Está en la página 1de 9

Tema: la concepcin pedaggica de la enseanza de los sofistas en comparacin con la concepcin socrtica del saber y su mtodo.

Lopez, Maria Noelia.

La sofistica fue uno de los ltimos eslabones del movimiento espiritual que dieron origen a la educacin en el sentido estricto de la palabra: la paideia, en Grecia, que luego en el devenir histrico heredo occidente. El avance poltico, social, econmico del siglo v en Atenas, produjo la superacin de los privilegios de la antigua educacin , para la cual solo la arete era accesible a los que posean sangre divina, apoyado este avance por el pensamiento racional que iba prevaleciendo. La idea de la educacin naci de las necesidades ms profundas de la vida del estado y consista en la conveniencia de utilizar la fuerza formadora del saber, la nueva fuerza espiritual del tiempo y ponerla al servicio de aquella tarea. La llegada de la democracia no concluyo en una educacin del pueblo sino que los sofistas fueron los educadores de los caudillos. Era otra manera de educar a la nobleza, esta vez ya no por el origen sanguneo. Los que demandaban el trabajo de los sofistas maestros de cultura, eran los que queran formarse para la poltica y convertirse un da en directores del estado. No deban limitarse a cumplir las leyes, sino crear las leyes del estado y para ello era indispensable, adems de la experiencia que se adquiere en la practica de la vida poltica, una inteleccin universal sobre la esencia de las cosas humanas. En el estado democrtico las asambleas pblicas y la libertad de palabra hicieron las dotes oratorias indispensables para los polticos. La educacin poltica de los caudillos descansaba en este imperativo, la formacin del orador. El empeo de ensear la arete poltica es la expresin inmediata del cambio fundamental que se realiza en la esencia del estado. Ante esto Platn expres la duda socrtica en sus obras sobre la posibilidad de ensear la virtud, marcando a travs de esta duda el origen del conocimiento filosfico. Lo intelectual se situaba en un primer orden, la formacin del espritu, destacndose dos modalidades distintas por un lado la transmisin de un saber enciclopdico y la formacin del espritu en sus diversos campos.

Al lado de la formacin puramente formal del entendimiento se dio tambin en los sofistas una educacin formal que parta de la totalidad de las fuerzas espirituales, representada por Protagoras, al lado de la gramtica, de la retrica y de la dialctica, consideraba ante todo a la poesa y a la msica como fuerzas formadoras del alma. Esta tercera forma de educacin halla sus races en la poltica y la tica. Se distingue de la formal y de la enciclopedia por que no consideraba ya al hombre abstractamente sino como miembro de la sociedad. Mediante ello pone a la educacin en relacin con el mundo de los valores e inserta la formacin espiritual en la totalidad de la arete humana. Tambin en esta forma de educacin espiritual. El espritu no es considerado desde el punto de vista puramente intelectual, formal o de contenido, sino en relacin con sus condiciones sociales. La arete enseada por los sofistas estaba en conexin con la vida poltica y la practica no con la ciencia sino en un sentido utilitarista. El creciente inters de la filosofa por los problemas del hombre, fue fundamento de la necesidad histrica de la llegada de los sofistas. Pero la necesidad que satisficieron no fue de orden terico y cientfico sino de orden estrictamente practico. Los sofistas se vincularon con la tradicin educadora de los poetas, Hesiodo, Homero, Solon, Teognis, Simonides y Pindaro. Los sofistas trasladan el contenido de la poesa a la prosa basado este pasaje en el movimiento de racionalizacin que se estaba desarrollando en Grecia. Denominaron a su tarea educadora ; techn poltica, ensear la arete poltica. La naturaleza es el fundamento de toda posible educacin. El mtodo sofista de enseanza era primeramente la enseanza atorgada por el maestro, el adoctrinamiento y el ejercicio que hace de lo enseado una segunda naturaleza. En unin de la gramtica y de la dialctica, la retrica se convirti en el fundamento de la formacin del mundo occidental. Constituyeron juntas desde la antigedad el llamado trivium, que junto con el quadrivium constituyeron las siete artes liberales que sobrevivieron a la cultura griega. Fue obra de los sofistas la inclusin de las denominadas mathemata, que unieron a la enseanza de la msica la doctrina terica de las armonas . Pero los sofistas no constituyeron una escuela sino que han presentado diferentes soluciones para los mismos problemas y representan distintas corrientes.

Los dos representantes ms significativos han sido Protagoras de Abdera y Gorgias de Leontium. El primero de ellos expuso la relatividad del conocimiento, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son, en cuanto no son. Por medida entiende el criterio del juicio, por cosas los hechos, es decir, el hombre es el medio de juicio de todos los hechos de los que son en cuanto son, de los que no son en cuanto no son. Admite solamente aquello que le parece a cada uno y as introduce la relatividad. La teora del conocimiento de Protagoras es totalmente sensualista, las cosas que son percibidos por los sentidos, existen, por el contrario las cosas que no son percibidas por nuestros sentidos no existen en forma de materia. Pero si todos los juicios son verdaderos se deriva que la misma cosa es y no es al mismo tiempo y que es mala y buena al mismo tiempo y as de esta manera rene en si todos los opuestos ya que una cosa parece bella a unos y fea a otros y debe valer como medida lo que le parece a cada uno. Esto es la refutacin que dara Aristteles el principio de no contradiccin. Esta afirmacin concluye en la dialctica del sofista ya que sobre una cosa pueden darse dos puntos de vista opuestos y justificados a la vez, el dialctico por medio de su arte hace fuerte el argumento mas dbil. La degeneracin de esta dialctica es la llamada Eristica o arte de la disputa que no intenta fundamentar la verdad, sino nicamente despertar la apariencia, al intentar siempre tener razn a toda costa el representante de la Eristica frente a su enemigo, caracterstica comn de todos los sofistas Platn muestra esto en su Obra Eutidemo. El principio de Protagoras es tomado del de Heraclito, Protagoras sostena que la materia es fluyente y fluyendo esta continuamente, se producen las compensaciones de las perdidas y las sensaciones se transforman y se mudan de acuerdo a la edad y a las otras disposiciones de los cuerpos. Protagoras pensaba que la educacin no terminaba con la salida de la escuela. En cierto sentido podra decirse que empieza ah. Considera esta nocin que las leyes del estado con la fuerza educadora en la arete poltica. La educacin comienza cuando el joven, salido de la escuela, entra en la vida del estado y se halla constreido a conocer las leyes y a vivir de acuerdo con su modelo y ejemplo. La ley es la expresin ms general y concluyente de las normas validas. Compara a la ley con la enseanza elemental de la escritura, donde el

nio debe aprender a no escribir fuera de las lneas. Tambin compara el proceso educativo como el enderezamiento de un leo. En lenguaje jurdico, el castigo, que nos retorna a la linea cuando nos apartamos de ella, es designado como enderazamiento En Consecuencia de este subjetivismo gnoseolgico es un escepticismo frente a todo modo de conocimiento que se presente con pretensiones de validez universal. Presente este escepticismo tambien en la religin Fragmento 4 Yo no puedo saber nada de los dioses, no puede saber si existen, ni si no existen, ni que forma tienen. Muchas cosas me impiden saberlo, la oscuridad del asunto y la brevedad de la vida humana. Gorgias, otro relevante representante de la sofistica, sostena la exclusin de un criterio absoluto y negacin del ser, del conocer y del comunicar. Para desarrollar su tesis estableci tres principios 1 nada existe, 2 aunque algo exista es incognoscible para el hombre, 3 aunque sea cognoscible, es inexplicable e incomunicable al prjimo. Ante la primera tesis Gorgias sostiene que si existe algo, existe o bien eso que es o eso que no es o bien ambos. Pero eso que no es no existe; en la medida en que se concibe como no-ser, no es, no existe, pero en la medida en que es no-ser, es, existe. Ni siquiera el ser existe. Si fuera asi, deberia o bien ser eterno o bien egendrado o ambas cosas. El argumento de que no puede ser eterno se apoya en la identificacin de la infinitud temporal con la espacial y luego en la pretensin de que lo que es no puede ser infinito. Tampoco pueden existir ambos a la vez, porque si ambos existieran, seran idnticos en lo que se refiere a la existencia y ya que lo que no es no existe y lo que es es idntico con ello, lo que es no existir tampoco. En la segunda tesis expone que si las cosas pensadas no son existentes, entonces el ser no es pensado. En la tercera tesis retoma la percepcin de Protagoras, argumenta Gorgias que cada sentido tiene sus propios objetos y no puede distinguir los de otro. Si hay cosas que existen fuera de nosotros mismo, sern objetos de la vista, del odo, del tacto, etc. Nuestro medio de comunicacin es la palabra, que no es ninguno de esos objetos externos, y se aprehende de forma diferente. Gorgias aadi que el oyente no poda tener en su mente la misma cosa que el que habla, porque la misma cosa no puede, sin perder su identidad, estar presente en ms de una persona. Y aunque pudiese, no necesita aparecer como la misma a ambos, ya que son diferentes el uno del otro y estn en diferentes sitios. Ni

siquiera el mismo hombre conoce cosas de igual manera en tiempos diferentes, o presentadas por sentidos diferentes. Gorgias estuvo convencido totalmente del poder de la palabra, atribuyndole un influjo decisivo sobre el alma del hombre. Maestro de retrica. Rethor sigue siendo el nombre para designar al estadista, que en un rgimen democrtico necesita ser ante todo orador. La retrica de Gorgias se propone formar retricos en este sentido de la palabra, arte de la palabra con el objeto de persuadir, esta le confera un poder a quien la dominase. El retrico transmite su arte a los discpulos para que hagan buen uso de l, dando por supuesto que el maestro sabe lo que ser bueno y justo y que sus discpulos abrigan ya de por si o reciben de su maestro un saber igual. Es una concepcin realista, la retrica presupone tcitamente que la llamada moral de la sociedad humana es una cuestin convencional y de mera apariencia exterior, que evidentemente hay que guardar sin dejarse arrastrar en los casos serios al empleo carente de escrpulos de los recursos de poder del arte retrico. Platn analizar en su dialogo Gorgias, si la retrica constituye una techne, esta palabra en griego hace referencia a toda profesin practica basada en determinados conocimientos especiales y por tanto no solo a la pintura y a la escultura, a la arquitectura y a la msica, sino tambin a la medicina, a la estrategia en la guerra. Trata de explicar no solo la actividad sino tambin las reglas generales y a conocimientos seguros. Ante esto Scrates expona, en palabras de Platn, que la retrica no constituye una verdadera tecne. Las caractersticas esenciales del concepto de la tecne son: primero, que es un saber, basado en el conocimiento de la verdadera naturaleza del objeto; segundo, que es capaz de dar cuenta de sus actividades, toda vez que tiene conciencia de las razones con arreglo a las cuales procede, finalmente, que tiene por misin servir a lo mejor del objeto sobre que recae. Ninguna de estas notas caractersticas se da en la retrica poltico. Ante la actitud frente a las concepciones del pueblo griego, Scrates, el gran pensamiento que heredo occidente, tomada este pensamiento de Rodolfo Mondolfo, se caracterizo por una reflexin critica. Existe una diferencia entre el punto de vista de Scrates y el de los sofistas; estos a travs del escepticismo problematizan todo conocimiento y toda moralidad, es decir las bases mas intimas del Estado, de la sociedad y de la cultura griega en general, Scrates en cambio postula la conviccin sobre una verdad absoluta y capaz de ser

aceptada por el hombre, verdad independiente de las ilusiones y pareceres del individuo como de los de la masa, la verdad puede alcanzarse por el camino del pensamiento racional. En la razn humana, en el logos, estn ocultas las leyes del pensamiento y con ello las posibilidades de todo verdadero conocimiento. Descubre en las leyes de la razn humana, un mundo completamente nuevo que yace fuera del dominio de las percepciones sensoriales y de las opiniones personales del individuo. Con ello se supera el sensualismo y el subjetivismo de Protagoras, y tambin el relativismo de los sofistas. El concepto de saber es fundado. El saber real es nicamente el saber conceptual. La verdad existe y es cognoscible, pero el conocimiento humano para l tiene limites, la verdad solo puede encontrarse lentamente, gradualmente, sobre los caminos del pensamiento. Las discrepancias entre la sofistica y la filosofa de Scrates esta plasmada en la obra de Platn Protagoras, donde Scrates pone en duda la enseanza proporcionada por estos. La paideia (cultura) que ensea el sofista es para Scrates como la actividad del mercader y el tendero ambulante, el sofista coloca toda clase de conocimientos en el espritu humano, pero aqu Scrates plantea la cuestin de conocer que ser lo provechoso para el alma y que ser perjudicial, presenta aqu la esencia de su filosofa. El nudo de esta discusin es la relacin entre virtud y saber. Scrates plantea que la virtud reside en el saber que nos permite conocer lo bueno. Scrates pone en duda la enseanza de la virtud, arete. El optimismo pedaggico de los sofistas no pareca conocer limites, su concepcin intelectual de la meta de la educacin, contribuyo a alentar ese optimismo, esto responda a la tendencia general de la poca, la evolucin de los estados hacia la democracia. Scrates no pona en duda los xitos evidentes logrados por los sofistas en el campo de la cultura intelectual, sino la posibilidad de transmitir a otros por los mismos medios las virtudes propias del ciudadano y del estadista. Scrates llevara en el dialogo, la postura de protagoras a la dialctica., al planteo de s la virtud es solamente una y la justicia, la prudencia y la piedad partes de ella o estas virtudes son simplemente nombre distintos para expresar la misma cosa?. Scrates divide en varios apartados la cuestin de si poseyendo la virtud no se poseen necesariamente todas sus partes. En primer lugar investiga si la justicia lleva necesariamente aparejada la piedad, luego examina la relacin entre la prudencia y la sabidura y por fin, la relacin que

existe entre la prudencia y la justicia. Partiendo de aquellas virtudes entre las que existe mayor analoga relativa, Scrates procura arrancar a su interlocutor la concesin de que la justicia y la piedad son en esencia lo mismo o por lo menos cosas muy semejantes y afines entre si, esto protagoras lo reconoce as. Scrates se esfuerza en poner de relieve el fundamento comn de lo aparentemente distinto, su meta es el acoplamiento de las partes dentro del todo, de la variedad a la unidad. El dialogo concluye en el sentido profundo del concepto socrtico del saber, que es el conocimiento del verdadero valor, que determina la opcin de las voluntades, constituyendo el pilar de toda educacin. La virtud para Scrates es ciencia, y la ciencia es virtud recprocamente. Ciencia significa para l, dominio de si mismo, no solo contemplacin sino tambin accin. La virtud se identifica con la sabidura en cuanto que es capacidad de autodominio, no momentnea u ocasional sino metodica y constante, habito unitario del espiritu que se conquista solo mediante el esfuerzo perseverante y continuo de la inteligencia y de la voluntad unidas en un nexo reciproco e inseparable. Por lo tanto, esforzarse en conseguir la sabidura significa lo que Scrates en la Apologa declara que ha predicado y sigue predicando a cada uno de sus conciudadanos para cumplir con ellos la misin que le fue confiada por el Dios, esto es, tener cuidado y preocupacin del alma para hacerla mejor intelectual y moralmente, al mismo tiempo y por el mismo proceso activo de purificacin y perfeccionamiento. El mtodo socrtico es el dialogo en donde el maestro pregunta mas que contesta, excita la reflexin activa del discpulo, excita la reflexin activa del discpulo y provoca su respuesta obligndola a buscar para descubrir o sea es un despertador de conciencias e inteligencias, no un proveedor de conocimientos, se compara a si mismo como un hombre que realiza el trabajo de partera pero a los hombres para alumbrar conocimientos.1 Este mtodo consta de partes primeramente la irona, segundo la refutacin y por ultimo la mayeutica. La primera parte consiste en la adquisicin de conciencia sobre lo que se desconoce, primer sabidura verdadera, contra esta ignorancia tiene que desarrollarse la refutacin, parte inicial de la irona socrtica. La refutacin tiene la misin de suscitar en los otros la conciencia de su ignorancia, es decir, de encaminarlos hacia una purificacin espiritual de
1

Dialogo Sofista, Platn.

errores y faltas por ello no llega ni debe llegar a una conclusin positiva sino a un resultado negativo que sin embargo es preparacin y estimulo para una investigacin reconstructiva. Refutacin tiene un significado de purificacin y de liberacin que se comprende como una exigencia religiosa, una misin sagrada. La refutacin representa, la etapa preliminar necesaria para encaminar el espritu al descubrimiento de la verdad; solo el espritu purificado y liberado del error puede cumplir una investigacin verdadera, desarrollando rectamente su capacidad intrnseca. La investigacin resulta para Scrates, ejercicio de un poder congnito que ante todo tiene que ser liberado del obstculo que le oponen los prejuicios y los errores a fin de que pueda dar a luz su producto genuino as despus de la refutacin se presenta la segunda parte del mtodo la mayeutica o arte del alumbramiento. La afirmacin de su propio esterilidad y carencia de sabidura no constituye solamente una expresin de la irona socrtica, sino que define, adems, la caracterstica de su mtodo-que estimula la investigacin en vez de ofrecer doctrina-en la conviccin de que el interrogado extrae realmente sus contestaciones y descubrimientos del interior de su espritu. Este mtodo supone y afirma la existencia, en el interrogado, de una potencia espiritual intrnseca y al convertirla de potencia en acto, tiene que considerar que en su espritu existe cierto saber congenito o bien cierta capacidad cognoscitiva que tiende a realizarse. Ese saber no puede referirse al mundo exterior, fsico, que aprhendemos mediante la experiencia sensible, sino a nuestro mundo interior humano o moral. El desplazamiento de la investigacin del mundo natural al humano, que haban efectuado ya los sofistas por motivos prcticos y de utilidad, vuelve a afirmarse en Scrates por una exigencia esencialmente terica y tico-religiosa; la posibilidad de la ciencia y su papel de purificacin espiritual. La ciencia tiene que ofrecer un carcter de universalidad, ser valida para todos, mientras que la experiencia sensible, de acuerdo con lo que haba demostrado Protagoras, es relativa a cada sujeto individual y a su condicin momentnea: fuente de mudable opinin, no de ciencia firme. En lo que respecta a las cosas humanas, descubria en nuestra conciencia misma la existencia de principios universales (conceptos, leyes) alcanzables por el examen, la reflexin y la discusin. Su investigacin no versaba en lo mudable, objeto de la opinin, sino en lo inmutable, es decir, lo universal, la esencia, objeto de ciencia. Lo universal es lo que hay de comun en las particularidades,

representa la unidad de la especie, por eso se afirma vigorosamente en Scrates la exigencia de unidad en el conocimiento verdadero. Esta exigencia de unidad o universalidad se afirma, en un doble sentido con respecto a los sujetos y con respecto a los objetos de conocimiento. El logos comun segn Scrates se puede alcanzar mediante el dialogo, esto es mediante la cooperacin, la solidaridad investigativa de los distintos sujetos, que en la coincidencia reciproca pueden encontrar lo subjetivo que es tambin objetivo, lo individual que es tambin universal. La distincin sustancial entre los sofistas y Scrates est constituida por la visin que tienen respectivamente de la tarea del filosofo y el maestro: actividad profesional utilitaria para aquellos; misin sagrada e imperativo categrico para este. Esto esta representado en el daimon, voz interior que asegura poseer Scrates, la cual es ejemplo de su misin sagrada a la que dedico su vida. Entendiendo a la filosofa como misin religiosa y camino de purificacin, acentuando la idea de obligacin moral que le incumbe al filosofo. Cumplir con el deber del maestro, convertido en servicio a Dios, aun a costa de su propia vida. Esto se ve en la obra de platn, Critn.

También podría gustarte