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Justicia, II. Filosofia. 1. Concepto. El estudio de la j. desde el punto de vista filosfico corresponde a la tica (v.) o Filosofa moral. La j.

es una virtud y "lo propio de toda virtud y hbito es ser una disposi cin que inclina de un modo firme y permanente a sus actos" (T. Urdanoz, o. c. en bibl. 246). Como una golondrina no hace verano, un acto aislado de j. no da la v irtud de la j. al sujeto actuante, porque toda virtud requiere habitualidad, la que implica una disposicin constante y firme, "constante y perpetua" segn la antig ua definicin de la j., de dar a cada uno lo suyo, o sea, su derecho, objeto especf ico de la virtud que estudiamos. Por esta razn no hemos incluido en la definicin p ropuesta las notas de habitualidad, constancia y perpetuidad, para evitar la red undancia, por encontrarse ya comprendidas en la nocin de virtud (v.). Y toda virt ud se adquiere por repeticin de actos, que van creando en el sujeto esa disposicin constante y firme. La j. es una virtud cardinal, es decir, principal, porque es uno de los e jes alrededor de los cuales gira toda nuestra vida moral. Es una virtud que reside en la voluntad (v.), o sea, en el apetito racion al, pues, como escriba S. Toms, "no se nos llama justos porque conozcamos algo rec tamente... llmasenos justos por el hecho de que obremos algo rectamente" (Sum. Th . 2-2 q58 a4). Por eso es necesario que la j. se encuentre en una facultad apeti tiva y como no puede radicar en el apetito sensitivo (irascible o concupiscible) , radica en el apetito racional o voluntad. Y es as porque slo la razn puede captar "el bien exterior que consiste en la proporcin y el orden a otros" (T. Urdanoz, o. c. 255). Finalmente, es una virtud que nos inclina a dar a cada uno lo suyo, lo qu e le pertenece. Caracterstica propia de la j. entre las virtudes cardinales es el predominio de la objetividad. Por eso escribe Pieper que "es la capacidad de vi vir la verdad con el prjimo" (J. Pieper, La prudencia, o. c. en bibl. 28), subray ando as la nota de alteridad. Y hemos agregado a la definicin que lo suyo, que sie mpre es determinado por la ley (v.) natural o positiva, puede ser debido a otro individualmente, a la sociedad en su conjunto o a otro como miembro de la socied ad, para destacar la importancia de estas tres clases de j. ante el doble peligr o de las doctrinas individualistas (v. INDIVIDUALISMO) y colectivistas (V. COMUN Ismo) que ignoran la riqueza y complejidad de la vida social, intentando las pri meras reducirla a slo relaciones de coordinacin, regulables por la j. conmutativa y las segundas a slo relaciones de integracin, regulables por la j. legal o distri butiva. 2. Etimologa. Nuestro moderno trmino "justicia", deriva del latn justicia, e l que a su vez deriva de tus, derecho, en su acepcin propia, que significa "lo ju sto". Los autores no estn de acuerdo acerca de la etimologa de tus (v.). Segn algu nos deriva de la raz snscrita yu, que implica la idea de vnculo obligatorio y, segn otros, deriva de la raz snscrita yoh, que representa algo sagrado, procedente de l a divinidad. Esta raz tambin se vincula con trminos de claro origen y significado r eligioso como Iovis o lupiter, Iurare, luramentum. De aqu que para los antiguos, y especialmente para los romanos, el Derecho (v.) fuera un regalo de la divinida d y la jurisprudencia, la ciencia de las cosas divinas y humanas. Sin embargo, c abe destacar que ya los romanos distinguieron perfectamente el mbito propiamente religioso o moral (fas), del estrictamente jurdico (tus). Recordemos que tambin para los griegos la j. tena un origen divino. Personi ficada en la diosa Dike, ya desde los tiempos de los poetas mitolgicos, era corri ente considerar a la hija de Zeus y de Themis como la dispensadora de la justici a entre los hombres.

3. Sentido propio y sentido metafrico. La j. en sentido propio exige disti ncin de personas, igualdad y dbito estricto y exigible. El significado social del trmino que aparece entre los griegos, permanece en el pensamiento cristiano. La c aridad (v.) no dispensa de la j. sino que la presume, pero, a su vez, la actuali za y la hace progresar. Las relaciones de j. son siempre bilaterales, ya que slo se puede ser just o o injusto respecto a otro. Este "otro" a quien se ordenan los actos de j. debe ser un sujeto distinto, independiente. Si falta esta condicin, de modo absoluto, tenemos la j. aplicada metafricam ente. Se usa la palabra j. en cuanto algo parecido o que imita a la j. en sentid o propio. As, la j. platnica como virtud universal comn a las partes racional, iras cible y concupiscible del alma y el concepto de j. como perfeccin usado en la S. E. (v. I), son ejemplos de j. en sentido metafrico. Si falta relativamente dicha condicin, tenemos una j. imperfecta. Las rela ciones entre cnyuges, padres e hijos, amos y siervos, son ejemplos de falta de di stincin e independencia. 4. Partes potenciales de la justicia. En las relaciones con otro, tambin p uede existir defecto en la igualdad o en el dbito. De aqu se deducen las partes po tenciales de la j., o sea, las virtudes adjuntas a la misma que regulan, en los supuestos consignados, las respectivas relaciones. Defecto en la igualdad existe en las relaciones del hombre y Dios, regida s por la virtud de la religin (v.) y en las relaciones con los padres y la Patria , regidas por la virtud de la piedad (v.). Defecto en el dbito existe en las relaciones entre los hombres regidas por las virtudes de veracidad (v.), amistad (v.), liberalidad (v.) y gratitud (v.). 5. Relacin de la justicia entre las virtudes cardinales. La j. debe fundar se en la virtud de la prudencia (v.), que como conocimiento directivo, es medida y regulacin del querer y del obrar. Y debe fundarse en la prudencia, porque el q uerer y el obrar para ser buenos deben estar ajustados a la verdad. Este ajuste a la realidad objetiva, al ser, lo suministra la prudencia. Por eso, escribe Pie per que "antes de ser lo que es, lo bueno ha tenido que ser prudente; pero prude nte es lo que es conforme a la realidad" (o. c. 71), sealando la prelacin correcta : primero el ser, despus la verdad, por ltimo, el bien. Pero si la j. est subordinada a la objetividad de la prudencia, ocupa un l ugar de privilegio respecto a las restantes virtudes cardinales, la fortaleza (v .) y la templanza (v.). Cuando S. Toms encuadra a las virtudes segn su excelencia, escribe que "el bien de la razn es el bien del hombre. Este bien lo posee esenci almente la prudencia, que perfecciona a la razn. La justicia lo realiza, en cuant o que le toca establecer el orden en todos los negocios humanos. Las dems virtude s tienen por misin conservarlo, en cuanto que imponen la moderacin a las pasiones para que no aparten al hombre del bien de la razn... El poseer una cosa esencialm ente es ms que realizarla, y esto ms que ser agente conservador de ella, quitando todos los obstculos; por eso entre las virtudes cardinales, la primera es la prud encia, seguida de la justicia; en tercer grado la fortaleza, y en cuarto, la tem planza" (Sum. Th. 2-2 8123 a12). 6. Clases de justicia. La doctrina tradicional reconoce la existencia de tres especies de j.: general o legal, distributiva y conmutativa. Las dos ltimas integraran la j. particular, porque concluyen en los individuos. Sin embargo, consideramos preferible la clasificacin bipartita que hacen a

lgunos autores modernos, como Urdanoz, distinguiendo dos clases de j.: por una p arte, la j. del bien comn, abarcadora de la j. legal, de la j. distributiva y del moderno concepto de j. social; y por otra parte, la j. conmutativa. La justicia del bien comn pone en contacto a los integrantes de una socied ad, como miembros de la misma, con el todo, que en este caso es siempre un todo accidental, un todo de orden. Sus vnculos tienen por fundamento el bien comn (v.), sea para exigir la contribucin de sus miembros, sea para efectuar repartos entre ellos de cualquier naturaleza que fuesen. Bien sabemos que el corazn del bien co mn integrado por las condiciones de orden que permiten a los miembros del grupo c recer y desarrollarse integrados en el mismo como partes en el todo accidental, no es susceptible de reparto sino de participacin. Sus relaciones son integrativa s y de subordinacin. Su igualdad consiste en el respeto a determinadas proporcion es. Aqu se manifiesta con claridad la frmula de la j. que dice: se debe dar a cada uno lo suyo. Observemos que dice "lo suyo" y no "lo mismo". En este caso lo suy o surge de un justo medio que se establece segn una igualdad proporcional o geomtr ica. No es una igualdad de cosa a cosa, sino una proporcin de cosas a personas. S us sujetos son por un lado la sociedad, personificada por la autoridad y por el otro los integrantes del grupo social. La materia de la justicia del bien comn es vastsima, porque abarca todas las "ordenaciones" en virtud de las cuales la auto ridad mueve hacia el bien comn a los miembros y adems la participacin de stos, en cu anto tales, en los beneficios obtenidos mediante la vida en comn. Puede aducirse un sencillo ejemplo de cmo se practica esta j. respetando u na determinada proporcin: En un hospital hay dos cargos vacantes, uno de mdico y o tro de enfermero; Juan es mdico y Pedro enfermero y ambos se presentan al concurs o para cubrir las vacantes. La j. del bien comn se satisface designando a Juan en el cargo de mdico y a Pedro en el de enfermero. Se violara, en cambio, si los dos fueran designados mdicos, o los dos enfermeros, o Pedro mdico y Juan enfermero. L o que constituye la igualdad geomtrica es el respeto a la proporcin entre la calid ad de la persona y lo que se le asigna. Esto ltimo es desigual, pero la igualdad consiste en el respeto a la proporcin. La justicia conmutativa es la j. igualitaria o de los cambios y ella muev e a los individuos a dar a los otros lo suyo individual, lo que les corresponde en su carcter de personas privadas. Sus vnculos tienen por fundamento el derecho p rivado y particular del otro, ttulo propio de la j. conmutativa. Sus relaciones s on de coordinacin. Su igualdad consiste en un ajuste de cosa a cosa. El justo med io se establece segn una igualdad aritmtica. En una permuta interesa ms la correspo ndencia de las cosas permutadas que la persona de los permutantes. Los sujetos s on las personas privadas y el Estado en tanto acta en las relaciones contractuale s de derecho privado, que constituyen una de las materias de esta especie de jus ticia (v. CONTRATOS). 7. Justicia y realizaciones concretas. La j. se vincula con lo concreto, pues aparece en el plano de las exigencias junto a su objeto: el derecho. Por es o no sirven a los hombres las invocaciones abstractas a la j., ni la j. transfor mada en ideologa o bandera revolucionaria, ni la j. divorciada de los actos concr etos de j. Jean Madiran escribe que "la justicia es una virtud y no una ideologa; una justicia social que no se ejerza por actos de justicia particular ordenados al bien comn, no ser una virtud que perfeccione al alma que la adquiera y ejerza" (o. c. en bibl. 16). La j. que sirve al hombre es la que se traduce en actos concretos y en or denaciones justas. Y aqu aparece otra acepcin del trmino que "no representa el sent ido moral y propio de la justicia como virtud, sino la justicia objetivada y rea lizada, el orden objetivo de la justicia" (Urdanoz, o. c. en bibl. 16). Este ord en se realiza en lo social y debe conformarse al orden de la Creacin, que exige e l respeto de la autonoma del individuo y de los grupos sociales, que deben ser pr otegidos y coordinados por el Estado (v.), sociedad perfecta en lo temporal. La

negacin de esta doctrina ha engendrado el Estado totalitario (v. TOTALITARISMO), que bajo el disfraz democrtico o dictatorial es el gran entuerto de los tiempos m odern,)s (. Brunner, o. c. en bibl. 173). V. t.: VIRTUDES 1; DERECHO Y MORAL; FELICIDAD I; ARISTTELES, 11.

BERNARDINO MONTEJANO. BIBL.: S. Toms DE AQUINO, Suma Teolgica, 2-2 q57-79; T. URDANOZ, Introduccin a la cuestin 58, en Suma Teolgica de S. Toms de Aquino, ed. bilinge comentada de la B AC, t. VIII, Madrid 1956; 1. PIEPER, justicia y fortaleza, Madrid 1968; ID, La p rudencia, Madrid 1957; G. DEL VECCHIo, Giustizia, en Enc. Fil. 3,250-259; . BRUNN ER, La justicia, Mxico 1961; T. SAMPAIo, La nocin aristotlica de justicia, "Atlntida " 7 (1969) 166-195; J. CASTN TOBENAS, La idea de justicia en la tradicin filosfica del mundo occidental y en el pensamiento espaol, Madrid 1946; F. OLGIATTI, La rid uzione del concepto filosfico di Diritto al concetto di giustizia, Miln 1932; T. D . CASARES, La justicia y el Derecho, 2 ed. Buenos Aires 1945; 1. MADIRAN, De la justice social, Pars 1960; A. MILLAN PUELLES, Persona humana y justicia social, M adrid 1962; R. GMEZ PREZ, Conciencia cristiana y conflictos polticos, Barcelona 197 2; 1. MESSNER, tica general y aplicada, Madrid 1969, 235 ss.; fD, tica social, polt ica y econmica, Madrid 1967, 491 ss.