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Autoestima

Les noisettes (Avellanas, 1882). Pintura de William-Adolphe Bouguereau. Los humanistas consideran que las artes tienen un papel importante en la psicologa. La autoestima es un conjunto de actitudes que de las percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia nuestra manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de uno mismo.1 La importancia de la autoestima estriba en que concierne a nuestro ser, a nuestra manera de ser y al sentido de nuestra vala personal. Por lo tanto, no puede menos de afectar a nuestra manera de estar y actuar en el mundo y de relacionarnos con los dems. Nada en nuestra manera de pensar, de sentir, de decidir y de actuar escapa a la influencia de la autoestima.1 Abraham Maslow, en su jerarqua de las necesidades humanas, describe la necesidad de aprecio, que se divide en dos aspectos, el aprecio que se tiene uno mismo (amor propio, confianza, pericia, suficiencia, etc.), y el respeto y estimacin que se recibe de otras personas (reconocimiento, aceptacin, etc.). La expresin de aprecio ms sana segn Maslow es la que se manifiesta en el respeto que le merecemos a otros, ms que el renombre, la celebridad y la adulacin.2 Carl Rogers, mximo exponente de la psicologa humanista, expuso que la raz de los problemas de muchas personas es que se desprecian y se consideran seres sin valor e indignos de ser amados; de ah la importancia que le conceda a la aceptacin incondicional del cliente.1 En efecto, el concepto de autoestima se aborda desde entonces en la escuela humanista como un derecho inalienable de toda persona, sintetizado en el siguiente axioma: Todo ser humano, sin excepcin, por el mero hecho de serlo, es digno del respeto incondicional de los dems y de s mismo; merece estimarse a s mismo y que se le estime.1 En virtud de este razonamiento, incluso los seres humanos ms viles merecen un trato humano y considerado. Esta actitud, no obstante, no busca entrar en conflicto con los mecanismos que la sociedad tenga a su disposicin para evitar que unos individuos causen dao a otrossea del tipo que sea.1 El concepto de autoestima vara en funcin del paradigma psicolgico que lo aborde (psicologa humanista, psicoanlisis, conductismo). Desde el punto de vista del psicoanlisis, radicalmente opuesto, la autoestima est relacionada con el desarrollo del ego; por otro lado, el conductismo se centra en conceptos tales como estmulo, respuesta, refuerzo, aprendizaje, con lo cual el concepto holstico de autoestima no tiene sentido. La autoestima es adems un concepto que ha traspasado frecuentemente el mbito exclusivamente

cientfico para formar parte del lenguaje popular. El budismo considera al ego una ilusin de la mente, de tal modo que la autoestima, e incluso el alma, son tambin ilusiones; el amor y la compasin(simpata) hacia todos los seres con sentimientos y la nula consideracin del ego, constituyen la base de la felicidad absoluta. En palabras de Buda, el budismo no es el camino hacia la felicidad, la felicidad es el camino.3 Contenido [ocultar] 1 Fundamentos de la autoestima 2 Grados de autoestima 3 Importancia de la autoestima positiva 4 Falsos estereotipos 4.1 La comodidad no es autoestima 4.2 La autoestima no es competitiva ni comparativa 4.3 La autoestima no es narcisismo 5 Indicadores de autoestima 5.1 Indicios positivos de autoestima 5.2 Indicios negativos de autoestima 6 Conceptos anlogos 6.1 Autoaceptacin 7 Breve resea histrica 8 La autoestima en el mundo real 8.1 Autoestima en el capitalismo 8.2 Autoestima en el comunismo 8.3 Autoestima en el socialismo 9 El concepto capitalista de la autoestima: crticas y controversia 10 Notas 11 Referencias 12 Vase tambin 13 Enlaces externos [editar]Fundamentos de la autoestima

La capacidad de desarrollar una confianza y un respeto saludables por uno mismo [y por los dems] son propios de la naturaleza de los seres humanos, ya que el slo hecho de poder pensar constituye la base de su suficiencia, y el nico hecho de estar vivos es la base de su derecho a esforzarse por conseguir felicidad. As pues, el estado natural del ser humano debera corresponder a una autoestima alta. Sin embargo, la realidad es que existen muchas personas que, lo reconozcan o no, lo admitan o no, tienen un nivel de autoestima inferior al tericamente natural.4 Ello se debe a que, a lo largo del desarrollo, y a lo largo de la vida en s, las personas tienden a apartarse de la autoconceptualizacin [y conceptualizacin] positivas, o bien a no acercarse nunca a ellas. Los motivos por los que esto ocurre son diversos, y pueden encontrarse en la influencia negativa de otras personas, en un autocastigo por haber faltado a los valores propios [o a los valores de su grupo social], o en un dficit de comprensin o de compasin por las acciones que uno realiza4 [y, por extensin, de las acciones que realizan los dems]. John Powell, conocido divulgador de psicologa,5 confiesa en uno de sus libros que, cuando alguien le alaba sinceramente, l, en lugar de atenuar sus propios mritos, como suele hacerse, responde: extindase, por favor, extindase. Respuesta que, por inslita, suele hacer rer a la audiencia cuando se cuenta en pblico. Y tambin hace pensar.1 Jos-Vicente Bonet [editar]Grados de autoestima

La autoestima es un concepto gradual. En virtud de ello, las personas pueden presentar en esencia uno de tres estados: Tener una autoestima alta equivale a sentirse confiadamente apto para la vida, o, usando los trminos de la definicin inicial, sentirse capaz y valioso; o sentirse aceptado como persona.4 Tener una baja autoestima es cuando la persona no se siente en disposicin para la vida; sentirse equivocado como persona.4 Tener un trmino medio de autoestima es oscilar entre los dos estados anteriores, es decir, sentirse apto e intil, acertado y equivocado como persona, y manifestar estas incongruencias en la conducta actuar, unas veces, con sensatez, otras, con irreflexin-, reforzando, as, la inseguridad.4 En la prctica, y segn la experiencia de Nathaniel Branden, todas las personas son capaces de desarrollar la autoestima positiva, al tiempo que nadie presenta una autoestima totalmente sin desarrollar. Cuanto ms flexible es la persona, tanto mejor resiste todo aquello que, de otra forma, la hara caer en la derrota o la desesperacin.4 [editar]Importancia de la autoestima positiva

Pirmide de Maslow. Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.1 Abraham Maslow La autoestima permite a las personas enfrentarse a la vida con mayor confianza, benevolencia y optimismo, y por consiguiente alcanzar ms fcilmente sus objetivos y autorrealizarse.4 Permite que uno sea ms ambicioso respecto a lo que espera experimentar emocional, creativa y espiritualmente. Desarrollar la autoestima es ampliar la capacidad de ser felices; la autoestima permite tener el convencimiento de merecer la felicidad.4 Comprender esto es fundamental, y redunda en beneficio de todos, pues el desarrollo de la autoestima positiva aumenta la capacidad de tratar a los dems con respeto, benevolencia y buena voluntad, favoreciendo as las relaciones interpersonales enriquecedoras y evitando las destructivas.4 El amor a los dems y el amor a nosotros mismos no son alternativas opuestas. Todo lo contrario, una actitud de amor hacia s mismos se halla en todos aquellos que son capaces de amar a los dems. Erich Fromm Permite la creatividad en el trabajo, y constituye una condicin especialmente crtica para la profesin docente.6 [nota] Jos-Vicente Bonet,7 en su libro S amigo de ti mismo: manual de autoestima, recuerda que la importancia de la autoestima es algo evidente: La importancia de la autoestima se aprecia mejor cuando cae uno en la cuenta de que lo opuesto a ella no es la heteroestima, o estima de los otros, sino la desestima propia, rasgo caracterstico de ese estado de suma infelicidad que llamamos depresin. Las personas que realmente se desestiman, se menosprecian, se malquieren..., no suelen ser felices, pues no puede uno desentenderse u olvidarse de s mismo.1 Jos-Vicente Bonet [editar]Falsos estereotipos

La autoestima no tiene nada que ver con la cultura, la clase social, los bienes materiales o incluso el xito. En los pases civilizados y ricos, y especficamente en las sociedades capitalistas, es frecuente sentirse incompleto, peor que otros. El propio sistema fuerza a la gente a sentirse as. [editar]La comodidad no es autoestima A una persona con la autoestima baja o equivocada, segn la terminologa de Branden, cualquier estmulo positivo, a lo ms que podr llegar, ser a hacerla sentir cmoda o, a lo sumo, mejor con respecto a s misma nicamente durante un tiempo.4 Por lo tanto, los bienes materiales, o las relaciones sexuales, o el xito, o el aspecto fsico, por s solos, producirn sobre esa persona comodidad, o bien un falso y efmero desarrollo de la autoestima, pero no potenciarn realmente la confianza y el respeto hacia uno mismo. [editar]La autoestima no es competitiva ni comparativa Paradjicamente, la mayora de las personas buscan la autoconfianza y el autorrespeto fuera de s mismas, motivo por el cual estn abocadas al fracaso. Segn Nathaniel Branden, la autoestima se comprende mejor como una suerte de logro espiritual mental, es decir, como una victoria en la evolucin de la conciencia. As, la autoestima proporciona serenidad espiritual, la cual a su vez permite a las personas disfrutar de la vida.4 El estado de una persona que no est en guerra ni consigo misma ni con los dems es una de las caractersticas ms significativas de una autoestima sana. Nathaniel Branden La verdadera autoestima no se expresa mediante la autoglorificacin a expensas de los dems, o por medio del afn de ser superior a otras personas o de rebajarlas para elevarse uno mismo. La arrogancia, la jactancia y la sobrevaloracin de las propias capacidades revelan una autoestima equivocada, y no un exceso de autoestima.4 1 [editar]La autoestima no es narcisismo Un error comn consiste en pensar que el amor a uno mismo es equivalente al narcisismo. Sin embargo, el narcisismo es un sntoma de baja autoestima, lo cual significa desamor por uno mismo. Una persona con una autoestima saludable se acepta y ama a s misma incondicionalmente. Conoce sus virtudes, pero tambin sus defectos. A pesar de ello, es capaz de conocer y aceptar tanto las virtudes como los defectos y vivir amndose a s misma. Por el contrario, una persona narcisista no es capaz de conocer y/o aceptar sus defectos, que siempre trata de ocultar, al tiempo que intenta amplificar sus virtudes ante los dems para, en el fondo, tratar de convencerse a s misma de que es una persona de valor y tratar de dejar de sentirse culpable por sus defectos. [editar]Indicadores de autoestima

[editar]Indicios positivos de autoestima

(Adaptados de D.E. Hamachek, Encounters with the Self, Rinehart, Nueva York, 1971). La persona que se autoestima suficientemente: Cree con firmeza en ciertos valores y principios, y est dispuesta a defenderlos incluso aunque encuentre oposicin. Adems, se siente lo suficientemente segura de s misma como para modificarlos si la experiencia le demuestra que estaba equivocada.1 Es capaz de obrar segn crea ms acertado, confiando en su propio criterio, y sin sentirse culpable cuando a otros no les parezca bien su proceder.1 No pierde el tiempo preocupndose en exceso por lo que le haya ocurrido en el pasado ni por lo que le pueda ocurrir en el futuro. Aprende del pasado y proyecta para el futuro, pero vive con intensidad el presente.1 Confa plenamente en su capacidad para resolver sus propios problemas, sin dejarse acobardar fcilmente por fracasos y dificultades. Y, cuando realmente lo necesita, est dispuesta a pedir la ayuda de otros.1 Como persona, se considera y siente igual que cualquier otro; ni inferior, ni superior; sencillamente, igual en dignidad; y reconoce diferencias en talentos especficos, prestigio profesional o posicin econmica.1 Da por sentado que es interesante y valiosa para otras personas, al menos para aquellos con los que mantiene amistad.1 No se deja manipular, aunque est dispuesta a colaborar si le parece apropiado y conveniente.1 Reconoce y acepta en s misma diferentes sentimientos y pulsiones, tanto positivos como negativos, y est dispuesta a revelrselos a otra persona, si le parece que vale la pena y as lo desea.1 Es capaz de disfrutar con una gran variedad de actividades.1 Es sensible a los sentimientos y necesidades de los dems; respeta las normas sensatas de convivencia generalmente aceptadas, y entiende que no tiene derecho ni lo desea a medrar o divertirse a costa de otros.1 [editar]Indicios negativos de autoestima (Adaptados de J. Gill, Indispensable Self-Esteem, en Human Development, vol. 1, 1980). La persona con autoestima deficiente suele manifestar algunos de los siguientes sntomas: Autocrtica rigorista, tendente a crear un estado habitual de insatisfaccin consigo misma.1 Hipersensibilidad a la crtica, que la hace sentirse fcilmente atacada y a experimentar resentimientos pertinaces contra sus crticos.1

Indecisin crnica, no tanto por falta de informacin, sino por miedo exagerado a equivocarse.1 Deseo excesivo de complacer: no se atreve a decir no, por temor a desagradar y perder la benevolencia del peticionario.1 Perfeccionismo, o autoexigencia de hacer perfectamente, sin un solo fallo, casi todo cuanto intenta; lo cual puede llevarla a sentirse muy mal cuando las cosas no salen con la perfeccin exigida.1 Culpabilidad neurtica: se condena por conductas que no siempre son objetivamente malas, exagera la magnitud de sus errores y delitos y/o los lamenta indefinidamente, sin llegar a perdonarse por completo.1 Hostilidad flotante, irritabilidad a flor de piel, siempre a punto de estallar aun por cosas de poca importancia; propia del supercrtico a quien todo le sienta mal, todo le disgusta, todo le decepciona, nada le satisface.1 Tendencias defensivas, un negativo generalizado (todo lo ve negro: su vida, su futuro y, sobre todo, su s mismo) y una inapetencia generalizada del gozo de vivir y de la vida misma.1 [editar]Conceptos anlogos

autoconcepto, autorrespeto, autoaceptacin. [editar]Autoaceptacin Por autoaceptacin se entiende: El reconocimiento responsable, ecunime y sereno de aquellos rasgos fsicos y psquicos que nos limitan y empobrecen, as como de aquellas conductas inapropiadas y/o errneas de las que somos autores.1 La consciencia de nuestra dignidad innata como personas que, por muchos errores o maldades que perpetremos, nunca dejaremos de ser nada ms y nada menos que seres humanos falibles.1 En palabras de Albert Ellis: 'Autoaceptacin' quiere decir que la persona se acepta a s misma plenamente y sin condiciones, tanto si se comporta como si no se comporta inteligente, correcta o competentemente, y tanto si los dems le conceden como si no le conceden su aprobacin, su respeto y su amor.1 Albert Ellis [editar]Breve resea histrica

La autoestima, como vivencia psquica, ha acompaado al ser humano desde sus comienzos.1 El constructo psicolgico de autoestima (o autoconcepto) se remonta a William James, a finales del siglo XIX, quien, en su obra Los Principios de la Psicologa, estudiaba el desdoblamiento de nuestro Yo-global en un Yo-concedor y un Yo-conocido. Segn James, de este desdoblamiento, del cual todos somos conscientes en mayor o menor grado, nace la autoestima.1 Ya entrado el siglo XX, la influencia inicial de la psicologa conductista minimiz el estudio introspectivo de los procesos mentales, las emociones y los sentimientos, reemplazndolo por el estudio objetivo mediante mtodos experimentales de los comportamientos observados en relacin con el medio. El conductismo situaba al ser humano como un animal sujeto a reforzadores, y sugera situar a la propia psicologa como una ciencia experimental similar a la qumica o a la biologa. Como consecuencia, se descuid durante bastante tiempo el estudio sistemtico de la autoestima, que era considerada una hiptesis poco susceptible de medicin rigurosa.1 A mediados del siglo XX, y con la psicologa fenomenolgica y la psicoterapia humanista, la autoestima volvi a cobrar protagonismo y tom un lugar central en la autorrealizacin personal y en el tratamiento de los trastornos psquicos. Se empez a contemplar la satisfaccin personal y el tratamiento psicoteraputico, y se hizo posible la introduccin de nuevos elementos que ayudaban a comprender los motivos por los que las personas tienden a sentirse poco valiosas, desmotivadas e incapaces de emprender por ellas mismas desafos.1 Carl Rogers, mximo exponente de la psicologa humanista, expuso su teora acerca de la aceptacin y autoaceptacin incondicional como la mejor forma de mejorar la autoestima. Robert B. Burns considera que la autoestima es el conjunto de las actitudes del individuo hacia s mismo. El ser humano se percibe a nivel sensorial; piensa sobre s mismo y sobre sus comportamientos; se evala y los evala. Consecuentemente, siente emociones relacionadas consigo mismo. Todo ello evoca en l tendencias conductuales dirigidas hacia s mismo, hacia su forma de ser y de comportarse, y hacia los rasgos de su cuerpo y de su carcter, y ello configura las actitudes que, globalmente, llamamos autoestima. Por lo tanto, la autoestima, para Burns, es la percepcin evaluativa de uno mismo. En sus propias palabras: la conducta del individuo es el resultado de la interpretacin peculiar de su medio, cuyo foco es el s mismo.1 Investigadores como Coopersmith (1967), Brinkman et al. (1989), Lpez y Schnitzler (1983), Rosemberg y Collarte, si bien exponen conceptualizaciones de la autoestima diferentes entre s, coinciden en algunos puntos bsicos, como que la autoestima es relevante para la vida del ser humano y que constituye un factor importante para el ajuste emocional, cognitivo y prctico de la persona.6 Agrupando las aportaciones de los autores citados, se obtendra una definicin conjunta como la siguiente: La autoestima es una competencia especfica de carcter socio-afectivo que constituye una de las bases mediante las cuales el sujeto realiza o modifica sus acciones. Se expresa en el individuo a travs de un proceso psicolgico complejo que involucra a la percepcin, la

imagen, la estima y el autoconcepto que ste tiene de s mismo. En este proceso, la toma de conciencia de la vala personal se va construyendo y reconstruyendo durante toda la vida, tanto a travs de las experiencias vivenciales del sujeto, como de la interaccin que ste tiene con los dems y con el ambiente.6 [editar]La autoestima en el mundo real

En la prctica, la autoestima, al depender en parte de la heteroestima, se ve intensamente influida por las condiciones sociales.8 El concepto que una persona tiene de s misma y de los dems, y lo que una persona siente por s misma y por los dems, son la base de las relaciones humanas, y por lo tanto, decisivos para las contigencias del ser humano. Lejos del concepto ideal de autoestima que la psicologa humanista propugna, desligada completamente del ego, las personas normalmente conviven con ste, debiendo lidiar continuamente con sus consecuencias, o, dicho de otro modo, el altruismo puro, salvo en personas de gran bondad y dedicadas ntegramente al desarrollo espiritual, raramente se encuentra. La cultura, la poltica, la economa, la sociedad, la historia misma, estn determinadas por la autoestima de las personas, y al mismo tiempo son determinantes. Nada escapa a la influencia de la autoestima, ni siquiera la propia concepcin de la autoestima. Por ello, y para evitar confusiones, deber valorarse el concepto de autoestima de forma diferente segn cada ideologa. [editar]Autoestima en el capitalismo El capitalismo est basado en el individualismo y la competicin. Ayn Rand postula que el altruismo nos envilece, Sigmund Freud identifica el amor con el narcisismo, y Nathaniel Branden considera el egosmo como algo que puede ser saludable. Segn Branden, el egosmo entendido como un sentimiento noble es algo positivo, ya que constituye la chispa que hace que la gente mejore su autoestima; es decir, bajo esta concepcin la autoestima equivale al propio ego. Sin embargo, las sociedades y la justicia estn lejos de ser perfectas; no todos son nobles, no todos tratan de mejorarse a s mismos sin degradar a los dems; en pocas palabras, no todo el mundo consigue al mismo tiempo xito y autoestima positiva, con lo cual el resultado en la prctica es injusticia social. Es decir, existe gente muy rica y gente muy pobre, y los ricos no se preocupan de los pobres, o incluso tratan de evitar en su propio beneficio que estos suban en la escala social, al tiempo que los pobres sienten envidia de los ricos y consideran el sistema injusto. Desde el punto de vista humanista, encontramos tanto a ricos como a pobres con baja autoestima. Segn Lenin, la fase de acumulacin capitalista lleva de forma inherente un tipo de fascismo que adopta como ideologa la defensa del mundo libre, la cultura occidental, y el hemisferio, es decir, el mantenimiento del sistema capitalista mundial.9 Albert Ellis, psiclogo humanista, escribe respecto al fascismo: Cul es el propsito de valorarse a s mismo, conseguir un engrandecimiento del ego o una mayor autoestima? Obviamente, para sentirnos mejor que otra gente: para deificarnos a nosotros mismos, para santificarnos ms que otros, para elevarnos al cielo en una carroza dorada. Bonito trabajo, si se pudiera hacer! Pero desde el momento en que la autoestima parece correlacionarse altamente con lo que Bandura (1977) llama la autoeficacia, solamente se puede tener un ego

fuerte y estable cuando a) Trabaja uno bien, b) sabe que continuar hacindolo bien, y c) tiene la garanta de que siempre ser igual o mejor que los dems en trabajos importantes tanto en el presente como en el futuro. Bien, a menos que sea uno absolutamente perfecto, se necesitan montaas de suerte para esas aspiraciones!10 Segn Nathaniel Branden, la autoestima es una experiencia ntima, que reside en el ncleo de nuestro ser. Es lo que uno, y no los dems, piensa y siente sobre s mismo.4 Segn Branden, durante la niez, el grado de respeto, amor, reconocimiento y, en definitiva, educacin emocional que se recibe, va influyendo sobre la autoestima, aunque, no obstante, las elecciones y decisiones propias del nio son un factor crtico en cuanto a la autoestima que ste cosecha en su camino hacia la vida adulta. No somos, por lo tanto, meros depositarios de las opiniones ajenas. Del mismo modo, tambin depende de los adultos el desarrollo de su autoestima independientemente del pasado que hayan podido tener. Es decir, nadie puede pensar por otro, o imponerle la fe y el amor propio. Una persona puede recibir amor de todos los que la rodean y seguir sin amarse a s misma, puede ser admirada y no encontrar sus valores, puede aparentar seguridad y sentir inseguridad, satisfacer las expectativas de los dems y no las propias, tener xito y no reconocerlo.4 Alcanzar el xito sin alcanzar una autoestima positiva es estar condenado a sentirse como un impostor que espera con angustia que lo descubran. Nathaniel Branden No es necesario llegar a odiarnos para poder aprender a querernos ms; no tenemos que sentirnos inferiores para desear tenernos ms confianza. No hemos de sentirnos infelices para querer ampliar nuestra capacidad de alegra. Nathaniel Branden [editar]Autoestima en el comunismo Por otro lado, el comunismo est basado en la comunidad y la colaboracin. Tericamente es un sistema puramente altruista basado en el amor bajo la concepcin de Leibniz (amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad), y, segn autores, est basado en la promocin de la honra, pero no entendida como un sentimiento individual, sinnimo de honor, sino como valoracin de lo colectivo, el impulso de la autoestima y la ruptura de la sumisin a intereses oligrquicos.11 En este caso, el egosmo se manifiesta como un sentimiento colectivo compartido por todos los miembros: uno desea lo mejor a los dems, y los dems desean lo mejor a uno. La autoestima mejora cuando la comunidad en conjunto funciona, y especialmente cuando esta avanza. Uno se siente en armona consigo mismo como parte importante del grupo, con el grupo como entidad, y con la naturaleza. Pero, como sucede con el capitalismo, la imperfeccin de la sociedad y la justicia lleva fcilmente a efectos indeseados. Algunas personas pueden no seguir las reglas, y la ausencia absoluta de competicin en la sociedad puede hacer que algunas personas egostas acumulen una increble cantidad de poder, o incluso que una sola persona se haga con el control total de un pas. Eso es lo que se conoce como dictadura comunista, a menudo justificada como necesidad coyuntural. La autoestima, desde el punto de vista humanista, es, en este caso, baja para el

lder narcisista y baja para los trabajadores oprimidos, que ni siquiera tienen la posibilidad de sentirse responsables del grupo. Desde el punto de vista opuesto, Carlos Alberto Montaner, vicepresidente de la Internacional Liberal, y defensor del capitalismo, considera que las razones del fracaso del comunismo son: el colectivismo y la represin al ego, el altruismo universal abstracto contra el altruismo selectivo espontneo, la desparicin de los estmulos materiales como recompensa a los esfuerzos, la falsa solidaridad colectiva y el debilitamiento del bien comn, la ruptura de los lazos familiares, las instituciones estabularias, el paso del ciudadano indefenso al ciudadano parsito, el miedo como elemento de coaccin y la mentira como su consecuencia, la desaparicin de la tensin competitiva, y la necesidad de libertad.12 [editar]Autoestima en el socialismo El socialismo, sistema ideal para Albert Einstein,13 tiene individualismo y competicin, comunidad y colaboracin. Es un sistema prctico. El individualismo y la competicin son menores que en el capitalismo, y el sentido de comunidad y colaboracin son menores que en el comunismo. Como resultado, los ricos son ms pobres y los pobres son ms ricos que en el capitalismo y el comunismo prcticos, respectivamente. El sistema garantiza mayor justicia econmica para el grupo mientras la economa funciona, a expensas de individualidad y sentido de comunidad, y con la autoestima centrada en el desarrollo personal y cultural ms que en el escalado social. Cuando no funciona, el sistema involuciona hacia el capitalismo de estado, donde tanto los ricos como los pobres se vuelven ms pobres, siendo normalmente los pobres los que se llevan la peor parte, ya que la falta de dinero constituye un mayor porcentaje de sus bienes totales. La autoestima, por lo tanto, tiende a volverse baja para los ricos y muy baja para los pobres mientras el sistema no funcione. [editar]El concepto capitalista de la autoestima: crticas y controversia

El concepto de autoestima, tal como se entiende en la sociedad norteamericana, donde, con fundamentos psicoanalticos, se rinde culto al ego y se admite en gran medida el narcisismo (incluso se habla de narcisismo saludable),14 ha sido criticado desde diferentes campos, y especialmente por figuras como el Dali Lama, Carl Rogers, Paul Tillich y Alfred Korzybski.15 16 17 18 19 Tal vez las crticas tericas y operativas ms duras provengan del psiclogo estadounidense Albert Ellis, quien en numerosas ocasiones ha calificado la filosofa de la autoestima como esencialmente autofrustrante y destructiva en ltima instancia.20 Ellis considera que, aunque la propensin y tendencia del ser humano hacia el ego es innata, la filosofa de la autoestima aparece en un anlisis definitivo como irreal, ilgica y destructiva para el individuo y para la sociedad, proporcionando ms dao que beneficio. Cuestiona los fundamentos y la utilidad de la fuerza del ego, y afirma que la autoestima est basada en premisas definitorias arbitrarias, y sobre un pensamiento sobre-generalizado, perfeccionista y ostentoso.20 Admite que la consideracin y valoracin de los comportamientos y caractersticas son funcionales e incluso necesarios, pero ve la consideracin y valoracin de la totalidad de los seres humanos y la

totalidad de uno mismo como irracionales, antiticas y absolutistas. Segn Ellis, la alternativa ms saludable es la autoaceptacin y aceptacin de los dems de forma incondicional.21 Utiliza una psicoterapia denominada Rational Emotive Behavior Therapy (terapia de comportamiento emotivo racional)

El Dialogo Interno Publicado por jorge | 1 mayo 2009 11:183 comentarios

El hablar contigo misma, el comunicarte con esa persona que te contempla frente al espejo es una de las mejores formas de llegar a lo ms profundo de ti, hablamos pues de la importancia del dialogo interno.

Cuando hablas contigo misma, ests expresando los pensamientos y sentimientos ms profundos que nacen de tu mente y que adems de definir tu relacin contigo misma, determinan la forma que te relacionas con el mundo. Todas las personas tenemos un dialogo interno permanentemente en nuestra mente, aunque no nos demos cuenta de ello.

Darnos cuenta de la calidad de los mensajes que nos emitimos es una de las formas ms poderosas para modificar la imagen que tenemos de nosotros mismos. Si tus pensamientos ms recurrentes son soy una estpida ,Siempre lo hago todo mal, ests gorda, eres un desastre,nunca haces nada bien, evidentemente tu mente y tu cuerpo reaccionarn ante esos mensajes, creando as un crculo vicioso que puede acabar en depresin, episodios de ansiedad, frustraciones, fracasos en las relaciones e incluso adicciones.

El primer paso para cambiar estos hbitos de violencia intrapersonal es estar atenta a tus pensamientos, a los mensajes que te diriges a ti misma modificando aquellas bombas de informacin negativa y destructiva que te convierten en tu peor enemiga, cambiemos el dialogo interno.

Una vez que vas cambiando estos patrones negativos, muchos de ellos conductas y mensajes recibidos en la infancia, tu relacin contigo misma mejorar. Esfurzate por cambiar conscientemente la calidad de los mensajes que te emites a ti misma. No es lo mismo decirte Ests gorda!! que decirte posiblemente un poquito de ejercicio puede mejorar tu figura o cambiar el eres una estpida por vamos a mejorar algunas actitudes.

El primer efecto que notas al poco tiempo de mejorar tu dialogo interno es el de sentirte mejor ante ti misma y esto automticamente genera un aumento de dos factores muy importantes para la vida: La autoconfianza y la autoestima que de por s ya es un gran paso, ya que te permite disfrutar mucho ms de tu propia vida, pero adems estars proyectando hacia los dems una energa positiva que atraer otro tipo de cosas (mejores trabajos, nuevas amistades, mejores relaciones) ya que estars positiva y armnica. Todo cambio para mejorar en la vida debe comenzar con una buena relacin contigo misma a travs del dilogo interno. Asertividad La palabra asertivo,de aserto, proviene del latn assertus y quiere decir "afirmacin de la certeza de una cosa", de ahi se puede deducir que una persona asertiva es aquella que afirma con certeza.

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Asertividad}} ~~~~ Como estrategia y estilo de comunicacin, la asertividad se diferencia y se sita en un punto intermedio entre otras dos conductas polares: la agresividad y la pasividad (o no asertividad). Suele definirse como un comportamiento comunicacional maduro en el cual la persona no agrede ni se somete a la voluntad de otras personas, sino que manifiesta sus convicciones y defiende sus derechos. Es una forma de expresin consciente, congruente, clara, directa y equilibrada, cuya finalidad es comunicar nuestras ideas y sentimientos o defender nuestros legtimos derechos sin la intencin de herir o perjudicar, actuando desde un estado interior de autoconfianza, en lugar de la emocionalidad limitante tpica de la ansiedad, la culpa o la rabia. Contenido [ocultar] 1 Estilos de comunicacin 2 Ventajas 3 Derechos asertivos 4 Referencias

5 Bibliografa 6 Enlaces externos [editar]Estilos de comunicacin

Existen tres estilos bsicos de comunicacin diferenciados: por la actitud que revelan hacia el interlocutor: pasivo, asertivo y agresivo. Pasividad, o no asertividad. Es aquel estilo de comunicacin propio de personas que evitan mostrar sus sentimientos o pensamientos por temor a ser rechazados o incomprendidos o a ofender a otras personas. Infravaloran sus propias opiniones y necesidades dando un valor superior a las de los dems. Agresividad. Este estilo de comunicacin se sita en un plano opuesto a la pasividad, y se caracteriza por la sobrevaloracin de las opiniones y sentimientos personales, obviando o incluso despreciando los de los dems. Asertividad. Es aquel estilo de comunicacin abierto a las opiniones ajenas, dndoles la misma importancia que a las propias. Parte del respeto hacia los dems y hacia uno mismo, planteando con seguridad y confianza lo que se quiere, ignorando que la postura de los dems no tiene por qu coincidir con la propia e intentando producir conflictos de forma directa, abierta y honesta. A menudo se habla de un cuarto estilo comunicativo, el pasivo-agresivo. Consiste en evitar el conflicto mediante la discrecin, evitando las situaciones que puedan resultarle incmodas o enfrentarse a los dems con excusas, falsos olvidos o retrasos entre otros medios. As, no asume la necesidad de hacer valer sus propios derechos (pasividad), aunque tampoco se muestra receptivo hacia los de la otra parte (agresividad).

[editar]Ventajas

La asertividad permite decir lo que uno piensa y actuar en consecuencia, haciendo lo que se considera ms apropiado para uno mismo, defendiendo los propios derechos, intereses o necesidades sin agredir u ofender a nadie, ni permitir ser agredido u ofendido y evitando situaciones que causen ansiedad. La asertividad es una actitud intermedia entre una actitud pasiva o inhibida y otra actitud agresiva frente a otras personas, que adems de reflejarse en el lenguaje hablado se manifiesta en el lenguaje no verbal, como en la postura corporal, en los ademanes o gestos del cuerpo, en la expresin facial, y en la voz. Una persona asertiva suele ser tolerante, acepta los errores, propone soluciones factibles sin ira, se encuentra segura de s misma y frena pacficamente a las personas que les atacan verbalmente.

La asertividad impide en fin que seamos manipulados por los dems en cualquier aspecto y es un factor decisivo en la conservacin y el aumento de nuestra autoestima, adems de valorar y respetar a los dems recprocamente. La asertividad puede verse como una negociacin, un consenso, o un acuerdo con otro, de modo que los dos salgan beneficiados. [editar]Derechos asertivos

Este artculo o seccin sobre derecho necesita ser wikificado con un formato acorde a las convenciones de estilo. Por favor, edtalo para que las cumpla. Mientras tanto, no elimines este aviso puesto el 29 de abril de 2009. Tambin puedes ayudar wikificando otros artculos. La asertividad parte de la idea de que todo ser humano tiene ciertos derechos:1 Derecho a decir la verdad. Aunque moleste a los dems. Derecho a ser tratado con respeto y dignidad. En ocasiones, derecho a ser el primero. Derecho a equivocarse y a hacerse responsable de sus propios errores. Derecho a tener sus propios valores, opiniones y creencias. Derecho a tener sus propias necesidades y que stas sean tan importantes como las de los dems. Derecho a experimentar y a expresar los propios sentimientos y emociones, hacindose responsable de ellos. Derecho a cambiar de opinin, idea o lnea de accin. Derecho a protestar cuando se es tratado de una manera injusta. Derecho a cambiar lo que no nos es satisfactorio. Derecho a detenerse y pensar antes de actuar. Derecho a pedir lo que se quiere. Derecho a ser independiente. Derecho a superarse, aun superando a los dems. (Castanyer: 1996:48)

Derecho a que se le reconozca un trabajo bien hecho. Derecho a decidir qu hacer con el propio cuerpo, tiempo y propiedades. Derecho a hacer menos de lo que humanamente se es capaz de hacer. Derecho a ignorar los consejos de los dems. Derecho a rechazar peticiones sin sentirse culpable o egosta. Derecho a estar solo an cuando otras personas deseen nuestra compaa. Derecho a no justificarse ante los dems. Derecho a decidir si uno quiere o no responsabilizarse de los problemas de otros. Derecho a no anticiparse a las necesidades y deseos de los dems. Derecho a no estar pendiente de la buena voluntad de los dems. Derecho a elegir entre responder o no hacerlo. Derecho a sentir y expresar el dolor. Derecho a hablar sobre un problema con la persona implicada y, en los casos lmite en los que los derechos de cada uno no estn del todo claros, llegar a un compromiso viable. Derecho a hacer cualquier cosa mientras no se violen los derechos de otra persona fsica o moral. La asertividad permite fortalecer tu propia autoestima pero sin daar la de los demas.

voluntad

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Voluntad es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta. Propiedad que se expresa de forma consciente en el ser humano para realizar algo con intencin. Contenido [ocultar] 1 Marco introductorio 2 El concepto de voluntad en la filosofa 3 Concepto jurdico de voluntad 4 Bibliografa 5 Vase tambin 6 Enlaces externos [editar]Marco introductorio

La voluntad es la capacidad de los seres humanos que les mueve a hacer cosas de manera intencionada. Es la facultad que permite al ser humano de gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de eleccin con ayuda de la conciencia. El actuar humano esta orientado por todo aquello que aparece como la mejor opcin, desde las actividades recreativas hasta el empeo por mejorar en el trabajo, sacar adelante a la familia o ser productivos y eficientes. La voluntad opera principalmente en dos sentidos: De manera espontnea, debido a la motivacin y convencimiento de realizar ese algo, como salir a pasear con alguien, iniciar una aficin o pasatiempo, organizar una reunin, asistir a un entrenamiento. De forma consciente, debido al esfuerzo u obligacin a realizar determinadas cosas: terminar un informe a pesar del cansancio, estudiar una materia que no gusta o presenta dificultades, recoger las cosas que estn fuera de su lugar, levantarse a pesar de la falta de sueo, etc. Todo esto representa un ejercicio de voluntad, porque se llega a la decisin de actuar contando con los inconvenientes. La voluntad es fundamental para el ser humano, pues lo dota de capacidad para llevar a cabo acciones contrarias a las tendencias inmediatas del momento. Sin voluntad no se pueden lograr objetivos planeados. Es uno de los conceptos ms difciles y debatidos de la filosofa, especialmente cuando los filsofos investigan cuestiones como las que se refieren al libre albedro. Existe la cuestin adicional de si puede simultneamente observar lo que se desea hacer y adems tener conocimiento de las razones por las que se elige hacer eso en lugar de otra cosa. Las interrogantes ms profundas sobre la existencia humana giran a menudo alrededor de las cuestiones sobre la voluntad.

[editar]El concepto de voluntad en la filosofa

El racionalismo posterg el concepto de voluntad, que hasta Kant no vuelve a cobrar prestigio. En la filosofa contempornea se presenta como valor fundamental como un apetito intelectual, o la capacidad de decisin propia a un ser dotado de inteligencia y capaz de autodeterminarse a s mismo desde las ideas. La voluntad es la potencia del ser humano, que le mueve a hacer o no hacer una cosa. La funcin de la voluntad es un aspecto de la llamada vida de tendencia, o sea, de la aptitud general para reaccionar ante los estmulos externos o internos, pero se diferencia de las dems actividades propias de la vida de tendencia en que la voluntad involucra la representacin intelectual del objeto y es deliberada, si bien obra a base de hbitos, instintos, etc. Platn considera que las elecciones concretas de los hombres son responsabilidad de cada uno, es decir, dependen de la propia voluntad. Por su parte, Aristteles distingue entre actos involuntarios (realizados por ignorancia o bajo una fuerza externa que nos mueve sin que lo queramos) y voluntarios (escogidos con conocimiento de causa y sin constriccin exterior). Arthur Schopenhauer, en su obra ms importante, El mundo como voluntad y representacin, entiende que la voluntad es la realidad ltima (la kantiana cosa en s) subyacente al mundo de la percepcin sensible (intuicin emprica). Nietzsche llama una especial atencin sobre la "voluntad de poder". Jean Jacques Rousseau utiliza el concepto de voluntad general en El Contrato Social. Hasta entonces el bien comn, interpretado por el gobernante, haba sido la gua de actuacin en cualquier sistema poltico. Incluso en la monarqua absoluta, la voluntad del rey era la ley, slo sujeta al juicio de Dios. La voluntad general sigue siendo un concepto fundamental para entender la toma de decisiones en democracia. [editar]Concepto jurdico de voluntad

En el mbito jurdico, la voluntad se define como la aptitud legal para querer algo.[cita requerida] Es uno de los requisitos de la existencia de los actos jurdicos.

Emocin
Las emociones son fenmenos psicofisiolgicos que representan modos de adaptacin a ciertos estmulos ambientales o de uno mismo.

Psicolgicamente, las emociones alteran la atencin, hacen subir de rango ciertas conductas gua de respuestas del individuo y activan redes asociativas relevantes en la memoria.

Fisiolgicamente, las emociones organizan rpidamente las respuestas de distintos sistemas biolgicos, incluidas las expresiones faciales, los msculos, la voz, la actividad del SNA y la del sistema endocrino, a fin de establecer un medio interno ptimo para el comportamiento ms efectivo.

Conductualmente, las emociones sirven para establecer nuestra posicin con respecto a nuestro entorno, y nos impulsan hacia ciertas personas, objetos, acciones, ideas y nos alejan de otros. Las emociones actan tambin como depsito de influencias innatas y aprendidas, y poseen ciertas caractersticas invariables y otras que muestran cierta variacin entre individuos, grupos y culturas (Levenson, 1994).1
Contenido
[ocultar]

1 Etimologa 2 Neurociencia Afectiva 3 Hitos en la Neurociencia Afectiva[4] [5] 4 Historia de la psicobiologa de la emocin

o o o o o o o o o o o o o

4.1 Harlow describe el caso Phineas Gage 4.2 Darwin 4.3 Teora de James-Lange 4.4 Hiptesis del hemisferio derecho 4.5 Teora de Cannon-Bard 4.6 James Papez 4.7 Reaccin Defensiva Afectiva 4.8 El sistema lmbico (MacLean) 4.9 Teora de la activacin cognitiva de Schachter-Singer 4.10 Debate Zajonc-Lazarus sobre la Cognicin y la emocin 4.11 Diferentes emociones bsicas se pueden distinguir autnomamente 4.12 Condicionamiento del miedo 4.13 Estimulacin cerebral profunda para la depresin resistente al tratamiento

5 Inteligencia emocional 6 Algunos investigadores de la emocin 7 Vase tambin 8 Notas

9 Bibliografa 10 Bibliografa complementaria 11 Enlaces externos

[editar]Etimologa

Etimolgicamente, el trmino emocin viene del latn emoto, -nis, que significa "el impulso que induce la accin". En psicologa se define como aquel sentimiento o percepcin de los elementos y relaciones de la realidad o la imaginacin, que se expresa fsicamente mediante alguna funcin fisiolgica como reacciones faciales o pulso cardaco, e incluye reacciones de conducta como la agresividad, el llanto. Las emociones son materia de estudio de la psicologa, las neurociencias, y ms recientemente la inteligencia artificial. Ver biopsicologa de la emocin. [editar]Neurociencia

Afectiva

El estudio de la emocin es conocido como Neurociencia Afectiva, trmino acuado por Panksepp (1992)2 que se define como: el campo de investigacin cientfica que estudia las bases neurales de los procesos afectivos y sociales de los seres humanos y animales, que abarca niveles conductuales, morales y neurales de anlisis (Schmidt, 2003, p. 3).3 [editar]Hitos

en la Neurociencia Afectiva

4 5

Ao

Hito

1848/1868 Harlow describe el caso Phineas Gage

1872

Expresin de las emociones de Darwin

1884/1885 Teora de las emociones James-Lange

1912

Hiptesis del hemisferio derecho (Mills)

1931

Teora Cannon-Bard de las emociones

1937

El sndrome de Klver-Bucy

1937

Circuito Neural de Papez

1943

Reaccin Defensiva afectiva (Hess and Brgger)

1949

El sistema lmbico (MacLean)

1956

Efectos de la extirpacin de la amgdala en monos (Weiskrantz)

1959

Modelo de aproximacin-evitacin de Schneirla

1962

Teora de los dos factores de las emociones (Schachter y Singer)

1980

Zajonc argumenta emocin en ausencia de Cognicin

1982

Lazarus argumenta el caso de las emociones que requieren cognicin

1983

Diferentes emociones bsicas se pueden distinguir autnomamente (Ekman y colaboradores)

1986

Condicionamiento del miedo (LeDoux)

1991

Hiptesis del marcador somtico (Damasio)

1994

Deterioro del reconocimiento de las emociones en las expresiones faciales (Adolphs y colaboradores)

1995

La amgdala es necesaria para el condicionamiento del miedo (Bechara y colaboradores)

1996

La amgdala y la consolidacin de la memoria emocional (Cahill y colaboradores)

1997

La importancia de la nsula en el Asco (Phillips y colaboradores)

2000

Deterioro del reconocimiento y la experiencia del Asco (Calder y colaboradores)

La amgdala responde a los estmulos emotivos en funcin de la variacin del gen transportador de 2002 serotonina (Hariri y colaboradores) 2003 2004 2005 La base neural del sufrimiento social (Eisenberger y colaboradores) Sistemas que sustentan el sufrimiento y la empata por el sufrimiento (Singer y colaboradores) Estimulacin cerebral profunda para la depresin resistente al tratamiento (Mayberg y colaboradores)

[editar]Historia

de la psicobiologa de la emocin

[editar]Harlow

describe el caso Phineas Gage

El Sr. Phineas Gage (Harlow, 1848; Harlow, 1868 en Neylan, 1999) fue un obrero de ferrocarriles, quien debido a un accidente, sufri daos severos en el cerebro, especficamente en parte del lbulo frontal. Gage sufri cambios notorios en su personalidad y temperamento, lo que se consider como evidencia de que los lbulos frontales eran los encargados de procesos relacionados con el comportamiento emocional, la personalidad y las funciones ejecutivas en general.

El caso de Gage, es uno de los ms famosos e influyentes de la neurociencia, debido a que jug un papel crucial en el descubrimiento de los sndromes de comportamiento resultantes de la disfuncin del lbulo frontal (Neylan, 1999) [editar]Darwin Darwin, en su libro La expresin de las emociones en hombres y animales (1872) supuso que las respuestas faciales humanas evidenciaban estados emocionales idnticos en todos los seres humanos. Relacionaba la expresin de la emocin con otras conductas y a todas ellas las haca resultado de la evolucin; a partir de ah intent compararlas en diversas especies.

Sus ideas principales eran que las expresiones de la emocin evolucionan a partir de conductas, que dichas conductas si son beneficiosas aumentarn, disminuyendo si no lo son, y que los mensajes opuestos a menudo se indican por movimientos y posturas opuestas (principio de anttesis). [editar]Teora

de James-Lange

William James y Carl Lange propusieron simultneamente, pero de forma independiente, en 1884 una teora fisiolgica de la emocin. La teora de James-Lange propone que la corteza cerebral recibe e interpreta los estmulos sensoriales que provocan emocin, produciendo cambios en los rganos viscerales a travs del sistema nervioso autnomo y en los msculos del esqueleto a travs del sistema nervioso somtico. [editar]Hiptesis

del hemisferio derecho

La hiptesis del hemisferio derecho, fue propuesta a principios del siglo XX, por el Dr. Charles K. Mills (1912), quien afirmaba que la emocin y la expresin emocional estn ms representadas en el hemisferio derecho. Para Mills (1912), tanto la emocin como la expresin emocional se encontraban representadas en la corteza cerebral, la emocin por un lado en la regin prefrontal, y la expresin emocional en la regin mediofrontal. Este punto de vista, en el cual el hemisferio derecho est involucrado en todos los procesos de la emocin, fue posteriormente retomado por Sackeim y Gur (1978) y otros. Actualmente se cree, que la especializacin del hemisferio derecho se limita a su expresin y percepcin (Adolphs, Damasio, Tranel, & Damasio, 1996). [editar]Teora

de Cannon-Bard

Propuesta por Walter Cannon como alternativa a la teora de James-Lange, Phillip Bard la ampli y la difundi. Segn esta teora los estmulos emocionales tienen dos efectos excitatorios independientes: provocan tanto el sentimiento de la emocin en el cerebro, como la expresin de la emocin en los sistemas nerviosos autnomo y somtico. [editar]James

Papez

Circuito de Papez

En 1937, James Papez sugiri un esquema anatmico para el circuito neural de la emocin, conocido como el circuito de Papez (Papez, 1937). El circuito comienza cuando un estmulo emocional se presenta, este llega directamente al tlamo, donde va a la corteza sensorial y al hipotlamo, cuando la informacin proveniente de estas dos estructuras es integrada por la corteza cingulada ocurre la experiencia emocional, es decir las sensaciones se convierten en percepciones, pensamientos y memorias. Papez demostr que la corteza cingulada y el hipotlamo estn interconectados mediante el ncleo anterior del tlamo, el hipocampo y los cuerpos mamilares, y que ests conexiones son necesarias para el control cortical de la expresin emocional.

[editar]Reaccin

Defensiva Afectiva

Hess y Brgger acuaron en 19436 , el trmino reaccin defensiva afectiva para describir los comportamientos producidos por la estimulacin del hipotlamo en gatos, en particular: a) enjorobarse, b) aplanar las orejas, c) mostrar los dientes, d) gruir, e) sacar las garras, f)piloereccin (erizamiento de los pelos) y g) midriasis marcada. Hess y Brgger sugirieron que as como la defecacin y el vuelo eran manifestaciones tpicas del miedo, la reaccin de defensa, era la expresin de la rabia.

La importancia de los estudios de Hess y Brgger radica, en que demostraron que si se estimula el hipotlamo elctricamente se pueden obtener reacciones emocionales.

[editar]El

sistema lmbico (MacLean)

Entre los trabajos que inspir el circuito de Papez, se encuentra el sistema lmbico de MacLean, el cual es un modelo anatmico con mayor sustento. El modelo de MacLean integr las ideas de Papez y Cannon y Bard, con los hallazgos de Klver y Bucy.

Para MacLean (1970 en Dalgleish et al., 2009), la arquitectura del cerebro consiste en tres sistemas cerebrales, que caracterizan un desarrollo evolutivo:

1. El primer sistema, consiste en el cerebro reptiliano (complejo estrial y los ganglios basales), con la cual se pueden observar emociones primitivas como la agresin y el miedo.

2. El segundo sistema es el antiguo cerebro de mamfero, el cual aumenta las respuestas emocionales del cerebro reptiliano como la agresin, adems de elaborar las emociones sociales, este sistema cerebral incorpora componentes del circuito de Papez (hipotlamo, tlamo, hipocampo y la corteza cingular) con estructuras importantes como la amgdala y la corteza prefrontal.

3. El tercer sistema, el nuevo cerebro de mamfero consiste en la neocorteza, la cual representa la interfaz de la emocin con la cognicin.

MacLean propuso que las sensaciones en el entorno producen cambios corporales. Estos cambios regresan al cerebro donde son integrados con la percepcin y se generan las experiencias emocionales, una postura que puede considerarse Neo-Jamesiana. [editar]Teora

de la activacin cognitiva de Schachter-Singer

Stanley Schachter y Jerome Singer, al igual que Cannon, aceptaban que el feedback (realimentacin) no es lo suficientemente especfico para determinar qu emocin sentimos en una situacin determinada, pero, como James, crean que tambin era importante. Su idea era que el feedback de la activacin fsica es un buen indicador de que ocurre algo significativo, aun cuando no sea capaz de comunicar exactamente qu ocurre. Una vez que detectamos la activacin fsica mediante el feedback, intentamos examinar nuestras

circunstancias. A partir de nuestra evaluacin cognitiva de la situacin, clasificamos la activacin. La clasificacin de la activacin es lo que determina la emocin que sentimos. Por lo tanto, segn Schachter y Singer, la cognicin llena el vaco entre la falta de especificidad del feedback fsico y los sentimientos. Estmulo Activacin Cognicin Sentimiento [editar]Debate

Zajonc-Lazarus sobre la Cognicin y la emocin

En 1980 Zajonc, propuso que los sistemas afectivos y cognitivos son en gran parte independientes (es decir la emocin se presenta sin cognicin), y que el afecto es ms potente y se presenta primero. Zajonc (1980) dijo al respecto: Se concluye que el afecto y la cognicin estn bajo el control de sistemas separados y parcialmente independientes y pueden influenciarse cada uno en una variedad de formas, y ambos constituyen recursos de efectos en procesar informacin (p. 151).

Mientras que Lazarus (1982) sostiene que el pensamiento es una condicin necesaria de la emocin. Lazarus por lo tanto se opone a la postura adoptada por Zajonc, considerando que el trabajo de este refleja dos malentendidos generalizados sobre lo que se entiende por procesos cognitivos en la emocin:

1. Una evaluacin cognitiva de la importancia de un encuentro para un bienestar debe ocurrir en etapas fijas a travs del procesamiento de la informacin de los estmulos desde el medio ambiente (inicialmente).

2. La evaluacin es necesariamente intencional, racional y consciente.

En su trabajo Lazarus discute las implicaciones filogenticas y ontogenticas de una teora cognitiva de la emocin. Concluye que las normas deben ser formuladas para explicar cmo se generan los procesos cognitivos, la influencia, y la forma de la respuesta emocional en cada especie que reacciona emocionalmente. [editar]Diferentes

emociones bsicas se pueden distinguir autnomamente

La bsqueda de pruebas, de que la emocin tiene diferentes patrones en el sistema nervioso autnomo (como propusieron James y Darwin) se recuper con la publicacin del artculo Autonomic nervous system activity distinguishes among emotions en la revista Science (Ekman et al., 1983). En este estudio, los actores representaban expresiones faciales (sin conocimiento directo de la emocin que representaban), mientras eran registrados con una serie de variables autnomas (ritmo cardiaco, conductancia de la piel). En este artculo, Ekman y colaboradores(1983), propusieron patrones de la emocin diferentes para seis emociones, que son universales y biolgicamente bsicas, las cuales son:

1. Sorpresa (Surprise) 2. Asco (Disgust) 3. Tristeza (Sadness) 4. Ira (Anger) 5. Miedo (Fear) 6. Alegra/Felicidad (Happiness)

Estas se convirtieron en la lista de emociones bsicas con mayor aceptacin, conocidas incluso como las Seis Grandes Emociones (The Big Six) (Prinz, 2004). Se consideraron bsicas en dos formas: 1. Psicolgica y 2. Biolgicamente debido a que se consider que no contienen otras emociones como una parte, y son innatas. Ekman y colaboradores (1983) influyeron en la investigacin subsecuente, en bsqueda de buscar patrones de la emocin con diferentes respuestas en el sistema nervioso autnomo, que dieron soporte al punto de vista de las emociones bsicas. Aunque, estudios posteriores dicen que el grado de especificidad del sistema nervioso autnomo puede ser dependiente del contexto, que lo representado en el laboratorio, por lo que persiste el debate, hasta el grado de considerar la existencia de las emociones bsicas (Barrett, 2006).

Los resultados de un meta-anlisis sugieren que las emociones negativas y positivas pueden ser diferenciadas en el sistema nerviosos autnomo, pero no necesariamente emociones especificas (Cacioppo et al., 2000, en Friedman, 2010). En contraste, otro meta-anlisis mostr una considerable especificidad autonmica del Miedo frente a la Ira (Stemmler, 2004, en Friedman, 2010). [editar]Condicionamiento

del miedo

En 1986 LeDoux (en LeDoux, 1995),7 propuso que existen diferentes vas en la amgdala para el condicionamiento del miedo. LeDoux ha desarrollado ampliamente sus ideas sobre el condicionamiento del miedo.

LeDoux propone que la participacin de la amgdala en el condicionamiento del miedo acta de dos maneras diferentes:

1. Una ruta directa tlamo-amgdala que puede procesar aspectos sensoriales de los estmulos entrantes y transmitir esta informacin directamente a la amgdala, lo que permite, una respuesta rpida condicionada del miedo, ante una seal de amenaza. Esto influido por las ideas psicolgicas acerca de la activacin de la emocin, en particular con respecto a la posicin de Zajonc de emociones sin cognicin (Zajonc, 1980).8 LeDoux considera que existe esta va rpida cuando el organismo necesita actuar rpido, como cuando se est amenazado por una serpiente y se necesita reaccionar rpido (LeDoux, 2002).9

2. La segunda ruta es una va tlamo-corticoamgdala, que permite un anlisis ms complejo de los estmulos entrantes y ofrece una respuesta emocional ms adecuada pero lenta del miedo (LeDoux, 2002).10 [editar]Estimulacin

cerebral profunda para la depresin resistente al tratamiento

Mayberg y colaboradores (2005)11 estimularon la regin subgenual de la corteza cingulada anterior, en pacientes con resistencia al tratamiento de la depresin, lo cual produjo remisin de la depresin en la mayor parte de la muestra (cuatro de seis).

Este estudio es importante, porque la resistencia al tratamiento de la depresin es un trastorno discapacitante, y sin opciones de tratamiento, debido a que han fracasado: 1. el uso de mltiples medicamentos, 2. la psicoterapia y 3. la terapia electroconvulsiva.

Los resultados de este estudio, sugieren que la interrupcin en la actividad de los circuitos lmbicocorticales, utilizando la estimulacin elctrica de la sustancia blanca de la corteza cingulada subgenual, puede invertir con eficacia los sntomas de los pacientes con resistencia al tratamiento de la depresin. [editar]Inteligencia

emocional

Es necesario conocer perfectamente cada sensacin, es decir, que es inteligencia emocional, pues el individuo es capaz de transformar los sentimientos ms desagradables en algo ms correcto y se debe conocer el altruismo y la verdadera razn del porque algo no agrada, para cambiarlo por algo ms dulce y agradable, para ello es necesario haber tenido mnimo una educacin bsica excelente, llena de cario y rectificaciones especificas pero con algo de aseveraciones en caso de hallar factores desfavorables, para esto la educacin. Es necesario rectificar la educacin de manera correcta e individualista y colectiva normal sin restricciones excesivas y con mayor precaucin en la amplificacin de patrones de conducta normativas basadas en la correccin con sancin leve y con ampliacin de vocabulario y estricta correccin de textos fciles de ser comprendidos por los infantes menores de 5 aos, dado que hay que ser ms cautelosos y comprensivos para evitar los ataques de confusin de rebelda o conjuntos de emociones difciles de identificar para ellos, adems de tener que entender que es lo que deben y no deben querer.

La combinacin del Cociente Intelectual (CI) y el Cociente Emocional (CE), es la idea bsica de la denominada Psicologa positiva respecto al aprendizaje. En ella se establece que la motivacin tiene un carcter emocional. Por ello el equilibrio emocional incrementa

el aprendizaje. Resaltar que es el equilibrio, y no su ausencia o exceso emocional. Pues estados de nimo bajo (depresin) o demasiados intensos (ira), conducen a dificultar el aprendizaje. Esta es la base de la Ley de Yerkes-Dobson (1908). Estos autores demostraron matemticamente la relacin entre la emocin y el aprendizaje representndola en una U invertida: a poca activacin emocional, poco aprendizaje. Muestra que si la activacin emocional se incrementa se eleva el aprendizaje hasta un punto ptimo a partir del cual, si se sigue aumentando el aprendizaje disminuye. [editar]Algunos

investigadores de la emocin

John Martyn Harlow Charles Darwin William James Carl Lange Charles K. Mills Walter Cannon Philip Bard Heinrich Klver Paul Bucy James Papez Paul MacLean Paul Ekman Antonio Damasio Joseph E. LeDoux

Frustracin

Para otros usos de este trmino, vase Frustracin (desambiguacin).

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Frustracin}} ~~~~ La frustracin es una respuesta emocional comn a la oposicin relacionada con la ira y la decepcin, que surge de la percepcin de resistencia al cumplimiento de la voluntad individual. Cuanto mayor es la obstruccin y la voluntad, mayor tambin ser probablemente la frustracin. La causa de la frustracin puede ser interna o externa. En las personas, la frustracin interna pueden surgir de problema en el cumplimiento de las metas personales y deseos, las pulsiones y necesidades, o tratar con las deficiencias observadas, tales como la falta de confianza o temor a situaciones sociales. El conflicto tambin puede ser una fuente interna de la frustracin, cuando uno tiene objetivos contrapuestos que interfieran unos con otros, puede crear una disonancia cognitiva. Las causas externas de la frustracin implican condiciones fuera de un individuo, como un camino bloqueado o una tarea difcil. Mientras que hacer frente a la frustracin, algunas personas pueden participar en el comportamiento pasivo-agresivo, lo que hace difcil identificar las causas originales de su frustracin, ya que las respuestas son indirectas. Una respuesta ms directa, y comn, es una propensin a la agresin. [editar]Frustracin y reforzamiento

Dentro del condicionamiento instrumental, la teora de la frustracin predice que cuando comienza la fase de extincin y, por tanto, no se refuerza la conducta, se producir una sensacin de frustracin que vigorizar la conducta. Este efecto paradjico est ampliamente documentado.

Origen del trmino. Fundamentos.

Solidaridad entre individuos. Solidaridad en sociedad. Solidaridad entre naciones.

determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn;

es decir, por el bien de todos y cada uno,ya que todos somos verdaderamente responsables de todos.

La solidaridad es uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, y constituye el fin y el motivo primario del valor de la organizacin social. Su importancia es radical para el buen desarrollo de una doctrina social sana, y es de singular inters para el estudio del hombre en sociedad y de la sociedad misma.

Junto con los de autoridad, personalidad, subsidiaridad y bien comn, la solidaridad es uno de los principios de la filosofa social. Se entiende por regla general que, sin estos cinco principios, la sociedad no funciona bien ni se encamina hacia su verdadero fin.

Presentamos aqu el principio de solidaridad.

La palabra solidaridad proviene del sustantivo latn soliditas, que expresa la realidad homognea de algo fsicamente entero, unido, compacto, cuyas partes integrantes son de igual naturaleza.

La teologa cristiana adopt por primera vez el trmino solidaritas, aplicado a la comunidad de todos los hombres, iguales todos por ser hijos de Dios, y vinculados estrechamente en sociedad. Entendemos, por tanto, que el concepto de solidaridad, para la teologa, est estrechamente vinculado con el de fraternidad de todos los hombres; una fraternidad que les impulsa buscar el bien de todas las personas, por el hecho mismo de que todos son iguales en dignidad gracias a la realidad de la filiacin divina.

En la ciencia del Derecho, se habla de que algo o alguien es solidario, slo entendiendo a ste dentro de un conjunto jurdicamente homogneo de personas o bienes que integran un todo unitario, en el que resultan iguales las partes desde el punto de vista de la consideracin civil o penal. Dentro de una persona jurdica, se entiende que sus socios son solidarios cuando todos son individualmente responsables por la totalidad de las obligaciones. Para el derecho, la solidaridad implica una relacin de responsabilidad compartida, de obligacin conjunta.

La Doctrina Social de la Iglesia entiende por solidaridad la homogeneidad e igualdad radicales de todos los hombres y de todos los pueblos, en todos los tiempos y espacios; hombres y pueblos, que constituyen una unidad total o familiar, que no admite en su nivel genrico diferencias sobrevenidas antinaturales, y que obliga moral y gravemente a todos y cada uno a la prctica de una cohesin social, firme, creadora de convivencia. Cohesin que ser servicio mutuo, tanto en sentido activo como en sentido pasivo . Podemos entender a la solidaridad como sinnimo de igualdad, fraternidad, ayuda mutua; y tenerla por muy cercana a los conceptos de responsabilidad, generosidad, desprendimiento, cooperacin, participacin .

En nuestros das, la palabra solidaridad ha recuperado popularidad y es muy comn escucharla en las ms de las esferas sociales. Es una palabra indudablemente positiva, que revela un inters casi universal por el bien del prjimo.

Podramos imputar el resurgimiento casi global del sentir solidario, a la conciencia cada vez ms generalizada de una realidad internacional conjunta, de un destino universal, de una unin ms cercana entre todas las personas y todos los pases, dentro del fenmeno mundial de la globalizacin. Esta realidad ha sido casi tan criticada como aplaudida en todas sus manifestaciones. Buena o mala, la globalizacin es una realidad actual, verdadera y tangible.

Creemos que una de las consecuencias favorables que nos ha ganado la globalizacin es, precisamente, una visin ms conjunta del mundo entero; un sentido de solidaridad mayor entre los hombres. De pronto, los nios en Ruanda no se sienten tan lejanos; los caones de guerra en el Medio Oriente tambin aturden nuestros odos; el terremoto en Japn sacude nuestra respiracin.

Desgraciadamente, esta conciencia de solidaridad universal suele reducirse a una buena intencin, una aberracin lejana y sentimental hacia las injusticias sociales, hacia la pobreza o el hambre. Y este sentimiento que arroja nuestras esperanzas hacia un pas lejano, tal vez arranque de nosotros la capacidad de observar las necesidades de los seres humanos que lloran a nuestro lado todos los das.

Es por esto que la solidaridad debe ser desarrollada y promovida en todos sus mbitos y en cada una de sus escalas. La solidaridad debe mirar tanto por el prjimo ms cercano como por el hermano ms distante, puesto que todos formamos parte de la misma realidad de la naturaleza humana en la tierra.

La solidaridad es una palabra de unin. Es la seal inequvoca de que todos los hombres, de cualquier condicin, se dan cuenta de que no estn solos, y de que no pueden vivir solos, porque el hombre, como es, social por naturaleza, no puede prescindir de sus iguales; no puede alejarse de las personas e intentar desarrollar sus capacidades de manera independiente.

La solidaridad, por tanto, se desprende de la naturaleza misma de la persona humana. El hombre, social por naturaleza, debe de llegar a ser, razonada su sociabilidad, solidario por esa misma naturaleza. "La palabra solidaridad rene y expresa nuestras esperanzas plenas de inquietud, sirve de estmulo a la fortaleza y el pensamiento, es smbolo de unin para hombres que hasta ayer estaban alejados entre s". Es la solidaridad el modo natural en que se refleja la sociabilidad: para qu somos sociales si no es para compartir las cargas, para ayudarnos, para crecer juntos? Como ya veremos, la solidaridad es algo justo y natural; no es tarea de santos, de virtuosos, de ascetas, de monjes, de polticos; es tarea de hombres.

Es tambin muy claro en el estudio de la solidaridad que este concepto no pertenece exclusivamente a la doctrina cristiana. La solidaridad, como hemos dicho, es una necesidad universal, connatural a todos los hombres. An antes del cristianismo; an en contra de l.

Qu significa ser solidarios? Significa compartir la carga de los dems. Ningn hombre es una isla. Estamos unidos, incluso cuando no somos conscientes de esa unidad. Nos une el paisaje, nos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y la lengua que hablamos. Sin embargo, no siempre nos damos cuenta de esos vnculos. Cuando nace la solidaridad se despierta la conciencia, y aparecen entonces el lenguaje y la palabra. En ese instante sale a la luz todo lo que antes estaba escondido. Lo que nos une se hace visible para todos. Y entonces el hombre carga sus espaldas con el peso del otro. La solidaridad habla, llama, grita, afronta el sacrificio. Entonces la carga del prjimo se hace a menudo ms grande que la nuestra.

Slo aqul que no sepa observar la natural sociabilidad del hombre podr negar, equivocadamente, la necesidad natural de la solidaridad.

Nosotros consideramos que el concepto de solidaridad perpetuado en la Doctrina Social de la Iglesia Catlica es el ms cierto y, tambin, el ms completo y con alcances ms trascendentes que cualquier otro concepto de solidaridad propuesto hasta el da de hoy, pues contempla tanto la real dignidad de la persona individual como su necesidad natural de vivir en sociedad y de participar en ella tanto activa como pasivamente, en el proceso diario y natural de dar y de recibir dentro de la civilizacin.

ORIGEN DEL TRMINO. La verdadera solidaridad, aquella que est llamada a impulsar los verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollo de los individuos y las naciones, est fundada principalmente en la igualdad radical que une a todos los hombres. Esta igualdad es una derivacin directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la realidad intrnseca de la persona, sin importar su raza, edad, sexo, credo, nacionalidad o partido.

Juan Pablo II lo expresa claramente. El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido slo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como personas. Aqu el trmino persona aparece para llamar nuestra atencin hacia un aspecto que es esencial dentro de un estudio bien encausado de la solidaridad. La solidaridad en el sentido que nosotros la entendemos existe slo entre personas.

Se ha querido aplicar algunas veces la palabra solidaridad a la relacin que puede existir, por ejemplo, entre un ser humano y un animal o, an ms ampliamente, entre un ser humano y su entorno ecolgico. Nosotros no podemos concebir una solidaridad verdadera entre un humano y un animal, sino acaso una relacin de mutua necesidad o de interdependencia; la misma que encontramos en el hombre que cuida la naturaleza; pero no podemos llamar a eso, de ninguna manera, solidaridad.

La solidaridad, esencialmente, debe ser dirigida al ser humano. La persona humana es principio y fin de la solidaridad. El acto solidario debe ser hecho en beneficio de una persona, ya sea directa o indirectamente. De esta manera, puedo verdaderamente ayudar a otras personas si favorezco el cuidado de un ecosistema, para que otros puedan disfrutar ordenadamente de sus beneficios. El ser humano puede servirse de todos los bienes naturales, de manera ordenada, para su beneficio. Desde este punto de vista, la naturaleza no puede ser para la solidaridad un fin, sino un medio. A fin de cuentas, el ser humano es quien debe recibir el bien, ya sea de manera directa o indirecta.

La solidaridad nace del ser humano y se dirige hacia el ser humano. Siempre ha sido una exigencia de convivencia entre los hombres. Pero no hay que confundir tampoco a la solidaridad con la caridad pura, o con la liberalidad. La solidaridad es, en sentido estricto, una relacin de justicia: por qu solidaridad? () solidaridad, porque es lo justo, porque todos vivimos en una sociedad; porque todos necesitamos de todos, porque estamos juntos en este barco de la civilizacin; porque somos seres humanos, iguales en dignidad y derechos. La solidaridad es justa porque los bienes de la tierra estn destinados al bien comn, al bien de todos y cada uno de los hombres, y los que, dada su buena fortuna, tienen ms, estn obligados a aportar ms en favor de otras persona y de la sociedad en general.

La solidaridad, pues, es justa y, por lo tanto, moralmente obligatoria en todos los casos, aparte de aquellos en que la ley la contempla y la hace jurdicamente obligatoria.

Quede sentado, pues, que, en principio, la solidaridad es una relacin entre seres humanos, derivada de la justicia, fundamentada en la igualdad, en la cual uno de ellos toma por propias las cargas de el otro y se responsabiliza junto con ste de dichas cargas.

Posteriormente el cristianismo vino a completar este concepto. Amars a tu prjimo como a ti mismo, dicen los evangelios, para aadir a las relaciones de justicia estricta, un nuevo elemento: la caridad. Para el cristiano, la solidaridad no se reduce a dar lo justo, lo mnimo exigible, ni a dar lo que me sobra, sino que el concepto de amar al prjimo va ms all. A la pregunta por qu solidaridad? El cristiano deber responder: por que es lo justo, y porque amo al hombre. Para el cristiano, la justicia no es medida plena de la solidaridad, sino solo su exigencia mnima. La solidaridad, justa de por s, se hace plena y se enriquece con las nociones de amor, caridad y entrega.

As, el cristianismo hace ms completo el concepto de solidaridad, y lo convierte en una ferviente entrega personal al bien del prjimo, porque el buen cristiano sabe que est en la tierra para servir y no para ser servido.

Establezcamos, pues, el concepto final de solidaridad, y sobre el cual vamos a tratar en los siguientes puntos:

La solidaridad es una relacin entre seres humanos, derivada de la justicia, fundamentada en la igualdad, enriquecida por la caridad, en la cual uno de ellos toma por propias las cargas de el otro y se responsabiliza junto con ste de dichas cargas.

Y dicha relacin, entendida nicamente en el entorno del ser humano, puede llevarse a cabo en tres niveles distintos, segn se relacionen, respectivamente, un hombre con otro, un hombre con su sociedad o una sociedad con otra.

FUNDAMENTOS. Se entiende que la prctica de la solidaridad requiere, necesariamente, de ms de un individuo. Dos seres humanos podran ser solidarios si vivieran solos en una isla desierta, tanto como una persona que vive en una comunidad inmensa puede ser solidaria al colaborar con la buena alimentacin de los nios de un pas que est a kilmetros de distancia. Desde luego, la forma ms simple, pura y cercana de la solidaridad la encontramos entre seres humanos prximos, en una relacin personal de dos individuos.

Para buscar una solidaridad con alcance social, que tenga repercusin tangible en la comunidad, no podemos dejar de lado la solidaridad personal entre individuos que se saben iguales. Sera mentira decir que nos preocupamos por la sociedad, o por los necesitados en general, si cuando se nos presenta la ocasin de ayudar a una sola persona necesitada, no adoptamos una verdadera actitud solidaria. El empeo por la solidaridad social adquiere valor y fuerza en una actitud de solidaridad personal.

La solidaridad, ya lo hemos dicho, se enriquece y alcanza su plenitud cuando se le adhiere la virtud de la caridad, cuando se realiza por amor, cuando se convierte en entrega. Nadie ama ms que el que da la vida por sus hermanos. El verdadero amor al prjimo, la verdadera caridad y entrega, se manifiestan en eso: en dar la propia vida. No slo bienes materiales, sino la vida entera. Desde este punto de vista, uno de los mayores ejemplo de solidaridad y entrega en nuestros tiempos tal vez lo encontremos en la Madre Teresa de Calcuta, quien no conoci lmite alguno para esa entrega personal a los necesitados.

La solidaridad () se practica sin distincin de credo, sexo, raza, nacionalidad o afiliacin poltica. La finalidad slo puede ser el ser humano necesitado. Comprendemos que para que haya solidaridad se requieren dos personas: una necesitada y otra solidaria. Pero el solo dar, o ayudar, no es lo ms difcil. La parte difcil comienza cuando se nos presenta el dilema de ayudar sin recibir nada a cambio; de ayudar aunque nadie se entere, ni an la persona a la que ayudamos. Esto es: ser solidarios por una verdadera conviccin de igualdad y de justicia. Es difcil ser caritativos, solidarios, entregados, y ser, al mismo tiempo, totalmente desinteresados.

Lo que debe empujar a un hombre a ser verdaderamente solidario no es, en ningn momento, el hecho de que con eso se vaya a conseguir algn beneficio personal, sino la verdad de que

esa otra persona es precisamente eso: persona. La conviccin de igualdad y la virtud de la caridad son las que deben impulsar un acto solidario.

Y, si la solidaridad no es impulsada por la conviccin y la virtud, qu sucede? Cuando a un acto materialmente solidario le falta alguno de estos dos elementos, est viciado y no puede llamrsele formalmente solidaridad. Aqul que da una billete de cincuenta pesos a un pordiosero, materialmente hace algo bueno: el pordiosero podr comer o comprarse unos zapatos; pero si este acto lo hace para que otras personas lo vean, para aparentar caridad, para ganar unos cuantos votos, entonces ese acto, que es materialmente bueno y solidario, se convierte no slo en un acto deplorablemente infructuoso, sino adems en un acto definitivamente egosta, que lejos de engrandecer a la persona, la empobrece.

Queda claro entonces que, para que un acto pueda ser considerado verdaderamente solidario, necesita de estos elementos: 1) que sea materialmente solidario; 2) que se funde en la conviccin de igualdad; 3) que sea hecho por caridad, por amor al prjimo y, 4) que sea realizado con rectitud de conciencia.

La solidaridad debe ser en todas las personas una constante. Ser una realidad diaria. As como dentro del matrimonio la solidaridad entre los cnyuges se realiza y perfecciona todos los das en todos los detalles de la vida cotidiana, as la disposicin de solidaridad con otras personas debe ser parte inamovible de nuestros actos diarios. Debe convertirse en hbito, en virtud, en modus vivendi. La solidaridad no es una serie de actos aislados encaminados a ayudar al prjimo. La solidaridad es una actitud personal, una disposicin constante y perpetua de tomar responsabilidad por las necesidades ajenas.

La solidaridad, en este sentido, implica en gran medida el olvido de s mismo y de las propias necesidades, para empujar al espritu humano a realizarse en la entrega a los dems.

Desafortunadamente, las corrientes ideolgicas modernas, aunque han conseguido ya, en teora, la igualdad de todos los seres humanos, no han favorecido del todo la solidaridad. Reina en la mente de las personas la idea casi inamovible de que la solucin a los problemas de la sociedad est en el liberalismo absoluto: en dejar hacer y dejar pasar. En otras palabras, es mucho ms fcil para cualquier persona cerrar los ojos a las necesidades sociales y trabajar exclusivamente para el bien propio, sin ms obligacin que no quebrantar la ley.

Esta es una concepcin de la justicia que es casi universal hoy en da. La justicia, para las personas, es slo entendida en sentido negativo, esto es: la justicia es una exigencia de no

hacer mal a los dems no robar, no matar, no explotar, etc.. Por lo tanto, puede parecer al que as lo entienda que el hacer algo positivo dar algo a alguien, ayudar, colaborar, trabajar para los dems est ms all de la justicia y que es, en todo caso, una accin magnnima, generosa y plausible. Esta es una idea decididamente inaceptable.

La justicia exige a todos los hombres el dar a cada quien lo que por derecho le corresponde. Ese dar a las personas lo que les corresponde segn su dignidad de seres humanos es parte de la justicia, y no es una accin caritativa verdadera sino hasta que sobrepasa a la exigencia llana de la justicia.

Pero esto no se logra, en definitiva, sino hasta que todos tenemos la plena conviccin de que todos los hombres somos iguales, que los bienes estn destinados realmente a todos, y que todos somos verdaderamente responsables de todos.

La solidaridad entre individuos es la primera y la ms importante, puesto que en ella se fundan los otros dos tipos. Todos los tipos de solidaridad nacen de la misma conviccin de igualdad de todos los hombres.

SOLIDARIDAD ENTRE INDIVIDUOS. La primaca de la solidaridad entre individuos no resta importancia a la real necesidad de impulsar la solidaridad de escala social. Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y de los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad a gran escala est ntimamente ligada con aqulla entre individuos, y en ella funda su verdadero valor.

An ms: la solidaridad entre personas individuales, entre seres humanos iguales, de uno a uno, debe tender necesariamente a la solidaridad de escala social. La verdadera solidaridad encuentra su mayor solaz en el crecimiento de su campo de influencia. Con esto, podemos afirmar que la solidaridad es una virtud que, si no se desarrolla, se pierde. Para la solidaridad, hay slo dos opciones: crecer o morir.

Pero este crecimiento en el campo de influencia de la solidaridad entraa un serio peligro, pues tambin puede suceder que, al ampliar los alcances de una tendencia solidaria, se pierda la intensidad de esta disposicin; se difumine su fuerza; se borre poco a poco su verdadera efectividad, para convertirse en un malestar personal por los males de la sociedad; una

verborrea lastimosa por las injusticias; una lgrima estril; una hipcrita tristeza que no empuja a la accin, sino a la lstima intil y soberbia.

Es importante, segn hemos sealado, no confundir la solidaridad con un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, ya que todos somos verdaderamente responsables de todos. El hombre es un ser social por naturaleza, y su desarrollo est estrechamente vinculado con el desarrollo de toda la sociedad. En cierta medida, ayudar a la sociedad es ayudarse a uno mismo, puesto que el bien comn es precisamente eso: comn. El bien de todos es tambin mo.

La solidaridad social consiste en colaborar de manera desinteresada con el bien comn. Hay actos de solidaridad que son especficamente obligatorios. Incluso existen actos en contra de la solidaridad que pueden ser castigados. Entendemos, por ejemplo, que el cumplir las leyes es un acto solidario, porque sabemos que cumplindolas favorecemos el orden social, la observancia de dichas leyes y, por lo tanto, el bien comn. En este caso, la falta contra la solidaridad es motivo de castigo, y este castigo se lleva a cabo porque se considera que el cumplimiento de la ley es de inters general y a todos aprovecha.

An en el caso de la ley de la solidaridad obligatoria, es importante observar en el acto solidario la rectitud de la conciencia. La conciencia virtuosa y la genuina buena intencin son quienes deben dirigir nuestros actos solidarios. Obedecer el mandato de detenerse cuando el semforo est en rojo es, ciertamente, un acto solidario, cuando lo hacemos por la conviccin plena de que con ello favorecemos el bien de la sociedad. Si lo hacemos por miedo al castigo, ese mismo acto pierde su realidad solidaria para convertirse en una obediencia artificial, pueril y temerosa. La ley, as contemplada, se torna frgil y quebradiza bajo el peso del inters personal y momentneo de la utilidad.

El cumplir las leyes debe ser una disposicin permanente, porque todos somos parte de la sociedad, y a todos nos interesa que esas leyes se cumplan para favorecer el bien comn. Lo mismo podemos afirmar, por ejemplo, del pago de los impuestos justos, del cumplimiento las leyes penales, administrativas, etc. Cumpliendo la ley aportamos nuestra actitud y voluntad para el desarrollo de la sociedad entera, que finalmente ha de convertirse en bien de todos y cada uno de los que la conformamos. Todos somos verdaderamente responsables de todos.

La conviccin de solidaridad, en este sentido, debe tender a terminar con el quebrantamiento sistemtico de las leyes en nuestro pas. Si ignoro el rojo del semforo, si arreglo las cosas con dinero, si vendo cigarros a menores, si hago una pequea trampilla a quin afecto? a

todos, porque alteras el orden justo de la sociedad, porque rompes la armona, porque debilitas las leyes, porque destruyes la legalidad, porque todos somos parte de esta sociedad; y dentro de ella ests t mismo. Entonces, el inters egosta inmediato se vuelve en contra nuestra para desintegrar la unidad solidaria de nuestro pueblo y embargarnos en un desesperante crculo vicioso que genera inseguridad jurdica, miedo, indiferencia y que no nos empuja a otra cosa que al resquebrajamiento de los principios jurdico-polticos de seguridad y certeza jurdicas, orden y paz.

Pero, como se infiere de lo ya expuesto, la solidaridad deseable no se limita a lo legalmente exigible, a lo estrictamente justo, sino que invita a una conciencia ms profunda de entrega al bien comn, a un esfuerzo de mejora verdadera de las condiciones que favorezcan el desarrollo de todos los individuos. La solidaridad resuena como una necesidad urgente y realmente alcanzable para todos los que, a fin de cuentas, hemos recibido un sinfn de bienes de la sociedad y, por lo tanto, tenemos obligacin moral de devolver, a lo menos, lo que est dentro de nuestras posibilidades.

Puesto que todos somos, en ms de un sentido, sujetos pasivos de la solidaridad (hemos recibido bienes de forma gratuita, nos aprovechamos del desarrollo, de la tecnologa, de las leyes mismas), la relacin correlativa de justicia impulsa nuestra accin hacia una devolucin proporcional por todos los bienes recibidos. Es un hombre capaz de pagar todo lo que le ha sido dado? Difcilmente. De lo que s es capaz es de entregarse con franca devocin a la bsqueda del bien de su sociedad.

La solidaridad hacia la sociedad ha sido puesta de relieve en repetidas ocasiones por la Iglesia Catlica. Con respecto de la solidaridad, Po XII seala sus elementos, claros y objetivos; no se anda por las ramas al sealar actos especficos que implican solidaridad humana.

Nos invitamos a construir la sociedad sobre la base de esta solidaridad y no sobre sistemas vanos e inestables. Dicha solidaridad requiere que desaparezcan las desproporciones estridentes e irritantes en el tenor de la vida de los diversos grupos de un mismo pueblo. Para este urgente cometido, a la presin externa se habr de preferir la accin eficaz de la conciencia, que sabr imponer lmites al despilfarro y al lujo e inducir igualmente a los menos habientes a pensar ante todo en lo necesario y lo til, ahorrando el resto si lo hay.

El sentido de el prrafo anterior se dirige a dos elementos principales: el primero, como una crtica frontal al despilfarro y el lujo, que entorpecen y obstruyen la solidaridad verdadera. El segundo, como una afirmacin medular acerca de los actos solidarios: una persona realmente

solidaria, como ya hemos sealado, debe de actuar conforme a la conciencia, antes que ser estimulada por leyes externas o presin social.

La realidad de las diferencias en el modo de vida entre unas personas y otras nos obliga a hacer hincapi en este asunto. Es claro que hay personas que tienen ms y hay otras que tienen menos bienes materiales. Eso les obliga necesariamente a aportar ms en bien de la sociedad? La respuesta es clara, e ineludible: s. Ellos, los que tienen ms riquezas materiales, estn obligados por su propia condicin a colaborar ms con la sociedad. Es cierto que los que tienen ms dinero deben pagar, en principio, ms impuestos, pero sta es slo la medida justa, lo mnimo exigible y, como hemos visto, eso no debe ser el lmite de la solidaridad, sino nicamente el comienzo.

La verdadera solidaridad requiere que trabajemos por eliminar las races de la miseria humana, tanto propias como ajenas, incluso si esto requiere algn sacrificio por nuestra parte o haya que dar de nuestras necesidades y no slo de 'lo que nos sobra'. La solidaridad tambin significa compartir los bienes materiales con otros, especialmente con los pobres de este mundo, hacia los que deberamos tener un amor preferencial.

Hay an ms formas de manifestar la solidaridad. Por ejemplo: la ecologa. Este tema hoy nos parece obligado porque ha adoptado una radical importancia en los ltimos aos. La conciencia ecolgica es una conciencia solidaria?

Ya hemos dejado muy claro que no puede existir la solidaridad sino entre personas. Es por eso que hace falta diferenciar los fines que puede tener una conciencia ecolgica. Cuando una persona de decide a cuidar los recursos naturales porque los considera valiosos en s mismos no nos encontramos con una actitud solidaria. Sin embargo, cuando sabemos que podemos favorecer al ser humano a travs del cuidado los ecosistemas, sembrando rboles, desarrollando agricultura sana, promoviendo la proteccin de los animales en peligro de extincin y defendiendo la pureza de los ros, entre otros ejemplos, entonces la disposicin de cuidar el entorno se transforma y enriquece para apoyar a la persona humana y, ciertamente, la ecologa puede ser una importante actitud dentro de la solidaridad humana.

Hemos visto ya la diferencia: cuidar a la naturaleza para la naturaleza, o cuidar a la naturaleza para el hombre. Esto aunque parece obvio, no lo ha sido tanto en la vida prctica, porque acaso no se gastan millones de dlares en salvar, por ejemplo, ballenas en el rtico, mientras que centenas de miles de nios padecen desnutricin en los cinco continentes? Viene de esto a resultar que, para no pocas personas, son ms importantes cien ballenas que cien mil nios y, llevado al extremo, creen que vale la pena poner en riesgo miles de vidas humanas por

cuidar otras tantas vidas animales, cuando la realidad es que una sola vida humana es de incomparable valor con respecto de todos los animales de todo el planeta.

Hemos desarrollado el ejemplo de la ecologa para poder manifestar la idea siguiente: hay muchas y muy variadas formas de ser solidario. En todos los casos, el ser humano debe ser el fin de la accin; de otro modo, no existe la solidaridad y esa accin se disuelve en la nada, pierde su valor. Y para la solidaridad existen distintos medios. La ecologa, la economa, la educacin, la nutricin, la comprensin dicho de otro modo: hay tantas formas de actuar solidariamente como problemas humanos existen, porque en cada uno de esos problemas el espritu humano puede entregarse a s mismo para colaborar y tomar por propias las cargas del otro. De cualquier manera, estas acciones deben de tener siempre por fin material a la persona humana.

Antes de cerrar este apartado, nos es imperativo hacer notar un punto relevante: en general, cuando hablamos de solidaridad, nos viene a la mente, de forma casi automtica, la idea de ayuda econmica ayudar a los pobres, dar dinero a los necesitados, etc o, cuando menos ayuda material dar comida, dar casa, etc. Estas ideas, aunque s forman parte de la solidaridad, no lo hacen de forma completa.

Decir que la solidaridad es, en esencia, ayuda material, sera el equivalente a afirmar que todos los problemas se resuelven de esa manera; que el hombre slo tiene necesidades materiales; que el ser humano se compone slo de materia, y eso es totalmente equvoco, aunque as se nos ha hecho ver en el desarrollo de los ideales del ms puro liberalismo econmico. El ser humano tiene realmente necesidades que no son materiales, como aquellas afectivas, espirituales, morales o sociales.

Para estas necesidades, que pueden plantear problemas para distintas personas, tambin debe existir una actitud solidaria que favorezca el desarrollo de los hombres en estos campos. Por ejemplo: es posible, si yo no puedo dar dinero para la educacin, que d una parte de mi tiempo para educar a nios de escasos recursos; o que acerque a ms gente a la oracin catlica si soy catlico, budista, musulmana o protestante, si profeso otras religiones; o que favorezca la integracin social de una comunidad marginada, y todo sin desembolsar un solo centavo. La solidaridad, pues, no se reduce a ayuda material, ni a un romntico sentimiento de tristeza hipcrita por los males de los dems, sino que se traduce en ayuda verdadera para los problemas de todos los hombres, dignos y, por lo tanto, iguales.

Como podemos observar, la solidaridad social tiene distintos matices. La realidad es que todos estamos obligados a ella, ya sea por ley positiva o natural, porque todos formamos parte de la

sociedad y todos nos beneficiamos de ella. Lo menos que debemos hacer es colaborar en justicia para alcanzar el bien comn. Y lo ms? El lmite de la solidaridad es la medida de la vida humana, porque estamos llamados a dar todo incluso la vida, y guardar para nosotros no ms que lo indispensable. Lo dems es lujo que acrecenta la distancia de unos hombres con otros y obstaculiza el desarrollo de la sociedad en la medida que merma la capacidad humana de compartir, de cooperar y de pertenecer realmente a una sociedad de hombres iguales.

SOLIDARIDAD EN SOCIEDAD. Tenemos que afirmar, antes que cualquier otra cosa, lo siguiente: no es conveniente observar la solidaridad entre pueblos distintos sin tener clara la dimensin humana que esto conlleva: las naciones no son entes subsistentes en s mismos, sino que subsisten en los seres humanos que los conforman. Por eso, no hay que ignorar lo que realmente sucede. Cuando una nacin es solidaria con otra nacin, realmente los individuos que pertenecen a una nacin estn siendo solidarios con las personas que viven en otra nacin.

Las naciones no son capaces de la solidaridad, sino a travs de los individuos que las conforman. La solidaridad no es susceptible de perder su dimensin humana, an cuando est siendo llevada a cabo ms all de la propia sociedad.

Entendido esto, podemos proseguir. La solidaridad en el mbito internacional slo es comprensible cuando se tienen por verdaderamente iguales en derechos todas las naciones, independientemente de su influencia econmica o cultural dentro de un mundo que se inclina a favorecer la tan nombrada globalizacin.

Podemos decir, con respecto de la realidad internacional, que la obligacin de solidaridad es tan imperativa entre naciones como lo es entre individuos, dado que el campo de influencia de una solidaridad entre pueblos es mucho mayor, y las diferencias, sobre todo econmicas, impiden la bsqueda libre del bien comn en las naciones llamadas del tercer mundo, que estn en vas de desarrollo. En el mbito de las relaciones entre los pueblos, la solidaridad exige () que disminuyan las terribles diferencias entre los pases en el tenor de vida. De esta manera la solidaridad, fundamentada en la igualdad radical de las naciones, ha de inclinarse en una lucha constante por lograr tambin la igualdad en condiciones sociales y econmicas, para hacer desaparecer la subordinacin material de unos pases ante otros: que la igualdad entre naciones no sea slo substancial, sino tambin material.

Para llevar a cabo la solidaridad entre las naciones, hace falta visualizar un hecho que en algunas ocasiones es difcil de aceptar: el bien de cada sociedad es el bien de todas las sociedades, as como el bien de una persona en sociedad es el bien de todos sus habitantes.

Podemos observar al planeta entero como una verdadera sociedad de sociedades, en donde todos, realmente, somos responsables de todos. En una actitud de solidaridad no slo se beneficia aqul que recibe la ayuda, sino tambin aqul que la da, adems de toda la sociedad de sociedades.

Entendido esto, comprendemos que, de ninguna manera, la solidaridad entre naciones se opone a los sentimientos positivos de patriotismo y de cuidado de la nacin propia. Las naciones tambin deben de aprender a desprenderse de sus bienes materiales en favor de otros, y no slo de lo que les sobra, sino de aquello que les ha costado trabajo, porque slo entonces podrn comprender la dimensin universal de la solidaridad, an entre naciones que no guardan algn vnculo especial de amistad o compromiso.

Juzgamos necesaria aqu una advertencia: () el amor a la propia patria, que con razn debe ser fomentado, no debe impedir, no debe ser obstculo al precepto cristiano de la caridad universal, precepto que coloca igualmente a todos los dems y su personal prosperidad en la luz pacificadora del amor

El tema de la solidaridad universal en la historia prxima tiene lo mismo captulos gloriosos que recuerdos deplorables. Podemos citar un buen ejemplo, cercano a todos nosotros. En 1985, ocurri en la Ciudad de Mxico un fuerte terremoto, con consecuencias materiales terribles. En aquella ocasin, Mxico recibi ayuda solidaria de diversas naciones en el mundo entero: dinero, comida, ropa, cobertores y hasta gente que se apunt para las arduas tareas de rescate. Podemos observar en ello una muestra de verdadera fraternidad universal, en donde todas las naciones toman conciencia y responsabilidad por las necesidades de otros.

Pero no siempre es as. En el ao 2000, por razn del Jubileo universal, el Papa Juan Pablo II solicit a diversos pases del primer mundo la condonacin de las deudas a los pases en vas de desarrollo, la mayora de los cuales se encuentran en frica. En esta ocasin, las naciones desoyeron la llamada a una verdadera solidaridad. La esperanza de las naciones pobres ante ese llamado se apag dolorosamente ante la egosta negativa de los pases desarrollados. Podemos afirmar con esto que todava, a pesar de la supuesta globalizacin y de la supuesta hermandad de todos los pueblos, la solidaridad plena es an difcil de alcanzar. Y sta ser, desde luego, prcticamente inalcanzable mientras que en los individuos no exista esa disposicin constante a apoyar el bien comn.

No hay que caer en el error de pensar que esto es un problema nuevo. Juan XXII ya lo haba hecho notar anteriormente. Las solidaridad entre las naciones no es una urgencia reciente, sino una verdad de siempre.

En una nica y sola familia, impone a las naciones que disfrutan de abundantes riquezas econmicas la obligacin de no permanecer indiferentes ante los pases cuyos miembros, oprimidos por innumerables dificultades interiores se ven extenuados por la miseria. El problema tal vez mayor de nuestros das es el que atae a las relaciones que deben darse entre las naciones econmicamente desarrolladas y los pases que estn en vas de desarrollo econmico: las primeras, gozan de una vida cmoda los segundos, en cambio, padecen dursima escasez. La solidaridad social que hoy da agrupa a todos los hombres y el hambre y no disfrutan, como es debido, de los derechos fundamentales del hombre. Esta obligacin se ve aumentada por el hecho de que, dada la interdependencia progresiva que actualmente sienten los pueblos, no es ya posible que reine entre ellos una paz duradera y fecunda, si las diferencias econmicas y sociales entre ellos resulta excesiva

Estas palabras, que fueron escritas hace ms de cuarenta aos, nos parecen hoy ms necesarias que nunca. La brecha econmica que divide a los pases desarrollados con aqullos en vas de desarrollo es hoy ms grande y ms infranqueable que nunca, pues la velocidad de desarrollo que permiten el mercado mundial y la tecnologa a los pases con alto grado de bienestar econmico, los separa cada vez ms de la realidad que viven los pases con dificultades econmicas.

Esta situacin se agrava actualmente con los problemas que se han suscitado en los aos. Enfrentamientos blicos, guerras culturales, enconos religiosos. Problemas que no hacen sino remarcar las diferencias que obstaculizan una actitud solidaria de alcance universal, porque en vez de favorecer la unin por la igualdad substancial, provocan el distanciamiento y el odio por diferencias accidentales. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Estas fuerzas son de distinta ndole. Las hay polticas, religiosas, econmicas, culturales e incluso tnicas.

La solucin a estos problemas parece clara: Hay que apostar por el ideal de la solidaridad frente al caduco ideal del dominio, por que sabemos que el bien de todos nos favorece a todos. Hay que apostar por el bien comn.

La creciente interaccin entre las naciones y la cada vez ms abismal separacin cultural y econmica entre los pases no parecen ser sino los polos opuestos de una realidad global que se define por sus contradicciones: un mundo cada vez ms cercano, pero cada vez ms dividido; que trata de olvidar los conflictos raciales para imbuirse en la indiferencia entre culturas.

Lejos de lamentarnos, horrorizarnos o indignarnos de forma hipcrita por estas realidades tan dismiles, nos ocupa la urgente necesidad de hacerles frente. En el mbito internacional, sobre todo los gobernantes deben de estar abiertos a una realidad hoy innegable: el verdadero desarrollo de una nacin no puede llevarse a cabo sin el desarrollo paralelo de todas las dems, porque la interaccin y la interdependencia econmica, comercial, cultural entre pases es cada vez ms acusada y hoy, ms que siempre, los pases del orbe son definitivamente necesarios entre s. La sociedad de sociedades es una realidad, y todos somos verdaderamente responsables de todos.

SOLIDARIDAD ENTRE NACIONES. CONCLUSIONES. Visto todo lo anterior, no nos queda ms que reafirmar algunas ideas clave, que nos demuestran el protagonismo real que debe tener la solidaridad en el mbito de las relaciones humanas en todas sus dimensiones.

Hemos observado la importancia de la solidaridad para el buen desarrollo de las personas en sociedad. Hemos repetido hasta el cansancio los efectos positivos que deben de derivarse de una correcta disposicin para la solidaridad universal. Pero nos hace falta hacer el acotamiento en este estudio sobre las consecuencias que, a contrario sensu, se desprenden de la falta de solidaridad entre los hombres.

La culpa de las estrecheces actuales... deriva de la falta de solidaridad de los hombres y de los pueblos entre s. El supuesto bienestar que logran los hombres cuando, a fuerza de derribar a los otros, de utilizarlos como simples escalones para subir al xito, de olvidarlos en la desdicha, de ignorarlos en la pobreza, de sumirlos en la ignorancia, es slo una desdichada farsa de poder y comodidad que tiene sumida a la sociedad en un estancamiento ftido de intereses personales que ha relegado al olvido la confianza entre los hombres. El desarrollo momentneo que consiguen los pases cuando explotan a otros, o dejan de ayudarles, o propician su subdesarrollo, o se enfrentan en guerra y vencen, es slo un espejismo efmero de bienestar material, pervertido de egosmo y deshumanizacin.

Acaso no es obvio al ojo observador que la falta de solidaridad no conduce a otra cosa que al aletargamiento de la civilizacin y la falta de desarrollo conjunto de todos los hombres? La falta de solidaridad no slo afecta a los necesitados, o a los pases en desarrollo, o a los ignorantes. La falta de solidaridad se revierte en contra nuestra, y nos afecta tan directamente como a los ms necesitados. Ser solidarios con los dems, podemos decir, es ser solidarios con nosotros mismos, pero de una manera genuina, legtima. Preocuparnos por nosotros y por los

nuestros es lcito, pero no a costa de los dems, sino de la mano de los dems, colaborando con el desarrollo de todos.

Primero en la familia, luego en la comunidad; ms tarde en la sociedad o ms all de nuestras fronteras. El desarrollo de todos es tambin mi desarrollo; el bien de todos es tambin mo.

La solidaridad debe ser verdadera, tangible, cierta. Debe ser activa, perseverante, constante. No es posible confundirla con un vago sentimiento de malestar ante la desgracia de los dems. () La solidaridad, en el compromiso del hombre y de la mujer, es un servicio a aquellos cuyas vidas y destinos estn ligados estrechamente entre s. La solidaridad es entrega y, por tanto, diametralmente opuesta al deseo egosta, que impide el verdadero desarrollo.

Por eso hemos dicho: la solidaridad es unin, mientras que el egosmo es aislamiento. La solidaridad favorece el desarrollo; el egosmo, la pobreza. La solidaridad aprovecha los bienes, los distribuye, los comparte, los multiplica; el egosmo, los corrompe, los hace estriles, los pervierte para hacer de los bienes plataformas de podredumbre, de riquezas desbordantes de inutilidad y vergenza. Para la solidaridad, homo homini amicus, homo homini frater; para el egosmo, homo homini lupus.

Esa solidaridad; esa disposicin permanente de colaborar con el bien comn; la misma que une, hermana y desarrolla a los hombres, no es algo extrao a nosotros, ni es un ideal inalcanzable, no. La solidaridad es parte de nosotros, est en la naturaleza misma del ser humano y se relaciona directamente con su tambin naturalsima tendencia social.

Es este sentido, podemos decir que las tendencias humanas que se oponen a la solidaridad son no slo negativas, sino tambin antinaturales; son seales patolgicas en una persona que no reconoce la dignidad de la persona humana ni se ha dado cuenta, ciego de avaricia, de que todos somos verdaderamente responsables de todos. As como la solidaridad nos humaniza; la falta de ella nos pervierte, nos aleja, nos hace negar nuestra propia naturaleza.

Oponerse a la solidaridad es oponerse a la naturaleza social del hombre, y equivale a afirmar que uno es autosuficiente, que no necesita de otros, que los otros no le merecen, que no le debe nada a nadie. No escuchar el llamado a la solidaridad es una accin que desvirta al ser humano para convertirlo en un ser solitario, egosta; fuera de la realidad; lejano de los otros hombres, duro de corazn: profuso para exigir, pobre para ofrecer. Querer olvidar la

solidaridad y observar con los brazos cruzados las necesidades de los que nos rodean es un sntoma de un profundo egosmo, una irreparable ceguera o una asombrosa ingratitud.

El ser humano es un ser social: necesita de otros y los otros necesitan de l. Con esto, quin puede negar la necesidad inmediata de la solidaridad verdadera en todos los hombres? Ya sean jurdicos, ya sean filosficos, ya sean morales los argumentos que se esgriman a favor de ella, cualquier hombre que acepte a la justicia como la constante y perpetua disposicin de dar a cada quien lo que por derecho le corresponde sabr, por lo mismo, observar en la solidaridad una verdadera exigencia de la justicia misma y un llamado urgente de caridad universal.

Empata La empata (del vocablo griego antiguo , formado , 'en el interior de', y o, 'sufrimiento, lo que se sufre'), llamada tambin inteligencia interpersonal en la teora de las inteligencias mltiples de Howard Gardner, es la capacidad cognitiva de percibir en un contexto comn lo que otro individuo puede sentir. Tambin es un sentimiento de participacin afectiva de una persona en la realidad que afecta a otra. Contenido [ocultar] 1 Hiptesis y suposiciones 2 Cualidad adquirida 3 Diferencias en funcin del gnero 4 Referencias 5 Vase tambin

6 Enlaces externos [editar]Hiptesis y suposiciones

Ciertas corrientes de pensamiento psicolgico postulan que la mente humana tiene en comn sensaciones y sentimientos. La nica diferencia entre dos personas es el momento en el que se muestran dichos sentimientos, provocando emociones que motivan a actuar. Que una persona no sienta igual que otra en un momento dado, es por razones educativas, predisposicin gentica y condicionantes hormonales, que inducirn a encauzar los estmulos de una forma u otra. Por eso, infieren que la empata es posible en un individuo capaz de razonar acerca de s mismo, evaluar sus sentimientos y razonar acerca de otras personas de forma que no tienda a justificar sus propios deseos. El deseo sera la unidad de degeneracin del pensamiento objetivo, y el grado de exactitud estara desvirtuado, en mayor o menor medida, dependiendo la profundidad del conocimiento de uno mismo, o lo que es lo mismo, de su inteligencia emocional.1 Tambin parece ser que la empata desempea un papel significativo en la teora de juegos y en la vida econmica: Solamente a travs de la imaginacin podemos concebir sus sensaciones (sc. los de nuestro hermano) (...) son las impresiones de nuestros propios sentidos y no la de los suyos lo que nuestra imaginacin copia.2 Adam Smith, 1759. Incluso expresiones de la psicologa popular tales como "nosotros", "nosotros los nacionales", "nuestro pueblo", etctera, seran imposibles sin tal empata (es decir, sin la asuncin hipottica de la existencia de "personas parecidas a m"). Parece ser que la capacidad de empatizar no es solamente importante para la observacin de una conducta moral o social, sino paralelamente tambin para experimentar sentimientos como la envidia, el odio, guerras religiosas, etc. La filsofa Edith Stein ha realizado un estudio profundo sobre el problema de la empata, de un gran rigor filosfico y cientfico. Su tesis de doctorado, publicada en espaol y titulada "Sobre el problema de la empata", trata de la esencia de los actos de empata en general, as como de la nocin de persona que se obtiene a travs del anlisis de estos actos. Por otra parte, se ha observado que un determinado tipo de neuronas, las neuronas espejo, solamente se activan cuando el mismo acto que realiza un primate lo efectua otro que es observado por el primero. De forma anloga, en los humanos se activa la misma rea cerebral, en el curso de una emocin, al observar a otra persona en el mismo estado emocional. Se ha verificado tambin experimentalmente que la empata es mayor entre personas de idntico sexo, raza o edad, y que el grado de empata es muy variable de una persona a otra. Por tanto, la empata parece ser un importante factor de cohesin social y es una ventaja evolutiva desarrollada por seleccin natural. Adems, parece que esta capacidad, al menos en las personas, es susceptible de desarrollo y aumento: se acrecienta ms fcilmente en los que no han padecido problemas afectivos, con

padres que se han ocupado de ellos, y que han vivido en un ambiente en el que han sido aceptados y comprendidos, han recibido consuelo cuando lloraban o tenan miedo, y que han visto como se promova la preocupacin por los dems... En definitiva, cuando las necesidades afectivas y emocionales han estado cubiertas desde los primeros aos de vida. As pues, la empata describe la capacidad intelectiva de una persona de vivenciar la manera en que siente otra persona; posteriormente, eso puede llevar a una mejor comprensin de su comportamiento o de su forma de tomar decisiones. Es la habilidad para entender las necesidades, sentimientos y problemas de los dems, ponindose en su lugar, y responder correctamente a sus reacciones emocionales. Como tal es un sentimiento objetivo cuyo desarrollo requiere un cierto tipo de inteligencia. Quienes padecen autismo, sndrome de Asperger o determinadas psicopatas ven muy mermada esta capacidad cognitiva; por el contrario, quienes ejercen un liderazgo altruista suelen caracterizarse por el amplio desarrollo de esta capacidad. Los estudios demuestran que esta capacidad suele darse ms a menudo en el gnero femenino de la especie humana, quiz por el hecho biolgico de tener hijos y cuidarlos, aunque no es privativa del mismo. Las personas con empata son aquellas capaces de escuchar a los dems y entender sus problemas y motivaciones; por eso, poseen normalmente alto reconocimiento social y popularidad, ya que se anticipan a las necesidades, antes incluso de que sus compaeros sean conscientes de ellas, y saben identificar y aprovechar las oportunidades comunicativas que les ofrecen otras personas. Esta capacidad se extiende entre especies, permitiendo al emptico una mejor interaccin con los animales; inversamente, algunos animales poseen tambin esta capacidad, como el delfn. Ciertos animales domsticos que han tenido un largo trato con el hombre, han sido seleccionados a causa de su empata. Nuevos estudios permiten suponer que existe una relacin entre la imitacin o simulacin del comportamiento y la capacidad de empatizar; incluso en el mundo animal se investiga la capacidad de empatizar como un posible avance en la evolucin, al posibilitar relaciones de cooperacin o simbiosis. Tambin es frecuente la empata entre animales, incluso hacia seres vivos de otras especies. En el uso comn, es la actitud de estar completamente disponible para otra persona, omitiendo expresar nuestras propias preocupaciones, sentimientos y pensamientos, para ofrecerle nuestra plena atencin. Se trata de ofrecer una relacin de calidad, fundada en un escuchar no valorativo, en el cual concentramos la comprensin de los sentimientos y necesidades fundamentales del otro. En profesiones como el trabajo social, la medicina o la enseanza, donde se requiere mucha empata, el ejercicio continuado de la misma suele provocar su degradacin, el cansancio o desgaste emocional, el sndrome del quemado o sndrome de burn-out. Por otra parte, existen los alexitmicos (personas incapaces de expresar los propios sentimientos y de percibir adecuadamente los de terceros) y los elementos antisociales o psicpatas, quienes guardan poca o ninguna consideracin por los sentimientos ajenos y, en muchos casos, suelen manipularlas en su propio beneficio.

Numerosos pensadores han tratado sobre la empata; entre ellos destacan Edith Stein, Sigmund Freud, Carl Rogers o Jos Antonio Marina. [editar]Cualidad adquirida

Algunos investigadores dedicados al estudio de la empata infantil han propuesto que esta cualidad, la capacidad de comprender los sentimientos ajenos, es adquirida. Se ha mostrado que los nios vctimas de abuso no responden con empata ante la afliccin de otros nios explica el doctor Mark A. Barnett, profesor de la Universidad Estatal de Kansas en Manhattan, segn se cita en el peridico The New York Times. Tal vez vean a un nio angustiado y no reaccionen, o se acerquen a chillarle o empujarlo. Por otro lado, agrega que el nio cuyas necesidades emocionales han sido bien atendidas es ms sensible a las emociones ajenas. El doctor Barnett explica que la empata pasa de padres a hijos. [editar]Diferencias en funcin del gnero

Hoffman (1977) estudi el fenmeno y concluy que la empata es ms relevante en las mujeres que en los varones.3 Para Daz-Aguado esto tiene que ver con la educacin diferencial de nios y nias.4

Estereotipo

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El Judo Errante, 1852, grabado de Gustave Dor, caricatura basada en estereotipos. Estereotipo (etimolgicamente proviene de la palabra griega stereos que significa slido y typos que significa marca): Es una imagen trillada, con pocos detalles acerca de un grupo de gente que comparte ciertas cualidades, caractersticas y habilidades. Por lo general ya fue aceptada por la mayora como patrn o modelo de cualidades o de conducta. El trmino se usa a menudo en un sentido negativo, considerndose que los estereotipos son creencias ilgicas que limitan la creatividad y que slo se pueden cambiar mediante la educacin. [editar]Uso comn

Los estereotipos ms comunes del pasado incluan una amplia variedad de alegaciones sobre diversos grupos raciales (vase estereotipo racial y perfil racial) y predicciones de comportamiento basadas en el estatus social o la riqueza. Estn constituidos por ideas, prejuicios, aptitudes, creencias y opiniones preconcebidas, impuestas por el medio social y cultural que se aplican de forma general a todas las personas pertenecientes a una categora, nacionalidad, etnia, edad, sexo, preferencia sexual, procedencia geogrfica, etc. En la literatura y el arte los estereotipos son clichs o personajes o situaciones predecibles. Por ejemplo, un diablo estereotpico es malvado, con cuernos, cola y tridente. Originalmente un estereotipo era una impresin tomada de un molde de plomo que se utilizaba en imprenta en lugar del tipo original. Este uso desemboc en una metfora sobre un conjunto de ideas preestablecidas que se podan llevar de un lugar a otro sin cambios (al igual que era posible con el tipo portable). [editar]En informtica

Es un concepto dentro del Lenguaje de Modelado Unificado, donde se utiliza para encapsular los comportamientos. Por lo tanto, un estereotipo se utiliza como un vehculo para comunicar los requisitos de software y diseos, y carece de la actual connotacin negativa que se le da en el uso general. [editar]

Enamoramiento

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el amor no slo ha generado la aparicin de intervenciones cada vez ms eficaces en el mbito de las relaciones de pareja, sino tambin la difusin de mtodos para atraer y conquistar al sexo opuesto (vase a modo de ejemplo el mtodo conductual de seduccin).

[editar]Elementos

Psiquiatra: Los psiquiatras apuntan a que el amor, por lo menos en sus primeras fases, se abastece fundamentalmente de qumica. Una sustancia en nuestro cerebro denominada feniletilamina obliga la secrecin de la dopamina o la norepinefrina, que por sus efectos se parecen a las anfetaminas, las cuales producen un estado de euforia natural cuando estamos con nuestra pareja. Gentica: Al igual que el resto de animales, los humanos llevamos en nuestros genes el instinto de "procreacin", aunque los individuos pertenecientes al homo sapiens y muchas otras especies se relacionan sexualmente para mostrar su amor o para satisfacer su impulso sexual, no necesariamente para procrear. Cientficos revelan que las sustancias qumicas cerebrales se disparan en las primeras fases del amor, generando atraccin y el deseo de estar juntos. [editar]Teoras del enamoramiento

Imagen de pareja: Afirman que nuestro aparato psquico tiene guardada la imagen de la pareja que buscamos y que sta despierta como una alarma cuando nos topamos con la persona que encaja con estos rasgos. Correspondencia: Busca a una persona con rasgos fsicos, sociales, culturales, intelectuales, etc... Parecidos a los del sujeto y con la imagen de su propia familia imaginaria. Espejo: Nos enamoramos de quien anhelamos ser o bien de lo que tiene el otro, es decir, nos sirven de espejo y por eso nos enamoramos. Perpetuar la especie: La defienden algunos bilogos afirmando que buscamos a la pareja adecuada para perpetuar la especie y esto se hace despus de una evaluacin por "instinto" y buscamos a la mejor persona con la cual nuestros genes se mezclen de la mejor manera. Esta hiptesis tiene en cuenta la realidad animal de la persona humana, que, aunque sea slo la parte corporal, es real. A pesar de ello, esta teora excluye a los homosexuales y bisexuales. Creacin de gustos: Es cuando la persona durante la infancia empieza a cuadrar sus gustos y, conforme va creciendo, los va haciendo ms slidos. Entonces, encontramos a una persona que se asemeja a lo que se cre desde esa infancia, como por ejemplo: el color del cabello; si un nio ve a alguna nia y le gusta, y esa nia tiene un cabello de color rojo, ese color de cabello va a buscar, siempre y cuando esa persona le haya causado el impacto suficiente para crear un gusto de ese momento y desde ah va a buscar ese estilo de cosa que le impact. Ya cuando vamos creciendo, todas esas pequeas cosas van armando un rompecabezas y

llegamos a un punto donde ya sabemos cmo buscamos a una persona. As pues, nos enamoraremos de la persona que ms se asemeje a ese rompecabezas que nosotros tenemos de la persona que buscamos. [editar]Sntomas

Las personas ms sensibles ante la persona amada reaccionan con sudoracin, pulso acelerado, tartamudeo, aumento de la presin arterial, risa floja, taquicardia, alteracin de la percepcin del tiempo, dolor o ansiedad en el estmago. Idealizacin de la persona. Admiracin de la persona. Atribucin de cualidades positivas evitando la crtica. Necesidad de estar con la persona. Agradar a la persona amada se convierte en la mayor ilusin. Distorsin en la percepcin del tiempo. La ansiedad da la idea de un paso ms lento y el jbilo, de un paso ms rpido. Cualquier situacin o circunstancia le recuerda la persona amada. Ansiedad de estar junto a sta y al estarlo, no querer separarse.

Sida
Para el gnero de plantas, vase Sida (gnero).

Sndrome de inmunodeficiencia adquirida (sida)

Viriones de VIH-1 ensamblndose en la superficie de un linfocito.

Clasificacin y recursos externos

CIE-10

B24.

CIE-9

042

MedlinePlus

000594

eMedicine

emerg/253

MeSH

D000163

Aviso mdico

El sida (acrnimo de sndrome de inmunodeficiencia adquirida) es una enfermedad que afecta a los humanos infectados por elVIH. Se dice que una persona padece de sida cuando su organismo, debido a la inmunodeficiencia provocada por el VIH, no es capaz de ofrecer una respuesta inmune adecuada contra las infecciones. Cabe destacar la diferencia entre estar infectado por el VIH y padecer de sida. Una persona infectada por el VIH es seropositiva y pasa a desarrollar un cuadro de sida cuando su nivel de linfocitos T CD4, clulas que ataca el virus, desciende por debajo de 200 clulas pormililitro de sangre. El VIH se transmite a travs de los siguientes fluidos corporales: sangre, semen, secreciones vaginales y leche materna.1 El Da Mundial de la Lucha contra el Sida se celebra el 1 de diciembre.

Contenido

[ocultar]

1 Sida en letra minscula 2 Introduccin 3 Categoras clnicas 4 Historia 5 Conocimiento actual de la enfermedad 6 Estado actual

6.1 Las mujeres y el sida

7 Prevencin

o o o o o o o o

7.1 Penetracin 7.2 Sexo oral 7.3 Va parenteral 7.4 Circuncisin 7.5 Resistencia natural 7.6 Saliva 7.7 Abstinencia 7.8 Monogamia

8 Tratamiento 9 La protena SEVI 10 Teoras disidentes

10.1 Posicin con mayor consenso en la comunidad cientfica

11 Bibliografa 12 Notas 13 Vase tambin 14 Enlaces externos

14.1 Disidentes-opositores

Sida en letra minscula


Segn el Diccionario panhispnico de dudas de la Real Academia Espaola, el acrnimo sida va con minsculas porque se ha incorporado al lxico comn (como los acrnimosradar, lser, pyme, ovni).2 El uso de minsculas es recomendado tambin por la Organizacin Panamericana de la Salud, agencia de salud de Naciones Unidas para el continente americano.3

Introduccin

Smbolo internacional que representa la lucha contra el sida.


El sida consiste en la incapacidad del sistema inmunitario para hacer frente a las infecciones y otros procesos patolgicos, y se desarrolla cuando el nivel de Linfocitos T CD4 desciende por debajo de 200 clulas por mililitro de sangre. Normalmente, los glbulos blancos y anticuerpos atacan y destruyen a cualquier organismo extrao que entra al cuerpo humano. Esta respuesta es coordinada por un tipo de clulas llamados linfocitos CD4. Desafortunadamente, el VIH ataca especficamente a las clulas que expresan el receptor CD4, una de las ms importantes son los linfocitos T CD4+ y entra en ellos. Una vez dentro, el virus transforma sumaterial gentico de cadena simple (ARN) a uno de cadena doble (ADN) para incorporarlo al material gentico propio del husped (persona infectada) y lo utiliza para replicarse o hacer copias de s mismo. Cuando las nuevas copias del virus salen de las clulas a la sangre, buscan a otras clulas para atacar. Mientras, las clulas de donde salieron mueren. Este ciclo se repite una y otra vez. Para defenderse de esta produccin de virus, el sistema inmune de una persona produce muchas clulas CD4 diariamente. Paulatinamente el nmero de clulas CD4 disminuye, por lo que la persona sufre de inmunodeficiencia, lo cual significa que la persona no puede defenderse de otros virus, bacterias, hongos y parsitos que causan enfermedades, lo que deja a la persona susceptible de sufrir enfermedades que una persona sana sera capaz de enfrentar, como la neumona atpica y la meningitis atpica. Estas enfermedades son principalmente infecciones oportunistas. Dado que el organismo posee mecanismos de control de crecimiento celular dependiente de clulas CD4, la destruccin progresiva de estas clulas ocasionar que estos mecanismos no sean adecuadamente regulados, lo que origina en consecuencia la presencia de algunas neoplasias (cncer) que no ocurriran en personas sanas. El VIH, adems, es capaz de infectar clulas cerebrales, causando algunas afecciones neurolgicas.

Como en los dems retrovirus, la informacin gentica del virus est en forma de ARN, que contiene las instrucciones para la sntesis de protenas estructurales, las cuales al unirse conformarn al nuevo virus (virin); es decir sus caractersticas hereditarias, que le son necesarias para replicarse. Habitualmente, en la naturaleza el ADN o cido desoxirribonucleico es una fuente de material gentico desde la que se producir una copia simple de ARN, pero en el caso del VIH, ste logra invertir el sentido de la informacin, produciendo ADN a partir de su simple copia de ARN, operacin que se denomina transcripcin inversa, caracterstica de los retrovirus. El virus inserta su informacin gentica en el mecanismo de reproduccin de la clula (ncleo celular), gracias a la accin de la transcriptasa reversa.

Categoras clnicas

Fases de la infeccin por VIH.


En la siguiente tabla se contemplan los diferentes estados de la infeccin por VIH.

Categora A: pacientes con infeccin primaria o asintomticos.

Categora B: pacientes que presentan o hayan presentado sntomas que no pertenecen a la categora C, pero que estn relacionados con la infeccin de VIH:

Angiomatosis bacilar. Candidiasis vulvo-vaginal, o candidiasis oral resistente al tratamiento. Displasia de crvix uterino o carcinoma de crvix no invasivo. Enfermedad plvica inflamatoria (EPI). Fiebre menor a 38,5 C o diarrea, de ms de un mes de duracin. Herpes zster (ms de un episodio, o un episodio con afeccin de ms de un dermatoma. Leucoplasia oral vellosa. Neuropata perifrica. Prpura trombocitopnica idioptica (PTI).

Categora C: pacientes que presentan o hayan presentado algunas complicaciones incluidas en la definicin de sida de 1987 de la OMS:

Infecciones oportunistas:

Infecciones bacterianas:

Septicemia por Salmonella recurrente (diferente a Salmonella typhy).

Tuberculosis. Infeccin por el complejo Mycobacterium avium (MAI). Infecciones por micobacterias atpicas.

Infecciones vricas:

Infeccin por citomegalovirus (retinitis o diseminada). Infeccin por el virus del herpes simple (VHS tipos 1 y 2), puede ser crnica o en forma de bronquitis, neumonitis o esofagitis.

Infecciones fngicas:

Aspergilosis. Candidiasis, tanto diseminada como del esfago, trquea o pulmones. Coccidiodomicosis, extrapulmonar o diseminada. Criptococcosis extrapulmonar. Histoplasmosis, ya sea diseminada o extrapulmonar.

Infecciones por protozoos:

Neumona por Pneumocystis jiroveci. Toxoplasmosis neurolgica Criptosporidiosis intestinal crnica. Isosporiasis intestinal crnica.

Procesos cronificados: bronquitis y neumona.

Procesos asociados directamente con el VIH:

Demencia relacionada con el VIH (encefalopata por VIH). Leucoencefalopata multifocal progresiva. Sndrome de desgaste o wasting syndrome.

Procesos tumorales:

Sarcoma de Kaposi. Linfoma de Burkitt. Otros linfomas no-Hogdkin, especialmente linfoma inmunoblstico, linfoma cerebral primario o linfoma de clulas B.

Carcinoma invasivo de crvix. El VIH se multiplica, despus de la fase aguda primaria de la infeccin, en los rganos linfoides, sobrecargndolos con un esfuerzo que termina por provocar una reduccin severa de la produccin de linfocitos. El debilitamiento de las defensas abre la puerta al desarrollo de infecciones oportunistas por bacterias, hongos, protistas y virus. En muchos casos los microorganismos responsables estn presentes desde antes, pero desarrollan una enfermedad

slo cuando dejan de ser contenidos por los mecanismos de inmunidad celular que el VIH destruye. Ninguna de estas enfermedades agrede slo a los VIH positivos, pero algunas eran casi desconocidas antes de la epidemia de VIH y en muchos casos las variantes que acompaan o definen al sida son diferentes por su desarrollo o su epidemiologa.

Historia
La era del sida empez oficialmente el 5 de junio de 1981, cuando los CDC (Centers for Disease Control and Prevention (Centros para el Control y Prevencin de Enfermedades) deEstados Unidos convoc una conferencia de prensa donde describi cinco casos de neumona por Pneumocystis carinii en Los ngeles4 Al mes siguiente se constataron varios casos de sarcoma de Kaposi, un tipo de cncer de piel. Las primeras constataciones de estos casos fueron realizadas por el Dr. Michael Gottlieb de San Francisco. Pese a que los mdicos conocan tanto la neumona por Pneumocystis carinii como el sarcoma de Kaposi, la aparicin conjunta de ambos en varios pacientes les llam la atencin. La mayora de estos pacientes eran hombres homosexuales sexualmente activos, muchos de los cuales tambin sufran de otras enfermedades crnicas que ms tarde se identificaron como infecciones oportunistas. Las pruebas sanguneas que se les hicieron a estos pacientes mostraron que carecan del nmero adecuado de un tipo de clulas sanguneas llamadas T CD4+. La mayora de estos pacientes murieron en pocos meses.

Virus del sida.


Por la aparicin de unas manchas de color rosceo en el cuerpo del infectado, la prensa comenz a llamar al sida, la peste rosa, causando una confusin, atribuyndola a los homosexuales, aunque pronto se hizo notar que tambin la padecan los inmigrantes haitianos en Estados Unidos, los usuarios de drogas inyectables y los receptores de transfusiones sanguneas, lo que llev a hablar de un club de las cuatro haches que inclua a todos estos grupos considerados de riesgo para adquirir la enfermedad. En 1982, la nueva enfermedad fue bautizada oficialmente con

el nombre de Acquired Immune Deficiency Syndrome (AIDS), nombre que sustituy a otros propuestos como Gay-related immune deficiency (GRID). Hasta 1984 se sostuvieron distintas teoras sobre la posible causa del sida. La teora con ms apoyo planteaba que el sida era una enfermedad bsicamente, epidemiolgica. En 1983 un grupo de nueve hombres homosexuales con sida de Los ngeles, que haban tenido parejas sexuales en comn, incluyendo a otro hombre en Nueva York que mantuvo relaciones sexuales con tres de ellos, sirvieron como base para establecer un patrn de contagio tpico de las enfermedades infecciosas. Otras teoras sugieren que el sida surgi a causa del excesivo uso de drogas y de la alta actividad sexual con diferentes parejas. Tambin se plante que la inoculacin de semen en el recto durante la prctica de sexo anal, combinado con el uso de inhalantes con nitrito llamadospoppers, produca supresin del sistema inmune. Pocos especialistas tomaron en serio estas teoras, aunque algunas personas todava las promueven y niegan que el sida sea producto de la infeccin del VIH. La teora ms reconocida actualmente, sostiene que el VIH proviene de un virus llamado virus de inmunodeficiencia en simios (SIV, en ingls), el cual es idntico al VIH y causa sntomas similares al sida en otros primates. En 1984, dos cientficos franceses, Franoise Barr-Sinoussi y Luc Montagnier del Instituto Pasteur, aislaron el virus de sida y lo purificaron. El dr. Robert Gallo, estadounidense, pidi muestras al laboratorio francs, y adelantndose a los franceses lanz la noticia de que haba descubierto el virus y que haba realizado la primera prueba de deteccin y los primeros anticuerpos para combatir a la enfermedad. Despus de diversas controversias legales, se decidi compartir patentes, pero el descubrimiento se le atribuy a los dos investigadores originales que aislaron el virus, y solo a ellos dos se les concedi el Premio Nobel conjunto, junto a otro investigador en el 2008, reconocindolos como autnticos descubridores del virus, aceptndose que Robert Gallo se aprovech del material de otros investigadores para realizar todas sus observaciones. En 1986 el virus fue denominado VIH (virus de inmunodeficiencia humana). El descubrimiento del virus permiti el desarrollo de un anticuerpo, el cual se comenz a utilizar para identificar dentro de los grupos de riesgo a los infectados. Tambin permiti empezar investigaciones sobre posibles tratamientos y una vacuna. En esos tiempos las vctimas del sida eran aisladas por la comunidad, los amigos e incluso la familia. Los nios que tenan sida no eran aceptados por las escuelas debido a las protestas de los padres de otros nios; ste fue el caso del joven estadounidense Ryan White. La gente tema acercarse a los infectados ya que pensaban que el VIH poda contagiarse por un contacto casual como dar la mano, abrazar, besar o compartir utensilios con un infectado. En un principio la comunidad homosexual fue culpada de la aparicin y posterior expansin del sida en Occidente. Incluso algunos grupos religiosos llegaron a decir que el sida era un castigo

de Dios a los homosexuales (esta creencia an es popular entre ciertas minoras de creyentes cristianos y musulmanes). Otros sealan que el estilo de vida depravado de los homosexuales era responsable de la enfermedad. Aunque en un principio el sida se expandi ms de prisa a travs de las comunidades homosexuales, y que la mayora de los que padecan la enfermedad en Occidente eran homosexuales, esto se deba, en parte, a que en esos tiempos no era comn el uso del condn entre homosexuales, por considerarse que ste era slo un mtodo anticonceptivo. Por otro lado, la difusin del mismo en frica fue principalmente por va heterosexual.5 6 El sida pudo expandirse rpidamente al concentrarse la atencin slo en los homosexuales, esto contribuy a que la enfermedad se extendiera sin control entre heterosexuales, particularmente en frica, el Caribe y luego en Asia. Gracias a la disponibilidad de tratamiento antirretrovirales, las personas con VIH pueden llevar una vida normal, la correspondiente a una enfermedad crnica, sin las infecciones oportunistas caractersticas del sida no tratado. Los antirretrovirales estn disponibles mayormente en los pases desarrollados. Su disponibilidad en los pases en desarrollo est creciendo, sobre todo en Amrica Latina; pero en frica, Asia y Europa Oriental muchas personas todava no tienen acceso a esos medicamentos, por lo cual desarrollan las infecciones oportunistas y mueren algunos aos despus de la seroconversin.

Conocimiento actual de la enfermedad

Porcentaje por pases de adultos infectados por el sida.


El VIH est emparentado con otros virus que causan enfermedades parecidas al sida. Se cree que este virus se transfiri de los animales a los humanos a comienzos del siglo XX. Existen dos virus diferenciados que causan sida en los seres humanos, el VIH-1 y el VIH-2. Del primero la especie reservorio son los chimpancs, de cuyo virus propio, el SIVcpz, deriva. El VIH-2 procede del SIVsm, propio de una especie de monos de frica Occidental. En ambos casos la transmisin entre especies se ha producido varias veces, pero la actual pandemia resulta de la extensin del grupo M del VIH-1, procedente segn estimaciones de una infeccin producida en frica Central, donde el virus manifiesta la mxima diversidad, en la primera mitad del siglo XX.

La pandemia actual arranc en frica Central, pero pas inadvertida mientras no empez a afectar a poblacin de pases ricos, en los que la inmunosupresin del sida no poda confundirse fcilmente con depauperacin debida a otras causas, sobre todo para sistemas mdicos y de control de enfermedades muy dotados de recursos. La muestra humana ms antigua que se sepa que contiene VIH fue tomada en 1959 a un marino britnico, quien aparentemente la contrajo en lo que ahora es la Repblica Democrtica del Congo. Otras muestras que contenan el virus fueron encontradas en un hombre estadounidense que muri en 1969 y en un marino noruego en 1976. Se cree que el virus se contagi a travs de actividad sexual, posiblemente a travs de prostitutas, en las reas urbanas de frica. A medida que los primeros infectados viajaron por el mundo, fueron llevando la enfermedad a varias ciudades de distintos continentes. En la actualidad, la manera ms comn en que se transmite el VIH es a travs de actividad sexual desprotegida y al compartir agujas entre usuarios de drogas inyectables. El virus tambin puede ser transmitido desde una madre embarazada a su hijo (transmisin vertical). En el pasado tambin se transmiti el sida a travs de transfusiones de sangre y el uso de productos derivados de sta para el tratamiento de la hemofilia o por el uso compartido de material mdico sin esterilizar; sin embargo, hoy en da esto ocurre muy raramente, salvo lo ltimo en regiones pobres, debido a los controles realizados sobre estos productos. No todos los pacientes infectados con el virus VIH tienen sida. El criterio para diagnosticar el sida puede variar de regin en regin, pero el diagnstico tpicamente requiere:

Un recuento absoluto de las clulas T CD4 menor a 200 por milmetro cbico, o La presencia de alguna de las infecciones oportunistas tpicas, causadas por agentes incapaces de producir enfermedad en personas sanas.

La persona infectada por el VIH es denominada seropositiva o VIH positivo (VIH+) y a los no infectados se les llama seronegativos o VIH negativo (VIH). La mayora de las personas seropositivas no saben que lo son. La infeccin primaria por VIH es llamada seroconversin y puede ser acompaada por una serie de sntomas inespecficos, parecidos a los de una gripe, por ejemplo, fiebre, dolores musculares y articulares, dolor de garganta y ganglios linfticos inflamados. En esta etapa el infectado es ms transmisor que en cualquier otra etapa de la enfermedad, ya que la cantidad de virus en su organismo es la ms alta que alcanzar. Esto se debe a que todava no se desarrolla por completo la respuesta inmunolgica del husped. No todos los recin infectados con VIH padecen de estos sntomas y finalmente todos los individuos se vuelven asintomticos.

Curso tpico de la infeccin por VIH. Los detalles, en particular los plazos, varan ampliamente de un infectado a otro. En azul, evolucin del recuento de linfocitos T CD4+. En rojo, evolucin de la carga viral.
Durante la etapa asintomtica, cada da se producen varios miles de millones de virus VIH, lo cual se acompaa de una disminucin de las clulas T CD4+. El virus no slo se encuentra en la sangre, sino en todo el cuerpo, particularmente en los ganglios linfticos, el cerebro y las secreciones genitales. El tiempo que demora el diagnstico de sida desde la infeccin inicial del virus VIH es variable. Algunos pacientes desarrollan algn sntoma de inmunosupresin muy pocos meses despus de haber sido infectados, mientras que otros se mantienen asintomticos hasta 20 aos. La razn por la que algunos pacientes no desarrollan la enfermedad y por que hay tanta variabilidad interpersonal en el avance de la enfermedad, todava es objeto de estudio. El tiempo promedio entre la infeccin inicial y el desarrollo del sida vara entre ocho a diez aos en ausencia de tratamiento.

Estado actual

Prevalencia del VIH en el mundo (2008). Clave:


0.5 % 0.5-1 % 1-5 % 5-15 % 15-50 %

Sin datos

Menos de 0.1%

0.1-

Artculo principal: Pandemia de VIH/sida


En los pases occidentales el ndice de infeccin con VIH ha disminuido ligeramente debido a la adopcin de prcticas de sexo seguro por los varones homosexuales y (en menor grado) a la existencia de distribucin gratuita de jeringas y campaas para educar a los usuarios de drogas inyectables acerca del peligro de compartir las jeringas. La difusin de la infeccin en los heterosexuales ha sido un poco ms lenta de lo que originalmente se tema, posiblemente porque el VIH es ligeramente menos transmisible por las relaciones sexuales vaginales cuando no hay otras enfermedades de transmisin sexualpresentes que lo que se crea antes. Sin embargo, desde fines de los aos 1990, en algunos grupos humanos del Primer Mundo los ndices de infeccin han empezado a mostrar signos de incremento otra vez. En el Reino Unido el nmero de personas diagnosticadas con VIH se increment un 26% desde 2000 a 2001. Las mismas tendencias se notan en EE.UU. y Australia. Esto se atribuye a que las generaciones ms jvenes no recuerdan la peor fase de la epidemia en los ochenta y se han cansado del uso del condn. El sida contina siendo un problema entre lasprostitutas y los usuarios de drogas inyectables. Por otro lado el ndice de muertes debidas a enfermedades relacionadas con el sida ha disminuido en los pases occidentales debido a la aparicin de nuevas terapias de contencin efectivas (aunque ms costosas) que aplazan el desarrollo del sida.

Porcentaje de infectados en el continente africano (en 1999).

Descenso de la esperanza de vida en algunos pases de frica.:


Botsuana Zimbabue Kenia Sudfrica Uganda

En pases subdesarrollados, en particular en la zona central y sur de frica, las malas condiciones econmicas (que llevan por ejemplo a que en los centros de salud se utilicen jeringas ya usadas) y la falta deeducacin sexual debido a causas principalmente religiosas, dan como resultado un altsimo ndice de infeccin (ver sida en frica). En algunos pases ms de un cuarto de la poblacin adulta es VIH-positiva; solamente en Botsuana el ndice llega al 35,8% (estimado en 1999, fuente en ingls World Press Review). La situacin en Sudfrica con un 66% de cristianos y con el presidente Thabo Mbeki, que comparte, aunque ya no de manera oficial, la opinin de los disidentes del sida se est deteriorando rpidamente. Slo en 2002 hubo casi 4,7 millones de infecciones. Otros pases donde el sida est causando estragos son Nigeria y Etiopa, con 3,7 y 2,4 millones de infectados el ao 2003, respectivamente. Por otro lado, en pases como Uganda, Zambia y Senegal se han iniciado programas de prevencin para reducir sus ndices de infeccin con VIH, con distintos grados de xito. Las tasas de infeccin de VIH tambin han aumentado en Asia, con cerca de 7,5 millones de infectados en el ao 2003. En julio de 2003, se estimaba que haba 4,6 millones de infectados en India, lo cual constituye aproximadamente el 0,9% de la poblacin adulta econmicamente activa. En China, la cantidad de infectados se estimaba entre 1 y 1,5 millones, aunque algunos creen que son an ms los infectados. Por otra parte, en pases como Tailandia y Camboya se ha mantenido constante la tasa de infeccin por VIH en los ltimos aos. Recientemente ha habido preocupacin respecto al rpido crecimiento del sida en la Europa oriental y Asia central, donde se estima que haba 1,7 millones de infectados a enero de 2004. La tasa de infeccin del VIH ha ido en aumento desde mediados de los 1990s, debido a un colapso econmico y social, aumento del nmero de usuarios de drogas inyectables y aumento del nmero de prostitutas. En Rusia se reportaron 257 000 casos en 2004 de acuerdo a informacin de la Organizacin Mundial de la Salud; en el mismo pas existan 15 000 infectados en 1995 y 190 000 en 2002. Algunos afirman que el nmero real es cinco veces el estimado, es decir, cerca

de un milln. Ucrania yEstonia tambin han visto aumentar el nmero de infectados, con estimaciones de 500 000 y 3700 a comienzos de 2004, respectivamente.

Las mujeres y el sida


Artculo principal: VIH en la mujer
Segn el Fondo de las Naciones Unidas para las Mujeres (UNIFEM), a pesar de que la infeccin del VIH comenz concentrndose bsicamente en hombres, a da de hoy, las mujeres suponen el 50% de las personas infectadas con el VIH. Incluso en regiones como elfrica Subsahariana, las mujeres representan el 60% del total de la poblacin con VIH.

Prevencin
Riesgo estimado de contraccin segn el modo de exposicin al VIH
7

Tipo de exposicin

Infecciones estimadas por cada 10000 exposiciones a una fuente contagiada

Transfusin de sangre

9,0008

Parto

2,5009

Compartir aguja usada para consumo de droga

6710

Pinchazo percutneo con aguja

3011

Coito anal receptivo*

5012 13

Coito anal insertivo*

6.512 13

Coito vaginal receptivo*

1012 13 14

Coito vaginal insertivo*

512 13

Felacin receptiva

113

Felacin insertiva

0.513

asumiendo ausencia de preservativo en las relaciones * receptivo/insertivo hace referencia al rol del sujeto que se expone a la fuente contagiada

Preservativo femenino.
La nica causa de la transmisin es el intercambio de fluidos corporales, en particular la sangre y las secreciones genitales. El virus VIH no se puede transmitir por la respiracin, la saliva, el contacto casual por el tacto, dar la mano, abrazar, besar en la mejilla, masturbarse mutuamente con otra persona o compartir utensilios como vasos, tazas o cucharas. En cambio es tericamente posible que el virus se transmita entre personas a travs del beso boca a boca, si ambas personas tienen llagas sangrantes o encas llagadas, pero ese caso no ha sido documentado y adems es considerado muy improbable, ya que la saliva contiene concentraciones mucho ms bajas que por ejemplo el semen, y tambin porque la saliva tiene propiedades antivirales que hacen que destruya al VIH.

Penetracin
La infeccin por VIH por las relaciones sexuales ha sido comprobado de hombre a mujer, de mujer a hombre, de mujer a mujer y de hombre a hombre. El uso decondones de ltex se recomienda para todo tipo de actividad sexual que incluya penetracin. Es importante enfatizar que se debe usar el condn hecho del materialltex, pues otro condn (de carnero) que existe en el mercado, hecho a base dematerial orgnico, no es efectivo para la prevencin. Los condones tienen una tasa estimada del 90-95% de efectividad para evitar el embarazo o el contagio de enfermedades, y usado correctamente, esto es, bien conservado, abierto con cuidado y correctamente colocado, es el mejor medio de proteccin contra la transmisin del VIH. Se ha demostrado repetidamente que el VIH no pasa efectivamente a travs de los condones de ltex intactos. El sexo anal, debido a la delicadeza de los tejidos del ano y la facilidad con la que se llagan, se considera la actividad sexual de ms riesgo. Por eso los condones se recomiendan tambin para el sexo anal. El condn se debe usar una sola vez, tirndolo a la basura y usando otro condn cada

vez. Debido al riesgo de rasgar (tanto el condn como la piel y la mucosa de la paredes vaginales y anales) se recomienda el uso de lubricantes con base acuosa. La vaselina y los lubricantes basados en aceite o petrleo no deben usarse con los condones porque debilitan el ltex y lo vuelven propenso a rasgarse.

Sexo oral
En trminos de trasmisin del VIH, se considera que el sexo oral tiene menos riesgos que el vaginal o el anal. Sin embargo, la relativa falta de investigacin definitiva sobre el tema, sumada a informacin pblica de dudosa veracidad e influencias culturales, han llevado a que muchos crean, de manera incorrecta, que el sexo oral es seguro. Aunque el factor real de trasmisin oral del VIH no se conoce an con precisin, hay casos documentados de transmisin a travs de sexo oral por insercin y por recepcin (en hombres). Un estudio[cita requerida] concluy que el 7,8% de hombres recientemente infectados en San Francisco probablemente recibieron el virus a travs del sexo oral. Sin embargo, un estudio[cita requerida] de hombres espaoles que tuvieron sexo oral con compaeros VIH+ a sabiendas de ello no identific ningn caso de trasmisin oral. Parte de la razn por la cual esa evidencia es conflictiva es porque identificar los casos de transmisin oral es problemtico. La mayora de las personas VIH+ tuvieron otros tipos de actividad sexual antes de la infeccin, por lo cual se hace difcil o imposible aislar la transmisin oral como factor. Factores como las lceras bucales, etc., tambin son difciles de aislar en la transmisin entre personas "sanas". Se recomienda usualmente no permitir el ingreso de semen o fluido preseminal en la boca. El uso de condones para el sexo oral (o protector dental para el cunnilingus) reduce an ms el riesgo potencial. El condn que haya sido utilizado ya para la prctica del sexo oral, debe desecharse. En caso de que exista coito posterior, se utilizar un nuevo profilctico; ya que las microlesiones que se producen en el ltex por el roce con las piezas dentarias, permiten el paso del virus.

Va parenteral
Se sabe que el VIH se transmite cuando se comparten agujas entre usuarios de drogas inyectables, y ste es uno de las maneras ms comunes de transmisin. Todas las organizaciones de prevencin del sida advierten a los usuarios de drogas que no compartan agujas, y que usen una aguja nueva o debidamente esterilizada para cada inyeccin. Los centros y profesionales del cuidado de la salud y de las adicciones disponen de informacin sobre la limpieza de agujas con leja. En los Estados Unidos y en otros pases occidentales estn disponibles agujas gratis en algunas ciudades, en lugares de intercambio de agujas, donde se reciben nuevas a cambio de las usadas, o en sitios de inyecciones seguras. Los trabajadores mdicos pueden prevenir la extensin del VIH desde pacientes a trabajadores y de paciente a paciente, siguiendo normas universales de asepsia o aislamiento contra sustancias corporales, tales como el uso de guantes de ltex cuando se ponen inyecciones o se manejan desechos o fluidos corporales, y lavndose las manos frecuentemente.

El riesgo de infectarse con el virus VIH a causa de un pinchazo con una aguja que ha sido usada en una persona infectada es menor de 1 entre 200[cita requerida]. Una apropiada profilaxis posexposicin (con medicamentos anti-VIH) logra contrarrestar ese pequeo riesgo, reduciendo al mnimo la probabilidad de seroconversin.

Circuncisin
Un estudio de 200515 informaba que el estar circuncidado podra reducir significativamente la probabilidad de que un hombre se infecte de una mujer seropositiva por penetracin vaginal. Los rumores en este sentido, producidos a partir de trabajos anteriores no concluyentes, han aumentado ya la popularidad de la circuncisin en algunas partes de frica. Un trabajo relacionado16 estima que la circuncisin podra convertirse en un factor significativo en la lucha contra la extensin de la epidemia.

Resistencia natural
Investigaciones recientes[cita requerida] confirmaron que de hecho existen personas ms inmunes al Virus, debido a una mutacin en el genoma llamada "CCR5-delta 32". Segn se cree, habra aparecido hace 700 aos, cuando la peste bubnica diezm a Europa. La teora dice que los organismos con ese gen impiden que el virus ingrese en el glbulo blanco. Este mecanismo es anlogo al de la peste negra. El VIH se desarrolla en estas personas de manera ms lenta, y han sido bautizados como "no progresores a largo plazo".

Saliva
Despus de la sangre, la saliva fue el segundo fluido del cuerpo donde el VIH se aisl. El origen del VIH salivar son los linfocitos infectados de las encas (gingiva). Estas clulas emigran dentro de la saliva en una tasa de un milln por minuto. Esta migracin puede aumentar hasta 10 veces (diez millones de clulas por minuto) en enfermedades de la mucosa oral, las cuales son frecuentes en un husped inmunodeficiente (tal como un individuo con infeccin por VIH). Estudios inmunocitoqumicos recientes muestran que en los pacientes con sida hay una concentracin ms alta de VIH en los linfocitos salivares que en los linfocitos de la sangre perifrica. Esto sugiere que los linfocitos infectados reciben una estimulacin antignica por la flora oral (bacterias en la boca) lo que da lugar a una mayor expresin del virus" (A. Lisec, "Za zivot", izdanje "U pravi trenutak", Dakovo 1994. s.27O-271.)

Abstinencia
Segn algunos estudios, los programas que preconizan la abstinencia sexual como mtodo preventivo exclusivo no han demostrado su utilidad para disminuir el riesgo de contagio del virus.17 Edward Green, director del Aids Prevention Research Project de Harvard, asegura que "El preservativo no detiene el sida. Slo un comportamiento sexual responsable puede hacer frente a la pandemia"18

Monogamia

En el frica subsahariana, y otros pases subdesarrollados, se ha mostrado eficaz en la lucha contra el sida el fomento de la monogamia y el retraso de la actividad sexual entre los jvenes. 19 20

Tratamiento
Actualmente existen medicamentos, llamados antirretrovirales, que inhiben enzimas esenciales, la transcriptasa reversa, retrotranscriptasa o la proteasa, con lo que reducen la replicacin del VIH. De esta manera se frena el progreso de la enfermedad y la aparicin de infecciones oportunistas, as que aunque el sida no puede propiamente curarse, s puede convertirse con el uso continuado de esos frmacos en una enfermedad crnica compatible con una vida larga y casi normal. La enzima del VIH, la retrotranscriptasa, es una enzima que convierte el ARN a ADN, por lo que se ha convertido en una de las principales dianas en los tratamientos antirretrovirales. 21 En el ao 2007 la Agencia Europea de Medicamentos (EMEA por sus siglas en ingls) autoriza el frmaco Atripla que combina tres de los antirretrovirales ms usuales en una nica pastilla. Los principios activos son el efavirenz, la emtricitabina y el disoproxilo de tenofovir. El medicamento est indicado para el tratamiento del virus-1 en adultos. 22 El comn denominador de los tratamientos aplicados en la actualidad es la combinacin de distintas drogas antiretrovilares, comnmente llamada "cctel". Estos "ccteles" reemplazaron a las terapias tradicionales de una sola droga que slo se mantienen en el caso de las embarazadas VIH positivas. Las diferentes drogas tienden a impedir la multiplicacin del virus y, hacen ms lento el proceso de deterioro del sistema inmunitario. El "cctel" se compone de dos drogas inhibidoras de la transcriptasa reversa (las drogas) AZT, DDI, DDC, 3TC y D4T) y un inhibidor de otras enzimas las proteasas. Al inhibir diferentes enzimas, las drogas intervienen en diferentes momentos del proceso de multiplicacin del virus, impidiendo que dicho proceso llegue a trmino. La ventaja de la combinacin reside, justamente, en que no se ataca al virus en un solo lugar, sino que se le dan "simultneos y diferentes golpes". Los inhibidores de la transcriptasa inversa introducen una informacin gentica equivocada" o "incompleta" que hace imposible la multiplicacin del virus y determina su muerte. Los inhibidores de las proteasas actan en las clulas ya infectadas impidiendo el ensamblaje de las protenas necesarias para la formacin de nuevas partculas virales. En 2010 se comprob la eliminacin del virus de un paciente con leucemia al recibir un transplante de mdula de un donante con una muy rara mutacin gentica que lo vuelve inmune a una infeccin con HIV; se recuper de ambas enfermedades. Siendo una mutacin muy rara y una operacin con altos riesgos, la posibilidad de que esto se vuelva una solucin practica es casi inexistente de momento. A pesar de los resultados, las operaciones de este tipo exigen dosis de inmunosupresores para toda la vida. El defecto gentico en cuestin hace que las clulas T no expresen el receptor CCR5 o CXCR4 que el virus necesita reconocer para entrar a la clula. 23 24

La protena SEVI
Segn un trabajo elaborado en el ao 2007 por cientficos de las universidades de Ulm y Hannover, en conjunto con cientficos espaoles, se ha descubierto una protena en el semenhumano, que facilita la transmisin del virusVIH. Con frecuencia la cantidad de virus existente en el semen no alcanza los niveles mnimos esperables para que pueda generarse contagio. Sin embargo esta protena llamada SEVI, desempea un rol de facilitador para la propagacin de la infeccin, con concentraciones de VIH en semen que de otro modo jams hubieran producido contagio. Esta protena se manifiesta en dos formatos o arquitecturas diferentes. Es la SEVI de estructura amiloidea, la que cuenta con capacidad de convertirse en patgena o mutar sus propiedades biolgicas [1]. Esta protena favorece considerablemente el contagio por semen, facilitando la infeccin y distribucin del virus. El SEVI acta concentrando el virus en la superficie de la clula, que luego va a ingresar en forma masiva hacia el citoplasma.

Teoras disidentes
Artculo principal: Cientficos disidentes sobre la hiptesis que correlaciona VIH con sida
Existe un grupo minoritario de cientficos y activistas surgido en la dcada del 80 que cuestiona la conexin entre el VIH y el sida, e incluso la misma existencia del virus. Tambin ponen en tela de juicio la validez de los mtodos de prueba actuales. Estos disidentes alegan que no son invitados a las conferencias sobre la enfermedad y que no reciben apoyo monetario para sus investigaciones. Miembros significados de este movimiento son el Profesor de Biologa molecular y celular Peter Duesberg, el matemtico Serge Lang, la Fsica mdica Eleni Papadopulos-Eleopulos, el bilogo molecular Harvey Bialy, el qumico experto en inhibidores de la proteasa David Rasnick y los Premios Nobel Kary Mullis (Qumica en 1993) y Walter Gilbert (Qumica 1980). Parte de estos cientficos disidentes acusan a los cientficos del sida ortodoxos de incompetencia cientfica y fraude deliberado. Segn estos disidentes, los tratamientos aceptados oficialmente provocaran el sida, considerando que esta afirmacin se ve respaldada por la farmacocintica de los medicamentos, y puede ser comprobada con una lectura cuidadosa de los prospectos.

Posicin con mayor consenso en la comunidad cientfica


Dentro de la comunidad cientfica existe un gran consenso sobre VIH/sida. Y aunque todava existen varios aspectos de la enfermedad que se desconocen, se considera que la informacin que establece la relacin causal entre el VIH y el sida es contundente.

Las teoras disidentes son calificadas de pseudocientficas por la mayora de la comunidad cientfica25 26 al negar la existencia de lo que se considera gran cantidad de evidencia emprica que refuta sus hiptesis. Consideran adems que las hiptesis no cumplen requisitos cientficos bsicos: no cumplen la estrategia cientfica de la navaja de Occam, no aportan evidencia emprica que demuestre anomalas en las teoras consolidadas, eligen la evidencia de manera selectiva para validar las hiptesis y se basan en conocimientos obsoletos sobrevirologa. Gran parte de la comunidad cientfica cree que la posicin de aquellos que niegan la existencia del VIH o su relacin con la enfermedad va en desmedro de la adopcin de medidas preventivas y teraputicas adecuadas, un ejemplo de ello fue la crisis humanitaria que sufri Sudfrica, tras el apoyo de estas teoras. En respuesta a las hiptesis de los disidentes del sida, en julio del 2000, ms de 5000 cientficos firmaron una declaracin, conocida como la declaracin de Durban, que tuvo como objetivo difundir en lenguaje comprensible los datos considerados como ms probados sobre la enfermedad.27 Segn los partidarios de la teora mayoritariamente aceptada, los partidarios de las teoras disidentes no ofrecen explicaciones cientficamente convincentes de por qu muchos seropositivos desarrollan sida antes de empezar con el tratamiento, al cual suelen atribuir el sndrome. Los partidarios de las teoras disidentes dan varias explicaciones (consideradas como poco serias y faltas de evidencias) para la aparicin del sida en individuos que no han empezado el tratamiento:

Peter Duesberg lo explica mediante una inmunosupresin provocada por drogas "recreativas"`.28

Kary Mullis explica la aparicin de sida en pacientes no tratados como consecuencia de una sobreestimulacin del sistema inmune, consecuencia de una exposicin mltiple a antgenos.29