edad, la magistratura de la virtud y el poder de la ley. Si
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Op. Cit., 85-86 Op. Cit., 90 103 Tradicin platnica recogida por Hans-Georg Gadamer 104 Op. Cit., 99-101.
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se quieren fundar instituciones duraderas hay que escribir sobre la palabra libertad la palabra obediencia, sobre la palabra igualdad la palabra jerarqua, sobre la palabra fraternidad la palabra veneracin, sobre el smbolo augusto de los derechos el divino smbolo de los deberes105 (Op. Cit., 105-107) El estado social es natural al hombre porque siempre y en todas partes ha vivido en sociedad. Es cierto que se nos opone la existencia de tribus salvajes en Amrica, pero aunque faltas de civilizacin, aun viven en rudimentos informes de comunidad. El salvaje no pasa fcilmente al estado de perfeccin social, ya que no se arranca de un da para otro a una poblacin entera de la torpeza de una ociosidad inveterada y del libre desahogo de las pasiones. Ningn hombre es iniciador de s mismo; se inicia en sociedad en la que mediante un legislador se establezca la justicia y el orden. El hombre vive, pues, socialmente en virtud de su constitucin nativa: es naturalmente sociable. No ha sido un contrato facultativo el que le ha puesto en sociedad; ha nacido en sociedad. Y si de ella se aparta por un accidente funesto que le separa del tronco, le es imposible reintegrarse por s mismo en forma de contrato o deliberacin, requiere de la mano del hombre civilizado106. La sociedad familiar se constituye por la fraternal, exclusiva e indisoluble alianza del hombre y la mujer; por fuera de la familia la mujer y el nio son oprimidos, el sentido moral se deprime, la voluptuosidad sustituye al amor, el egosmo sustituye a la abnegacin y la barbarie y la decadencia se imponen sobre las leyes que son fundamentales para la vida social. La sociedad es el desarrollo de la familia; si el hombre sale corrompido de la familia, corrompido entrar en la sociedad. Si la sociedad quiere destruir a la familia para regenerarse sustituye el orden natural por uno ficticio107. No siendo la sociedad sino el desarrollo de la familia, las leyes generales que la rigen, gobiernan tambin a la sociedad. As como la mujer y el hijo deben obediencia y respeto al esposo y padre, el ciudadano debe obediencia y respeto al magistrado de la ciudad. Parece que en el siglo XIX las ideas de igualdad y fraternidad universal ejercen su imperio general sin distingo de razas y naciones. La humanidad por su pasado y por su porvenir es una en unidad: demos la mano al malayo y al mongol, dmosla al negro, dmosla al pobre y al leproso. Todos juntos, uniendo nuestros bienes y nuestros males en inmensa y sincera confraternidad, libertad y igualdad universal108. En este pensamiento del padre Lacordaire resuena el eco de la filosofa inspirada en el espritu de la confraternidad universal.

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Op. Cit., pp. 105-107. Op. Cit., 109-111. 107 Op. Cit., 117 108 Op. Cit., 117-124.

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6.5.4. El hombre como ser econmico ("homo aeconomicus") El trabajo no es un castigo. Su esencia est en el hacer. Si el ser ms nfimo de la Naturaleza cumple una tarea y coopera a un fin con ms suficiente razn el hombre. Ubicado el hombre en el centro de las cosas se debe por un doble trabajo a una doble funcin: tender libremente hacia Dios como a su fin ltimo y legtimo mediante el trabajo espiritual; y, relacionarse con la naturaleza mediante el trabajo fsico para cultivarla y derivar de ella su sustento. Sin embargo, el hombre al abusar de la libertad cubre de ruinas todo su ser: obnuvila su inteligencia, debilita el amor, impone la servidumbre por cuestin del trabajo y por esta misma razn se han causado las revoluciones histricas. Todos los grandes movimientos humanos tienen su origen en el trabajo alrededor del cual giran los destinos del mundo109 . La ley religiosa y civil del trabajo contempla como su correlato el descanso. El "Creador" al completar su obra, descans, bendijo y santific el sptimo da. Pero los dictadores racionalistas de la revolucin francesa, por su odio a la tradicin religiosa cristiana quisieron borrar del calendario el antiguo perodo de siete das y declarar que la semana fuese de diez das, a fin de introducir en el trabajo como en los pesos y medidas la uniformidad del sistema mtrico decimal. El ciudadano francs deba trabajar nueve das y descansar el dcimo sin importar si el cuerpo humano soporta tal recargo de trabajo110 . Sin embargo se ha degradado el descanso, el da sabtico que en esencia tiene una connotacin religiosa. Los legisladores de las naciones han reconocido la necesidad popular de goces comunes y pblicos, han tratado de satisfacerla por medio de pompas religiosas, espectculos, juegos, torneos. Pero en vez de instruir y elevar al hombre, lo han degradado excitndole a las ms vergonzosas pasiones. Un clebre poltico dice: "Quien rene al pueblo lo amotina"; parafraseando este dicho, se puede afirmar que quien divierte insanamente al pueblo lo corrompe. Lo contrario sucede cuando la poblacin cristiana se rene por motivos religiosos111.

6.5.5. El hombre es un ser poltico De la libertad nace el gobierno. Gobernar es dirigir seres libres a su fin. Hay tres actos de gobierno: ilustrar, sostener, combatir; ilustrar a los ciegos (ignorantes), sostener a los dbiles, combatir a los enemigos (los obstculos con que puedan tropezar los fuertes). El hombre es un gobierno en tanto sale de s para

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Op. Cit., 128-134 Op. Cit., 134-136 111 Op. Cit. 139-141

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propagarse en las ramas de una estirpe o familia que es la ms admirable de los gobiernos domsticos112. As como la familia no subsiste sin el municipio que la contiene y protege, este a su vez no tendra probabilidad alguna de duracin, si no estuviese comprendido en un gobierno ms general y ms fuerte. Esto lo ha aprendido el hombre de su instinto de seguridad desde los albores de su historia. Sin embargo, no bastan las profundas fronteras y los combates victoriosos para la existencia de un pueblo; requiere una inteligencia nica y universal que llene con su accin todas las partes del territorio comn, regule y mantenga los derechos, prevea a las necesidades, y sea como el alma que respiran el pensamiento y la voluntad generales. Un pueblo que pierde su gobierno se pierde a s mismo. Inteligencia y poder son dotes esenciales del gobierno, y sea cual fuere su forma: o monarqua o aristocracia o democracia siempre es la inteligencia quien gua y el poder quien protege. As, pues, en todos los grados de la existencia, en la familia, en la ciudad, en el Estado, es gobernado el hombre quien vive siempre guiado por una inteligencia y protegido por un poder. Espectculo este tanto ms notable cuanto que no amamos el poder, ya que si el nombre de rey nos intimida, nos damos un arconte; si el nombre de arconte nos parece muy altivo, elegimos un cnsul; si el nombre de cnsul nos ofende, pondremos a nuestra cabeza un presidente; en fin, si todo ttulo, si todo imperio nos importuna tomaremos por un da un nio dentro la muchedumbre y le diremos: T sers el hombre de hoy 113() Una ley general es una orden constante que abarca los seres y los hechos de la misma naturaleza y se los somete. Libertad y gobierno son dos elementos recprocos de que se compone el orden moral. Sin libertad no existe el orden moral, en que el ser trabaja en su propia perfeccin; y sin el gobierno el ser se pierde en una confusin irremediable. La libertad es el ro de los actos responsables; el gobierno es la ribera que los contiene y los conduce a su trmino natural. Cada gota de agua, cada ola pueden apartarse del curso en que estn comprendidas y abrirse camino sin salida; pero la masa de aguas nunca se sustrae toda entera a la fuerza de la pendiente y las orillas, y siempre quedan bastantes en el fondo del verdadero lveo para que el orden subsista 114 . La armona universal se descompone en dos rdenes, fsico y moral, regidos por leyes que obran segn la naturaleza de los seres comprendidos en su esfera; ni las leyes morales destruyen a las naturales ni viceversa. Si el xito fcilmente engendra la ingratitud del orgullo, el fracaso nos revela otro artfice que nosotros. Por eso, David interroga: "Qu es el hombre para que te acuerdes de l?"

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LACORDAIRE, Henri. Obras completas, Conferencias de Pars, 1851: Economa Providencia de la Reparacin. T.VII, Madrid, Bruno del Amo, pp. 8-13. 113 Op. Cit., 13-16 114 Op. Cit., p. 20

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(Salmos, 8, 5) y, Job pregunta: "Qu es el hombre para que hagas de l tanto caso, o para que se ocupe con l tu corazn?"(Job, 7, 17-18)115.

6.6 Bibliografa: 6.6.1. LACORDAIRE, Henri Dominique, O. P. Obras completas, Conferencias de Pars, 1848-1849.Tomos I a XI, Madrid: Bruno del Amo. 6.6.2. ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA EUROPEA AMERICANA. Tomo XXIX. Madrid: Espasa - Calpe, 1930, Pgs. 135-139. 6.6.3. GILSON, Etienne. Historia de la Filosofa: Edad Contempornea. Buenos Aires, EMEC. 1952. 6.6.4. FRAILE, Guillermo, O. P. Historia de la filosofa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos.

6.7 Ejercicio autoevaluativo. 6.7.1. Elabore una reflexin antropolgica acerca de las dimensiones del ser hombre abordadas por Fray Domingo de Lacordaire en su pensamiento humanista: El hombre como ser inteligente, ser moral, ser social, ser econmico, ser poltico. D su punto de vista crtico acerca de la actualidad o inactualidad de tal enfoque antropolgico. 6.7.2. Elabore un ensayo teniendo en cuenta las cualidades de Domingo de Lacordaire: serio y aplicado, concentrado y noble, imaginativo y entusiasta, metdico y ordenado. 6.7.3. Identifique, analice y exponga los aspectos de la formacin humanista dominicana que se encuentran en la vida y obra Domingo de Lacordaire. 6.7.4. Explique, analice y critique por qu se le considera a Domingo de Lacordaire como un smbolo de la reconciliacin de su patria, de la ciencia, de la libertad y de la fe y, defensor de la libertad religiosa.

7. Bibliografa General. BIBLIOTECA DOMINICANA. Santa Catalina de Siena. Sexto centenario de su muerte. Bogot, 1980. DE LAS CASAS, Bartolom, O. P. Historia de las Indias. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965. DE SIENA, Santa Catalina. Cartas polticas. Buenos Aires, Losada, 1950. FAMILIA DOMINICANA, Una mujer en la nueva evangelizacin: Catalina de Siena. Bogot, Oficina de Coordinacin de la Familia Dominicana en Amrica Latina, 1990.
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Op. Cit., 27-29

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FRAILE, Guillermo, O. P. Historia de la filosofa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos. GILSON, Etienne. Historia de la Filosofa: Edad Media. El espritu de la filosofa medieval. Buenos Aires, EMEC. 1952. HERNANDEZ, Ramn, O. P., Derechos humanos en Francisco de Vitoria, Antologa. Salamanca, San Estebn, 1984. HERNANDEZ, Ramn, O. P., Fray Francisco de Vitoria, O. P. Sntesis de su vida y pensamiento. Caleruega Burgos, OPE, 1983. JRGENSEN, Johannes. Santa Catalina de Siena. Madrid, Voluntad, 1924. MARITAIN, Jacques. El doctor Anglico. Traduccin de Manuel Guirao y Eduardo Pironio. Prlogo de Octavio Nicols Derisi. Buenos Aires, Dedebec, Descle de Brower, 1942. MENDEZ-REIGADA, A. G, O. P. Vida de san Alberto Magno, doctor de la Iglesia. Almagro, Padres Dominicos, 1932. MORA DIAZ, Francisco, O. P. Biografa de san Alberto Magno, O. P., Doctor de la Iglesia. Chiquinquir, 1923. PAPASOGLI, Giorgio. Catalina de Siena, Reformadora de la Iglesia. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1980. SALVADOR Y CONDE, Jos. Doctrina espiritual de Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia. Salamanca, "La vida sobrenatural", 1984. SEDANO G., Jos de J. La pedagoga de la respuesta. DE AQUINO, Toms. De Magistro. DE AQUINO, Toms. Suma Teolgica.

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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS VICERRECTORIA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA FACULTAD DE EDUCACIN DISCIPLINA COMN PARA TODAS LAS LICENCIATURAS. EVALUACIN INTEGRAL DISCIPLINA: CDIGO: NIVEL: CAMPO: PERODO ACADMICO: MATERIAL DIDCTICO: Docente: DOCTRINA DOMINICANO TOMISTA. __________ ___________ CATEDRA OPCIONAL 2 - 2010 Portafolio Sixto Antonio Garcia Rincon

sixtogarcia@ustadistancia.edu.co sixtogar@hotmail.com ALUMNO: ______________________________________________________ CDIGO: ______________________________________________________ CENTRO REGIONAL: ____________________________________________ CALIFICACIN: ________________________________________________ GUA DE ESTUDIO 1 INTRODUCCIN Apreciado estudiante: En la actualidad a pesar del respeto a los derechos del individuo, de las minoras sociales y del inters por reconocer la diferencia, lo cierto es que socialmente nos vemos en una sociedad cada vez ms homognea y uniforme. Respecto a las instituciones universitarias esto se refleja en el hecho de que pareciera que da lo mismo ser egresado de cualquier universidad, pero lo cierto es que cada institucin tiene el deber de ofrecer una propuesta propia no slo curricular sino tambin cultural y poltica desde su oferta educativa. De ah la importancia de la Ctedra Dominicano Tomista, le invitamos a asumir este espacio pedaggico como una oportunidad valiosa para reconocerse parte de comunidad acadmica tomasina, que se idntica con unos valores propios construidos permanentemente desde hace ocho siglos. Formar parte de la comunidad tomasina implica asumir una concepcin especial de la realidad. Por tanto este no es espacio nicamente histrico a modo de recordatorio de grandes

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pensadores dominicos; es la posibilidad para construir comunidad, fortalecer su sentido de pertenencia con la Universidad, promover su identidad tomasina y sobre todo para que siga encontrando razones poderosas para asumir su compromiso como profesional tomasino. Bienvenido a este ejercicio acadmico de formar comunidad. 2 JUSTIFICACIN. En una sociedad tan fragmentada y polarizada como nuestra querida sociedad colombiana, es necesario fortalecer el bien comn, el espritu solidario y comunitario. Como egresado de la Universidad Santo Toms es importante que usted conozca los fundamentos ideolgicos de la cultura dominicana. Partimos del presupuesto que el profesional tomasino se caracteriza por un modo de vivencia de los valores cristianos en donde la persona es el centro y el fin. Por otra parte, uno de los fines de la educacin es la promocin de la participacin social y poltica de los sujetos. Participar es mucho ms que tomar partido, implica tambin formar parte de, quienes se quedan en el primer paso de tomar partido bsicamente hace un ejercicio reflexivo y hasta ah llegan en su compromiso; pero quienes forman parte de... no slo se quedan en la reflexin tambin pasan a la accin en donde concretan sus aportes hacia los dems. Nuestro contexto social cada vez admite menos la indiferencia como opcin, y quienes formamos parte de la comunidad acadmica tomasina no podemos ser indiferentes, ms an cuando somos portadores de un legado valorativo tan enriquecido como es el tomismo. 3 OBJETIVOS El estudio de los fundamentos del pensamiento dominicano tomista comprende los siguientes objetivos: 1) 2) 3) Estructurar una visin general del desarrollo histrico del pensamiento dominicano tomista. Correlacionar el desarrollo del pensamiento dominicano tomista con el ejercicio profesional de la docencia. Confrontar la el pensamiento dominicano con nuestra realidad y enriquecerlo a la vez con nuevas ideas que sirvan para la transformacin de nuestra sociedad.

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4 - INDICADORES DE EVALUACIN 1) Construye su pensamiento personal en forma autnoma, integral, libre, argumentada y clara acerca de las grandes temticas de la doctrina dominicano tomista. 2) Ejercita el espritu analtico, interpretativo y crtico para confrontar las diversas corrientes del pensamiento dominicano tomista. 3) Demuestra autonoma, responsabilidad, seguridad, creatividad e innovacin en la exposicin del criterio social propio. 5 - ESTRATEGIAS METODOLGICAS Para orientarle en la lectura de comprensin, anlisis crtico y aplicacin de los contenidos del texto - gua, le proponemos el siguiente mtodo, que vamos a denominar VAFIRME. V: Vistazo general del mdulo. Ejercicio de pre - lectura, lectura rpida. Comience por la cartula, siga por el ndice, contenidos, introduccin, cuadros, resmenes, notas e ilustraciones. A: Actitud activa frente a la lectura. Lectura detenida, compare, analice, reflexione. F: Formule preguntas claves que desentraen la esencia del material ledo: qu?, cundo?, dnde?, cmo?, por qu?, para qu?. Diferencie ideas principales y secundarias de cada prrafo. I: Interprete con sus propias palabras los conceptos presentados por el autor. Aqu usted debe hacer suyo el mensaje del autor del texto habindolo captado, retenido y conservado en la memoria. Asigne su propio significado al mensaje. R: Repase y ample los temas estudiados. M: Ms valen pocos minutos de lectura comprensiva que horas enteras sin entender lo que leemos por falta de concentracin. Recuerde como hbitos de estudio: la constancia, la regularidad y la disciplina. E: Encuentre con quien hacer equipo para realizar trabajos de discusin, anlisis y aplicacin de lo aprendido. 6 DESARROLLO DE LA EVALUACIN

Observacin inicial: para desarrollar cada uno de estos puntos no es suficiente la mera exposicin de sus opiniones personales, hasta all slo

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hay unos planteamientos individuales y nada ms. Mucho menos es vlido copiar extensas citas (por ejemplo de internet) sin mayor reflexin ni anlisis de su parte. El ejercicio evaluativo implica que usted se emplee a fondo para establecer con claridad sus planteamientos, pero de manera argumentada y documentada. Si bien el porcentaje mayor de las respuestas deben ser las evidencias de su aprendizaje tambin es importante que usted cite tcnicamente distintas fuentes que debe consultar para la realizacin de la evaluacin y adems las referencie al final del documento en la bibliografa.

1. Con base en las ideas de Santo Domingo de Guzmn, elabore una reflexin argumentativa con elementos filosficos y pedaggicos sobre la importancia de la bsqueda de la verdad y el valor del dilogo en la interaccin docente - estudiante. (Mximo 4 pginas) 2. Teniendo como base la presentacin de Alberto Magno y su esfuerzo por promover un pensamiento cientfico, desarrolle una postura crtica (y documentada) sobre el siguiente planteamiento de Oppenheimer: Un cientfico no puede frenar el progreso simplemente porque l tema lo que el mundo va hacer con sus descubrimientos. En su reflexin haga referencia a algunos adelantos cientficos y tecnolgicos de la actualidad. (Mximo 3 pginas. Portafolio. Punto 5 de la autoevaluacin, p.28) 3. Retome la metfora de la Caja de Pandora y describa un ejemplo postmoderno que suceda en el contexto educativo de dicha caja, explique cules seran sus repercusiones. Por favor contextualice muy bien su respuesta. (Mximo 2 pginas) 4. Resuma para Santo Toms quin es la persona, cul es el enfoque antropolgico del tomismo y examine qu vigencia tiene en la actualidad dichos planteamientos. (Mximo 3 pginas) 5. Justifique porqu Santo Toms es una de las figuras ms importantes del pensamiento occidental. (Mximo 2 pginas) 6. Elija entre Catalina de Siena, Francisco de Vitoria, Bartolom de las Casas y J.B.E. Domingo Lacordaire y desarrolle una exposicin dirigida a los jvenes que ingresan a la Universidad Santo Tomas resaltando un valor particular de la persona elegida. (Mximo 3 pginas)

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Nota: Para cada punto debe citar (normas A.P.A.) los textos tomados del portafolio y de otras fuentes como documentacin para su trabajo.

7. CRITERIOS DE EVALUACION: Autoevaluacin: El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de forma cualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de 0.1 a 1.0 puntos; teniendo en cuenta los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar

Coevaluacin. Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional cualitativamente con un equivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0 puntos teniendo presente los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar. Hetero - evaluacin. El docente nacional evaluar el trabajo final realizado por el estudiante y previamente co - evaluado asignando igualmente un concepto cualitativo y un equivalente cuantitativo de 0.1 a 3.0 puntos.

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