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La filosofa es un quehacer esencialmente humano a travs del cual se busca explicar y transformar la totalidad.

No obstante, ste no ha sido el nico camino empleado por el hombre para realizar tal propsito. Junto a la filosofa y an antes de su surgimiento, se han desarrollado formas de pensamiento no filosfico que merecen ser estudiados en toda su complejidad, tanto por su cercana al actuar cotidiano de los individuos como por su importancia en las concepciones sustentadas por stos dentro de una sociedad determinada. En este captulo se presentan los rasgos distintivos de tres formas de pensamiento no filosfico: el mito, la religin y el sentido comn. Se ofrecen tambin los cambios operados por el pensamiento filosfico frente a la tradicional manera de pensar mtica. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Dentro de las distintas actividades humanas, la constitucin del pensamiento filosfico no ha ocurrido de una manera espontnea. Esto quiere decir, que su gestacin se encuentra precedido por otro tipo de explicaciones dadas por el hombre en su afn de dar respuesta a diversos problemas, preocupaciones, interrogantes, intereses, etc., inherentes a su existencia. Estas soluciones normalmente han estado en correspondencia con las actitudes (mtica, prctica y otras) que el hombre ha asumido frente al mundo, y su aceptacin o validez ha estado apegada a las circunstancias propias de la realidad. El pensamiento prefilosfico posee sus propias caractersticas, las cuales lo distinguen del pensamiento filosfico y cientfico. En tal sentido, es oportuno hablar separadamente de sus formas, ya sea mtica, religiosa o prctica. 1. La actitud mtica A travs del mito, el ser humano ha encontrado respuestas a mltiples inquietudes que sobre s mismo y sobre el mundo le han sido planteadas por el solo hecho de vivir. Esto es, ha encontrado en l las verdades que le ayudan a vivir. Al mito podemos considerarlo como relato o como sistema de vida. Como relato, puede hablarnos de los orgenes del universo y del hombre, de la dependencia del hombre de la naturaleza, de las divinidades, de los hroes, etc. Como sistema de vida, el mito nos lleva a la valorizacin de los patrones de conducta y las respuestas vivenciales que por l son determinadas. El mito tiene una vigencia social: tiene su origen y su sentido en el marco de un grupo humano, que es precisamente quien determina sus modalidades, su forma. Los antiguos, vieron siempre al hombre como parte de la sociedad y a sta como inmersa en la naturaleza; dependiendo de las fuerzas csmicas. Para ellos no haba oposicin entre la naturaleza y el hombre y, por tanto, no exista la necesidad de aprehenderlos siguiendo modos de conocer diferentes. Los fenmenos eran concebidos, en general, en relacin con la experiencia humana, y sta a su vez, era referida a los acontecimientos csmicos. En el pensamiento antiguo, la especulacin tena posibilidades ilimitadas para su desarrollo debido a que no

tena las restricciones que implica una indagacin cientfica de la verdad (metdica) y a que el dominio de la naturaleza no se distingue del dominio humano. En la lgica del pensamiento creador de mitos, las ideas no son autnomas, sino que estn inmersas en la peculiar actitud mostrada hacia el mundo de los fenmenos, y en cuanto a esto, hay que aclarar que cuando los investigadores han presentado testimonios de que el hombre primitivo tena un modo prelgico de pensar, se refieren, probablemente, a las prcticas mgicas y religiosas. Si tratamos de definir la estructura del pensamiento creador de mitos y de compararlo con el pensamiento cientfico moderno tenemos que: este ltimo se caracteriza por la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo, y es precisamente en esta distincin sobre la que se basa el procedimiento crtico y analtico por medio del cual el pensamiento cientfico reduce progresivamente los fenmenos individuales a acontecimientos tpicos sujetos a leyes universales. En la experiencia primitiva no hay lugar para un anlisis crtico semejante, para l carece de significado la distincin entre el conocimiento subjetivo y el objetivo. El pensamiento primitivo reconoce naturalmente la relacin de causa a efecto, pero le es imposible concebir la causalidad como una operacin impersonal, mecnica y sujeta a leyes. Los dioses, como personificacin de las fuerza naturaleza, satisfacen las necesidades del hombre primitivo de encontrar causas que le expliquen el mundo de los fenmenos. Para el pensamiento creador de mitos, la vida del hombre y la funcin del Estado se encuentran encajadas en la naturaleza, y los procesos naturales son afectados por los actos del hombre, del mismo modo que la vida humana depende de su integracin armoniosa con la naturaleza. Para la conciencia mtica la realidad es todava homognea e indiferenciada, por tanto, no existe ninguna delimitacin fija entre lo meramente representado y la percepcin real, entre deseo y cumplimiento, entre imagen y cosa, entre el mundo del ser inmediato y el mundo de la significacin mediata.
.DEFINICIN Definicin etimolgica: La palabra psicologa proviene de dos trminos griego PSYKE (alma) y LOGOS (ciencia); es decir la ciencia que estudia el alma

Etimolgicamente, Psicologa proviene del griego psyche, que se puede traducir alma. Decir que la psicologa "es la ciencia del alma" (Aristteles), o que "es la investigacin de los contenidos de conciencia", o que e"es la ciencia que estudia los fenmenos psquicos", no es suficiente, pues queda en pie el problema de qu es el alma, qu es la conciencia o cuales son los fenmenos psquicos. Es aqu, precisamente donde existe disparidad

de opiniones.Actualmente no son pocos los que definen la Psicologa como ciencia de la conducta. La conducta es una actividad propia de los organismos vivos paramantenerse y conservar la vida. Si no adoptramos conductas moriramos. Lo que genera la conducta son los estmulos exteriores e interiores. La historia de la Psicologa en el ltimo siglo es la historia de su lucha por independizarse de la Filosofa. En los ltimos cien aos numerosos investigadores han intentado independizar a esta ciencia de la filosofa, destacando su carcter experimental, es decir, prescindiendo de toda preocupacin metafsica y limitndose al anlisis de hechos observables y comprobables. Es la llamada Psicologa cientfica o experimental. Hoy debeconsiderarse una ciencia particular independiente.

http://www.monografias.com/trabajos12/psicol/psicol.shtml

Objeto de estudio
La psicologa tiene como objeto de estudio los procesos psquicos o psicolgicos, que corresponden a un conjunto de procesos internos que deben ser entendidos como una propiedad de la actividad cerebral. Por ejemplo si estamos escuchando a un orador, mientras le atendemos estamos procesandogran cantidad de informacin, procedimiento que incluye operaciones de anlisis, comprensin, almacenamiento, entre otras. As tambin mientras escuchamos nos estamos sintiendo de uno u otro modo, quizs disfrutando del tema o de repente fastidiados y aburridos porque no nos llama la atencin; aqu podemos apreciar entonces los estados de nimo. Del mismo modo el hecho de haber asistido a escuchar a dicho orador nos muestra que toda esta actividad esta generada por la necesidad de aprender y realizar objetivos trazados. Los animales y los seres humanos recin nacidos experimentan procesos psicofisiolgicos elementales, como la sensacin y el movimiento, las formas elementales de la atencin y la memoria, y todas aquellas funciones directas del cerebro. Sin embargo, la asimilacin de la experiencia social cambia radicalmente la actividad psquica humana y crea procesos psquicos de orden superior, exclusivamente humanos. As, cuando un nio entra en comunicacin con un adulto, utiliza instrumentos para establecer dicha relacin social. Elinstrumento por excelencia para dicho propsito es el lenguaje. Por eso se dice tambin que los procesos psquicos estn mediatizados por el lenguaje. En un nivel superior las funciones, como ya hemos dicho anteriormente, estn mediatizadas por el lenguaje, y otros sistemas de signos culturalmente formados (se incluyen aqu, los sistemas mnemotcnicos, la escritura los sistemas de numeracin, etc.). El lenguaje cumple aqu un papel de medio o herramienta. Del mismo modo que el hombre no se relaciona directamente con la naturaleza para transformarla, sino que recurre a herramientas con las cuales mediatiza su relacin con el objeto. Adems, en el hombre (mas no en los animales) son procesos de origen social que nos permiten reflejar la realidad (externa o interna) en forma deimgenes, conceptos, efectos, necesidades, intereses, entre otras. As el inters por la conducta animal es slo con fines comparativos, pues sirven como un importante referente de evolucin para comprender el proceso de formacin de la actividad psquica.

http://www.monografias.com/trabajos73/definicion-objeto-estudiopsicologia/definicion-objeto-estudio-psicologia2.shtml#objetodeea
Procesos Psicolgicos Bsicos Qu son los procesos Psicolgicos Bsicos? * Son eventos fundamentales del estudio de la Psicologa y se hallan enfrentados en el origen de cualquier manifestacin conductual. * Son funciones nerviosas organizadas secuencialmente a modo de propiciar la subsistencia del organismo con relacin a las exigencias del medio ambiente biolgico y social, a travs de la interaccin entre estos ltimos y el sistema nervioso central. Los procesos psicolgicos bsicos son: 1. Percepcin. 2. La atencin. 3. Aprendizaje. 4. Memoria. 5. Pensamiento. 6. Lenguaje. 7. Motivacin. 8. Emocin. 9. Sensacin. 10. Inteligencia. 11. Motricidad. Es proceso Psicolgico: * Todo proceso que se realiza en el S. N. * Todo proceso que permite sobrevivir a toda especie. Es Proceso Psicolgico Bsico: * Todo proceso que permite a las personas a interactuar con su medio ambiente. * Todo proceso que permite a personas a identificarse como individuo disitinto a toda especie. Existen procesos P.B superiores en un grado de evolucin distinto a las demas especies. La diferencia entre P.P y P. P. B es que los P. P. son para todas las especies y los P. P. B pertenecen a los individuos.