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FORMACIN III CURSO 2011 2012 TEMARIO UNIDAD I UN COMPROMISO CON DIMENSIN SOCIAL 1.

.- La respuesta del hombre a la sociedad. 1.1.- El IDEARIO una invitacin a vivir en actitud de servicio. 2.- Humanismo Contemporneo y su influencia en la sociedad. 2.1.- Introduccin 2.2.- Humanistas Contemporneos: *.- Karl Marx *.- Friedrich Nietzsche *.- Sigmund Freud 3.- La Doctrina Social de la Iglesia. 3.1.- Definicin de Doctrina Social de la Iglesia. 3.2.-Caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia 3.3.- Etapas de la cuestin social y respuesta de la Doctrina Social de la Iglesia. 4.- La fe vivida y su proyeccin en la sociedad 4.1.- Los Sacramentos. 4.2.-El Lasallismo.

UNIDAD II ANTROPOLOGA CRISTIANA 1.- Concepto de Hombre. 2.- La Vida humana. 3.- Hacia una vivencia plena de la sexualidad. 4.- La identidad de la Familia. 5.- Identidad personal y sentido de la vida humana. UNIDAD III MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL UNIDAD IV BIOTICA

UNIDAD I

UN COMPROMISO CON DIMENSIN SOCIAL

OBJETIVOS *.- Conocer y analizar por qu cada persona adquiere un compromiso en una participacin responsable y activa, en miras a una transformacin y construccin de una sociedad solidaria y justa. *.- Profundizar en el conocimiento del IDEARIO de la Universidad La Salle que motiva, orienta y recuerda a sus alumnos el compromiso individual y social que adquieren en su vida personal, profesional y laboral. *.- Conocer y valorar la aportacin de los Humanistas Contemporneos y su relacin con la Religin Cristiana. *.- Conocer las directrices de la Doctrina Social de la Iglesia que analiza e interpreta la realidad socioeconmica y cultural desde el Evangelio. *.- Conocer y reflexionar en la importancia de alimentar, celebrar y compartir la fe en comunidad a travs de los sacramentos y de las enseanzas del Seor de la Salle.

UNIDAD I

UN COMPROMISO CON DIMENSIN SOCIAL

OBJETIVO: Conocer y analizar por qu cada persona adquiere un compromiso en una participacin responsable y activa, en miras a una transformacin y construccin de una sociedad solidaria y justa.

1.- La respuesta del hombre a la sociedad. El ser humano se diferencia del animal en que es un ser racional y libre, por lo tanto debe responder de sus actos ante s mismo y ante los dems. Como ser inteligente y libre, debe tomar decisiones responsables. El ser humano no est solo, como dice Aristteles somos animales polticos y por tanto, la convivencia es una caracterstica peculiar del hombre. . En toda sociedad se producen situaciones de cambio, cambio que se puede calificar de: acelerado, continuo y profundo. La intensidad de dicho cambio conforma y configura la vida de los hombres, la forma de pensar y de actuar.

Rasgos de la Sociedad actual

a).- La industrializacin: la sociedad de consumo La nueva tecnologa supone una nueva y distinta relacin del hombre con su medio. En el siglo XIX se produjo la primera revolucin industrial, y con ella aparecieron las mquinas que poco a poco invadieron la vida humana de una manera generalizada. Esta industrializacin producto del progreso de la ciencia y de la tcnica , junto a un desarrollo econmico, que ha dado lugar a un nuevo modelo de sociedad, a la que comnmente se le denomina Sociedad de consumo. Sociedad que tiende a producir mucho y a vender todo lo que produce, con la finalidad de retroalimentar su propio crecimiento, y evitar el colapso econmico. Situacin que genera los siguientes aspectos: .- Produccin de bienes atractivos (no se hace hincapi en la utilidad social de esos bienes). .- Creacin de todo tipo de necesidades para sostener el ritmo de la produccin, (no importa que las necesidades que se satisfacen sean o no fundamentales para el desarrollo del hombre y de la sociedad. .-Importancia de la publicidad con la idea de convencer a la sociedad de la importancia de consumir sin medida, y a veces, sin necesidad. Es una sociedad que busca la eficacia y utilidad de las cosas, el confort y el bienestar inmediato.

b).- Las grandes concentraciones urbanas: Sociedad de masas Los hombres del campo han abandonado su tierra y su pueblo pues este medio de vida ha dejado de ser competitivo en la sociedad industrial. Como consecuencia de este fenmeno migratorio han surgido las grandes concentraciones urbanas. Se habla de sociedad desarraigada pues al abandonar su tierra el hombre experimenta un cambio en su estilo de vida, se enfrenta a una crisis de identidad al descubrir que sus esquemas valorativos y conductuales no le sirven en su nueva situacin. .- Es una sociedad masificada en donde el ser personal e individual de cada persona se ve devaluado, se vive en el anonimato colectivo. .- Es una sociedad en la que la concentracin urbana provoca en los hombres desarraigo, masificacin y manipulacin.

c).- Transportes y comunicaciones: Sociedad dinmica El hombre moderno vive en medio de una continua y permanente red de informaciones, contactos y desplazamientos. Es una sociedad de movimiento, los avances tecnolgicos han acortado el espacio y el tiempo. .-En este contexto social, nada parece consolidarse demasiado ni definitivamente, todo parece momentneo y provisional. .-Los contactos e intercambios entre los pueblos son cada vez mayores. Nada de lo que ocurre en el mundo nos es ajeno o desconocido. Esta sociedad provoca la aparicin de un nuevo tipo de hombre con caractersticas que posibiliten la tarea de humanizacin. Tarea que el hombre tiene por delante para definir lo que es, lo que quiere y lo que debe ser como persona. El hombre se convierte en persona cuando se trasciende a s mismo, cuando se encuentra con un t.

1.1.- El IDEARIO una invitacin a vivir en actitud de servicio OBJETIVO: Profundizar en el conocimiento del IDEARIO de la Universidad La Salle que motiva, orienta y recuerda a sus alumnos el compromiso individual y social que adquieren en su vida personal, profesional y laboral.

Todos hemos de colaborar para que nuestra sociedad, nuestro mundo sea justo y solidario, en definitiva para que haya un mayor bien comn. No hay que esperar desplazarnos a otro lugar para ayudar a los pobres y necesitados, vivimos en el mundo y es desde nuestras circunstancias concretas donde debemos colaborar. La oportunidad que tenemos para servir a los dems y ayudar en el bien comn es cumplir con nuestros deberes de justicia, que consisten en realizar bien el trabajo (estudio para los estudiantes) y cumplir las obligaciones familiares. Son deberes de justicia porque cada uno recibe de la sociedad muchos bienes, de ah que los estudiantes adquieren la obligacin de prepararse para servir mejor a la sociedad en el futuro.

IDEARIO DE LA UNIVERSIDAD LA SALLE

El IDEARIO de la Universidad la Salle surgi de una autntica voluntad de compromiso, su contenido es expresin de los principios, los valores y la misin que como Institucin posee. Tiene como fin especfico ayudar a sus estudiantes a lograr su propia realizacin dentro del marco de la Comunidad Educativa utilizando como medio el aprendizaje. Veamos su contenido: La UNIVERSIDAD LA SALLE consciente de la trascendencia de las Instituciones educativas de nivel medio superior, expresa en este IDEARIO su filosofa y los objetivos generales que propone para servir a la sociedad. 1.- La Universidad La Salle, inspirndose en el evangelio, Cree en el hombre, imagen de Dios, y expresa con esperanza su fe en el esfuerzo creador del ser humano, en su propsito para instaurar la justicia y el amor, en su capacidad para dominar la naturaleza, y en su empeo para generar, difundir y conservar valores. 2.-La Universidad La Salle, otorga prioridad a la formacin Integral del estudiante universitario, convencida de que a travs de sus egresados es como podr contribuir eficazmente a la transformacin de la sociedad. As, su empeo se traduce en la realizacin plena de la persona humana, mediante la atencin cuidadosa de todas y cada una de sus dimensiones. 3.-La Universidad La Salle, aspira a ser una fuerza viva, capaz de contribuir a la orientacin de nuestra sociedad. Se esmera en preservar, difundir y acrecentar el patrimonio cultural de nuestra patria y de la humanidad entera. Se muestra atenta a las necesidades y exigencias de una sociedad en las que son indispensables muchos cambios para instaurar en ella una mayor justicia y lograr la paz. 4.- La Universidad La Salle impulsa, dentro y fuera de sus muros el genuino espritu comunitario, solucin al doble escollo del individualismo egosta y estril y del colectivismo despersonalizado. A travs de ello, pretende que los universitarios alcancen su cabal estatura, Dedicndose a propsitos comunes para superar sus intereses Individuales y ejercer su libertad en la comunidad de ideales y de accin.

5.-La realidad socioeconmica, poltica, cultural y espiritual de nuestro pas, es un constante llamado al servicio. La UNIVERSIDAD LA SALLE, convencida de la responsabilidad y compromiso de quienes tienen el privilegio de realizar estudios universitarios, concibe la profesin como servicio a nuestros conciudadanos menos favorecidos.

CONCLUSIN La vocacin de la UNIVERSIDAD LA SALLE, expresada tambin en su ideario con toda claridad, se traduce en una misin educadora inspirada en el Evangelio. La Persona del universitario que se desea formar, adems de tcnica y profesionalmente preparada, deber ser responsable en alto grado, poseedora de slidas convicciones, comprometida para el servicio a sus semejantes y decidida a romper con toda clase de egosmos, mediante la solidaridad con los dems, invitndolos a reflexionar sobre las bases y la forma de comprometerse a contribuir en la construccin de una nueva sociedad.

2.- Humanismo Contemporneo y su influencia en la sociedad.

OBJETIVO: Conocer y valorar la aportacin de los Humanistas Contemporneos y su relacin con la Religin Cristiana. 2.1.-I N T R O D U C C I N A principios del siglo XV surgi el Renacimiento, un movimiento cultural, artstico y social promovido por fillogos, artistas, pensadores y cientficos, que rompen con el mundo medieval en donde todo giraba en torno a Dios (Teocentrismo). Es ante todo, un retorno al saber del mundo clsico grecorromano; una exaltacin de la persona y de la belleza. En esta poca surge una corriente de pensamiento, que valora, ante todo, al ser humano, lo sita en el centro del mundo, de modo que empieza a desplazar a Dios y a la religin, a esta forma de pensar se llama Humanismo. La palabra Humanismo proviene del latn humanitas, que es la traduccin de la palabra griega filantropa, que significa amor a la condicin humana. En un principio, el trmino humanismo se us para referirse a la tendencia o inters por el estudio de las humanidades (artes, literatura, gramtica, retrica, historia), despus algunos historiadores lo han utilizado para referirse al movimiento cultural del Renacimiento.

HUMANISMO: Conjunto de doctrinas que exaltan al hombre y que hacen de l el eje de toda reflexin, como horizonte y perspectiva en todo proyecto cultural, social o poltico. El nuevo sabio es el humanista que se siente creador y protagonista de la historia. Siente la necesidad de superar cualquier obstculo que impida el logro de sus objetivos. Con el tiempo el humanismo evolucion gradualmente, con unas caractersticas peculiares propias de cada poca. _ En los siglos XV y XVI, el humanismo supuso una verdadera revolucin, al considerar al hombre como el centro del universo, desplazando a Dios y a la religin de su lugar preeminente. _ En el siglo XVII el humanismo varo, ya que predomina en l una visin pesimista de la vida y se valora ante todo, la razn. _ En el siglo XVIII la razn se idealiza, se convierte en un valor absoluto y llega a ser el nico camino vlido para progresar; se busca ante todo ser feliz en la tierra. El humanismo de estos siglos no neg a Dios ni a la religin, los desplaz, y tambin olvid el sentido trascendente del ser humano.

2.2.- Humanistas Contemporneos Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud son algunos de los pensadores ms representativos del siglo XIX y principios del siglo XX, quienes influenciados por el humanismo de los siglos anteriores y los movimientos culturales de la poca, reaccionaron ante el hecho religioso en la sociedad y cultura contemporneas: Ellos defienden y valoran en gran manera el ser humano y desde pticas diferentes, hacen una fuerte crtica de la religin y de Dios, por lo que se dice que su humanismo es ateo. Se les conoce como los padres de la sospecha o maestros de la duda, pues con sus escritos, crearon un clima de sospecha y duda sobre el mundo de Dios y de la religin, al afirmar que estos son la causa que anula todo lo que es humano.

*.-KARL MARX (1818-1833) Naci en el seno de una familia religiosa juda en Trveris (Alemania). Estudio Derecho y Filosofa. Denunci la opresin social, poltica y religiosa de su tiempo. Perseguido a causa de sus ideas y sus actividades revolucionarias, cambio a menudo de residencia. Escribi entre otras obras, los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, public con Engels, el manifiesto comunista. Su obra ms importante es El Capital. Algunas ideas del humanismo que propone, adems de la crtica que hace a Dios y a la religin: Su humanismo se puede definir como materialista y ateo. Lee la historia humana desde un punto de vista puramente econmico y todo lo explica desde esta ptica. Para l Dios y la religin estn al servicio de los poderosos y son fruto de la imaginacin de los hombres y mujeres que buscan un consuelo a sus problemas. De aqu proviene o que se conoce como materialismo ateo. Afirma que siempre ha habido en la sociedad amos y esclavos, capitalistas y obreros, es decir, unas clases sociales que han dominado sobre las otras. Explica tambin que la filosofa, la religin, el arte han favorecido, fomentado y perpetuado esta diferencia de clases y que son causa de opresin para los ms desfavorecidos de la sociedad. En un sistema econmico y social estructurado en clases dominantes y clases dominadas, todo lo que priva a la persona de realizarse, es decir, todo lo que aparta al ser humano de ser l mismo y de definirse como persona, lo aleja de la realidad. Esto es lo que Marx llama alienacin. La peor alienacin que sufre el ser humano es la econmica. En el sistema capitalista, el trabajador no se beneficia del fruto de su trabajo, sino que es el amo que disfruta de ste. Por tanto, el trabajo no humaniza ni enriquece a la persona, sino que la destruye. La solucin consiste en el enfrentamiento o lucha de clases. Tambin afirma que la religin es alienante, una solucin imaginaria e irreal, ya que promete la felicidad en otro mundo, y mientras tanto, adormece las conciencias al evitar que la persona luche, ahora y aqu, por un mundo ms justo. De aqu viene que, para Marx, la religin sea considerada como el opio del pueblo.

*.- FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) Naci en un pueblo cerca de Leipzig (Alemania), en un ambiente profundamente religioso. Es uno de los pensadores modernos que ms ha influido en el pensamiento actual, pero al mismo tiempo su doctrina ha sido fuertemente discutida. Sus obras reflejan la profundidad de sus conocimientos, su talento de escritor y su sensibilidad de poeta. Entre sus obras se encuentran: As hablaba Zaratustra , Ms all del bien y del mal , El Anticristo , El ocaso de los dioses o la razn de la filosofa. Algunas ideas que expresan su pensamiento sobre la persona, la religin y Dios:

El humanismo de Nietzsche se fundamenta en el concepto de superhombre. Considera que Dios y la religin son fruto de la insatisfaccin humana. El miedo, la debilidad y la impotencia del ser humano ante el sufrimiento lo llevan a refugiarse a un mundo superior e idlico. Explica que refugiarse en este mundo superior i idlico es una actitud propia de personas dbiles y esclavizadas. Afirma que la religin se opone al crecimiento y la realizacin del ser humano y no es nada ms que el miedo a crecer. Cree que el cristianismo, por medio de la moral, ha favorecido que las personas se refugien en este mundo irreal. Segn su opinin, la moral cristiana es una moral de esclavos y de cobardes, ya que propone valores negativos, como la debilidad, la resignacin, la obediencia, la pobreza, la compasin y el sufrimiento. Ante este hombre esclavo y cobarde, propone el superhombre, que cambiar todos los valores negativos: pasar de una moral de esclavos a una moral de amos Esta nueva moral aportar nuevos valores: la fuerza, la dominacin, la valenta, la astucia, la independencia, el poder Considera a Dios como rival del hombre y plantea una alternativa. O Dios o el hombre. Este superhombre no busca refugio en la religin ni en Dios, sino que se vale por s mismo; por tanto propone que el ser humano tiene que deshacerse de Dios, en un gesto que Nietzsche llama la muerte de Dios.

*.- SIGMUND FREUD (1856-1939) Naci en Freiberg (Austria), estudi Medicina en la Universidad de Viena, Se interes por la fisiologa del sistema nervioso y por la neuropatologa. Viaj por Europa para conocer tcnicas de hipnotismo, que ms tarde intenta aplicar como tratamiento para encontrar las causas de las patologas nerviosas. Entre sus obras principales estn: La interpretacin de los sueos, Moiss y el monotesmo, Psicologa de las masas, El porvenir de una ilusin y El malestar en la cultura. Freud es ante todo un cientfico mdico, un investigador de la conducta humana que se cuestiona la responsabilidad total del individuo. Hasta qu punto el individuo puede ser totalmente libre y responsable? Algunas ideas que expresan su pensamiento sobre la persona y la religin:

Su aportacin es el psicoanlisis, un medio que facilita la creacin de un ambiente favorable que permite a la persona hacer aflorar su subconsciente. En el momento en que lo hace, la enfermedad o el desequilibrio encuentran solucin. Afirma que el poder de la religin es muy grande, ya que pretende llenar toda la vida de los hombres: quiere explicar la realidad, consolar en el dolor y afrontar lo desconocido, sin embargo fija normas y prohibiciones, de modo que ejerce una funcin coactiva. Cree que el objetivo de la religin es el intento de dominar el mundo de los sentidos mediante un mundo irreal que los hombres creen y desarrollan. Define que la religin, en la medida en que hace participar al ser humano en un delirio colectivo, es una deformacin infantil de la realidad, es una neurosis colectiva.

La Iglesia Catlica reconoce con sinceridad y objetividad que en ciertas pocas, algunos sectores influyentes de la Iglesia promovieron una religin muy espiritualista y descuidaron promover el compromiso de los creyentes en la construccin de un mundo ms justo y solidario.

2.2.- La Doctrina Social de la Iglesia. Objetivo: Conocer las directrices de la Doctrina Social de la Iglesia que analiza e interpreta la realidad socioeconmica y cultural desde el Evangelio. La Iglesia, a la luz del Evangelio, ha concretado los principios de justicia y equidad, exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional (Gaudium et Spes 63)

INTRODUCCIN En el siglo XIX los artesanos de los talleres, aprendices y maestros se convirtieron en proletarios y muchos campesinos emigraron a las ciudades y aportaron una mano de obra barata a los dueos de las fbricas, con lo que tambin engrosaron las filas del proletariado. La clase burguesa, por su parte, se fue enriqueciendo cada vez ms y form la nueva clase capitalista, que domin y control la economa de los pases. La divisin de la sociedad se fue haciendo cada vez ms tajante: burgueses/proletariado. Los obreros estaban desprotegidos y su suerte haba quedado en manos de los patrones. El trabajo qued as sujeto a las leyes de la oferta y la demanda. La persona del trabajador con su dignidad, libertad y derecho a la salud y a la felicidad, qued olvidada. Los progresos de la ciencia y de la tcnica ayudaron al desarrollo capitalista. Los grandes inventos y descubrimientos del siglo pasado (mquina de vapor, electricidad, telgrafo, telfono) contribuyeron grandemente a la circulacin de las riquezas acumuladas por los pases industrializados. La enseanza de los Papas tambin est orientada a iluminar desde el Evangelio las grandes cuestiones sociales del mundo actual y los cristianos , a ser constructores de una sociedad nueva. A este respecto, sobresalen las enseanzas acerca de la dignidad de la persona humana, los derechos del hombre, la justicia en la vida social, la paz entre las naciones y la solidaridad entre los diversos pueblos y culturas.

2.2.1.- Definicin de doctrina social de la iglesia Es el conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que el Magisterio de la Iglesia Catlica, establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn, a partir del anlisis de los problemas sociales de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunidades y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana.

2.2.2.- Caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia 1.- Objetivo: la dignidad de la persona, la imagen de Dios. 2.-Finalidad: Promover la liberacin integral de la persona en su dimensin terrena y trascendental. 3.-Vocacin: anunciar la verdad, denunciar la mentira, la injusticia, el pecado social e individual; acompaar al pueblo en la construccin de estructuras conforme al Evangelio. 4.-Papel: dar una respuesta evanglica a la creciente secularizacin y materialismo.

En cada poca de la historia aparecen problemas sociales que requieren el anlisis de la DSI. Los elementos fundamentales de una cuestin o problema social son:

1.- Existencia de un mal social (racismo, hambre, explotacin obrera, pobreza, analfabetismo, etc.)

2.- Toma de conciencia de dicho problema como un mal social, es decir, se experimenta vitalmente la injusticia de la situacin que se sufre.

3.- Esfuerzo de la sociedad, o al menos del grupo que toma conciencia del problema, para resolver la situacin. Luego, existe una cuestin o problema social cuando un grupo humano (un pas, una clase social, un sindicato, etc.) toma conciencia de una situacin que considera intolerablemente injusta y trata de resolverla con los medios a su alcance, porque lo considera justo y posible. Entre las cuestiones actuales de la DSI podemos mencionar: La proteccin del derecho a la vida. La necesidad de la paz (Conflictos, guerras, terrorismo) La justicia econmica internacional, que exige la lucha contra la pobreza. Un trato digno a los inmigrantes. La lucha contra la violencia hacia las personas, de modo especial hacia la mujer en el mbito domstico. La contaminacin del medio ambiente, acciones irresponsables que condicionan el futuro de prximas generaciones. El derecho a una vida digna para todos.

*.-ENCCLICA: Documento del Papa en forma de carta, dirigida a los Obispos, Sacerdotes y Laicos. El texto trata de temas de carcter doctrinal, social y pastoral.
1.- RERUM NOVARUM (1891) Papa Len XIII. 2.- QUADRAGESIMO ANNO (1931) Papa Po XI.

3.- MATER ET MAGISTRA (1961) Papa Juan XXIII. 4.- PACEM IN TERRIS (1963) Papa Juan XXIII. 5.- POPULORUM PROGRESSIO (1967) Papa Pablo VI. 6.- OCTOGESIMA ADVENIENS (1971) Papa Pablo VI. 7.- LABOREM EXERCENS (1981) Papa Juan Pablo II. 8.- SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987) Juan Pablo II. 9.- CENTESIMUS ANNUS (1991) Papa Juan Pablo II.

2.2.3.- Etapas de la cuestin social y respuesta de la Doctrina Social de la Iglesia. Cuando hablamos de la cuestin social nos referimos a la lucha planteada en el siglo XIX entre capitalistas y proletarios a raz de la revolucin industrial y que en el siglo XX ha tomado una dimensin global, al presentarse como conflicto entre pases superdesarrollados y subdesarrollados. Hasta el presente podemos distinguir cuatro etapas en el desarrollo de esta cuestin social.

PRIMERA ETAPA: Desde la Revolucin Francesa (1789) hasta finales del siglo XIX. Caractersticas 1 La revolucin Industrial (Reemplazo de la manufactura por la mquina) 2 Triunfo de las doctrinas liberales burguesas: Triunfo de la ley de la oferta y la demanda. 3 El capitalismo: la sociedad se divide en dos grupos, los que aportan el capital y los que aportan el trabajo (el proletariado = La teora de la plusvala de Marx). 4 El Estado no debe intervenir en la cuestin social. Separacin entre lo poltico y lo econmico. El Estado gendarme: slo tiene que garantizar el libre mercado.

Respuesta del Magisterio de la Iglesia: RERUM NOVARUM No. 1 Es urgente proveer de manera oportuna al bien de las gentes de condicin humilde, pues es mayora la que se debate indecorosamente en una situacin miserable y calamitosa, ya que, disuelto en el siglo pasado los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo que viniera a llevar su vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las leyes de la religin de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregados a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz, la usura, que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no obstante, por hombres codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Adase a esto que no solo la contratacin del trabajo, sino tambin las relaciones comerciales de toda ndole, se hallan sometidos al poder de unos pocos, hasta el punto de que un nmero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletariados.

SEGUNDA ETAPA: Abarca desde los ltimos aos del siglo XIX hasta final de la Segunda Guerra Mundial (1945). Hechos: Revolucin rusa de 1917. Crisis capitalista de 1929. Surgimiento del nazismo y del fascismo. En Amrica Latina el intervencionismo ingls es sustituido por el norteamericano. Caractersticas: 1 Mayor intervencin del Estado en la cuestin social. Se clarifica la relacin entre economa y poltica. 2 Consolidacin de los sindicatos obreros, especialmente a travs de la utilizacin del arma de la huelga. Respuesta del Magisterio de la Iglesia: QUADRAGESIMO ANNO No. 105 -109. Salta a los ojos de todos, en primer lugar, que en nuestros tiempos no slo se acumulan riquezas, sino que tambin se acumula una descomunal y tirnica potencia econmica en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son dueos, sino slo custodios y administradores de una riqueza en depsito, que ellos manejan a su voluntad y arbitrio. Esta acumulacin de poder y de recursos, nota casi caracterstica de la economa contempornea, es el fruto natural de la ilimitada libertad de los competidores, de la que han sobrevivido slo los ms poderosos, lo que con frecuencia es tanto como decir lo ms violentos y los ms desprovistos de conciencia. Tal acumulacin de riquezas y de poder origina, a su vez, tres tipos de lucha: se lucha en primer lugar por la hegemona econmica; se entabla luego el rudo combate para aduearse del poder pblico, para poder abusar de su influencia y autoridad en los conflictos econmicos; finalmente, pugnan entre s los diferentes Estados, ya porque las naciones emplean su fuerza y su poltica para promover cada cual los intereses econmicos de sus sbditos, ya porque tratan de dirimir las controversias polticas surgidas entre las naciones recurriendo a su podero y recursos econmicos.

TERCERA ETAPA: Desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta la crisis petrolera de 1973. Hechos: La guerra fra entre Estados Unidos y Rusia. La independencia de los pases africanos y asiticos. Nueva conciencia de los derechos humanos, expresada especialmente en la Declaracin de las Naciones Unidas (1948).

Caractersticas: 1 Cambios rpidos y profundos en todo el mundo, provocados especialmente por el avance cientfico. 2 Descolonizacin: Conciencia del Tercer Mundo y de su situacin injusta. 3 Internacionalizacin de los problemas polticos y econmicos . 4 Desarrollo de los medios de comunicacin social. 5 Neocapitalismo. Teora de la dependencia.

Respuesta del Magisterio de la Iglesia: POPULORUM PROGRESSIO, No. 3 y 6. Hoy el hecho ms importante del que todos deben tomar consciencia es el de que la cuestin social ha tomado una dimensin mundial los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, a los pueblos opulentos. Verse libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres: ser ms instrumentos; en una palabra, hacer conocer y tener ms para ser ms: tal es la aspiracin de los hombres de hoy, mientras que un gran nmero de ellos se ven condenados a vivir en condiciones que hacen ilusorio este legtimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados recientemente a la independencia nacional sienten la necesidad de aadir a esta libertad poltica un crecimiento autnomo y digno, social no menos que econmico, a fin de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones

CUARTA ETAPA: Desde 1973 hasta la fecha Hechos: Crisis energtica y ecolgica. Caractersticas: 1 Paso del conflicto Este-Oeste al conflicto Norte-Sur, aunque con la oposicin de las potencias imperialistas. 2 Crisis del capitalismo debido al problema energtico. 3 Toma de conciencia del problema ecolgico. 4 Intento de independencia de los pases exportadores de materias primas ( la OPEP). 5 Desarrollo de las empresas multinacionales o transnacionales. 6 Surgimiento del problema de la deuda externa en el Tercer Mundo. 7 Crecimiento de consciencia (sobre todo en Europa) de superar el nacionalismo estrecho y de la necesidad de llegar a integraciones regionales. (hoy la Unin Europea) 8 Auge de la informtica y crecimiento del desempleo, aun en pases ricos. Respuesta del magisterio de la Iglesia: SOLLICITUDO REI SOCIALIS

2.4.- La fe vivida y su proyeccin en la sociedad. La experiencia de creer en algo o en alguien es connatural a la persona humana. Es el acto humano que nos lleva a creer y confiar en las personas y en las cosas, es una actitud humana por la que nos fiamos de otra persona. El Diccionario de la Real Academia incluye otras acepciones del vocablo Fe: Conjunto de creencias de alguien, de un grupo o de una multitud de personas. Confianza, buen concepto que se tiene de una persona o de una cosa. Creencia que se da a las cosas por la autoridad del que las dice, o por la fama pblica. Seguridad, aseveracin de que una cosa es cierta.

Confiar en los dems y que ellos confen en nosotros nos ayuda a crecer como personas. La aceptacin de lo que nos dice la persona en la que tenemos fe nos lleva a creer en: -Los contenidos que nos transmite. -Las afirmaciones que nos hace. -Los hechos que nos propone. La fe cristiana es la aceptacin libre y personal de Jess de Nazaret y su mensaje. Jesucristo, muerto y resucitado, es el centro y fundamento de los cristianos. La palabra Iglesia proviene de un trmino griego que significa Asamblea, Reunin. En el Nuevo Testamento, este trmino se usa para designar la comunidad de seguidores de Jess. Es en la Iglesia en donde los cristianos reciben el don de la fe, la alimentan mediante los sacramentos instituidos por Jess, en especial la Eucarista, la celebran y comparten con otras personas en comunidad. 2.4.1.- Sacramentos de la Iglesia

INTRODUCCIN

La palabra SACRAMENTO se deriva del latn sacramentum, que era el trmino tcnico que expresaba la jura de bandera por parte de los soldados. Design tambin la suma de dinero que se dejaba en lugar sagrado antes de comenzar un proceso civil y en caso de perderlo quedaba en dicho lugar para ser empleado. La palabra Sacramento, era empleada por los cristianos, se aplicaba al Bautismo y a la Eucarista (promesas del Bautismo) comparndolas con la jura de bandera de los militares.

*.- SIGNO: es un objeto, fenmeno o accin material que representa a otro objeto. Entre el signo y el objeto al que representa existe una relacin natural. - SMBOLO: Es la representacin de una realidad mediante signos que no guardan relacin natural con el hecho que sustituyen. *.- LITURGIA: Es el conjunto de celebraciones de la Iglesia que siguen unas normas y unos ritos establecidos por ella. *.- RITO: Es una accin cargada de significado que se hace siempre de la misma manera. Las celebraciones litrgicas se realizan segn unos ritos, es decir, unas pautas y un orden ya establecidos. *.- SACRAMENTOS: Son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la vida divina. (CEC, n. 224). Son administrados por ministros autorizados. *.- Sacramentos de iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. *.- Sacramentos de Curacin: Reconciliacin y Uncin de los Enfermos. *.- Sacramentos al Servicio dela Comunidad: Orden Sacerdotal y Matrimonio. Los siete sacramentos tienen una analoga con las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual. Los cinco primeros sacramentos guardan un estrecho paralelismo con la vida humana: nace (Bautismo), crece (Confirmacin), se desarrolla (Eucarista), se enferma y necesita curacin (Reconciliacin) y al final necesita ser reconfortada ante la muerte ( uncin de enfermos). Como el ser humano es social por naturaleza, Jesucristo instituy dos sacramentos para el servicio de la comunidad. El orden Sacerdotal para dar a la iglesia los sacerdotes que requiere, y el matrimonio, por el que Jesucristo santifica el amor humano y la familia. Toda celebracin sacramental est llena de signos y de smbolos (luz, agua, fuego, etc.)En la celebracin litrgica, estos signos se hacen portadores eficaces de la accin santificadora y salvfica de Jesucristo. Las palabras y los gestos tienen una particular importancia en la liturgia de la iglesia.

1.- Materia: Signos que se utilizan en la celebracin.


2.- Frmula : Palabras que se pronuncian

3.- Ministro: Persona autorizada que lo administra. 4.- Efecto que produce. Gracia que otorga. 5.- Sujeto del Sacramento: La persona que lo recibe.

BAUTISMO 1.- Agua natural (se bendice el jueves santo) Se derrama tres veces sobre la cabeza del bautizado. 2.-N, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. 3.- Ordinario: Obispo, Presbtero y Dicono. Extraordinario: Cualquier persona con intencin de hacerlo. 4.- Confiere la gracia santificante, quita el pecado original o cualquier otro que tuviere, Incorpora la Iglesia como Hijo de Dios e imprime carcter. 5.- Slo el ser humano an no bautizado.

CONFIRMACIN 1.- Crisma: mezcla de leo y blsamo. Se unge en la frente con imposicin de manos. 2.- N, recibe por esta seal el Don del Espritu Santo. 3.- Ordinario: Slo el Obispo. Extraordinario: El presbtero autorizado. 4.- Da la plenitud del Espritu Santo y vincula de modo ms perfecto a la Iglesia. Fortalece en la fe para dar testimonio de Jess e imprime carcter. Es el sacramento de la madurez cristiana. 5.- Todo bautizado an no confirmado.

EUCARISTA 1.- Pan cimo de trigo y vino puro de vid, mezclado con un poco de agua. 2.- Tomad y comed.. Tomad y bebed 3.- Ordinario: Obispo, Presbtero. cualquier persona autorizada. Extraordinario: Puede administrar la comunin

4.- Da a Cristo como alimento del alma. Significa y realiza la unidad del pueblo de Dios. Hace presente a Cristo entre los hombres. 5.- Todo bautizado llegado al uso de razn y con las debidas disposiciones.

PENITENCIA- RECONCILIACIN 1.- Los actos del penitente: contricin, confesin y satisfaccin. 2.- Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 3.- El Obispo y el Presbtero. 4.- Perdona los pecados, reconcilia con la Iglesia, devuelve o aumenta la gracia para no volver a pecar ms. 5.- Todo fiel con uso de razn , que tenga conciencia de haber pecado y est arrepentido. UNCIN DE ENFERMOS 1.- oleo de enfermos (bendecido el jueves santo) Tres unciones: frente y manos. 2.- Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo amn. 3.- Slo el sacerdote (prroco). 4.- Aumenta la gracia, otorga fuerza para sobrellevar la enfermedad. 5.- Todo fiel cristiano con uso de razn, que est en peligro de muerte, por enfermedad o por vejez.

ORDEN SACERDOTAL 1.- Imposicin de las manos. 2.- Oracin consecratoria prescrita en los libros litrgicos para cada una de las rdenes. 3.- Slo el Obispo, vlidamente consagrada. 4.- Constituye en ministros sagrados, imprime carcter, otorga la gracia sacramental e incorpora a la jerarqua de la iglesia. 5.- Slo el varn bautizado con la intencin de recibirlo.

MATRIMONIO 1.- La entrega manifestada en palabras de los contrayentes. 2.- La mutua aceptacin manifestada externamente. 3.- Los propio contrayentes. El sacerdote es slo testigo cualificado. 4.- Vnculo indisoluble, perpetuo y exclusivo, aumento de la gracia. 5.- El hombre y la mujer bautizados y que no tengan impedimentos.

Litrgica*.-Celebracin La liturgia es la celebracin del culto divino, en la forma determinada por la Iglesia, principalmente por medio de los sacramentos. Las acciones litrgicas no son celebraciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia que
es el pueblo congregado bajo la direccin de los obispos. Los edificios sagrados son lugares de oracin, en los que la Iglesia celebra sobre todo la Eucarista y adora a Cristo realmente presente en el Tabernculo.

EUCARISTA significa Accin de gracias. 1*.- MISAL ROMANO: Contiene las oraciones e indicaciones necesarias para celebrar dignamente la Eucarista. 2*.- AMBN: Lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios. 3*.-ALBA: Tnica blanca de manga larga, cubre todo el cuerpo y se reviste sobre la ropa comn. Significa la penitencia y pureza de corazn que el sacerdote debe llevar al altar. 4.*.- CNGULO: Cordn con el que se ajusta el alba a la cintura. El Sacerdote reza una oracin al ceirlo. 5*.-CASULLA: Se usa sobre el alba y simboliza la caridad que cubre todos los pecados y por apoyarse sobre los hombros significa tambin el suave yugo del Seor. 6*.- CLIZ: Vaso sagrado por excelencia, indispensable para el sacrificio eucarstico, ya que debe contener el vino que se convierte en la Sangre de Cristo.

7*.- PATENA: Es donde se coloca la hostia grande para consagrarla en la Eucarista y se transforme en el cuerpo de Cristo. 8*.- COPN: Vaso en el que se conservan las hostias consagradas. (Cuerpo de Cristo). 9*.- SAGRARIO: Lugar dedicado para resguardar las hostias consagradas que no fueron consumidas en el momento de la comunin. 10*.- VINAJERAS: Recipientes para el vino y el agua que se usan en la Eucarista. 11*.- CORPORAL: Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se pone la patena y el cliz durante la Eucarista. 12*.- CIRIO PASCUAL: Es bendecido y encendido el sbado santo. Simboliza a Cristo resucitado Luz del mundo presente entre los hombres para disipar las tinieblas.

UNIDAD II: ANTROPOLOGA

Toda antropologa supone una determinada concepcin del ser humano. La antropologa cristiana contiene elementos radicalmente distintos de las antropologas que prescinden de Dios.

1.- Concepto de Hombre Son numerosos los conceptos de HOMBRE que existen, cada uno de ellos enfatiza lo que considera mejor en l, todos coinciden en que el hombre se experimenta como un ser corporal, por lo que el cuerpo se convierte en la manifestacin de la encarnacin del espritu humano, superando la biologa animal. *.- El hombre se convierte en persona cuando se trasciende as mismo, cuando se encuentra con un t. Abrirse a un tipo de relacin plenamente humana y constructiva es el trmino de un largo proceso de personalizacin. *.- La persona est en relacin consigo misma gracias a la capacidad de reflexin (volverse as mismo) tomando conciencia de su propia existencia. Es un ser abierto a la experiencia. *.-Cuando la persona comienza a generar el sentido de vida se encuentra ante la posibilidad de dar apertura a la trascendencia. Es decir a la necesidad de religarse con el origen y la vivencia personal del encuentro con Dios. *.- El hombre es social por naturaleza, en este sentido es un ser sobrenatural, ya que se encuentra por encima de la naturaleza para poder transformarla y, a partir de ello, convertirse en un ser creador de una realidad distinta a la determinada por las leyes de la naturaleza. *.- Los elementos humanos que hacen posible la realidad social son: lenguaje, memoria compartida, costumbres y leyes. *.- El hombre por medio de la razn intenta conocer la verdad del mundo, lo que trae como consecuencia la creacin de las diversas ciencias y de la tcnica, con la intencin de facilitarse la existencia.

El cristianismo coincide con otros humanismos en lo siguiente: La persona constituye en s misma un todo, una unidad. Cada persona es nica e irrepetible. Posee unos derechos inalienables, conocidos como derechos humanos, que radican en la esencia de la persona. Por su naturaleza, la persona es un ser social, es decir no puede vivir ni desarrollarse plenamente sin relacionarse con los dems. Es libre e inteligente, puede y debe decidir por ella misma, y es responsable de sus actos.

A travs de los siglos el mensaje cristiano promueve la dignidad del hombre, la concepcin cristiana de la vida y con la Doctrina Social de la Iglesia, propone criterios ticos en relacin con la convivencia social, el desarrollo econmico de los pueblos y las relaciones entre las naciones. Entre los pensadores cristianos que han impulsado lo anterior estn: Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494): Nacido en el Castillo de la Mirandola, estudi en Bolonia, Ferrara y Padua, pas en 1484 a Florencia, vivi luego en Pars y Roma, y se estableci en 1488 en las cercanas de Florencia. Maestro de la Academia florentina y uno de los distinguidos humanistas italianos del Renacimiento (figura principal de El Cortesano, de Castiglione), Pico della Mirandola comenz a llamar la atencin del mundo intelectual por su anuncio de que defendera, en Roma, 900 tesis en una disputa pblica. La disputa fue prohibida por la Curia romana, pero la fama de Pico della Mirandola como humanista, filsofo y telogo se extendi grandemente. Pico della Mirandola hizo expresamente profesin de eclecticismo, considerando, como dice en la Oratio de hominis dignitate, que es seal de excesiva estrechez de espritu encerrarse en un Prtico o en una Academia. Muchos son los autores que Pico della Mirandola menciona, ya sea para alabar sus cualidades, ya sea para apropiarse algunas de sus ideas. Entre los antiguos, adems de Platn y Aristteles, seala a neoplatnicos y comentaristas de Aristteles: a Plotino, Porfirio, Jmblico, Proclo, Damascio, Olimpiodoro, Simplicio, Temistio, etc. Entre los hombres de nuestra propia fe, a Juan Duns Escoto, a Santo Toms, a Alberto el Grande, a Egidio Romano, a Enrique de Gante. Entre los rabes, a Averroes, Avempace, Alfarabi, Avicena. Se refiere asimismo a los Caldeos y a los escritos hermticos. As, platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, teologas cristianas, tendencias msticas y hasta cabalsticas con fluyen en Pico della Mirandola.

Este quiere mostrar sobre todo la unidad de la filosofa platnica y la aristotlica, as como la unidad de los fundamentos de la filosofa griega y la teologa cristiana. Enemigo de la magia y de la astrologa, contra la cual escribi una obra, subray la importancia de las fuerzas y de los principios naturales, aun cuando en un sentido menos mecanicista que plstico. Pico concibi al hombre como la suprema realidad de la Naturaleza, como un microcosmo que reproduce los elementos y la armona entre los elementos -el material, el orgnico y el celeste- del macrocosmo, Lleno de dignidad y nobleza, el hombre debe esforzarse, segn Pico, por responder a la alta misin por la que ha sido creado, que es la de comprender la unidad del cosmos y la unidad del principio divino. Esta ltima unidad ha sido percibida por todas las grandes filosofas y por todas las grandes religiones. Pico roza en ocasiones el misticismo pantesta, especialmente en la medida en que usa para su explicacin del origen del mundo el principio neoplatnico de la emanacin. Nunca estudi filosofa por otra razn que la de poder llegar a ser un filsofo, jams esper remuneraci por mis estudios, por mi trabajo a la luz de la lmpara, ni busqu otra recompensa que el cultivo de mi mente y el conocimiento de la verdad, que siempre he ansiado por encima de todas las cosas. Siempre estuve tan deseoso, tan enamorado de esto, que perd todo inters por cualquier otro asunto privado o pblico y me entregu por completo a mi vida, de la que ni el menosprecio de quienes me odian ni la execracin de los enemigos de la sabidura pudieron en el pasado o podrn en el futuro disuadirme.

ERASMO DE ROTTERDAM Desiderio Erasmo de Rotterdam, originalmente llamado Geert Geertsz, fue un pensador holandes nacido en Gonda, cerca de Rotterdam, hacia 1467 y fallecido en Basilea en 1536. Fue el mas grande humanista del Renacimiento y sin duda el escritor ms elegante y agudo de su tiempo. Hombre esencialmente de letras, su doctrina dio origen al movimiento erasmista. Abierta su mente a todas las cuestiones y erudito ingenioso, Erasmo es un precursor del espritu moderno. Su ideal fue nicamente tico: reforma gradual y pacfica de la Iglesia y la sociedad civil, hasta conseguir una sociedad humanizada, donde el hombre pudiera desarrollarse al mximo. Amigo de Toms Moro, le dedica su Elogio de la locura, que es una stira a las costumbres retrgadas y un canto a la libertad, al ingenio, a la rebeldia, al atrevimiento, es decir, a la cultura libre.

Hurfano a los 14 aos, ingres sin vocacin en el convento de los agustinos de Steyn, cerca de Guda, siendo ordenado sacerdote el mismo ao que Coln llegaba a Amrica. El papa Julio II, le dispensara de los votos posteriormente. Viaj en varias ocasiones a Pars y a Inglaterra, donde trab amistad con Juan Colet y el utpico Toms Moro. En Italia se relacion con el humanista e impresor Aldo Manucio, dedicado entonces a divulgar mediante la imprenta los clsicos griegos y latinos. Residi en Roma haciendo amistad con gran nmero de humanistas. Se doctor en Teologa por la universidad de Turin y ense esta disciplina en la universidad de Cambridge (Inglaterra). Fue consejero de Carlos V. En 1521 se estableci en Basilea donde imprimi una edicin general de sus obras. Gran conocedor del pensamiento de Lutero, mantuvo un debate sobre sus ideas religiosas. Escribi contra l Sobre el libre albedro, y el pensador alemn le replic en un tratado titulado Sobre el albedro esclavo. Aunque las obras de Erasmo no llegaron a figurar en los Indices inquisitoriales, la Iglesia catolica mantuvo sus reservas ante sus escritos, sobre todo a partir de su traduccin del Nuevo Testamento (1516) y se le ha llegado a acusar de haber preparado la Reforma, que en Espaa dio origen a la Contrarreforma. Manucio public algunas de sus obras, pero la primera edicin completa sali de los talleres de Frobenio: Opera omnia Desidrii Erasmi. Entre sus obras escritas en latn destacan: Adagios (1500); Elogio de la locura (1511), dedicada a su amigo Toms Moro; Manual del caballero cristiano (1502); Doctrina del prncipe cristiano (1516), que escribi para Carlos V; Coloquios (1518); El ciceroniano (1527) y Sobre la pureza de la iglesia cristiana (1536).

TOMAS MORO: AADIR PIENSA LA MUERTE Mrtir ingls Patrono de los gobernantes y los polticos Toms Moro naci el ao 1477, y complet sus estudios en Oxford; se cas y tuvo un hijo y tres hijas. Ocup el cargo de Canciller del reino. Intimo compaero y amigo personal del rey Enrique VIII, abogado distinguido, notable humanista de gran cultura, amigo de Erasmo, carioso padre de familia, caballero simptico por su buen humor y, adems catlico fevoroso. Cuando vi que era incompatible con su religin el juramento de sumisin a Enrique como cabeza de la Iglesia en Inglaterra, present du dimisin, intentando vivir una vida tranquila con su familia, sin ms complicaciones. Pero fue apresado y metido en la Torre de Londres. A todos los esfuerzos de sus amigos para convencerle de que deba prestar su juramento contest sencillamente que no poda reconciliarlo con su conciencia. Cuando su propia mujer le insiste a hacerlo por lo que ella juzgaba que era bien para su casa, le contest: Cuntos aos crees que podra vivir en mi casa? Por lo menos veinte, porque no eres viejo, le dijo ella. Muy mala ganga, puesto que quieres que cambie por veinte aos toda la eternidad. Escribi varias obras sobre el arte de gobernar y en defensa de la religin. Junto con Juan Fisher se opuso al rey Enrique VIII en la cuestin de su pretendida anulacin de matrimonio, fue decapitado el ao 1535: Juan Fisher el da 22 de Junio, Toms Moro el da 6 de Julio, despus de quince meses de crcel donde escribi Dilogo en tiempo de tribulacin. El obispo Juan Fisher, mientras estaba en la crcel, fue designado cardenal por el Papa Pablo III. Claro, la fe no es slo una cuestin de cabeza, de saber, quiero de decir de instruccin o de conocimiento; implica a toda la persona creyente y la lleva a determinaciones prcticas que, en ocasiones lmite, se resuelven con la entrega de la vid

E. MOURNIER II. LA SINTESIS DEL MANIFIESTO 1. Una luz en la oscuridad.- Despus de precisar la existencia de un mundo contemporneo adverso a la persona, Mounier suea con una civilizacin personalista como aquella cuyas estructuras y espritu estn orientados a la realizacin como persona de cada uno de los individuos que la integran. Pero, tras distinguir dos planos distintos entre individuo y persona, se ve obligado a dar una definicin, en estricto, de esta ltima. Es as que concibe a la persona como un ser espiritual constituido por una forma de subsistencia y de independencia en su ser. La subsistencia necesita de una adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptada, con lo cual el libre albedro resulta fundamental en la doctrina personalista. 1.1 La doctrina personalista.- La filosofa personalista constituye para algunos el sntoma y para otros la respuesta a esa situacin de nihilismo, cuando ni la soledad, ni la muerte permiten responder a la pregunta por el sentido, y la persona se divisa en el horizonte conceptual como alternativa la crisis de la modernidad. Frente a los vacos existenciales de la humanidad de posguerra, el individuo es ignorado como solucin a las crisis de las sociedades humanas. Segn el creador del movimiento personalista, Emmanuel Mounier, el personalismo fue usado en primer lugar como concepto por el poeta norteamericano Walt Witman en su libro Democratic vistas de 1867, y entr en filosofa de la mano de Renouvier que defini con esta palabra su sistema filosfico en 1903. Sin embargo, en su uso moderno, el personalismo" es una escuela filosfica muy concreta, que se origina en la obra de Mounier y en la revista Esprit a partir de la fundacin del movimiento en la localidad pirenaica de Font-Romeu en el mes de Agosto del ao de 1932. La filosofa personalista es la expresin del existencialismo cristiano o, si se prefiere, del inconformismo religioso que se desarroll principalmente entre catlicos en Francia, pero tambin, y simultneamente, en pequeos ncleos judos y protestantes de Alemania, en las dcadas de 1930 a 1950. Las races del personalismo habra que buscarlas en la tica fenomenolgica de Jaspers y de Max Scheler, autor de Naturaleza y formas de la simpata, El sentido del sufrimiento, El genio, el hroe, el santo, La idea del hombre y la historia, etc; as como en la filosofa de Alain, un profesor que consigui una singular audiencia en ambientes cristianos de la poca. El personalismo no propugnara una filosofa de la historia, ni una antropologa, ni una teora poltica, sino que se tiene a s mismo por un movimiento de accin social de tipo cristiano que une fuertes elementos comunitarios con la reflexin conceptual de raz metafsica (para algunos teolgica) sobre el sentido trascendente de la vida. En ese sentido se puede decir que los personalistas no se consideran como militantes de un sistema o de una ideologa sistmica, sino que asumen el personalismo

como una orientacin de la vida en sentido comunitario. As el personalismo consiste, ms que en una teora cerrada, en una matriz filosfica cristiana, o una tendencia de pensamiento dentro de la cual son posibles matices muy diversos pero que tiene en comn asumir la perspectiva creyente y la condicin dialgica de la persona, es decir, la apuesta por el dilogo comunitario, como condicin que hace posible la filosofa. Para comprender su propuesta es necesario asumir, casi como un axioma, o como una regla de vida, que persona significa mucho ms que hombre, e incluso llega a simbolizar precisamente lo contrario de individuo.

Entre los principales autores personalistas tenemos: - Emmanuel Mounier (Manifiesto al servicio del personalismo; El Personalismo y especialmente la revista Esprit, rgano del movimiento); - Gabriel Marcel (Ser y tener, Diario metafsico, Los hombres contra lo humano); - Jean Wahl (Estudios kierkegaardianos); - Jean Lacroix (Persona y amor, El personalismo como antiideologa); - Paul-Ludwig Landsberg (Experiencia de la muerte). Este ltimo autor, judo de origen alemn, fue ayudante de ctedra de Scheler y, tras las leyes antisemitas de Hitler se traslad primero a Pars, donde particip en el Colegio de Sociologa y, posteriormente, a Barcelona, llamado por Joaqun Xirau para formar parte del profesorado de la Universidad Autnoma; de manera que ambos pueden ser considerados los iniciadores del personalismo filosfico en Espaa. Landsberg terminara sus das suicidndose con una dosis de cianuro, en un campo de concentracin nazi. El personalismo, por su esencia democrtica, se despleg de una forma muy significativa, tanto antes como despus de la guerra civil espaola de 19361939. Por esa poca floreci un importante movimiento religioso y cultural cuyo autor ms significativo fue el abogado y escritor Maurici Serrahima, amigo personal de Mounier y colaborador de la revista Esprit. La viuda de Mounier, Paulette, fue incluso detenida en Barcelona bajo el franquismo, el 29 de enero de 1969, durante el estado de excepcin al reunirse con jesuitas e intelectuales antifranquistas. El personalismo espaol en lengua castellana fue, sin embargo marcadamente minoritario antes de la guerra, limitndose a la revista Cruz y Raya de Jos Bergamn y a las colaboraciones en Esprit de Jos Mara de Semprn y Gurrea, padre del escritor antifascista Jorge Semprn. Fuera del crculo intelectual espaol, muchos intelectuales catlicos han tenido relacin con el movimiento personalista. As puede considerarse tambin personalista alguna obra de Jacques Maritain (especialmente Humanismo integral). Junto a la filosofa, el personalismo ha tenido un importante componente literario. As, por ejemplo, se ha llegado a considerar que la obra de Mounier resulta difcil de comprender sin la literatura de Charles Pguy.

El personalismo, aunque ha contado con autores judos, como Buber, Landsberg o Levinas, y protestantes como Ellul, vendra a ser segn los crticos un existencialismo bsicamente catlico, teniendo, todo lo indica, un papel fundamental en la renovacin del pensamiento eclesistico previo al Concilio Vaticano II que, asumiendo gran parte de sus tesis sobre la relacin entre Iglesia y mundo seglar, lo dej casi sin objeto. De hecho, la revista Esprit se ha movido polticamente desde hace ms de medio siglo en la rbita del socialismo democrtico intelectualizado. Por eso se afirma que en tanto existencialismo ledo en clave creyente, el movimiento personalista sustituye el nihilismo desesperado por la esperanza trascendente y por la experiencia comunitaria. En esa medida, el hombre es persona en la medida en que no se esconde en la masa, ni se deja negar por la tecnologa, ni cae en abstracciones conceptuales individualistas. a) La Persona.- El personalismo se constituye a su vez como lo contrario al colectivismo, donde el sujeto se convierte en nmero, y como lo contrario al individualismo, que nos vuelve incapaces de comunicarnos entre nosotros mismos como entidades inexorablemente relacionadas entre s.

En palabras de Mounier, el individividuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y avaricia. Mounier, en el contexto de su doctrina, afirma que la persona no crece ms que purificndose del individuo que hay en ella. Contra el individualismo, propio de una sociedad despersonalizada, se reivindica a la Persona como ser concreto (no subjetivo) y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesin de una dialctica existencial, el personalismo, luego de desechar gramaticalmente el trmino individuo para referirse al ser humano en solitario, aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con la cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico persona [(]2). Textualmente, Mounier afirma sobre la persona: Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e independencia de su ser; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacin. Al margen de las dificultades inherentes a toda traduccin idiomtica, en Mounier las cosas estn claras en lo referente a la importancia que tiene el trmino gramatical persona. b) La comunidad.- Una vez precisados el lugar y la importancia de la persona en la estructura de la doctrina personalista de Mounier, es en la comunidad, en la relacin concreta de comunicacin con los dems, donde realmente se constituye la persona. Para el personalismo, los dos conceptos bsicos que daran unidad al pensamiento son persona y amor. Ambos conceptos se han encontrado tambin en el pensamiento liberal y en el romanticismo pero con otra significacin radicalmente distinta. Segn el movimiento personalista el significado que de ellos se ha

dado, incluso en el mbito creyente, ha sido puramente instrumental y alienante. As, por ejemplo, el socialismo marxista tiene razn en denunciar el idealismo y la superficialidad de ambos conceptos porque se ha tendido a pensarlos como puras abstracciones, descarnadas. En consecuencia, cumple con cambiar el punto de vista desde el que se ha reflexionado sobre ellos. En esa medida, la persona debe ser comprendida desde un punto de vista relacional, puesto que se realiza en medio de una coexistencia. El hecho de que esta relacin sea profunda, ntima, est en absoluta contradiccin con el cosmpolitismo burgus, heredado del Renacimiento y de las Luces. En tal sentido, Mounier era taxativo. En el contexto de su doctrina lleg a afirmar que quizs solamente quien ha penetrado profundamente en Dios, es capaz de amar a todos los hombres. Sin embargo l mismo advirti que no amaba a la humanidad, que no trabajaba por la humanidad, sino que amaba a algunos hombres, habindole resultado la experiencia tan frtil que por ella se senta ligado a cada prjimo que atravesaba por su camino. En tal virtud, persona y amor deberan ser considerados no desde el punto de vista simblico, o como abstracciones conceptuales, sino como transcendentales y como expresin de la sacralidad de la vida. Por eso mismo el personalismo tiene una profunda vocacin pedaggica: se trata no slo de amar, sino de educar para el amor y la trascendencia a una nueva humanidad. As educar no consiste en hacer mejores personas, sino en despertar a la persona, pues para Mounier una persona se suscita por una llamada, no se fabrica por domesticacin. c) La visin intrasistemtica.- Sin caer en confusin, en cuanto que la doctrina personalista no obedece a esquemas cerrados de concepcin, la concepcin personalista del mundo es claramente contraria a la versin que sobre el hombre ofrece la ciencia positiva, en la medida que para esta filosofa lo humano es, por definicin cualitativo y, por tanto, ajeno al modelo descriptivo, cuantificable y analtico de las ciencias, que se daba por supuesto en el mundo acadmico francs desde la fundacin de la Sociedad de Biologa (1848) y de la Sociedad Mdico-Biolgica (1855). La ciencia positivista, segn el personalismo, describe al hombre desde fuera pero lo ignora interiormente o lo considera, como Freud, slo como pulsin de placer. Pero el hombre tiene aspiraciones morales, estticas y religiosas que la ciencia no recoge, ni comprende. El hombre es persona, es decir, conciencia interior ms all de la burda materia. Y esa conciencia es, adems, relacional, es decir, est abierta a lo religioso, en cuanto que religa o rene, y a lo comunitario. En otras palabras, en cuanto persona el hombre no es slo cuerpo sino tambin alma. Y esa alma necesita de amor. En lnea secuencial de la doctrina de Mounier, slo por el amor se accede a la persona. De ah la importancia del testimonio que se da mediante la propia vida por encima incluso de la accin poltica. Por eso se ha llegado a afirmar que el personalismo se ve a s mismo como una teora de la esperanza. En el contexto de su doctrina, Mounier seal que el nihilismo, del que se desprende el espritu de catstrofe, es una reaccin masiva de tipo infantil, pues, en sus palabras, slo los seres dbiles, los nios, los enfermos y los nerviosos se desalientan. En ese sentido, para este filsofo personalista, la angustia de una catstrofe colectiva del mundo moderno es, ante todo, en nuestros contemporneos una reaccin infantil de viajeros incompetentes y alocados.

Mucho entusiasmo o no en el porvenir de la humanidad, lo cierto es que una sociedad personalista sera, pues, la consecuencia de una actitud comunitaria, que sita la comunicacin, la fraternidad, entendida como virtud cristiana y no como imperativo republicano, en el centro de la accin poltica. 2. Los principios de una nueva humanidad.a) Un recetario.- En el contexto de su doctrina, se puede decir que Mounier esboz cinco puntos, a manera de recetario, que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria: 1.- Salir de s mismo; esto es, luchar contra el amor propio, que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo; 2.- Comprender: Situarse en el punto de vista del otro, cual empata; no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genrico, sino acoger al otro en su diferencia; 3.- Tomar sobre s mismo, asumir, en el sentido de no slo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros; 4.- Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donacin y el desinters. De ah el valor liberador del perdn; 5.- Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona. El recetario es dado por Mounier, con la previa aclaracin que el asumir al individuo como persona no significa perderse en un espiritualismo ms o menos platnico, o sublimar un doble imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida en cuanto que el amor (imagen de un amor divino) se vive en lo concreto, y en lo material -por eso mismo se dice que el movimiento personalista, tras un breve instante de vacilacin con el colaboracionismo de Vichy, en la segunda guerra mundial, se aline con los comunistas en la resistencia antinazi-. Utilizando las mismas palabras de Mounier, la persona es existencia encarnada, y olvidar eso conduce a despersonalizar a los humanos. Y para este filsofo francs la despersonalizacin se traduce inevitablemente como deshumanizacin. El personalismo quiere fundar un nuevo humanismo cuyo sentido ltimo se halla en la idea de la persona como expresin del amor divino. Por eso el personalismo es radicalmente antiliberal en la medida en que no acepta la idea de los humanos como meros tomos sociales; a la idea de libertad irrestricta le opone la de comunidad, por lo que ese es el nico mbito en que la libertad resulta pensable. La sociedad es, ante todo, una comunidad de almas, es decir, una totalidad construida como suma de esfuerzos conjuntados en que lo material, no sera ms que smbolo. El liberalismo conducira a lo que Mounier llamar existencia dramtica es decir, a la que ve el tiempo y el ser no como plenitud, sino como vaco, que se expresa filosficamente en el existencialismo sartriano. Aqu es de anotar que el enfrentamiento con Sastre -a quien

Mounier pretendi ningunear, situndolo en la rama izquierda del rbol existencialista

cuyo tronco vendra a ser Kierkegaard y en cuya base est Pascal para hundir sus races en San Agustn- no tiene tanto que ver con el atesmo cuanto con lo que Mounier denomina el ala mundana, la moda burguesa del decadentismo. Sin embargo, ms all de las particulares disputas entre uno y otro autor, el ser, y especficamente, el ser

humano, es un misterio profundo y, como tal, transciende toda solucin. En la medida en que lo humano es incapaz de perdurar, cualquier yo pierde sentido ante el misterio que, en cambio, permanece siempre. Fidelidad, amor y admiracin seran los valores que nos constituyen, en tanto que seres humanos, ante el misterio. Asumiendo que el hombre, en tanto que persona, corresponde a la categora de misterio, Mounier dar un paso ms considerando que su filosofa no es un estudio sobre el hombre, sino un combate por el hombre. b) Los temas bsicos.- Emmanuel Mounier fue un lder del movimiento personalista, sin duda su principal idelogo, en cuanto asume el sentido de un Manifiesto, y ha corrido el peligro de convertirse en un autor olvidado, slo apto para uso en contextos clericales o de escolstica pedaggica. Es de recordar que el filsofo francs muri a los 45 aos de edad, y gran parte de su obra es estrictamente de combate, pero aunque su retrica tiene algo de crispado y su vocabulario suena hoy a los aos 30, su obra no debiera interesar slo en el mundo eclesistico, pues su revista Sprit sirvi como medio de expresin para escritores no precisamente catlicos ni personalistas en estricto sentido. Mounier pretendi pensar una filosofa cristiana conscientemente contempornea en un momento en que cristianismo y modernidad se haban dado, aparentemente en forma definitiva, la espalda. Por eso mismo su obra no puede entenderse sin advertir que se trata de la respuesta creyente a la filosofa de la sospecha, representada por Marx, Nietzsche o Freud. Sin embargo, paradjicamente, Mounier anuncia sin saberlo la postmodernidad al proponer el Rehacer o reconstruir el Renacimiento como objetivo de un pensamiento catlico que no puede estar frontalmente contra la modernidad sino que debe mostrar la insuficiencia del modelo humanista individualista heredado del renacimiento y de la ilustracin.

JUAN PICO DE LA MIRANDOLA: Valora en la persona la espiritualidad, la libertad y la capacidad de realizarse. Afirma que el ser humano posee una capacidad ilimitada para el autoperfeccionamiento. SANTO TOMS MORO: Explica que la naturaleza humana no es mala en s misma y afirma que es en la sociedad donde se encuentra la raz del mal. Su obra ms conocida es Utopa. ERASMO DE ROTTERDAM: Es conocido como el Prncipe de los humanistas, Su obra ms importante es el Elogio de la locura. En sus escritos defiende la dignidad y la espiritualidad del ser humano. LUIS VIVES: Es considerado como un gran maestro de la educacin humana y cristiana. Propone una nueva pedagoga para la formacin de los hombres y las mujeres en las que resalta la necesidad de cultivar el espritu y la prctica de las virtudes. EMANUEL MOUNIER: Fund la revista Esprit, que utilizaba para divulgar el pensamiento personalista. Define a la persona como un ser espiritual y corporal, dotado por Dios de libertad, capaz de actuar de manera responsable, de reconocer y seguir unos valores como la justicia y la igualdad, y de comprometerse en una accin comn con las dems personas.

2.- La vida humana


Base y fundamento de cualquier otro valor del ser humano es la vida, ya que sin ella ste no puede desarrollarse. Uno de los ejes de la tica de todos los tiempos y de todos los pueblos es el respeto a la vida humana propia y ajena. La frase del declogo as lo resume. Sin embargo, la muerte del hombre a manos del hombre sigue siendo una realidad habitual y hasta un objeto de espectculo. Aun en mbitos que se consideran muy civilizados, no ha llegado la plena conciencia de la inviolabilidad absoluta de la vida humana, de tal modo que nos encontramos en una situacin que puede ser el ocaso de la humanidad como especie. La Iglesia ha subrayado siempre el valor dela vida humana como principio, apoyada en que la vida es un bien personal, de manera que se ofende uno a s mismo o al otro al atacarla.

La igualdad de todo ser humano lleva consigo la valoracin de toda vida humana, sin embargo vivimos en un contexto hostil a la vida en donde existen agresiones estructurales, estados de opinin generalizados y actitudes y mentalidades que constituyen verdaderas amenazas contra la vida. Ejemplo de ello es la concepcin utilitarista del hombre como mquina de producir, lo cual hace que se excluya el respeto a la vida de los que no rinden (ancianos, nios y minusvlidos), tambin la llamada sociedad de consumo que privilegia las cosas como medio de felicidad humana e incluso como signo de su dignidad, reduciendo la persona a niveles ms superficiales. En el marco de una concepcin de la vida puramente humanista, la ley fundamental del respeto a la vida se coloca dela siguiente manera: la vida del hombre tiene que ser respetada, porque el otro como persona es merecedor de ese respeto. El derecho del prjimo a la vida est fundado primordialmente en la pertenencia a la comunidad humana, en el hecho de que ese hombre es uno de nosotros y, como tal, tiene que ser reconocido y tratado.

La conviccin universal de que la vida humana ha de ser respetada en todos sus aspectos, por todos los hombres y en todos los aspectos, llev a la Organizacin de las Naciones Unidas a promulgar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos el 10 de diciembre de 1948. A pesar de los avances culturales, la conciencia moral de la humanidad tiene que enfrentarse a problemas ticos cuando los siguientes derechos no son respetados: *.- El hombre tiene derecho a la VIDA ORGNICA: Se atenta contra este derecho cuando se priva de la vida a uno mismo o a otro, (se priva de la vida corprea) en las dimensiones materiales siguientes: .-Homicidio, Guerra, Pena de Muerte, Aborto, Eutanasia, Suicidio. *.- El hombre tiene derecho a la VIDA PSQUICA: pues alterarla es otro atentado contra la dignidad de la persona al disminuir su capacidad en las diferentes esferas psquicas: percepcin, inteligencia, imaginacin, creatividad, emotividad, voluntad, personalidad etc.

3.- hacia una vivencia plena de la sexualidad. Desde la concepcin, el individuo posee una identidad sexual determinada genticamente por la presencia de cromosomas XY tipo masculino y XX para el femenino. Esta diferenciacin sexual gentica, en interaccin con factores ambientales, determinan el ritmo y las caractersticas del crecimiento y del desarrollo propios de cada sexo, hasta que alcanzan la madurez. Para definir la sexualidad debemos establecer qu se entiende por Sexo, el cual tiene una serie de caractersticas anatmicas y fisiolgicas que establecen diferencias entre el hombre y la mujer en la especie humana.

*.-Concepto y caractersticas de la sexualidad. El Sexo se puede conceptualizar en dos niveles diferentes: 1.- BIOLGICO: Se refiere al conjunto de caractersticas orgnicas determinadas genticamente, que confieren una diferenciacin entre masculino y femenino cuya concurrencia es necesaria par la reproduccin. 2.- PSICOSOCIAL Y CULTURAL: Se refiere a la identidad y al rol que cada individuo posee y desarrolla, as como al rol que la sociedad le asigna y que es especfico de cada cultura. Ambos niveles, en interaccin, determinan el sexo integral del individuo, que tambin se denomina gnero La sexualidad humana es un trmino de contenido amplio que engloba los niveles antes mencionados, incluyendo tambin los deseos, impulsos, aspiraciones y fantasas que facilitan o dificultan el acercamiento sexual entre individuos. La sexualidad tiene unas caractersticas especficas que la humanizan: *.- Est integrada en la totalidad de la persona. *.- Est en funcin del amor y de la vida, no se reduce slo al placer.

4.- La identidad de la Familia. La capacidad de amar y la necesidad de sentirse amado son dos realidades inherentes a toda vida humana. Las diferentes culturas ponen de manifiesto cmo sus hombres tienden a institucionalizar el amor en formas concretas de vida. Surgen as la realidad matrimonial que da lugar a la familia, y tambin al celibato. *.- MATRIMONIO: Es la unin de un hombre y de una mujer, que quieren compartir toda su vida, impregnados por el dinamismo del amor. (Amor heterosexual).La atraccin que se produce entre el hombre y la mujer puede ser considerada bajo tres aspectos. 1.- La atraccin genital viene determinada por las caractersticas fsicas y fisiolgicas del sexo contrario. Que se intuye como complementarias del propio. 2.- La atraccin ertica o deseo del otro de cara a la propia satisfaccin, al puro placer, sin embargo no se reduce a lo puramente genital. 3.- La atraccin amorosa, que supone entrega desinteresada al otro, aceptndole y querindole como alguien distinto, y a la vez deseando su propia y peculiar realizacin personal.

Cuando estos tres tipos de atraccin coexisten de forma simultnea, se produce el enamoramiento que da lugar a la vida de pareja, la cual tiende a vivir y prolongar su amor de una manera estable en la vida conyugal, conformado por las siguientes caractersticas: *.- Es un amor libre, totalizador (en ambos cnyuges se produce una donacin total de uno al otro) fecundo (abierto a la procreacin) permanente (que supera el carcter momentneo de la pasin y tiende a dar al otro su existencia temporal para siempre). El amor conyugal es una posibilidad que la historia humana tiene para extender y profundizar los mbitos de humanizacin.

*.- Institucin matrimonial: Dicha institucin brota de las mismas races de la vida y de la experiencia humana. Institucin matrimonial: Institucin humana que asocia a un hombre y a una mujer para crear una unidad familiar en laque puedan lograr su propia identidad y plenitud, instaurando una nueva vida en camino hacia la plena condicin adulta. *LA FAMILIA La vida familiar que se inicia con el matrimonio, se ha ido configurando de diversas formas, segn las distintas culturas, constituyendo siempre ncleos de amor que posibilitan a sus integrantes el crecer y desarrollarse como personas. Al carcter personalizador de la familia le es inherente tambin una gran fuerza sociabilizadora, pues la persona vive y se desarrolla en sociedad. La institucin familiar que se inicia con el matrimonio puede estructurarse de mltiples maneras. De hecho cada cultura tiene sus propios modelos de familia. Entre los modelos significativos en nuestra cultura podemos mencionar: a).- FAMILIA PATRIARCAL: Nace vinculada a la aparicin de la burguesa, de ah que muchos de sus rasgos estn configurados por las caractersticas de esta sociedad. Sus integrantes estn subordinados a la autoridad absoluta del esposo. Este tipo de familia se caracteriza por ser: 1.- De signo autoritario en donde el padre o cabeza de familia ostenta todo el poder. 2.- Controlada y dirigida por el padre, y sobre todo, por la organizacin social, poltica y religiosa de la sociedad fomentando el conservadurismo. 3.- Estabilizada econmicamente, por lo que se miran ms las razones econmicas en el momento de establecer un compromiso matrimonial que un sentimiento de amor. 4.- De educacin represiva, basada en una moral controlada y dirigida, externa a la persona. 5.- De educacin discriminatoria con preferencia a los hijos varones.

b).- FAMILIA NUCLEAR: Histricamente ha sucedido a la Patriarcal, de la que mantiene todava algunos rasgos. Es una familia compuesta por los dos cnyuges que viven con 1, 2 3 hijos y apenas mantienen relaciones con otras familias. Como caractersticas se sealan: 1.- Familia aislada e insolidaria, se basta as misma y se despreocupa totalmente de los dems. Se aprovecha de la socializacin pero no colabora en la sociedad. 2.- Una familia sin compromiso sociopoltico, alejada de todo compromiso social, por la construccin de un mundo ms justo y ms humano. 3.- Una familia consumista, razn por la que ha sido apoyada al ser un estmulo de produccin. Es una familia en la que se fomenta un clima de materialismo, superficialidad y una ausencia de sentido crtico.

c).- FAMILIA ABIERTA configurada por los siguientes rasgos: 1.- Igualdad del hombre y de la mujer como punto de partida vlido para reconocer la dignidad de la persona. 2.- Actitud de dilogo que posibilite el encuentro entre sus integrantes, en la aceptacin de los mismos tal y como son. 3.- Capacidad crtica hacia todos aquellos aspectos negativos que desde las instancias polticas, econmicas y sociales acechan al hombre de hoy. 4.- Educacin liberadora que permita el desarrollo integral de la persona. 5.- Compromiso sociopoltico que supere el individualismo y fomente estructuras sociales y polticas justas.

*.-VALORES TICOS DE LA FAMILIA: 1.- Relaciones interpersonales: paternidad, maternidad, fraternidad. 2.- Gratuidad, respeto y promocin de la persona pues la familia es la primera, fundamental e insustituible escuela de la sociedad, en ella se encuentran las virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma.

*.-EL CELIBATO: Ha estado vinculado durante mucho tiempo a la vida religiosa y sacerdotal, es decir a aquellas personas que han renunciado al matrimonio por amor al reino de los cielos. Sin embargo tambin el celibato se da en personas dedicadas a una causa o ideal por el que estn dispuestos a renunciar al matrimonio, aunque tienen un alto concepto de l.