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CRISIS DE SENTIDO Los avatares del postmodernismo

Miguel Aponte Universidad Central de Venezuela Resumen El postmodernismo es un movimiento intelectual del siglo XX. Siglo cuando, por fin, qued claro el enorme caos que nos habita y los procesos de creacin-destruccin trgica que constituyen todo lo humano. La reflexin a que nos invita Cornelius Castoriadis es completamente otra de la que representa la tendencia postmoderna. Apela ms bien a una segunda modernidad. Con un pensamiento poderoso va descubriendo cmo toda esta teorizacin postmoderna es una re edicin de la heteronoma y la sempiterna mana humana de inventar sus propios dueos. Abstract
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Postmodernism is an intellectual movement of the twentieth century. Century when it finally became clear the huge mess we live and the processes of creationdestruction tragic are all human. The reflection that invites us CorneliusCastoriadis is quite another from that of the postmodern trend. It appeals more to a second modernity. With a powerful thought is discovering how this wholepostmodern theorizing is a re edition of heteronomy and the eternal human habit of inventing their owners.
Palabras clave: Autonoma, heteronoma, modernidad, postmodernidad, significacin imaginaria social, conocimiento, verdad, verdad blanda, alteridad, clausura, ruptura de la clausura, dominio, racional, expansin. Keywords:

Autonomy, heteronomy, modernity, postmodernity, social imaginary signification, knowledge, truth, really soft, otherness, closure, disruption of the closure, domain, sound, expanding.

Este material ha sido preparado como propuesta para ser presentado como ponencia en el primer Encuentro Internacional Anual "La Creacin Humana", Ctedra Interinstitucional Cornelius Castoriadis (CICC), mesa de trabajo nmero 4 "El legado de Castoriadis para el S. XXI", a celebrarse los das 5, 6 y 7 de Octubre de 2007, Mxico D.F. miguelaponte1@gmail.com - http://es.scribd.com/Doubleplusuntrue http://ucv.academia.edu/MiguelAponte

CRISIS DE SENTIDO Los avatares del postmodernismo


No pinto el ser, sino el paso. M. de Montaigne Sumario: 1. El Reino del Conformismo Generalizado 2. El periodo modernista a. El proyecto por la autonoma individual y social b. La expansin ilimitada del dominio racional 3. Fin del proyecto modernista 4. Los avatares del postmodernismo 5. Bibliografa

1. El Reino del Conformismo Generalizado Cornelius Castoriadis calific al postmodernismo como El Reino del Conformismo Generalizado (Castoriadis, 1993). El siglo XX factur altos honorarios por una ilusin cifrada en convicciones hasta entonces invictas y, como resultado, La segunda mitad del siglo XX, en Occidente se vio envuelta en un descrdito de certezas antao incuestionables (Miranda, 2008:99). Certezas cuya consigna central era clara: Adequeatio Rei. La adecuacin del conocimiento a la cosa. El papel del conocimiento era describir la realidad tal cual es. La significacin que est detrs de semejante propsito es tambin clara y se resume en el dominio de lo racional sobre todo: naturaleza y sociedad, ser humano incluido. Pues bien, result no ser as. No hay tal adecuacin a la cosa, el hombre no posee un rgano de conocimiento que permita acceder la realidad tal cual es y la razn, frente a la inmensidad de esa pretensin, es una pobre razn. Las fisuras comenzaron a ser notorias en el siglo XIX, pero para la mitad del siglo XX el inventario resultante en Occidente era ya desolador:

Las dos guerras mundiales, la emergencia del totalitarismo, la derrota del movimiento obrero (a la vez resultado y condicin del corrimiento catastrfico hacia el leninismo/stalinismo), el declinamiento de la mitologa del progreso (Castoriadis, 1993) Habra que aadir para la segunda mitad del siglo: la aparicin de las guerras religiosas, el terrorismo, las mafias internacionales de la droga y la industrializacin mundial del crimen, el racismo y la intolerancia, la imposicin de un capitalismo de casino (Castoriadis), el franco deterioro de los liderazgos polticos y econmicos, el cinismo generalizado, el neototalitarismo, la reaparicin de la poltica-religin y los partidos iglesia. Nada para estar demasiado orgullosos. Frente a este escenario la gran poltica encarnada en proyectos sociales integrales con algn sentido y proyeccin, se bati en retirada. Evanescencia es el trmino que usa Castoriadis para definir cmo concluy el siglo: lo social, lo poltico, lo ideolgico se evapora y no hay propuestas. Finalmente, el proyecto de autonoma parece sufrir un eclipse total. Para 1989, cuando Castoriadis escribe su ensayo Contra el Postmodernismo, ya haba visualizado que tales tendencias no seran una evolucin de corto plazo. Hoy podemos confirmar esto, porque El Reino del Conformismo Generalizado parece gozar de buena salud. 2. El periodo modernista El modernismo nace y se desarrolla enclavado en dos significaciones imaginarias sociales centrales que, adems, se cruzan contradictoriamente: la expansin ilimitada del dominio racional y el proyecto de la autonoma. Castoriadis ubica el periodo, para fijar las ideas, entre 1750 y 1950. Son apenas doscientos aos. Es importante y hay que tener en cuenta esta referencia temporal. La Razn fue fundada por los Griegos en el siglo V antes de Cristo, es decir, de mucho ms datacin que el periodo que nos ocupa: hace dos mil quinientos aos; e, igualmente, desde mucho antes hubo intercambio mercantil y comercial, produccin y mercados, moneda y circulacin monetaria y propiedad privada.

Sin embargo, nunca antes hubo un dominio tan absoluto de estas significaciones imaginarias sociales sobre la vida de la sociedad y de los hombres. Estas constelizan como valores centrales solamente con la llegada plena del capitalismo como sistema dominante. Sistema que, adems, succiona cualquier otro modo de ser social a nivel mundial y que se considera a s mismo, de muchas formas, fin de la historia. Y todo esto, en slo doscientos aos. En una primera aproximacin, nadie sostendra que hay que rechazar la razn y la lgica conjuntista-identitaria que la contiene. Ms polmico es el tema de la propiedad y desde la misma fundacin de la sociedad occidental es notoria la molestia y rechazo e incomprensin que produce esta institucin, no solamente entre intelectuales, generalmente filntropos, sino, sobre todo, en la vida del propio tejido social. Se presume, se ha pensado, que la propiedad privada sea el origen de la desigualdad y que esta desigualdad es contraria al bien comn. La polmica contina y este papel no tiene por objeto entrar en este importantsimo punto. Queremos, esta vez, ms bien reflexionar brevemente. la forma en que ambas significaciones razn como dominio y proyecto de autonoma se manifiestan en el sistema capitalista, cmo puede entenderse que este form efectivamente parte del proyecto individual y social por la autonoma y cmo, a la vez, devino en sistema heternomo y de clausura que niega la autonoma y no puede encarnarla ms. Veamos. a) El proyecto por la autonoma individual y social El proyecto modernista en y desde sus inicios reintroduce en las significaciones centrales del capitalismo algo que no es de suyo y que estaba all mucho antes, como germen, desde la antigedad clsica griega2 y que prcticamente desde el siglo IV antes de Cristo se repliega, se cierra. Se trata del proyecto de autonoma, tanto individual como social. La idea
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Creacin que caracterizamos con el concepto de alteridad y que supone no solamente la existencia del otro y de lo otro, fuera y en cada s mismo, sino, adems, la emergencia permanente de lo nuevo sin sometimiento a leyes y causaciones. Lo nuevo es nuevo porque no es causado por las condiciones iniciales o pre-existentes. Emerge apuntalado all, pero las razones de su aparicin no estn all. Es exnihilo, aunque no cum-nihilo y tampoco in-nihilo.

de que el sentido de los asuntos humanos no puede ser sino dictado por el hombre y su sociedad y de ninguna manera por un ms all. Este proyecto, como dijimos, germina en Grecia entre los siglos VI y V y constituye una creacin pura y pura creacin. La ilustracin, la modernidad, es el hecho de no aceptar ms la idea de revelacin, la idea de providencia, la idea de una condena eterna (Castoriadis, 2004:43) Solo a partir de la nocin de autonoma puede entenderse un movimiento modernista capaz de discutir el poder hasta entonces centrado en la idea de Dios que caracteriz a la edad media europea. b) La expansin ilimitada del dominio racional.

Algo extrao resuena en esta idea, no solamente percibimos un ambiguo contenido: en una razn que pretende "expandir" y a la vez "controlar". A la luz de la reflexin castoridiana se siente algo esencialmente dominado por la fascinacin frente al ms all; la idea de que, despus de todo, algo extra-social y, por supuesto, extra-humano debe estar en el origen fundacional del mundo y de todo lo humano. Es eso lo que viene a significar la creencia ciega en la Razn, con mayscula, como dominando todo. En este sentido, la heteronoma, es decir, la idea de que el sentido de los asuntos humanos est dictado por otra cosa y no por los hombres y su sociedad, sigue all. Y ya que estamos datando, aunque sea aproximadamente, podemos afirmar que esta conducta heternoma, esta inclinacin a delegar en fuerzas no-propias lo que en verdad es nuestra creacin, se apodera de casi toda la historia humana. As, que el periodo modernista est marcado por el sello simultneo y necesariamente ambiguo de dos fuerzas razn y autonoma que pueden trabajar en sociedad, es verdad, pero que eventualmente pueden entrar en conflicto cuando la razn que se pretende est dominada por la certeza heternoma. De esto se trata, pensamos, el asunto. Continuamos. Hay, por supuesto, significaciones derivadas o concomitantes con aquellas dos iniciales. Acompaando a la autonoma, renace la cuestin de la

verdad en sentido fuerte y la idea de que libertad y democracia constituan valores axiomticamente vinculados al sistema capitalista. De la idea del dominio ilimitado de lo racional, derivaron nociones relativas a la condicin supuestamente ordenable del mundo y de la sociedad. Todo lo real es racional habra sido la culminacin hegeliana de la significacin de la razn como dominio integral del universo. El determinismo positivista es sumamente claro. Todo efecto tendr su causa, todo movimiento tendr su ley. Se nota claramente tambin otra significacin imaginaria clave para entender el modernismo, es la idea de progreso como lnea de desarrollo ascendente y asegurada. El desarrollo, el progreso y el alcance de las metas humanas est asegurado. Por otra parte y esto es muy importante, las grandes propuestas de organizacin integral de la sociedad son dos derivados, esta vez, de ambas significaciones. Nos referimos al liberalismo y al marxismo. Dos monumentales propuestas. Aparecen como contradictorias pero, en verdad, ambas estn presas en la creencia del dominio ilimitado de lo racional. Por tanto, el liberalismo y el marxismo son formulaciones filosficas que encarnarn para siempre (para siempre?) el positivismo determinista de la Ilustracin. Ambas son parte de las certezas abandonadas. Ambas son un mundo de sentido, mundo cerrado de sentido. Cada una, a su modo, est fascinada por esta conviccin. Siguen fascinadas por Descartes y no pueden ver la alteridad propia de todo el asunto. Representan la vuelta a la clausura. 3. Fin del proyecto modernista El proyecto modernista se sostuvo en tanto la fuerza de la significacin por la autonoma marc la pauta. Primero, encarnada en el propio movimiento burgus, mientras asumi la crtica de la institucin medioeval y su sustitucin por las nuevas instituciones en todos los rdenes; luego por el movimiento obrero y las luchas sociales, mientras evitaron la imposicin absoluta de la racionalidad de fbrica propia del capitalismo, obligando al sistema a reconocer derechos y lmites. Esto ocurri hasta mediados del siglo XX aproximadamente. Hasta entonces, el

capitalismo asimil el cuestionamiento, asumiendo aunque no consciente ni voluntariamente, pero no importa la realidad de su alteridad y superando, metabolizando, por as decir, las contradicciones derivadas de su incontinencia patolgica por imponer expansivamente su seudo-racionalidad. Sin embargo, eventualmente, con el secuestro del movimiento obrero por parte de los partidos comunistas burocratizados las luchas sociales terminaron anuladas o alienadas. Esto ocurri durante todo el siglo XX. Entonces, el proyecto por la autonoma se durmi nuevamente. Como quiera que el sistema capitalista dejado por su cuenta y sin el mecanismo de contencin que representa el proyecto por la autonoma es inviable, todo esto ha terminado vaciando a su vez el impulso del sistema y llegamos a la crisis actual. Se trata en el fondo de una crisis de sentido, crisis en las significaciones imaginarias sociales. Crisis de la modernidad. Se vive como graves situaciones de desequilibrio poltico, econmico y social en todos los rdenes: desempleo, pobreza, marginalidad, industrializacin de la cultura, insatisfaccin general, terrorismo, guerras, inconformidad, desencanto y una ausencia total de propuestas autnomas, ms all de los movimientos de inters de grupos o minoras. Muerte de la poltica y muerte del sujeto. Privatizacin del individuo e insignificancia. Entre tanto, nunca se haba producido tanta riqueza. Asistimos, pues, al derrumbe parcial del proyecto modernista, parcial porque se refiere al colapso del proyecto de autonoma. La otra cara de la moneda, la imposicin del pseudo-dominio de lo pseudo-racional ha continuado su expansin, ahora sin mecanismos de contencin. Pensamos que esta distincin es un originalsimo aporte de Castoriadis. Importantsimo, adems, porque esta situacin implica riesgos transcendentales para la sociedad contempornea, riesgos que de otra manera no se entienden. Ah estn, para mostrar lo que queremos decir, las tesis postmodernistas como evidencia de otra comprensin del asunto. Nos referimos al fin de la filosofa como bsqueda de la verdad en sentido fuerte, fin de la poltica, contaminacin, perversin y peligro de muerte del proyecto democrtico, regreso de lo religioso y reintroduccin

del fanatismo, racismo y privatizacin del individuo, confusin de sentido, renacimiento de proyectos sociales neo-totalitarios. No es poca cosa. 4. Los avatares del postmodernismo La filosofa, la poltica y la democracia, son instituciones trgicas: esto es, todas pre-suponen explcitamente su propia alteridad; saben y, an ms, hacen posible explcitamente su propia desaparicin. Es la paradoja de la libertad: si soy libre, lo soy tambin para destruir la libertad. A este resultado no se llega solamente porque nos neguemos a ser libres, sino tambin por la deriva trgica de los errores histricos. Podemos intentar, por ejemplo, congelar e imponer una idea de libertad, lo cual equivale igualmente a su muerte. El proyecto de autonoma, que requiere y es requerido por esas mismas instituciones, tambin estar siempre inscrito en la alteridad y, por tanto, en la existencia trgica. Por otra parte, la bsqueda de la verdad ser siempre el compromiso de una sociedad autnoma. Hablamos de la verdad en sentido fuerte, que no es producto acabado que debamos o podamos alcanzar, construir o contemplar, sino bsqueda incesante, actividad de pensar lo pensado, que implica reflexin y deliberacin, no estado sino movimiento de la verdad. Como sugiere la frase de Montaigne: No pinto el ser, sino el paso. Pero, repetimos, el proyecto de autonoma y sus compaeros la filosofa, la poltica y la democracia no pueden entenderse sin comprender y aceptar el sentido trgico que le es propio a todos. Todo puede fracasar y no hay absolutos, sobre todo no hay verdad absoluta. La cuestin de la verdad y la alteridad que le es indispensable, constituyen marcas centrales en nuestra interpretacin de todo este proceso. Ahora bien, el postmodernismo ha reaccionado en forma variada y ambigua a esta crisis: deconstruccionismo, hermenutica de la interpretacin, el anlisis de la diferencia y el acontecimiento, verdad blanda; y, por fin, el regreso a lo religioso. Todo aparece embarcado en el nihilismo. Est esa polmica: quin no cree en la verdad absoluta es nihilista o creer en la verdad absoluta es nihilista? Para nosotros, es lo segundo, porque buscar en el ms all conduce a desestimar el aqu y el ahora, lo inmediato, provisional y contingente de la realidad de la vida que

toca vivir. El postmodernismo insiste en no creer en absolutos, pero nunca ha dejado de estar fascinado por esta falta: como no hay verdad absoluta, habr verdad blanda. Ntese, en ambos casos se trata del nfasis de la verdad como estado, como resultado y no como movimiento, como actividad. Esto para luego alegar e interesarse en volver al ms absoluto de los universales que es Dios y la vuelta a la religin y lo religioso. Otra vez, la clausura de la ruptura. Otra deriva postmoderna es el todo vale, que a su vez representa una forma de echar en falta la existencia de la verdad absoluta y que se esconde detrs de las ideas, vlidas por lo dems, del reconocimiento del otro y la diferencia. Est bien, no hay absolutos, pero, preguntamos, como la verdad absoluta, la libertad absoluta o la democracia absoluta no existen, significa que debamos apelar a cualquier verdad, cualquier libertad o cualquier democracia? Pensamos que no es as, que el trabajo del pensamiento como actividad incesante de cuestionamiento de lo pensado y lo instituido sigue siendo necesario para alcanzar la subjetividad individual y social que requiere el proyecto de autonoma y que nociones como la verdad blanda confunden nuevamente todo el asunto. Seguimos pensando que lo nico que tiene sentido es la autonoma y que sta es imposible en el marco impuesto por este conformismo generalizado. Una discusin sobre la verdad sigue siendo y siempre ser necesaria para la construccin de una vida que tenga sentido y que valga la pena de ser vivida. Gianni Vattimo, filsofo italiano, ha trabajado para transformar el pensamiento de Heidegger en () una filosofa a la altura de la fragmentacin de sentido en que el hombre postmoderno occidental se ha encontrado inmerso (Girard-Vattimo, 2011:16). Su trabajo suscribe la tesis postmoderna. Veamos algo de sus resultados ms actuales, todos en torno a su tesis sobre la verdad dbil. Entre sus conclusiones, considera al cristianismo padre de la ilustracin, la modernidad y la libertad individual (Girard-Vattimo, 2011:35). Para Vattimo, el cristianismo porta una fuerza secularizadora capaz de disolver todos los aparatos burocrticos y coercitivos que limitan las libertades individuales (Girard-Vattimo, 2011:18). Su teora rescata el cristianismo

en todos los rdenes. Todo esto es muy discutible e ignora la historia (Castoriadis, 2004:263,274,344,345), pero queremos significar especialmente un aspecto muy interesante de su planteamiento: Vattimo termina concluyendo, en palabras de Jeffrey W. Robbins, que: el verdadero destino de la cristiandad reside en su extincin (GirardVattimo, 2011:22). Se trata de la posibilidad de un mundo en el que Dios, a travs del acto de la kenosis3, se ha vaciado completamente a s mismo. Admite que la idea de Dios ya no es ms que una proyeccin humana y clama por la responsabilidad del hombre (Caputto-Vattimo, 2010:25, subrayado nuestro). Ntese cmo detrs del aparente reconocimiento de la alteridad y ms all de interpretar esta proyeccin humana como autonoma, se trata, como dijimos arriba, del retorno postmoderno de la religin. Una religin sin religin (Caputto-Vattimo, 2010:34). Vattimo admite que el cristianismo ha sido una parte del problema, pero si se comprendiese a s mismo correctamente, devendra la base de la solucin (CaputtoVattimo, 2010:124), subrayado nuestro). Preguntamos: qu significar correctamente? As las cosas, aadimos nosotros, si los capitalistas y banqueros se comprendiesen a s mismos correctamente, tambin devendran la base de la solucin. Tambin as, si los polticos o, incluso, los fanticos religiosos comprendieran Todo vale, que es otra forma de afirmar que nada vale y que, por tanto, el postmodernismo es nihilismo y regreso a distintas formas de misticismo y clausura. Como no hay verdad, cualquier ilusin sirve y, sobretodo, si tiene prestigio y demanda. Si todo vale, vale cualquier postura, incluso una verdad blanda. Lo grave es que as se pierde la manera de sostener crticamente el proyecto humano: valdr la libertad, pero seguramente tambin una libertad blanda o de "servidumbre voluntaria", como tambin se sostiene. Todo es posible, todo vale, todo se puede, en nombre de una supuesta convivencia con la diferencia y un supuesto respeto por el otro. Esta posicin diluye la

Kenosis: vaciamiento, Dios se convierte en nada y se traslada al mundo.

poltica en la tica y, por tanto, termina vacindolas a ambas de todo sentido. Castoriadis dice que se admite la verdad blanda para evadir el asunto fuerte y difcil de la cuestin de la verdad y sus implicaciones histricas y polticas sobre el proyecto social, democrtico y autnomo. Para l, lo que est en juego no es solamente el fin de la filosofa, sino de todo el proyecto de autonoma individual y social. Si encaramos la situacin regresando a una ilusin religiosa o de otra ndole, comprometemos la libertad porque esto no es otra cosa que asumir la imposibilidad de verdades absolutas como expediente para re-instituir la noble mentira Platnica. A su vez, esta vuelta a lo religioso implica la peligrosa conviccin de que el ser humano no es capaz de salir del estado de infantilismo individual y social en el que vive o ha vivido. Porque la filosofa y la poltica, en verdad, son dos caras de lo mismo (Castoriadis, 2004:275). Vattimo rechaza formalmente el todo vale, pero cmo puede interpretarse todo esto? Sigamos. Con la verdad blanda igualmente puede uno afiliarse a cualquier credo religioso aunque no cualquiera de estos est dispuesto a hacerlo con uno. Puede apoyarse casi cualquier rgimen poltico, mientras pueda admitirse una crtica blanda. La prueba de que la verdad y la fe dbiles se inventan para lidiar cmodamente con los tiempos que corren parece traslucir en este otro texto: una fe dbil corresponde a una fe cada vez ms individual y desestructurada, [confeccionada a medida] de las necesidades y las exigencias individuales, ciertamente conforme con los intereses existenciales legtimos, pero que, a menudo, aparece como una variante o una adecuacin a la diferenciacin mercadotcnica con la que el mercado ha estructurado las preferencias individuales. Aquel gran supermercado de las opciones individuales tan temido por Vattimo (Girard-Vattimo, 2011:24). Consideremos este otro prrafo de su libro, donde Vattimo afirma en su dilogo con Ren Girard: Tambin yo estoy convencido, como deca Girard, de que hoy se vuelve a la religin porque se ha comprendido que todos los saberes

que se consideraban definitivos han mostrado su dependencia de paradigmas histricos y de condicionamientos de distinta naturaleza, social, poltica, ideolgica, etc. Ya no podemos decir que si la ciencia no conoce a Dios, Dios no existe, la ciencia tampoco logra establecer qu significa decir que estoy enamorado. Todas las cosas esenciales que caracterizan nuestra vida, sentimientos, valores o esperanzas, no son objetos de la ciencia (Girard-Vattimo, 2011:55). Efectivamente, no existe saber definitivo, pero, insistimos, la conclusin directa de esta situacin es que Dios existe? por qu no aceptar, simplemente, que ese saber definitivo no existe y punto? no puede entenderse que no vinimos a este mundo para conocer nada definitivamente? Vinimos para vivir esta vida y el conocimiento racional no es sino una herramienta, fabulosa, pero solo una ms. La respuesta de Vattimo es regreso puro de la psique a su sentimiento ocenico y de plenitud propio de la mnada psquica en su estadio inicial. Pulsin que no acepta definitivamente que venimos de ese caos que es la nada y que, si hay algo ms, es que volveremos a l. Eso es todo O es que el Dios de Vattimo es conveniencia o concesin de la epistemologa a la poltica? Algo as como decir que: como casi todo el mundo cree, debe ser as; o, que hay que apalancarse en esa creencia para apalancar otros propsitos, nobles seguramente, no vamos a dudarlo, pero ese no es el punto. Para el postmodernismo, todo puede comprenderse, el respeto por la diferencia da para eso y ms. Todo esto en verdad no es nuevo y lo hemos visto matizado desde siempre en la postura poltica de muchos pensadores filntropos: Platn se rindi ante los Dionisios de Sicilia, Heidegger apoy a Hitler, Sartre apoy el rgimen cubano y al estalinismo sovitico, cuando ya era claro de qu se trataba; y hasta Foucault: Cuando Jomeini consigui el poder en Irn, muchos de mis amigos foucaultianos, y el mismo Foucault, consideraron aquel acontecimiento como un importante evento de liberacin, porque era autctono, producto de una verdadera comunidad (GirardVattimo, 2011:100).

No se trata de que los filsofos no puedan equivocarse o ser miopes, porque todos somos falibles y humanos, sino de preguntar si la filosofa sirve o debe servir para algo, pensamos nosotros, en trminos del proyecto libertario. Una antropologa filosfica que considere evento de liberacin a una prctica o enfoque poltico que parte del sometimiento y la heteronoma habla por s misma, porque lo que en la prctica est aceptando es la posibilidad de llegar a la autonoma a partir de la heteronoma explcita. Si es verdad, como nos dice Castoriadis, que la autonoma en poltica no admite la transferencia y que solo se aprende a ser libre, ejerciendo la libertad cmo defender dictaduras de cualquier signo? El nico camino es el que cabe en el proyecto de autonoma individual y social. El camino de la democracia. 5. Bibliografa Birnbaum, Antonia (2004), Nietzsche: las aventuras del herosmo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius (1993), Contra el Posmodernismo. El reino del conformismo generalizado, Zona Ergena, N 15: http://www.edu.ar Castoriadis, Cornelius (1998), Pasin y conocimiento. El amor por la verdad, Zona Ergena, N 37, ES1998A. Castoriadis, Cornelius (2001), Figuras de lo pensable, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius (2004), Sujeto y verdad en el mundo HistricoSocial. Seminarios 1986-1987. La creacin humana I, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius (2006), Lo que hace a Grecia 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983. La creacin humana II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Deleuze, Gilles y Guattari, Flix (2005), Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama. Febres-Cordero, Len (2010), En torno a la tragedia y otros ensayos, Madrid, Editorial Verbum.

Vattimo, Gianni y Caputto, John D. (2010), Despus de la muerte de Dios: conversaciones sobre religin, poltica y cultura, Madrid, Paids. Girard, Ren y Vattimo, Gianni (2011), Verdad o fe dbil?: dialogo sobre cristianismo y relativismo, Madrid, Paids. Rafael Miranda (2008), Castoriadis y el regreso de lo religioso. Autoalteracin de la sociedad y meta-norma, Revista LiminaR. Estudios sociales y humansticos, ao 6, vol. VI, nm. 1, junio de 2008, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, ISSN: 1665-8027. Miranda, Rafael (2010), La nocin de alteridad en Cornelius Castoriadis, Memoria para optar por el grado de doctor, Universidad Complutense de Madrid, Agora International:
http://www.agorainternational.org/es/bibliographies.html http://eprints.ucm.es/11034/1/T32189.pdf