Los catlicos son ahora los judos autnticos

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Los catlicos son ahora los judos autnticos

Por el Siervo de Dios Frank Duff, fundador de la Legin de Mara El ttulo de este artculo les parecer extrao. En primer lugar, los judos no gozan de popularidad en muchos ambientes; de ah que parezca sorprendente que nos pongamos en lnea con ellos y que redamemos una herencia en su nombre. Una actitud as por nuestra parte debe demostrar un profundo inters hacia ellos, inters que ha de llegar a la categora de afecto. Rara palabra sta; pero tales debern ser nuestros sentimientos, si pensamos que los judos son de la misma raza y progenie que Jess, Mara y Jos. En segundo lugar, qu finalidad puede tener el que los catlicos reivindiquen para s un nombre que para la mayora de las mentes se opone al catolicismo? Segn esto, la consideracin de la idea apuntada en el ttulo resultar intrigante. Los judos son el pueblo ms venerable de cuantos conocemos, desde el punto de vista de nuestras prcticas religiosas. En ellos est el principio de nuestras rutas; de ellos parte la religin cristiana. Ahora bien, los judos son una raza, mientras los cristianos no lo son. El cristianismo abraza todas las razas, como conviene a una religin con miras universales. Los judos han tenido de siempre su carcter peculiar. Su primera aparicin la hacen ya como raza. Su programa religioso y humano hizo de la raza un principio. Los judos se desarrollaron como pueblo. Mezclarse con otras razas era para ellos una contaminacin, contra la cual reaccionaron fuertemente. Incluso desde sus ms primitivos orgenes, en Egipto, donde aparecieron por primera vez como pueblo, mantuvieron su propia identidad. Resulta imposible creer que no hubiera relaciones amistosas entre ellos y los ms pobres egipcios con quienes estuvieron en contacto. Sin embargo, no parece que ello haya dado lugar a ninguna mezcla de ambos pueblos. La leyenda dice que algunos egipcios tomaron parte en la ceremonia del rociamiento de las jambas y dinteles de las puertas de sus casas con la sangre del cordero pascual, acto de fe que el ngel del Seor honr respetndolas como si ellos hubiesen pertenecido al pueblo judo. Sin embargo, no se nos dice que algunos de aquellos egipcios acompaasen a los judos en su xodo. Y es que entre los dos pueblos haba separacin. Cuando los judos reconocieron su papel de pueblo elegido, esa separacin se acentu an ms. Las prescripciones del Antiguo Testamento en torno a este asunto eran perentorias. Durante las grandes cautividades en que la nacin juda, toda o en su mayor parte, fue transportada a otros pases, una de las preocupaciones fue la de salvar a sus miembros de ser absorbidos por otros pueblos. Esto puede verse muy bien en el Libro de Tobas. Precisamente l hizo uso de su posicin privilegiada, que le permita viajar por Asiria, para impedir que sus compatriotas desapareciesen como pueblo. No hay nada en el Antiguo Testamento que sugiera que los judos hayan considerado como una de sus finalidades la conversin de los no-judos. Prcticamente, los convertidos al judasmo eran aceptados con cierto recelo y como de mala gana; y, al abrazar la religin, adoptaban la raza. En un autor digno de crdito le que los judos consiguieron convertir a muchos durante el perodo de la administracin romana; pero, aunque as fuera, ese aspecto no ha sido el tpico de su historia general. La posicin singular de los judos como pueblo elegido, en camino hacia su misin providencial de aportar a la historia el Mesas, fue su idea suprema. Los judos deban mantenerse fieles a sus tradiciones y a las ms minuciosas enseanzas de los libros sagrados; eso era para ellos doctrina fundamental. Las pocas en que flaquearon respecto a estos principios y tuvieron relaciones con extranjeros y se casaron con ellos o adoptaron sus costumbres y prcticas fueron consideradas como perodos de abominacin, que automticamente atraa el castigo del cielo;

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castigo que se les infliga para devolverlos al recto sendero. Todo esto era inevitable para un pueblo que a s mismo se consideraba "elegido" y guardin de una esperanza divina. Separarse de los dems pueblos era para ellos algo primordial. Los elementos provenientes del exterior se miraban con recelo y se juzgaban como perjudiciales. Todo ello entr a formar parte de una tradicin que demostr ser inquebrantable, incluso cuando las circunstancias que la produjeron haban variado por completo. La emigracin hacia otros pases no cambi para nada su actitud. En cada nuevo lugar de residencia en que (a diferencia de los antiguos cautiverios) se establecan y se hacan ciudadanos, los judos siguieron siempre interesadsimos en preservar su individualidad. En muchos lugares, el desprecio con que fueron tratados contribuy a hacer eso ms factible. Incluso en los Estados Unidos de Amrica de hoy, donde constituyen un estrato influyente y no existe hostilidad hacia ellos y donde la prctica de su religin ha venido tan a menos, no han perdido por ello su identidad juda. No han sido absorbidos en la nacin en el mismo grado que otras razas. Y lo mismo vale para otros pases. La reciente fundacin y restablecimiento de Israel ha sido un suceso capital para su historia. Mientras que han ido a menos en el aspecto religioso, han recuperado en teora la tierra de sus antepasados, su patria fsica. Durante casi 2,000 aos han sobrevivido como pueblo sin tierra propia. Y ahora han vuelto de nuevo a poseer esa tierra. Pero con una notable diferencia de actitud: acabaron cambiando de religin a raza, de pueblo elegido a simple nacin. Pues Israel ya no se manifiesta, en modo alguno, como religin. Es un Estado; el hecho de que sus habitantes sean todos judos no altera para nada la situacin. Tampoco se ha manifestado contra esta actitud el conjunto de judos del mundo, como lo habra hecho si se hubiesen considerado a s mismos como componentes de una religin, y, por tanto, hubiesen visto en Israel un traidor a su fe. No. Al contrario; parece que en lo principal estn de acuerdo y como si Israel reflejase el sentir de todos ellos. Presumiblemente los judos exiliados despus de la destruccin de Jerusaln, el ao 70 despus de Cristo, slo habran visto en ese acontecimiento otra expulsin ms de Judea, que el futuro no tardara en remediar. Pero en la actualidad ha sucedido algo sin precedentes, y es desconcertante que los judos no hayan sido capaces de verlo as a lo largo de diecinueve siglos. En todo ese tiempo ya no han tenido ningn otro profeta. Pensemos, en cambio, en la lista brillante que tuvieron durante los 1,500 aos que median entre Moiss y Juan Bautista, y cmo cada uno de ellos iba aadiendo una nueva faceta a la figura del futuro Mesas. Ciertamente que esa lnea de profetas no tena por qu haberse interrumpido, si el pueblo elegido tuviese an que estar a la espera. Tampoco se ha aadido ningn Libro ms al Antiguo Testamento. Acab tambin para siempre aquel gran sacrificio del templo de Jerusaln. Despus de los cautiverios anteriores a Cristo, los autores sagrados continuaron escribiendo libros del Antiguo Testamento; y precisamente tomaban como tema aquellos desafortunados intervalos, describindolos como medios necesarios para el destino reservado al pueblo judo. Reanudaban la transmisin autntica del mensaje divino, apuntando con detalles cada vez ms significativos a la culminacin de aquel destino en el Mesas, aquel que llevara a cumplimiento todas las profecas e introducira un nuevo orden concerniente a todos los hombres y capaz de superar y anular las divisiones nacionales. Pocos judos de hoy seran capaces de deducir todo el alcance de este programa. Pero seguramente que algunos conocedores inteligentes de la Escritura estaran en grado de discernir ese aspecto universalista, y, hasta cierto punto, quedaran confundidos al confrontarlo con sus ideas sobre un pueblo elegido y la consiguiente segregacin nacional. Como se han hecho, durante tanto tiempo, al concepto de una raza ligada ntimamente a una religin, la idea de un pueblo acogedor de todas las naciones les resultara francamente

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difcil. El que Jess se ajustase a los lineamientos y rasgos mesinicos claramente predichos, y el colapso que sigui del sistema que lo rechaz, constituyeron evidencia suficiente para los que luego se hicieron cristianos; lo constituyeron tambin para gran parte del gnero humano desde entonces, pero no para la mayora de los judos, que han permanecido tales aun a la vista de un cristianismo que ha demostrado su potencia frente a cualquier otro credo. Permtanme extenderme un poco en recalcar esa nota de superioridad. El cristianismo dirige su mensaje tanto a los sencillos como a los intelectuales. A travs de los siglos, el cristianismo ha demostrado su capacidad y aptitud, no slo para mantenerse a la altura de los tiempos, en los diversos sectores de filosofa, arte y ciencia, sino tambin para actuar de instructor y moderador de cada nueva ola de ideas revolucionarias. La doctrina del Mesas ha ido constantemente moldeando a las ms diversas generaciones. Aunque no se percate de ello, el mundo moderno le debe al cristianismo todas las instituciones dignas que tiene. La nica, entre las dems religiones, que parece rivalizar en dinamismo, es el Islam. En frica, el Islam es la religin de ms rpido crecimiento; pero nada podra hacer ante un cristianismo enteramente dispuesto a hacerle la competencia. El cristianismo puede esperar convertir al Islam, pero ste no podra contar con convertir al cristianismo. Nuestro trabajo en ese continente nos demuestra que los cristianos podemos convertir a muchos de ellos sin perder a nadie de los nuestros. Quiz suene a poco moderno y a poco ecumnico, pero voy a decirlo: todas las dems religiones son esencialmente primitivas. Surgieron en condiciones de poco adelanto; se desarrollaron entre pueblos religiosamente ingenuos y supersticiosos, y no pueden tener esperanza de sobrevivir, y menos an de prevalecer en este mundo moderno sofisticado, manifiestamente civilizado y materialista. Alguien acaso diga que tambin el cristianismo hizo su aparicin entre gentes sencillas, y que, por tanto, tambin para l valdra la misma sentencia. Sin embargo, conviene advertir que el cristianismo ha tenido que luchar a lo largo de su dilatada vida con las ideas progresivas y ultramodernas desde los das del imperio romano hasta el imperio actual del intelectualismo confuso, y que ha demostrado estar en posesin de una filosofa magistral y de un noble sistema capaz de oponerse y resistir al ms avanzado juicio crtico. Lo cual no podra aplicarse, sin ms, a ninguna otra religin. Y qu pensar de las siguientes concepciones surgidas en sectores no-cristianos? En otra ocasin ya les habl de la encuesta que, en los aos de 1930, hizo el gobierno japons en torno a la religin ideal, y de que, a consecuencia de ello, decidi cristianizar el pas, por el motivo manifiesto de que, de todas las formas de religin del mundo, el cristianismo tiene y ejerce el mayor influjo en la mente humana y porque, en conjunto, dicha influencia ha sido siempre beneficiosa. Se advertir que en este juicio los japoneses no declaran que el cristianismo es la verdadera religin; sin embargo, afirman que posee resortes de la mxima vala. Y eso es lo que cabe esperar de una religin de ascendencia divina Aquella decisin japonesa puso de manifiesto que las dems religiones numricamente grandes, como, por ejemplo, el budismo, el hinduismo, el Islam, etc., cuidadosamente analizadas por ellos, no posean la sustancia ni el fundamento filosfico capaz de enfrentarse con los problemas y materialismo actuales, y, en consecuencia, fueron puestas fuera de consideracin. Cuando los comunistas chinos llegaron al poder, trataron al cristianismo con respeto, pero no mostraron ninguna consideracin hacia las religiones nativas; antes bien, las atropellaron. Los esfuerzos que luego hicieron por adoptar el cristianismo, si bien con la intencin de someterlo al sistema del estado, forman ya parte de la historia de la Legin. Cuando Kemal Ataturk se propuso convertir a Turqua en una nacin de primera clase,

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consider que el Islam era una rmora para sus propsitos; que sus dogmas eran incompatibles con las ideas progresivas y con el adelanto nacional. Seguro que los adalides ms inteligentes de las naciones estn en grado de razonar de forma semejante. Pronto estarn sometidos todos los pueblos del mundo al juego del pensamiento puramente materialista, que destruir cualquier religin que carezca de consistencia, y dejar a sus adictos sin defensa alguna contra la debilidad y malicia humana. Pero, si desean hallar lo que es sustancial, slo lo encontrarn en el cristianismo. La eleccin ser: materialismo o religin; cristianismo o agnosticismo. La realidad es que, a pesar de todo tipo de criticismo y de toda clase de impedimentos imaginables, el cristianismo ha progresado desde sus inicios y est destinado a tener una exuberante cosecha en el nuevo mundo que surgir de la actual agitacin. Qu puesto ocupan los judos dentro de este panorama religioso? Ya he sugerido que podran haber reparado que el acontecimiento que cambi el calendario e hizo girar el tiempo en torno a Cristo (antes de Cristo, despus de Cristo) corresponda al inicio de sus mayores calamidades. Ms tarde o ms temprano tenia que resultar evidente a los ms discretos que haba una diferencia muy grande; que con la aparicin de la persona de Cristo arrancaba una lnea divisoria dentro del mismo judasmo, una bifurcacin del camino. Toda la idea del Antiguo Testamento consista en la convergencia hacia una grandiosa culminacin: vendra alguien y expiara los pecados de su pueblo muriendo por l; aquella persona, que lgicamente tendra que ser ms que un simple hombre, inaugurara una era gloriosa, una era que superara todo lo pasado. Cualquier disminucin de esta idea central vendra a significar un desencanto, una decepcin, una lgubre desilusin. Privara al Antiguo Testamento de su ms genuina alma. Si el Antiguo Testamento no hubiese continuado en el Nuevo, se habra convertido en seguida en el pattico libro de historia de un pueblo que haba perdido su patria y haba sido desparramado por la haz de la tierra. Habra dejado de ser la doctrina del pueblo elegido que tena que ser transformado en la luz de todo el mundo. El espritu habra desaparecido del Libro, que habra pasado a ser poco ms que una coleccin de tradiciones y costumbres nacionales. El Antiguo Testamento se habra convertido en una analoga juda del Libro de Confucio. El rechazo de Jess significara que el Mesas no haba venido en el tiempo especificado por los profetas. No se habra cumplido el plan. El programa prometido de exaltacin religiosa y nacional no se habra llevado a cabo "an". En alguna parte tena que haber un error! Algunos, en efecto, debieron pensar que no se trataba ms que de un error en el clculo del tiempo; quiz de un siglo o as. Y efectivamente vemos que, el ao 132 despus de Cristo, gran nmero de judos aclamaron como mesas a Bar Cochba, y, con l a la cabeza, se lanzaron a otra desastrosa guerra contra los romanos. Bar Cochba no era el Mesas. Los judos haban rechazado al Verdadero, as es que fueron vctima del Falso. Cuando pas el tiempo y aparecieron las incongruencias, la conclusin correcta debera haberse impuesto en los ms aventajados, y luego, de forma gradual e indistinta, en todos. El programa religioso del Antiguo Testamento no se haba realizado, segn ellos, como esperaban. No eran el pueblo elegido en sentido real, sino slo uno entre muchos, un pueblo que haba tenido su da y ahora estaba eclipsndose. Los judos subsisten de manera muy clara como raza. El paso de 2,000 aos y su aclimatacin en muchos pases no les ha afectado. La raza juda es un autntico fenmeno, nico en los anales del gnero humano, y explicable, a mi juicio, slo a la luz de aquella creencia cristiana segn la cual se convertirn como pueblo antes del fin del mundo. Actualmente su posicin religiosa es anmala. Entendidos en la materia afirman que la

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actitud de los judos hacia Dios resulta dudosa. Slo una minora cree y cumple con las leyes del Antiguo Testamento, y una buena parte de ellos considerara esa observancia como mera fidelidad a las costumbres de su raza. Nuestra idea del Mesas, es decir, de una Persona que vendra, al modo de Jess, para expiar el pecado y crear un nuevo orden espiritual, tal y como haba de hallarse en el cristianismo, parece haberse extinguido entre ellos. Sus aspiraciones parecen haberse limitado a una restauracin territorial de su nacin. Han vuelto a conseguir su patria en Israel; pero son pocos los que desean retornar all. Su plan ltimo se halla circunscrito; no puede haber ante l un futuro lleno de sentido. Aun suponiendo que tuviesen la intencin de reasumir el destino del pueblo elegido desde su interrupcin hace diecinueve siglos, no han dado ningn paso respecto a la restauracin del punto clave de su antigua observancia religiosa: el sacrificio diario en el templo. Toda su religin gravitaba en torno a ese centro. Sin embargo no han intentado reanudar aquel sacrificio ni reconstruir el templo en que se realizaba a pesar de que ahora se hallan en posesin de toda Jerusaln. Es evidente, segn creo, que no tienen la intencin de restaurar el templo ni el sacrificio. Con relacin a esto, an tienen grabado en su mente el maravilloso acontecimiento histrico del ao 363 despus de Cristo, es decir, el intento del emperador romano, Juliano, de reconstruir el templo en su emplazamiento original. Juliano quiso hacer eso en seal de proclamacin enrgica contra los cristianos; pero fracas en sus designios. Ms an; hay quien dice que el nuevo Israel es un estado ateo y materialista, y que ya no tiene de s ninguna otra concepcin ms alta. Esto suena extrao, y, si fuese cierto tan slo parcialmente, indicara que haban abandonado todo lo que nosotros, los catlicos, pensamos sobre el pueblo elegido y su historia. Significara que se haban desentendido de su destino y que lo habamos asumido nosotros; que nosotros leemos y comprendemos sus Libros Sagrados mientras a ellos les estn velados, y que sus patriarcas y profetas, a quienes veneramos como antecesores espirituales nuestros, son para ellos slo figuras histricas. Pero, naturalmente, a nosotros nos resulta fcil saber las cosas despus de los hechos por haber aceptado el Nuevo Testamento como continuacin y clave del Antiguo; y esto nos lleva al tema anticipado en nuestro ttulo. El pueblo elegido era dos cosas a la vez. Era una nacin y una religin. Ambas cosas se hallaban divinamente entretejidas, y el pueblo no las distingua; constituan una autntica imagen nacional de cuerpo y alma. El pueblo consideraba a la nacin de modo parecido a como nosotros consideramos el cuerpo mstico. Conocan muy bien su religin y su historia a travs de las enseanzas de sus rabinos. Cada localidad tena su sinagoga con su culto sabtico. Slo en Jerusaln estaba el templo con su sacrificio diario, que se realizaba en consideracin a su deber primitivo de ofrecer sacrificios a Dios y al mismo tiempo como anticipacin de la muerte expiatoria del cordero de Dios, el Mesas. Ese sacrificio introdujo el Calvario en la vida del pueblo, como la misa, en forma ms elevada, introduce el Calvario en nuestra vida. La lectura del Antiguo Testamento nos muestra cmo cualquier acontecimiento era referido a Dios en una forma directa. Si la nacin o la persona hacan el bien, reciban por ello una recompensa terrena; y castigo, si obraban el mal. Dios estaba all animndolos y moderndolos de forma visible, igual que un padre humano. La nacin iba siendo configurada hacia una exaltacin ltima de carcter especial, algo no del todo conforme a una liberacin nacional ordinaria de esas que el pueblo elegido haba experimentado en repetidas ocasiones. Dios se haba valido de calamidades para preparar al pueblo hacia ese desarrollo supremo, y cada tanto surga un profeta que daba explicaciones ulteriores. Por eso el Mesas, el autor de la nueva era, no haba de pertenecer a la serie ordinaria de liberadores nacionales. Deba estar por encima de ellos, y su misin no deba confundirse con la de aquellos. Deba ser nico. Naturalmente, muchos judos tenan una idea demasiado baja del Mesas, y no pasaba

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por su imagin3cin que debiera ser ms que un superhombre nacional. Pero lo mismo hacemos muchos con nuestras rudas ideas respecto a Dios. Podemos estar seguros que los judos de ms espiritualidad sentiran con ms exactitud y con toda su fuerza que al Mesas deba corresponderle una categora singular, muy superior a la de aquellos hroes como Moiss, David, Judas Macabeo, que libraron a Israel de terribles aprietos. Por qu iban a estar estos personajes esperando ansiosamente a un Mesas que iba a tener las mismas aptitudes que ellos? Represe en aquel versculo proftico de David: "El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra" (Salmo 109), que corresponderan a las palabras que el eterno Padre dirige a su propio Hijo. Ese es el quid del Antiguo Testamento, al que todo lo dems est supeditado. Eso es lo que los doctores de la Ley enseaban. A travs de los sacerdotes y de los rabinos, esa doctrina era transmitida al pueblo, de tal forma que a todos les resultaba familiar y todos la aceptaban como el idealismo de la nacin. Constituira parte de la estructura de la vida; el pueblo hablara familiarmente sobre el asunto y hara sus consideraciones. Imaginmonos ahora cul sera la sorpresa de los ms adelantados al percatarse de que la destruccin ocasionada por los romanos y la dispersin del pueblo judo no eran simples perodos de castigo, sino una catstrofe irremediable. Esto ha debido inducir a muchos a pensar que los cristianos tal vez tenan razn: que el Mesas haba venido conforme lo prometido y haba cumplido las profecas; que realmente era el cordero de Dios prefigurado por el cordero pascual y por el sacrificio del templo, y que ellos, como pueblo, lo haban rechazado. Se haban hundido en el abismo, y el Redentor se haba dirigido a los de fuera del redil en busca de fe y de gratitud. En los gentiles haba encontrado a sus verdaderos hermanos, y stos haban pasado a ser los herederos de la promesa; en ellos continuara su vida el pueblo elegido. Algunos judos se percataron de todo esto con fuerza, segn lo atestigua el hecho de que muchos pasaron luego a ser cristianos. Los cristianos, el nuevo pueblo de Dios, son los verdaderos judos. Ellos perpetan la lnea y son los genuinos continuadores. Los cristianos saben que son los hijos de la mujer del Gnesis, los hermanos de su Hijo amado, que los redimi. El libro del Antiguo Testamento les pertenece en grado ms alto an que a los mismos judos, pues lo entienden mejor incluso que los antiguos judos, que no pudieron percibir cun minuciosamente delineaba el futuro. Los judos actuales no pueden tener una comprensin sobrenatural del Antiguo Testamento. Esta slo podra venirles a travs del Nuevo, que es la elaboracin y prolongacin del Antiguo. Si se rechaza el Nuevo, el Antiguo Testamento permanece un misterio. Qu hace con el Antiguo Testamento el judo devoto actual? El cristiano no ve ningn misterio, sino nicamente el plan divino de salvacin que va cumplindose en sucesin ordenada desde el momento que fue precisa la redencin, esto es, desde la cada. Para aquel que est dispuesto a creer, todos los detalles han encontrado cumplimiento; el acercamiento gradual a la cspide de la redencin se halla sealado razonablemente con los hitos de la lgica y de la profeca, como lo pueda estar una carretera cualquiera. Llevada a cabo la redencin, ese camino vuelve a reanudarse para los cristianos, pero no para los judos, para quienes se acaba de una manera abrupta y va a parar en una nada ilgica y sin sentido. Es como una narracin en serie a la que le falta el ltimo captulo. La nueva Ley no implica una repudiacin de la antigua, del mismo modo que el cumplimiento no desdea la preparacin, ni una casa desecha sus fundamentos. El Nuevo Testamento es la prolongacin y la clave del Antiguo, se mantiene sobre l y lo necesita. La Iglesia catlica lo enaltece como palabra de Dios y se atribuye el derecho a interpretarlo. Y qu otra autoridad, fuera de la Iglesia, lo tiene como palabra de Dios? Los patriarcas de la Ley Antigua son nuestros predecesores espirituales; sus hroes son hroes nuestros. Los salmos constituyen la oracin cotidiana de la Iglesia. El breviario usa indistintamente el Antiguo y el Nuevo Testamento. Y lo mismo hace el misal, que da relieve al acontecimiento central de la renovacin del sacrificio del Calvario con lecturas de ambos. Como ya dije, la misa parte del Calvario y es el medio divino para difundir ese Sacrificio

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entre todos los que han vivido desde entonces; precisamente como el sacrificio de la antigua Ley fue el modo de hacer repercutir la gracia del Calvario en las almas de aquellos que existieron antes. Como cristianos, nosotros incorporamos y completamos la antigua Ley y su idealismo. En la mente de Dios, los verdaderos judos antiguamente eran los que vivan en la expectacin de la venida de Cristo. Los verdaderos judos ahora son los que han transformado aquella esperanza en aceptacin. Los simples lazos de la carne y de la raza ya no importan. El pueblo catlico de Dios, el cuerpo mstico, contina la marcha del antiguo pueblo elegido hacia la tierra prometida del cielo. Nosotros somos hoy los verdaderos judos. Como empec haciendo mencin de la mujer del Gnesis, quiz debiera acabar, al estilo legionario, valindome del mismo apunte. Antes de la venida de nuestro Seor, la secreta ambicin de toda muchacha juda era poder llegar a ser la madre del Mesas. Pues la antigua profeca afirmaba que quien haba de anular la cada nacera de una mujer. Ahora bien, qu valor puede tener hoy aquella idea en la mente de una joven juda? Ninguno, ya que los judos hace mucho que han abandonado la esperanza en la venida de una persona que redima a su pueblo de los efectos de aquella cada. Mucho menos an, por tanto, tomarn en consideracin a su madre. Si el judo actual pensase en esa profeca y en esa esperanza, slo lo hara en virtud de algn simbolismo concreto. Voy a recapitular. El mundo dio un giro completo para el judasmo al morir su hijo ms grande, Jess. Despus de aquel da de cumplimiento de las profecas, la verdadera religin juda se vaci en el cristianismo. Los cristianos aceptaron con entusiasmo el Antiguo Testamento y los dems tesoros del judasmo. Creyeron en el hombre Jess, Mesas y Redentor, y en la mujer que lo engendr. Pero qu piensan los actuales judos cumplidores? Qu consideran como destino? A qu meta aspiran? Cules son sus esperanzas? Cuando leen el Antiguo Testamento, qu autoridad le atribuyen? Cmo interpretan su contenido? Qu sentido tiene hoy el judasmo? Cul es su mensaje, cules son sus miras? No parece ofrecer mensaje que nosotros podamos reconocer; y en ese caso es difcil comprender sus fines. Difcilmente puede decirse que viva apoyndose en su pasado, ya que ste, privado de la culminacin de Cristo, aparecera sin significado religioso -no seria ms que la historia de un pueblo que tuvo sus momentos de grandeza, hace mucho tiempo, y que luego desapareci como nacin. Sin embargo hay una diferencia entre l y los dems pueblos que tuvieron un gran pasado. Hasta hace poco, los judos no tenan tierra propia; as es que ni siquiera parecan poseer una base como nacin. Pero han sobrevivido como pueblo y han ejercido amplia influencia y han legado grandes figuras. A pesar de ello, ah est, como pueblo, sin una finalidad ulterior. Nosotros podemos darle esa finalidad atrayndolo a la Iglesia. Al pueblo judo le debemos los cristianos la herencia que l recibi de Dios y nos entreg. Y podemos agradecrselo volviendo a introducirlo a esa misma herencia. Tendencias recientes aparecidas en Amrica han dado a entender que sta no es de ningn modo la propuesta fantstica que a primera vista podra parecer.

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