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PARASHA KI TAV
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KI TAV(DEUTERONOMIO 26:1-29:8)
VIVIR CON LAS CREENCIAS DEL PASADO En la parash de esta semana, Moiss le recuerda al pueblo judo los milagrosos eventos que ellos mismos experimentaron mientras estuvieron en Egipto y en el desierto. Y luego de reiterar todo lo que haba ocurrido, Moiss agreg: "Pero Dios no te dio un corazn para entender, u ojos para ver, u odos para escuchar hasta el da de hoy". (Deuteronomio 29:3) UNA LECCIN DE VIDA A pesar de que el todo el pueblo judo haba experimentado personalmente todos los fenmenos milagrosos en primera persona, Moiss declar que ellos no haban entendido, visto o escuchado nada sino hasta el da de hoy. La razn por la cual Moiss dijo esto puede ser una poderosa leccin para nuestras propias vidas. Cuntas veces miramos hacia atrs con asombro e incredulidad y no entendemos cmo pudimos haber actuado de tal o cual manera? As como todos nosotros hemos visto una fotografa del anuario del colegio y hemos exclamado: En qu estaba pensando con ese peinado!? La razn por la cual existe esta diferencia entre como vemos las cosas hoy y como las veamos en el pasado, es que todas nuestras acciones del pasado estaban basadas en las experiencias de vida que habamos tenido hasta ese momento. Por lo tanto, unos aos ms tarde -despus de haber vivido y experimentado muchas ms cosas- tenemos una marco de referencia completamente distinto sobre el cual basar nuestras decisiones. Y estas decisiones, por lo general, sern radicalmente diferentes a las que tomamos inicialmente. Moiss quera que el pueblo judo entendiera este importante principio. A pesar de que haban atestiguado y vivido muchos milagros, en el futuro, tendran cada vez ms y ms experiencias que agregar a la ecuacin mental cuando reflexionaran acerca de estos recuerdos. Y esto implicaba que tendran un nivel inferior de creencia en Dios y de conviccin que lo que tenan en ese momento. La verdad es que, cuando algo ocurre en nuestras vidas, entonces tenemos claridad absoluta y entendemos porqu ha ocurrido. Pero a medida que pasa el tiempo, recordamos aquellos eventos con una nueva perspectiva, y esto puede cambiar dramticamente nuestra percepcin de los mismos.
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Ahora tenemos ms experiencias en nuestras vidas, y por lo tanto, observaremos estos eventos con ojos completamente distintos. Hay veces en las que hemos visto claramente la mano de Dios en nuestras vidas. Hemos sentido como Dios est completamente en control de la situacin y nos gua por el camino correcto. Pero a medida que pasa el tiempo, olvidamos nuestra slida e inamovible creencia. Moiss no quera que el pueblo judo recordara los milagrosos eventos que haban experimentado y que perdieran la grandiosa claridad que tenan acerca de la existencia de Dios y del amor que l senta por ellos. Y ese es el poderoso mensaje. Recuerda un momento en el cual supiste que Dios estaba haciendo un milagro para ti. Y a medida que recuerdas este evento, piensa que Dios "no te dio un corazn para entender, u ojos para ver, u odos para escuchar hasta el da de hoy". Si es que puedes eliminar el espacio natural que hay entre tu creencia en Dios de hoy y la creencia en Dios de aquel momento, entonces estars cumpliendo las rdenes de Moiss y podrs vivir cada da dentro de una increble y alegre realidad espiritual.

KI TAV(DEUTERONOMIO 26:1-29:8)
T LO HICISTE? ADMTELO! Todo el mundo sabe que Adn y Eva cometieron un grave error en el Jardn del Edn. Pero fue su principal error el comer de la fruta? No! Una mirada a los versculos (Gnesis 3:8-13) revela algo mucho ms profundo: "[Despus de comer, Adn y Eva] se escondieron de la presencia del Eterno Dios entre los rboles del jardn. Dios llam a Adn y le dijo: Dnde ests?'". "Tu voz o en el Jardn, y tuve miedo porque estoy desnudo, as que me escond". Dios le pregunt: "Quin te ha dicho que ests desnudo? Acaso del rbol que te orden que no comieses de l, comiste?". Adn contest: "La mujer que me diste para estar conmigo, ella me dio del rbol, y com". Entonces Dios le dijo a la mujer, "Qu es esto que has hecho?".
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Y la mujer dijo: "La serpiente me incit, y com". Rashi explica la secuencia: obviamente Dios sabe lo que Adn ha hecho, sin embargo, nolo ataca con una acusacin. Por el contrario, Dios entabla una conversacin preguntando de manera suave, y sin ser amenazante: "Dnde ests?". l le da a Adn la oportunidad de admitir su error y de expresar su arrepentimiento. En contraposicin a esto, Adn se esconde y le echa la culpa de todo a Eva. Por otra parte, Eva le traspasa la responsabilidad a la serpiente. Todos alegan no haber hecho absolutamente nada malo! Ese fue el peor error que cometieron. Dios sabe que no somos perfectos, l nos cre de esta manera! Pero lo que si espera de nosotros es que asumamos la responsabilidad de nuestras acciones y que reconozcamos cuando hemos actuado mal. Ya que si no hacemos esto, no hay esperanza de que corrijamos nuestro comportamiento en el futuro. Esta leccin se puede aplicar a la crianza de los hijos. Imagnate entrar a la cocina y encontrar a tu hijo apoyado en la mesada, estirando su mano para alcanzar el tarro de las galletas. No lo culpes, no lo ataques, y no lo castigues sentndolo contra una esquina. Ya todo est hecho, la nica pregunta que queda es cmo va a lidiar l con su error. Intenta preguntarle de manera casual, "Hey, qu pasa con las galletas?". Esto le dar una oportunidad de decir la verdad sin sentirse amenazado. Anti-Supresor Por qu a la mayora de las personas les cuesta admitir que estn equivocadas? Una posible explicacin es que sin un estndar absoluto de lo que es correcto y lo que es incorrecto, no existe ninguna razn para admitir los errores. La revista Newsweek informa: "Uno ingresa a los tribunales y el tipo te mira como diciendo, cul es tu problema? Qu importa si mat a tu hijo?'", dice Virginia Irick, cuyo hijo adolescente fue asesinado hace varios aos atrs en Filadelfia. De las 1200 familias atendidas por un programa de asistencia, slo 10 han visto que la persona que mat a su ser querido demuestre algn tipo de remordimiento. Eso es menos del 1 por ciento. En la sociedad occidental, la aversin a disculparse es una enfermedad generalizada. Si alguien encierra a otra persona en el trfico, o destruye un matrimonio, admitir la culpabilidad est fuera de moda. De hecho, la psicologa pop ha hecho todo lo posible para eliminar el concepto de "culpabilidad" de nuestro lxico. Es mucho ms fcil racionalizar nuestros
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errores y hacerlos desaparecer. Dicen que no es bueno sentir culpa, "suprmela!". Por un lado, esta supresin no es saludable. El negarse a admitir los errores, es deprimente y paralizador. El pesar se queda dentro y se infecta. En otro nivel, esta supresin es francamente peligrosa. Cuando uno repite un acto inadecuado, eventualmente llegar a racionalizarlo como algo apropiado. El Nazi Himmler escribi que en su experiencia personal de matar judos, el punto de inflexin lleg cuando fue capaz de dormirse por las noches sin ningn tipo de culpabilidad. l saba entonces que haba cruzado el punto de no retorno. Dilo en Voz Alta La parash de esta semana proporciona una herramienta importante para admitir nuestros errores: "Cuando termines de separar todo el diezmo de tu cosecha... dirs delante del eterno tu Dios: he eliminado de la casa lo consagrado, y tambin lo he entregado al Lev, al proslito, al hurfano y a la viuda..." (Deuteronomio 26:12-13). La Tor nos est diciendo que para evaluar nuestro estado espiritual de manera adecuada, el ingrediente clave es hablar en voz alta. "Dirs la siguiente declaracin ante Dios", es decir, articulars verbalmente dnde has tenido xito y dnde has fracasado. El Majzor ArtScroll explica: "Como un ser inteligente, pensativo, e imaginativo, el hombre tiene todo tipo de pensamientos que atraviesan constantemente su mente. Incluso los pensamientos sublimes de remordimiento y de crecimiento personal no son extraos para l, pero no perduran. Para que sus pensamientos tengan sentido y perduren en el tiempo, debe expresarlos en palabras, porque el proceso de pensamiento culmina cuando las ideas son expresadas y clarificadas". "Esto no es tan fcil como parece. Por lo general es intensamente difcil para las personas admitir explcitamente que han actuado mal. Tendemos a excusarnos a nosotros mismos. Nos negamos a admitir la verdad. Desviamos la culpa. Negamos lo evidente. Somos excelentes para racionalizar. Pero la persona que extrae de s misma la desagradable verdad, "he pecado", ha realizado un acto grande y significativo". Hablando Contigo Mismo Esta leccin es crucial a medida que nos acercamos a los Iamim Noraim, el momento en que nos encontramos frente al espejo y vemos la cruda realidad de quienes somos verdaderamente. Maimnides explica:
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"Por cada mitzv de la Tor que una persona transgrede, necesita confesarse ante Dios... En qu consiste esto? La persona debe decir: 'Dios, he pecado ante ti; he hecho este acto especfico; me avergenzo de mis acciones, y nunca ms lo volver a hacer" (Leyes de Teshuv 1:1). En el judasmo, la confesin es un asunto totalmente privado, entre t y Dios. De hecho, la palabra hebrea para confesin le-hit-vadot est escrita en forma "reflexiva" que connota el actuar sobre uno mismo. Aunque le hablamos a Dios, l ya conoce la verdad. El problema es cuando no estamos dispuestos a admitir la verdad frente a nosotros mismos. Como el profeta Jeremas dice: "Dios nos juzgar cuando digamos: No he pecado'". Increblemente, el incidente de Adn y Eva se produjo en el primer Rosh Hashan, el da en que naci la humanidad. Rosh Hashan es el da ms oportuno para reparar aquel error. Que estos das festivos sean un tiempo de crecimiento espiritual para todos nosotros. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

KI TAV(DEUTERONOMIO 26:1-29:8)
UNA SERIE DE MAGNFICAS BENDICIONES Y DE TERRIBLES MALDICIONES "Rabino Eliahu Kramer de Vilna", grit el alguacil, "Usted ha sido acusado de ayudar a John el Cristiano a abandonar la fe de sus padres para unirse a las supersticiones judas inferiores!". El alguacil esper la respuesta del rabino, pero slo recibi silencio. El rabino, amarr sus Tefilin (filacterias) y se cubri con su Talit, estaba totalmente inmerso en el libro que tena abierto enfrente de l y no hizo ningn esfuerzo por responder. En cada momento del caso, el tribunal pidi una respuesta, pero el rabino ignor completamente sus procedimientos. "Otro ao en Siberia por desprecio al tribunal" proclamaron ellos, sin embargo, el rabino sigui estudiando atentamente su libro.
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Aument la tensin, mientras la sentencia estaba pronta a ser leda. Los discpulos le informaron al rabino, Maestro, debe hacer algo ahora mismo o nunca ms lo volveremos a ver!. El rabino procedi entonces a descubrir los Tefilin que estaban cubiertos por su Talit y repentinamente un gran estremecimiento reverber en la sala de la corte. Los miembros del tribunal temblaron de miedo e inmediatamente aplazaron la corte y le dijeron al rabino que era libre y que poda irse. Esta historia del Gan de Vilna est basada en el verso de nuestra parash que afirma: Entonces, vern todas las naciones de la tierra que el nombre del Eterno fue invocado sobre ti y te temern (Deuteronomio 28:10). El Talmud afirma que esto se refiere a los Tefilin de la cabeza. (Por supuesto que probablemente no funcionara con nosotros, porque uno debe estar en contacto con las cualidades espirituales del Tefilin y no actuar y sentir como muchos de nosotros, como si fuera una papa en la cabeza!). En Ki Tavo, Mosh concluye la transmisin de las 613 Mitzvot y empieza la seccin final de Deuteronomio, la despedida de Mosh de su pueblo. l pone delante de ellos posibles bendiciones y maldiciones y describe en lneas generales lo que suceder si ellos cumplen la Tor (y lo que suceder si no la cumplen). Por segunda vez (la primera en Levtico, Parash Bejukotai), la Tor describe el dolor y el sufrimiento que va a experimentar el pueblo judo si olvidan la Tor. Najmnides destaca que la primera reprimenda se refiere especficamente a la destruccin del Primer Templo, mientras que nuestra parash se refiere a la destruccin del Segundo Templo. Sin embargo, entre lneas, hay pistas de todo el sufrimiento judo incluyendo el Holocausto (y ms). La parash empieza con dos leyes, "los primeras frutos" y el "segundo diezmo". Los Primeros Frutos Antes de la cosecha, una persona entraba a su campo y encontraba la primera fruta en su rbol. La primera reaccin natural es tomarla y comerla, sin embargo, la Tor nos pide controlar nuestros deseos y atar un hilo rojo alrededor de ella como un recordatorio. Cuando las frutas estn maduras, el granjero recolecta todas las primeras frutas en una canasta y viajar a Jerusalem para presentarlas al Cohn. Este es el principio de gratitud, en contraste con el pueblo de Amalek al final de la parash Ki Tetz que era la eptome de la ingratitud, y que adems, atacaron a los judos. La Mishn describe la procesin de los judos cargando sus primeras frutas en los lomos de sus bueyes, todos decorados para la ocasin. Mientras la gente de todos los pueblos llegaba a Jerusalem, los locales salan a saludarlos: Bienvenidos peregrinos de esta y aquella ciudad!. Luego, ellos
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se reunan frente al Monte del Templo y cada terrateniente deba subir con su canasta de frutas sobre sus hombros (incluyendo al rey de Israel) - y presentarla ante los Cohanim. La Proclamacin En el momento en el que la primera fruta era presentada al Cohn, era necesario que el propietario de la tierra hiciera una proclamacin. Bsicamente era una breve sinopsis de la historia juda resumiendo la esclavitud y el xodo de Egipto. (La hagad de Pesaj adapta estos versos como una resea de la historia de redencin, tal como es narrada en el Seder). Nosotros recordamos cada detalle del sufrimiento judo y por eso apreciamos ms an, que estamos en nuestra propia tierra y podemos traer los primeros frutos. La proclamacin comienza en singular, cambia a plural y luego vuelve a singular para indicar la identificacin del individuo con la historia de la nacin. Esto es la memoria nacional colectiva juda a travs del milenio. El Segundo Diezmo Despus de dar el primer diezmo de la cosecha a la Tribu de Lev (que no recibieron porcin de tierra), un segundo diezmo se separaba de la cosecha. ste era comido por el dueo y su familia en Jerusalem, en pureza y santidad. En caso de que la logstica impidiera que la produccin se transportara una larga distancia, uno poda redimir la santidad en monedas y transferir la santidad nuevamente a comida comprada en Jerusalem. La meta era elevar el nivel espiritual de la nacin incluso al hacer actos fsicos lo que constituye la idea principal detrs de todas las Mitzvot. Por lo tanto esta fue la ltima mitzv que se ense formalmente al pueblo; se dan pistas de otras Mitzvot despus. (Rabino S.R. Hirsch) Bien Explicado Al pueblo se le ordena que al entrar a la Tierra de Israel deban poner grandes piedras de yeso e inscribir en ellas el texto de la Tor Escrita. En el versculo est escrito que deba explicarse bien Rashi dice que esto significa que deba estar escrita en 70 idiomas, para que todo el mundo puediera estar consciente de las profundas enseanzas de la Tor. De acuerdo a la tradicin, las naciones enviaban representantes y copiaban la Tor en su idioma y as todos estaban consientes de la Ley Escrita. Las Montaas Gemelas Se le orden al pueblo judo reunirse en las montaas gemelas (ya mencionadas en la parash Ree) cuando cruzaran el ro Jordn. El Monte Grizim era frondoso y verde con rboles y follaje. El Monte Aival era desierto y desolado.
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La leccin que se est enseando es el concepto de libre albedro. Las dos montaas estn situadas en la misma rea. Ambas gozan de la misma cantidad de lluvia y de luz solar. La fertilidad del suelo es la misma y sin embargo una crece con follaje y la otra es desolada. La analoga es que as como dos personas con los mismos dones y bajo las mismas circunstancias pueden crecer uno en una direccin determinada y el otro en la direccin contraria. As mismo tenemos el libre albedro de decidir nuestra direccin espiritual. (Rabino S.R. Hirsch) Bendiciones y Maldiciones A una mitad de la nacin se le instruye ascender a una montaa y a la otra mitad a la otra montaa. La tribu de Lev se par en la mitad y proclam las bendiciones en frente del monte Grizim y las maldiciones en frente del monte Aival. (A pesar de que el texto slo menciona las maldiciones, la tradicin es que las bendiciones fueron dadas para aquellos que no cometieron estos actos). Los comentaristas explican que el comn denominador de las maldiciones es "actos que no son de conocimiento pblico". En este punto, los integrantes del pueblo judo se hicieron responsables el uno por el otro. Aqu est la lista de las maldiciones: - Alguien que mantiene un dolo oculto. Incluso a pesar de que acte y se vista como piadoso, debajo de su cama hay un dios vud! - Alguien que subestima a sus padres (sin conocimiento pblico). - Alguien que mueve la lnea de demarcacin de su vecino, aumentando desapercibidamente la extensin de su terreno. - Alguien que gua errneamente a un ciego (incluyendo el hecho de dar un mal consejo) sin conocimiento pblico. - Alguien que juzga errneamente al extranjero, a la viuda o al hurfano (que no tienen nadie que defienda sus derechos). - Alguien que tiene relaciones prohibidas con miembros de la familia que estn siempre disponibles (madrastra, hermana, y suegra) o con animales (que no pueden delatar a nadie). - Alguien que causa dao a sus compaeros en secreto (esto se refiere a lashn har chisme y dao severo a la reputacin) desconocido para todos. - Un juez que acepta un soborno para derramar sangre inocente (sin conocimiento pblico). - Cualquiera que no lleva a cabo las Mitzvot de la Tor para cumplirlas. Pregunta: Cul es el significado de las palabras extras para cumplirlas?
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Respuesta: Siempre existieron aquellos que creyeron que si slo furamos un poco permisivos con la ley juda, seramos exitosos en atraer a las masas en vez de repelerlas con nuestros estrictos cdigos de vida (es decir, no realizar una mitzv, para cumplir con el resto de la Tor). Esto prob ser una falsa premisa una y otra vez. (Si permites que la gente maneje sus autos en Shabat slo para ir a la sinagoga, finalmente van a manejar en Shabat para ir a cualquier parte, menos a la sinagoga!). La Reprimenda Las buenas noticias son que si cumples la Tor: (1) Bendito sers en la ciudad, bendito sers en el campo (Deuteronomio 28:3) Pregunta: Pareciera que el orden es inverso. Si hay bendicin en los campos con una buena cosecha, entonces, por supuesto que habr bendicin en la ciudad con suficiente comida? Respuesta: Si hay o no bendicin en los campos, eso depende de las Mitzvot que se cumplen en la ciudad. Cuando cumples las Mitzvot en la ciudad, recibirs bendiciones en los campos. (2) Bendito sers cuando entres, bendito sers cuando salgas (Deuteronomio 28:6). Los rabinos interpretan esto como cuando entras al mundo y sales del mundo. Tal como un beb entra al mundo sin pecado, as debe salir del mundo, sin pecado. (Rashi) Las malas noticias con que si no cumplimos con la Tor: (1) Maldito sers en la ciudad y maldito sers en el campo (Deuteronomio 28:16). Si eres maldito en la ciudad (no cumples las Mitzvot), sers maldito en el campo con una mala cosecha. (2) Maldito sers cuando entres y maldito sers cuando salgas (Deuteronomio 28:19). Tal como un beb entra al mundo llorando a gritos, as mismo t dejars este mundo con lgrimas en tus ojos. (Sifsei Jajamim) (3) Los cielos sern de cobre y la tierra de hierro (Deuteronomio 28:23). A pesar de que en Levtico la Tor afirma lo contrario, los sabios explican que Mosh fue ms indulgente que la maldicin de Dios. El cobre (como en las tuberas de cobre) transpira, el hierro no transpira. Si los cielos son de cobre habr algo de humedad y si la tierra es de hierro, por lo menos las cosechas que ya existan no se van a arruinar. En contraste, en Levtico la maldicin es que los cielos no darn una sola gota de lluvia y la tierra estar hmeda y la cosecha que ya est ah se va a descomponer.

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La Causa del Dolor Porque no serviste a Dios con alegra y con buen corazn cuando tenas todo lo bueno! (Deuteronomio 28:47) No apreciamos nuestra bendicin hasta que, Dios no lo permita, la perdemos! Servir a Dios con alegra es la fuente de todas las bendiciones en este mundo! Roma Dios traer sobre ti, un pueblo desde lejos, desde donde vuela el guila, un pueblo que no entenders su lengua, un pueblo duro de rostro que no respetar a los ancianos y no se compadecer de los nios (Deuteronomio 28:49) Najmnides ve una clara referencia a Roma, cuyo smbolo era el guila, vena de lejos, hablaba latino y no tena compasin de otras personas. (La distancia desde Roma a Israel es igual a la extensin del vuelo de un guila). Murallas Hasta que las murallas y las fortificaciones de las que dependes caigan (Deuteronomio 28:52) Desde 1967 hasta 1973, Israel dependa de la Lnea de Bar Lev para mantener lejos a los Egipcios. La Guerra de Iom Kipur hizo que eso cambiara. Le tom a Anwar Sadat 24 horas atravesar la lnea de Bar Lev. El mismo mito de seguridad que cay con los ataques del 11 de septiembre. Profecas cumplidas Dentro de las predicciones de las calamidades, encontramos un nmero de profecas abiertas de las que un autor humano no podra tener consciencia. Aqu hay algunos ejemplos: (1) Tus cadveres sern comida para los pjaros y las bestias y nadie los espantar (Deuteronomio 28:26) En el libro de historia de Flavio Josefo, Las Guerras Judas (4:6), Josefo describe la crueldad de los romanos que luego de matar a los judos (durante la segunda destruccin) dejaron los cuerpos para que se descompusieran al calor del sol y les prohibieron enterrarlos. (2) T sers para desolacin, para ejemplo y para burla, entre todos los pueblos a donde te guiar Dios (Deuteronomio 28:37) Esto se refiere al antisemitismo. El antisemitismo es como ningn otro fenmeno en la historia del mundo. Ninguna otra nacin ha odiado a otra nacin con tanta intensidad. No hemos merecido todava ninguna explicacin lgica que permita explicar
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este fenmeno o su frecuente reaparicin sin ninguna razn ni lgica. (Dr. Ben Shalom, Universidad Hebrea) (3) El Eterno te retornar a Egipto en naves. Sers vendido a tus enemigos como esclavos y nadie te comprar (Deuteronomio 28:68). Existe un camino terrestre entre Egipto e Israel, sin embargo la Tor predice que sern transportados en barcos. Innumerable fue la multitud de aquellos que fueron vendidos como esclavos. En el mercado anual de Hebrn, eran ofrecidos a la venta en tanto nmero que un esclavo judo no tena ms valor que un caballo. Los esclavos de los que no podan deshacerse ah, eran traslados a Gaza y luego vendidos o enviados a Egipto, camino en el cual muchos murieron de hambre o por naufragio. (E. Schwrer: A History of the Jewish People, Edinburgh, 1890, p. 314)

KI TAV(DEUTERONOMIO 26:1-29:8)
KI TAV 5770 Nos dice la Parash una gran promesa: Te abrir Hashem su tesoro bueno, los cielos, para darte la lluvia en su tiempo (Devarim 28:12). El Kli Yakar nos dice sobre: Abrir Hashem su tesoro bueno que se refiere al tesoro del 'temor a Dios' que hay en ti, porque est escrito: El temor a Dios es su tesoro. (Irat Hashem hi otzar). Ya que todo proviene del cielo, excepto el temor al cielo. Este temor es justamente lo que crea un tesoro en el shamaim, el cual est disponible para cada uno de nosotros en momentos de necesidad. Este temor es muy preciado para nuestro creador, tanto as que es un verdadero tesoro. Dice el libro de Shemot (1:12), que las parteras Shifr y Pu (Yojeved y Miriam) recibieron rdenes del Faran para que al momento del parto de las mujeres judas, si naca una nia, que viviera, pero si era varn, en ese preciso momento deban terminar con su existencia. Vatirena (y temieron a Dios) y no mataron a los nios. (Irat Hashem hi otzar) Sabemos que Dios se comporta con la persona mid kenegued mid, y su temor tuvo una gran recompensa. Al desobedecer la orden y poner en peligro sus propias vidas, ellas permitieron la continuidad del pueblo judo.
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Cul fue su recompensa? Nada ms ni nada menos que un nio que liber a todo el pueblo de Israel y naci de Yojeved y Amram: "Moshe Rabenu". *** Nos cuenta el Ierushalmi en Masejet Taanit 1:4 que hubo un ao en el que el pueblo judo no tuvo lluvias y temieron por la hambruna. Varios sabios soaron que un hombre simple que rentaba a su burro, era tan justo que por su mrito llovera. A la maana siguiente los sabios buscaron a este humilde hombre y al interrogarlo le preguntaron: Acaso tienes un hecho sobresaliente que t consideres tenga un gran mrito para todo nuestro pueblo?. Y este hombre despus de pensarlo un rato les respondi: "Hace poco tiempo una mujer triste y preocupada, con cara demacrada, vino a m y con lgrimas me pidi que la llevara en mi burro hasta la ciudad. Yo le pregunt: qu pasa?, y ella me platic que su marido haba sido detenido por los colectores de impuestos romanos al no poder pagar la suma que ellos requeran. Yo le pregunt cul era la suma y desde luego entend que era imposible para m ayudarla con eso. Sin embargo, le ped que esperara y corr sin hacer muchas cuentas hasta un vecino que saba que me comprara mi burro (aunque me quedara sin medio de trabajo) para con el dinero rescatar al marido (Pidin Shebuim). Cuando los sabios oyeron el relato, dijeron as: T eres el nico que puedes pedir que llueva para todo Klal Israel, y despus de eso llover con abundancia y braj (Irat Hashem hi otzar), y as fue. *** La Guemar (Baba Batra 4a), nos narra la historia del esclavo cananeo que lleg a ser rey. Hurdus, era esclavo de la casa de los Jashmonaim. Primeramente mat a todos ellos, y en segundo trmino, tambin mat a los Rabanim, y dejo nicamente con vida a Baba ben Buta. Un da, este esclavo auto-nombrado rey y con muchsimo poder, vino disfrazado a ver a Baba ben Buta, al cual haba cegado cruelmente. Se acerco a l y le dijo: Qu opinas de este terrible rey que tenemos? por qu no lo maldices y acabas de una vez con esta pesadilla? a lo cual Baba ben Buta le dijo: Est prohibido maldecir a un rey. Pero si slo es un rico, respondi el hombre disfrazado. El Rav le contest: Tampoco a un rico se puede maldecir. No, es slo un presidente, nada ms que eso y Baba ben Buta contest: Tampoco a un presidente se puede maldecir. Tengo miedo, dijo Baba ben Buta, no se puede maldecir (Irat Hashem hi otzar). Entonces el forastero le dijo: Estamos t y yo solos, nadie se va a enterar, maldcelo de una vez por todas. El Rav contest: Las aves del cielo llevarn la voz y el poseedor de las alas dir la palabra.
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Entonces Hurdus se revel ante l y le dijo: Yo soy el rey, y si hubiera sabido que los rabinos tenan tanto temor al cielo, nunca los hubiera matado. Qu puedo hacer para corregir mis actos?. Baba ben Buta le dijo: T apagaste con tu ira la luz del mundo, ahora con tu arrepentimiento construye luz, y nuestra luz es la casa de Dios. Gracias a este temor al cielo (Irat Hashem hi otzar) de Baba ben Buta, Hurdus renov y reconstruy el segundo Bet Hamikdash. *** La Guemar en Masejet Shabat (119a) nos cuenta la famosa historia de Yosef Mokir Shabat, que a pesar de ser un hombre humilde y sin importarle qu pasara despus, gastaba todo lo que tena para honrar en su mesa el da Santo, ya que tema que lo que trajera no fuera suficiente honor para su mesa de Shabat. (Irat Hashem hi otzar) Su vecino, un gentil muy rico y amante de la astrologa, vio en las estrellas que toda su riqueza pasara a las manos de Yosef Mokir Shabat. Qu hizo para evitarlo? este gentil vendi todas sus propiedades, y con todo su capital compr un diamante de muchos quilates el cual cosi en una bolsa debajo de su sombrero. Pens, de esta manera lo voy a traer conmigo todos los das y ser imposible quitrmelo. En una ocasin cuando pasaba cerca del ro, una rfaga de viento vol su sombrero, cay en el ro, y perdi su gran fortuna. Un pez de buen tamao arranc la bolsa del sombrero y se la comi. Este pez cay presa de las redes unas horas antes de Shabat cuando ya las compras estaban hechas, y se preguntaron los pescadores: Quin puede comprar un pez tan caro unos minutos antes de Shabat?. Inmediatamente pensaron: Slo Yosef Mokir Shabat. Efectivamente lo compr, su esposa lo cort para prepararlo y encontraron dentro de l esta joya, la cual cumpli con el Pasuk Te abrir Hashem su tesoro bueno. (Irat Hashem hi otzar) *** Nos encontramos a unos das del Gran da del Juicio (Rosh Hashan) y todos queremos recibir bendiciones y tesoros. Que no se nos olvide, que todo el ao por venir depende de nuestro Temor al Cielo. (Irat Hashem hi otzar)

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LA ELECCIN

Nada pasa "por nada". La mayora de las cosas que nos suceden en la vida son el resultado de decisiones que hemos tomado, de manera conciente o inconciente, en alguna parte del camino. En la parash de esta semana Dios le ensea esta leccin al Pueblo Judo. l describe los resultados agradables que provienen del tomar decisiones responsables y sabias, as como las desagradables consecuencias de no hacerlo. Podemos traspasar esta leccin a nuestras propias vidas; cuando decidimos actuar de acuerdo a los valores adecuados, y cuando nos damos cuenta de que probablemente experimentaremos las consecuencias de nuestras decisiones.

En nuestra historia un nio experimenta las consecuencias de sus decisiones.

"La Eleccin"
Gabriel se senta superior a los dems, y con buenas razones. l era alto, guapo, sper inteligente, y vena de una de las familias ms ricas y respetadas de la ciudad. Gabriel tampoco dudaba en demostrarles a sus compaeros de clase su sentimiento de superioridad. Si uno de los nios de su clase se acercaba para pedirle que estudiara con l, Gabriel slo se rea y agitaba la cabeza como diciendo: "Qu gracioso!, alguien como t quiere estudiar con alguien como yo?". Siempre que otro muchacho llegaba a la escuela vistiendo orgullosamente alguna prenda nueva, Gabriel rpidamente destacaba que la ropa que l vesta era mucho mejor y mucho ms cara. Y si alguna vez alguien intentaba
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decirle que estaba hiriendo los sentimientos de la gente, Gabriel simplemente lo ignoraba. Un da se anunci en la escuela que se estaba conformando el nuevo gobierno estudiantil. Cada clase elegira un representante, que se denominara "presidente de la clase". Por supuesto, Gabriel inmediatamente decidi que era el mejor candidato. "Despus de todo", pens, "no hay nadie en la clase tan calificado como yo!". Cuando Damin, otro muchacho de la clase, tambin decidi presentarse como candidato, Gabriel no ocult su sonrisa de lstima por sus pobres compaeros, que eran lo suficientemente tontos como para aceptar tambin su postulacin. Al da siguiente, la clase descubri que una gran urna haba sido colocada en la parte delantera del aula. El maestro de la clase, el Sr. Rothman, entreg a cada estudiante una papeleta especial con los nombres de los dos candidatos impresos en ella. El maestro le explic a la clase que deban votar encerrando con un crculo el nombre del candidato de su eleccin y que luego deban depositar la papeleta electoral en la urna. A medida que la clase comenzaba a alinearse para votar, Gabriel, empujando a todos, lleg hasta el frente de la lnea, encerr con un crculo su propio nombre, y coloc la papeleta en la urna. Dentro de su mente, no haba ninguna duda de que su victoria sera absoluta. Despus de que todos votaron, el maestro hizo el recuento de todas las papeletas y se puso de pie para anunciar los resultados. Gabriel se acomod la corbata y se prepar para dar su discurso de aceptacin. "El prximo presidente de la clase es... Damin!". La quijada de Gabriel cay hasta el piso mientras la clase aplauda de pie. l se recuper rpidamente y corri hasta el escritorio del profesor. "He sido robado! Exijo un recuento!", exclam. El Sr. Rothman observ al nio y lo llev a un costado. Susurrando, el maestro le dijo, "Gabriel, no es necesario un recuento. Damin recibi 29 votos y t recibiste slo 1". En ese momento son la campana y todos los nios salieron corriendo rpidamente fuera del saln, con la excepcin de Gabriel que se qued atrs. "Debe ser un error!", dijo histrico. "Alguien hizo trampa!, las papeletas han sido alteradas... todos en esta clase son tontos... que mala suerte!". El Sr. Rothman sacudi la cabeza pacientemente y sent a Gabriel a su lado. "Quieres saber mi opinin acerca de la razn por la cual perdiste las elecciones?", le pregunt al muchacho. Gabriel asinti.
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"Permteme preguntarte una cosa", dijo el maestro, "puedes honestamente decir que durante este ao escolar has tratado de buena manera a tus compaeros de clase?". Gabriel, silencioso al principio, finalmente sacudi su cabeza, "Creo que no, no lo he hecho". El maestro prosigui, "entonces, debera sorprenderte que ellos no quieren que t los representes?". "Supongo que no", respondi el muchacho. "A m me parece", concluy el profesor, "que dado que t nunca elegiste a tus compaeros de clase, entonces, ellos no te eligieron a ti". Gabriel junt sus libros y se dirigi a la siguiente clase. Mientras pensaba en las palabras del maestro, Gabriel se dio cuenta de que el Sr. Rothman tena razn. Y aunque le dola mucho lo que haba sucedido, senta que haba aprendido una leccin importante, y decidi que en el futuro actuara mejor.

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Gabriel, en un comienzo, cuando perdi las elecciones? R. l quiso culpar a los dems por su derrota. P. Cmo se sinti despus de haber discutido el tema con su maestro? R. Se dio cuenta de que su derrota haba sido el resultado de su propia decisin de no ser agradable con sus compaeros de clase. De 6 a 9 aos P. De qu manera Gabriel fue responsable de su propia derrota? R. Si Gabriel hubiera tratado a sus compaeros de clase de una manera ms agradable y ms respetable a lo largo del ao escolar, ellos habran querido votar a favor de l al momento de las elecciones, despus de todo l era un muchacho muy capaz. Sin embargo l opt por "despreciarlos", y por lo tanto, naturalmente, no quisieron votar por l. P. Qu leccin de vida podemos aprender de esta historia? R. Podemos aprender a considerar cuidadosamente cmo nuestras palabras y nuestras acciones afectan a las dems personas, y cmo esto puede volver hacia a nosotros en el futuro. Tambin podemos entender que si las cosas no resultan como esperbamos, no debemos apresurarnos a culpar a otros, ni tampoco debemos adjudicarlo a la mala suerte. Ms bien deberamos preguntarnos si acaso las decisiones que hemos tomado podran haber causado que esto suceda. Y si la respuesta a esta pregunta es afirmativa,
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entonces debemos preguntarnos, qu decisiones podemos hacer en el futuro para que las cosas resulten mejor la prxima vez? 10 aos y ms P. Nuestros sabios nos revelaron que Dios le paga a una persona "medida por medida". Cmo entiendes este concepto? Cmo se relaciona esto con nuestra historia? R. Dios nos ama y nos quiere dar cosas buenas. Pero l sabe que disfrutaremos mucho ms de este bien si es que lo ganamos nosotros mismos. La forma en que nosotros nos ganamos este bien es comportndonos de manera apropiada en nuestras relaciones con los dems y con Dios. En la medida en que tengamos xito en esto, Dios colocar las cosas buenas en nuestro camino. Gabriel se dio cuenta de esto cuando fue capaz de relacionar el rechazo de sus compaeros de clase con el rechazo que l les haba demostrado anteriormente a ellos. P. Cmo explicaras t la tendencia humana de culpar a otros por las dificultades propias en lugar de aceptar la responsabilidad? R. Las dificultades que experimentamos, en general, son la manera que Dios tiene de alertarnos para que reflexionemos sobre nuestro propio comportamiento y para que busquemos reas en las que podemos mejorar. Y, a pesar de que esta es una oportunidad preciosa para cualquier persona que busca crecer personal y espiritualmente, puede ser mucho trabajo duro. Hay, por lo tanto, una fuerte tentacin de evitar todo este proceso. Sealar a otros con el dedo es una forma de hacer esto. Pero hacerlo es un error, en comparacin con el placer espiritual y la profunda alegra que vamos a lograr aceptando nuestra responsabilidad. Adems, crecer a travs de nuestras dificultades vale ms que cualquier esfuerzo o dificultad que esto implique.

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EL MIDRASH DICE KI TAVO


BIKURIM/LA MITZVA DE LLEVAR (SAGRADO TEMPLO DE JERUSALEM)
LOS PRIMEROS FRUTOS AL

BEIT HAMIKDASH

Dejad que "el primero" lleve de lo primero, al primero, al primer lugar, ante el Primero de todo. El Midrash significa: Dejad que el primero - el pueblo judo, de quien se dice, "Israel es la porcin santificada de HaShem, la primicia de Sus frutos" (Irmiau 2:3) lleve de lo primero - frutos a los primeros - al kohen (sacerdote), quien es el primero y el ms importante en el servicio del Beit Hamikdash al primer lugar - el Beit Hamikdash al Primero de todo - Di-s, de Quien se dice, "Yo, HaShem, soy el primero y el ltimo, Yo soy El" (Ieshaiahu 41:4). Al cumplir con la mitzva de bikurim, llevando los primeros frutos al Beit Hamikdash, confirmamos nuestra creencia que la Tierra y su produccin pertenecen a Di-s, Quien es nuestro Amo. Expresamos gratitud por la abundancia que disfrutamos y demostramos que se nos otorg la vida por Su providencia y preocupacin por nosotros. Preparativos para la Mitzva Los primeros frutos son trados de las siete especies por las cuales es famosa Eretz Israel - trigo, cebada, vid, higos, granadas, aceitunas y dtiles. Cuando un propietario de tierras se da cuenta que el primer fruto de cualquiera de las especias anteriormente mencionadas comienza a madurar en su campo o huerta, ata un hilo alrededor del mismo para sealarlo como bikurim. Espera que las diferentes especies de frutos hayan madurado plenamente para llevarlos todos juntos al Beit Hamikdash. Si cree que los primeros frutos perecern antes de comenzar su viaje, los deber conservar. Por ejemplo, convierte los higos frescos en higos secos y las uvas en pasas de uvas. Aunque la obligacin es brindar un solo fruto de bikurim, cuanto ms
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agrega mayor es la mitzva. Bikurim es aceptado por el kohen entre la festividad de Shavuot y la festividad de Januka en forma anual. Los frutos deben ser llevados al Beit Hamikdash en un recipiente, como una canasta y es preferible que cada especie sea colocada por separado. Si todas deben ser colocadas en un solo contenedor, se procede de la siguiente manera: la cebada al final de todo, sobre la misma el trigo, luego las aceitunas, los dtiles, las granadas y finalmente los higos arriba de todo. Entre cada capa de fruta se coloca un divisor, como ser hojas y arriba de todo se lo rodea de racimos de uvas. Cmo eran llevados a Jerusaln los bikurim Las ciudades de Eretz Israel estaban agrupadas en distritos. Los habitantes de cada ciudad en cada distrito se congregaban en un solo lugar para viajar juntos a Ierushalaim a llevar sus bikurim. Una mitzva se eleva cuando es realizada por toda una congregacin, porque "la gloria del Rey est en la multitud de personas". Los viajeros descansaban en la noche a la intemperie (descartando as la posibilidad de convertirse en tame, impuros, pues si uno se aloja en una casa que contiene los restos de un fallecido, sus primeros frutos son considerados tame (impuros) y por lo tanto, no apropiados para ser llevados al Beit Hamikdash). En la maana el lider anunciaba, "Arriba, vayamos a Tzion, a la Casa de Di-s". Un toro, que despus sera ofrecido como sacrificio shlamim, caminaba delante de la procesin, sus cuernos cubiertos de oro y una corona de hojas de oliva decorando su cabeza. Los viajeros recitaban (Tehilim 122:1), "Yo era feliz cuando me dijeron, "Vayamos a la Casa de HaShem"". Los flautistas ofrecan acompaamientos musicales hasta que la procesin llegaba a Ierushalaim. Los viajeros se detenan en los portones para arreglar y decorar sus bikurim, mientras avisaban de su llegada a la ciudad. Eran bienvenidos por un nmero de kohanim, leviim y tesoreros del Beit Hamikdash, quienes salan a saludarlos. Al ingresar a la ciudad de Ierushalaim los viajeros proclamaban (Tehilim 122:2), "Nuestros pies estaban parados en tus portones, Ierushalaim". Los trabajadores de Ierushalim dejaban de trabajar, se ponan de pie y saludaban a los recien llegados, "Nuestros hermanos de tal o cual ciudad, bienvenidos". (As honraban a quienes cumplan con la mitzva.) Los flautistas seguan tocando y los viajeros recitando los versculos de Tehilim (salmos de David) hasta llegar al monte del Templo. All, cada uno hasta el mismo rey colocaba su canasto sobre sus hombros y lo presentaba personalmente al kohen. Cuando la procesin ingresaba en la azar (antesala del Beit Hamikdash) los leviim cantaban, "Te ensalzar, oh HaShem, T me has levantado y no toleraste que mis enemigos se regocijaran por m" (Tehilim 30:2).
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Los viajeros haban agregado palomas y trtolas a los costados de sus canastas y se las entregaban a los kohanim como sacrificio olah. Con el canasto sobre su hombro, cada judo recitaba el versculo (26:3), "He manifestado hoy ante HaShem, tu Di-s, que he venido a la tierra que haba prometido Di-s a nuestros patriarcas conceder a nosostros". As reconoci que Di-s haba cumplido con la promesa que hiciera a los patriarcas y que llev una donacin de bikurim al Beit Hamikdash de su parcela de la Tierra. Mientras el propietario sostena el borde del canasto, el kohen colocaba sus manos debajo del mismo y juntos realizaban la ceremonia de ondular (tenufa). Mosh resume: El objetivo de estudiar Tor es su cumplimiento. Promete que los judos sern alabados por todas las naciones Mosh haba completado la revisin de la Tor y la enseanza de las nuevas mitzvot. Ahora exhort a Bnei Israel, "Recibieron la Tor hace cuarenta aos en Har Sinai, pero sus enseanzas sern nuevas y frescas cada da como el primer da que las escucharon. La meta del estudio de la Tor es conocer la Voluntad de Di-s y cumplirla sinceramente (no mecnicamente). "Ustedes proclaman la unicidad de Di-s con alabanza en forma diaria, "Shema Israel, oye Israel, HaShem, nuestro Di-s, HaShem es Uno"". "A su vez, Di-s declara que ustedes son nicos tambin: "Y quien es como Tu pueblo, como Israel, nacin nica en la tierra"" (Shmuel II 7:23).24 "El les prometi en Matan Tor (entrega de la Tor) que ustedes seran Su nacin preciada. Porque estudian Su Tor y son una nacin santa, por ello sern reconocidas como supremas por encima de todas las naciones y ellas los alabarn". La mitzva de inscribir la Tor sobre grandes piedras al ingresar a Eretz Israel Por mandato de Di-s, Mosh coloc doce piedras colosales, que pesaban cuarenta sea cada una en la tierra de Moav sobre la margen oriental del Jordn. All inscribi la Tor en setenta idiomas diferentes. Estas piedras sirven de monumentos por el convenio entre Klal Israel con HaShem. Ms aun, la Tor fue inscripta en setenta idiomas para brindarles a las naciones gentiles la oportunidad de aprenderla. All estaba escrito que Di-s amenaz destruir al pueblo de Eretz Canaan por practicar la idolatra y por sus actos malvados. Si hubieran tomado la inscripcin en serio se habran arrepentido y habran cumplido las Siete Leyes de Noaj. Se les hubiera permitido permanecer en Eretz Israel (como guerei toshav, no judos que observan las Leyes de Noaj y como sbditos de los Bnei Israel). Las siete
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naciones fueron as advertidas de reclamar a Di-s que fueran expulsadas sin darles previamente explicaciones. En efecto, los gentiles haban enviado a sus escribas para copiar la Tor de dichas piedras, pero nunca mejoraron su conducta. Di-s los har responsables en el futuro, el Gran Da del Juicio. HaShem encarg a Mosh ordenar a los Bnei Israel para que coloquen otro juego de piedras en el futuro, bajo el liderazgo de Iehoshua: "Cuando crucen el Jordn para ingresar a Eretz Israel, tomen doce piedras del lugar donde el agua se retir para que los Bnei Israel crucen". "Transportenlas hasta el Monte Eival, donde se pronunciarn las maldiciones (prximo captulo)". "Construyan un altar con estas piedras sobre el Monte Eival, sobre el cual Bnei Israel ofrecer sacrificios". Ofrecer sacrificios sobre este altar alegrar los corazones de aquellas Tribus establecidas sobre el Monte Eival, porque las maldiciones fueron pronunciadas hacia ese monte. HaShem sigui ordenando: "Inscribe la Tor en setenta idiomas sobre las piedras del altar, desarma el altar y lleva las piedras a Guilgal, tu primera estacin en Eretz Israel, donde se establecern en forma permanente". Cul era el propsito de colocar las rocas gigantescas, sobre las cuales la Tor fue escrita en cada idioma, en Guilgal, a la entrada de Eretz Israel? 1. Al igual que las piedras que Mosh coloc sobre la margen oriental del Jordn, stas advertiran a los gentiles a aceptar las Leyes de Noaj en forma voluntaria tambin y les informarn que la furia de Di-s fue encendida como resultado de su idolatra y abominaciones. 2. Estas piedras sirven de recordatorio permanente a las generaciones futuras por el cruce del Jordn sobre tierra seca de sus ancestros. (La ubicacin de las piedras en Guilgal era conocida en los tiempos de los tannaim, los Sabios que compilaron la Mishna). Iehoshua erigi otro juego de doce piedras en el Jordn mismo para conmemorar el milagro. 3. Adems, las piedras significaron que uno estaba a punto de ingresar a la tierra de la Tor. As como los hogares judos se distinguen por su mezuza sobre las jambas de sus puertas, as un monumento gigantesco en la frontera de Eretz Israel recordaba al viajero que el propsito de vivir all es el de cuidar la Tor.HaShem orden revocar las piedras antes de comenzar la escritura para que las lluvias no borraran lo escrito. (Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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