desplazando a las explicaciones mÌticas de car·cter religioso y sustituyÈndolas por explicaciones

lÛgico-racionales de la realidad. Sin embargo, la filosofÌa conserva de los mitos: en primer lugar, el
deseo de explicar la realidad, y en segundo lugar, a veces incluso la envoltura de la explicaciÛn
misma, acudiendo a relatos semifant·sticos. AsÌ, por ejemplo, PlatÛn considerÛ que los relatos
mÌticos son un modo legÌtimo de expresar ciertas verdades que escapan a una exposiciÛn
estrictamente racional y que sÛlo pueden exponerse en clave narrativa o mediante variados
simbolismos, como el de la ìcavernaî -que hemos de comentar-, o el del carro tirado por dos
caballos, uno blanco y otro negro, etc.; tambiÈn AristÛteles afirma que ‘‘el amigo de la filosofía lo
es en cierta manera de los mitos, porque éstos expresan lo maravilloso que hay en el fondo de las
cosas’’. AsÌ pues, podemos decir que entre el MITO (mÁqoj) y el L”GOS (lÛgoj), es decir, entre la
explicaciÛn mÌtica o cuasireligiosa de las cosas y la explicaciÛn lÛgica o racional de las mismas, se
da una evidente continuidad cultural, aunque el pensar lÛgico (=la filosofÌa) trae consigo un
elemento novedoso (la razÛn humana) para explicar la realidad y, por consiguiente, va a suponer
una tambiÈn evidente ruptura con respecto a las ideas de la tradiciÛn mitolÛgica. Nuestra tarea
inmediata ser· la de responder a dos cuestiones: A) En quÈ consisten el pensar mÌtico y el pensar
racional, y cu·les son sus diferencias. B) Por quÈ la sustituciÛn del Mito por el LÛgos tuvo lugar
entre los griegos alrededor del siglo VI a.C. A) A la primera cuestiÛn responderemos caracterizando
ambas formas de pensamiento: A.-1) EL MITO: Lo que llamamos MitologÌa griega es un conjunto de
narraciones, leyendas y creencias tradicionales expresadas por los poetas o rapsodas griegos (en
especial Homero y Hesiodo) acerca del origen del mundo, los hombres y los dioses. Las narraciones
mÌticas afirman que todo lo que sucede en el Universo est· causado por la voluntad arbitraria y el
capricho de los dioses; voluntad y capricho que sÛlo tienen un lÌmite: el destino (moíra=moÓra), al
que todos los seres est·n sujetos, tanto los hombres como los dioses, y al que no podemos conocer
m·s que oscuramente porque no est· sujeto a ninguna regularidad o ley. En los mitos las fuerzas de
la naturaleza -como el fuego, el viento, el rayo, etc.- Instituto de EducaciÛn Secundaria ìLE”N
FELIPEî, Benavente Historia de la FilosofÌa: IntroducciÛn © Salustiano Fern·ndez Viejo 4 son
explicadas como producto de dioses personales antropomorfos cuya presencia se deja sentir en
todo momento de un modo imprevisible. Estas leyendas mÌticas eran para los griegos creencias de
car·cter tradicional que se aceptaban sin cuestionamiento alguno. Los autores fundamentales de la
literatura mitolÛgica son: HOMERO y HESIODO. 8HOMERO (Sg. VIII a.C.): escribe la Iliada y la
Odisea, y en ellas refleja la sociedad griega micÈnica de los siglos XII al VIII a.C. Tales escritos
enseÒaban a los griegos: -Un conjunto de valores morales y vitales. -Una religiÛn (en ellos se hace
una descripciÛn minuciosa de la organizaciÛn social y de parentesco de los dioses). -Y geografÌa,
navegaciÛn, arte militar, astronomÌa, etc. Homero canta las hazaÒas militares de hÈroes y reyes,
que se convierten en ejemplos y modelos de acciÛn, en ideal y norma para la vida. Los nobles y
personajes de rango social elevado son los ˙nicos depositarios de la virtud (™retø=aretÈ): es decir,
de la fuerza que da excelencia personal y permite realizar el bien. En la sociedad descrita por
Homero los valores supremos son: el linaje, el Èxito militar y la fama alcanzada en las victorias.
8HESIODO (Sg. VII a.C.): escribiÛ la TeogonÌa (doctrina mitolÛgica sobre el origen de los dioses) y
Los trabajos y los dÌas. En esta ˙ltima obra narra la vida cotidiana y las ocupaciones diarias de una
sociedad agrÌcola y artesanal, ya no guerrera. Las dos ideas b·sicas del poema son: -El hombre ha
de trabajar duramente por voluntad de los dioses. -Y el hombre ha de actuar con justicia, no
belicosamente Hesiodo no escribe para una sociedad aristocr·tica de reyes y nobles, dedicada a
guerrear, sino para una sociedad laboriosa constituÌda por labradores, artesanos, comerciantes y
navegantes. Ahora la excelencia del hombre, su virtud (™retø=aretÈ) no depende de su linaje ni de
su valor militar como afirmaba Homero, sino que se adquiere mediante el trabajo y el esfuerzo
laborioso y diario; asÌ, por ejemplo, escribe Hesiodo: ‘‘por los trabajos se hacen los hombres ricos
en ganados y opulentos; y si trabajas te apreciarán los dioses y los hombres’’, ‘‘el trabajo no es
ninguna deshonra, la inactividad lo es’’. Esta estimaciÛn del trabajo refleja ya una sociedad de
artesanos, labradores y comerciantes en la que va a surgir la filosofÌa. A.-2) EL L”GOS (o explicaciÛn
racional): Comienza cuando la idea de que todo sucede por la voluntad caprichosa de los dioses es
sustituÌda definitivamente por la idea de que los hechos suceden por alguna necesidad
(=™n™gkh=an·gke) o ley natural que el hombre puede descubrir/desvelar con su razÛn (=lÛgos).
AsÌ pues, la filosofÌa trae consigo la convicciÛn de que nada hay de sobrenatural tras los
fenÛmenos de la naturaleza (ϕ›σις=physis), ˙nicamente una estructura de causas-efectos
necesarios que el filÛsofo (=filÛsofoj), el amigo del saber y de la verdad, tendr· que ir desvelando
con su razÛn=lÛgos (ëverdadí en griego se dice ™lhqeia=aletheia, que significa ‘‘quitar el velo’’).
Los primeros filÛsofos construir·n explicaciones lÛgicas acerca de las cosas, explicaciones que no
exigen ser aceptadas acrÌticamente, por tradiciÛn, como los mitos, sino que tienen credibilidad por
su propia coherencia interna. Instituto de EducaciÛn Secundaria ìLE”N FELIPEî, Benavente Historia
de la FilosofÌa: IntroducciÛn © Salustiano Fern·ndez Viejo 5 Por otro lado, adem·s de proponer
explicaciones lÛgicas acerca de la naturaleza o physis, los primeros filÛsofos tambiÈn van a ser
legisladores: van a proponer leyes (nÛmoj=nÛmos) para el buen funcionamiento de las ciudades
(=pÛlis). AsÌ ya desde su mismo nacimiento la filosofÌa est· unida tanto a las ciencias de la
naturaleza (cuyo objetivo es el conocimiento de las leyes que con necesidad fÈrrea rigen el curso
de los fenÛmenos naturales) como a las ciencias sociales (cuyo objetivo es el ordenamiento de la
ciudad de acuerdo con leyes justas establecidas por acuerdo libre de los hombres). El horizonte
mental del hombre griego, dentro del cual surge la filosofÌa, est· constituÌdo por una idea din·mica
de la naturaleza o physis. Ahora bien, los primeros filÛsofos afirman que bajo el continuo cambio y
transformaciones de las cosas, hay algo que permanece y hace posible que las cosas sigan siendo
lo que son (un ·rbol, la Luna, Pedro, etc.) a pesar de los cambios que experimentan. Aquello que
permanece constante bajo los cambios que observamos en las cosas, aquello, pues, que las
constituye esencialmente para ser la clase de cosa que son, los primeros filÛsofos lo llamaron
PHYSIS o NATURALEZA: realidad primaria de donde nace todo cuanto hay y a donde todo vuelve,
es lo que permanece tras los cambios y lo que a la vez hace posible todo dinamismo/cambio, es, en
fin, lo que hace ser a las cosas lo que son. Las dos primeras distinciones que har·n los filÛsofos en
su af·n por descubrir la naturaleza de las cosas son las siguientes: --en las cosas van a diferenciar:
asu esencia (eídoj=eÓdos): lo que las cosas son en verdad, su ser esencial; asu apariencia
(faínesqai=faÓnesthai): lo que las cosas parecen ser. --en el hombre