OBADIAS

Introduo Esboo INTRODUO Ttulo. O Livro de Obadias nem identifica o profeta (alm de declarar o seu nome) nem fornece alguma declarao que especifique claramente a data de sua composio. Aproximadamente uma dzia de homens do Velho Testamento so chamados de Obadias, mas nenhum corresponde ao profeta cuja obra foi preservada. Seu parentesco, status social e ocupao na vida permanecem obscuros. O nome do profeta significa "Servo do Senhor", ou "Adorador do Senhor". um composto de 'obed, "servo", e y, uma forma abreviada do nome de quatro letras yhwh, pronunciado adonay pelos judeus piedosos, e traduzido para Senhor ou Jeov nas verses. Autoria. Os nove primeiros versculos deste livro, que o mais curto de todos os livros do Velho Testamento, fazem paralelo ntimo com partes de Jeremias 49, embora a seqncia do material seja diferente (cons. Ob, vs. 1-4 com Jr. 49:14-16; Ob. vs. 5, 6 com Jr. 49:9, 10; Ob, vs. 8, 9 com Jr. 49:7-22). A questo : Qual o profeta que usou o outro? O mais aceitvel que ambos os escritores usaram uma profecia anterior e bem conhecida. Sem dvida a atual disposio deste livro obra de Obadias. Certamente todo o livro um orculo do Senhor (1a). Data. A profecia de Obadias faz aluso a uma situao histrica na qual os idumeus aliaram-se aos inimigos de Israel e participaram no saque de Jerusalm (vs. 10-14). Jerusalm foi despojada pelos filisteus e rabes durante o tempo de Jeoro (II Cr. 21:16, 17), nos meados do sculo nono mais ou menos. Edom foi mencionada aqui tendo mais de um aliado (vs. 7, 11). Sabe-se que Edom aliou-se aos babilnios e outros quando da queda de Jerusalm em 587-586 A.C., e participou do saque Captulo 1

Obadias (Comentrio Bblico Moody) 2 da cidade. Provavelmente a profecia de Obadias encaixa-se melhor nesse perodo. Resumo da Mensagem. O tom emocional da profecia de Obadias forte mas no suficientemente amargo para justificar a acusao de que um hino de dio. A intensidade do poema est cingida de um profundo senso de justia. Parentes violaram os laos que mantinham as tribos unidas e cometeram crimes terrveis. Seus pecados trilham de ser castigados! Os israelitas no se encarregaram de punir os idumeus. Pelo contrrio, reconheceram o seu Deus como Juiz de todas as naes e creram que Ele executada a justia com base nos crimes cometidos (v. 15). Deus aqui considerado como universal em Seu poder, de modo que nenhuma nao pode escapar ao Seu olho onipresente. Deus est preocupado com os oprimidos e os levantar, restaurando o que lhes foi tirado. H uma forte nota de esperana e conforto na profecia. A soberania de Deus, entretanto, jamais se perde de vista. Ele o Juiz no comeo do livro e o Reino final. ESBOO I. Sobrescrito. Versculo 1a. II. As naes dispostas contra Edom. Versculo 1b. III. O Inimigo Pblico Nmero Um denunciado. Versculos 2-7. IV. Edom acusado. Versculos 8-14. A. A inteno do Juiz. Versculos 8, 9. B. O caso contra Edom. Versculos 10-14. V. Edom sentenciado. Versculos 15-20. A. Julgamento. Versculos 15, 16. B. Vingana. Versculos 17-20. VI. O Senhor ser Rei. Versculo 21.

COMENTRIO

Obadias (Comentrio Bblico Moody)

Obadias 1
I. Sobrescrito. Versculo 1a. (veja Introduo). II. As Naes Dispostas Contra Edom. Versculo 16. A profecia de Obadias foi disposta em forma de um processo criminal. Identifica-se um fora da lei, ele julgado e sentenciado. O SENHOR Deus o juiz que fala contra o fora da lei Edom. Temos ouvido as novas . . . foi enviado um mensageiro. Antes do julgamento, arautos do Juiz proclamara o acontecimento s naes, convocando-os a comparecerem a fim de estarem preparadas para a batalha (cons. Jr. 49:14). VI. O Inimigo Pblico Nmero Um Denunciado. Versculos 2-7. O Juiz divino torna pblico Sua prpria opinio sobre o criminoso que est sendo convocado a prestar contas. 2. Eis que te fiz pequeno. Edom considerava-se uma nao superior (vs. 3, 4), mas vista de Deus era insignificante. No seria acidental se as outras naes a desprezassem; seria operao do Senhor. A fora do verbo hebraico no se refere ao passada mas a uma certa ao futura. Ironicamente, Edom desejava desesperadamente ser igual s demais naes, mas nenhuma a considerava como tal. 3. A soberba do teu corao te enganou. A opinio que Edom tinha de si mesmo inflou-se alm das propores do seu verdadeiro poder. Ela veio a depender grandemente da proteo de suas fortalezas nas montanhas. Nas fendas das rochas. A inacessibilidade do Monte Seir fizera da montanha um refgio para os idumeus muitas vezes. uma cadeia de montanhas de granito, da largura de 24 a 32 quilmetros, na direo norte-sul, com rochas que atingem 615 m de altura. Sua fortaleza uma rocha elevada e achatada com o nome de Sela no Velho Testamento, mas mais popularmente conhecida por Petra hoje em dia. A fortaleza s podia ser alcanada atravs de uma ravina estreita de

Obadias (Comentrio Bblico Moody) 4 encostas rochosas. Edom viera a crer que nenhum inimigo conseguiria derrubar suas defesas. 4. Como guia. A fortaleza estava localizada to alto na montanha que foi comparada ao ninho de uma guia entre as estrelas. Contudo o Senhor declarou que Edom no estava fora do Seu alcance. Ele a derrubaria e a julgaria na presena das naes. 5. Ladres. . . roubadores . . . vindimadores. Apelando para uma prtica comum, o divino Juiz descreve de maneira extraordinria o fim do poder de Edom. Ladres e assaltantes (os idumeus eram conhecidos como ladres e assaltantes) geralmente levavam por despojo apenas aquilo que julgavam valioso. Do mesmo modo os vindimadores s colhiam uvas maduras. Mas a fortaleza de Edom seria destruda e todas as suas propriedades seriam arrancadas dos seus esconderijos. 7. Os teus aliados. Atravs de fraudes Edom seria entregue ao Juiz por seus prprios afiados. Aqueles mesmos que Edom alimentara se voltariam contra ela. IV. Edom Acusada. Versculos 8-14. A. A Inteno do Juiz. Versculos 8, 9. O Juiz declara que pretende expor a frivolidade da sabedoria e do poder de que Edom se jactava. 8. Os sbios no sero capazes de inocentar Edom. Ficaro confundidos com a fora dos argumentos do promotor. 9. Os teus valentes. A habilidade e destreza dos guerreiros no livraria Edom desta vez. Tem era a principal colnia edomita perto da fortaleza, Sela ou Petra. A justia obteria uma condenao bem definida e conseguiria uma sentena de morte. B. O Caso Contra Edom. Versculos 10-14. A exposio dos pecados de Edom devastadora e assombrosa. 10. Violncia feita a teu irmo Jac. O antepassado dos idumeus era Esa, o irmo gmeo de Jac. Embora Jac agisse erroneamente para

Obadias (Comentrio Bblico Moody) 5 com Esa (Gn. 25:33; 27:36), este file perdoara (Gn. 33:4). Agora a violncia substitua o perdo. 11. Tu mesmo eras um deles. Quando estrangeiros levaram os descendentes de Jac para o exlio e tomaram a Cidade Santa, os descendentes de Esa no foram ajudar Jud contra o inimigo, mas aliaram-se ao invasor. Edom participou do saque da cidade. Esta situao se encaixa melhor nos acontecimentos relacionados com a queda de Jerusalm em 587-586 A.C. e o perodo que se lhe segue imediatamente. 12. Mas tu no devias ter olhado com prazer o dia de teu irmo. Nos versculos 12, 13, 14, esta frase aparece sete vezes: no devias, ou equivalente. Destaca os crimes especficos cometidos pelos idumeus. Um parente era obrigado, por laos de sangue, a ajudar outro parente em perigo. Edom recusou-se a ajudar a Jac (Israel) quando foi preciso. Veja em Jz. 5:23 um exemplo da condenao de uma pessoa que deixou de prestar auxlio a um parente em uma case. Nem te alegrado. Edom, alm de no prestar ajuda, chegou a se regozijar coma derrota dos israelitas. Os idumeus falaram de boca cheia, ou se vangloriaram diante dos outros sobre o fato dos israelitas merecerem o seu castigo. Assim, injria acrescentaram o insulto. 13. Entrado pela porta do meu povo. Edom deixou de ser um alegre espectador e comeou a participar ativamente do saque de Jerusalm. Este crime est enfatizado neste versculo atravs de mais duas declaraes paralelas. 14. Parado nas encruzilhadas. A acusao representa Edom primeiro como espectador alegre, depois como participante da pilhagem da cidade e ento servindo nas barricadas que bloqueavam as estradas de escape da cidade jornada, cruelmente prendendo os fugitivos e entregando-os como escravos ao invasor. Uma atitude covarde e digna do mais severo castigo! V. Edom Sentenciada. Versculos 15-20.

Obadias (Comentrio Bblico Moody) 6 A. Julgamento. Versculos 15, 16. O promotor fundamentou o seu caso contra Edom e, agora, o Juiz esboa a base para punir o criminoso. 15. O dia do SENHOR. O Dia do Senhor o dia em que Deus vai julgar a perversidade e vingar a justia. Deus misericordioso, mas no vai tolerar o pecado para sempre. Quando o pecador, individual ou nao, ignora completamente as regras divinas, Ele vem para julgar e vingar (cons. Joel 2:1; Ams 5:18-20; Sf. 1:7, 8, 14-18; Ez. 25:12-14; 35:1-15). Como tu fizeste, assim se far contigo. Os juzos do Senhor se basearo sobre a justia, no no capricho ou na vingana. O castigo no ser menor nem maior que os crimes cometidos. (Veja em Os. 8:7 uma forma pitoresca de declarar este mesmo princpio.) A sentena de um pecador no ser desproporcional aos seus pecados, mas por ter certeza de que sofrer por seu pecado. Historicamente, Edom veio a conhecer a realidade desta verdade. Logo aps este perodo, Edom foi expulsa de seu antigo lar pelos nabateanos, de modo que precisou se mudar para o lado oeste do Mar Morto. Hebrom passou a ser a capital de seu novo lar ao sul de Jud. Os macabeus, especialmente Joo Hircano (cerca de 125 A.C.), subjugou e judaizou os edomitas. Foram finalmente destrudos com os judeus em 70 d.C. por Tito, o general romano. 16. Como bebestes . . . assim bebero . . . todas as naes. O sofrimento resultante do castigo s vezes descrito pelos profetas como sendo comparvel ao beber do vinho forte. Vejam em Jr. 25:15-28 uma aplicao mais extensa desta analogia. Deus no usaria Edom simplesmente como exemplo mas julgaria igualmente todas as naes pelos seus pecados. B. Vindicao. Versculos 17-20. Deus no castigada simplesmente os perversos; Ele tambm libertaria os oprimidos de sua misria. 17. Mas no monte de Sio haver livramento. Na destruio do Monte Sio, Israel foi castigada pelos seus pecados; mas Israel tambm veria o livramento. Por trs dos juzos divinos h o amor de Deus. O

Obadias (Comentrio Bblico Moody) 7 castigo tem de ser punido, mas Deus deseja muito mais dar a libertao queles que se voltam para Ele. A queda de Jerusalm acabou com o Reino de Jud, mas a preocupao de Deus com o Seu povo no acabara. Ele traria de volta ao Monte Sio um remanescente do cativeiro. O monte ser santo. No V.T., a santidade significa principalmente separao para Deus (Dt. 7:6; Jr. 1:5), mas tambm significa separao de tudo o que impuro (Lv. 20:7; 21:6; 22:9). O povo libertado seria o povo de Deus, mas tambm teria de ser purificado das prticas idlatras que provocaram a destruio da nao. Os da casa de Jac possuiro. A terra prometida retornaria aos exilados que voltassem, e as casas e pores da terra que pertenceram a seus pais seriam suas novamente. 18. Ser fogo, e . . . chama. No Dia do Senhor, o relacionamento entre Israel e Esa ser invertido. A casa de Jac . . . e a casa de Jos (sinnimos de Israel) seriam senhores sobre a casa de Esa (Edom) e seriam instrumentos nas mos de Deus para execuo do juzo divino sobre Edom. 19. Os de Neguebe possuiro o monte de Esa. Outra traduo diz: Eles possuiro o Neguebe; isto , o Monte Esa. As fronteiras do reino davdico seriam restauradas no sul e na plancie dos filisteus o que incluiria as cidades de Gade, Ecrom, Asdode, Asquelom e Gaza. (Todas essas regies com exceo de Gaza fazem parte atualmente do territrio de Israel.) Ento, para o norte, os campos de Efraim e os campos de Samaria retornariam aos exilados repatriados. A tribo de Benjamim se moveria atravs do Rio Jordo e retomaria Gileade. 20. As fronteiras davdicas se estenderiam pela incluso dos cananeus (fencios) at o extremo norte em Sarepta, atualmente conhecida por Sarafanda. Fica localizada entre Tiro e Sidom sobre a costa do Mediterrneo. Sefarade. Mais provavelmente Sardis, a capital de Ldia a oeste da sia Menor. VI. O Senhor Ser Rei. Versculo 21.

Obadias (Comentrio Bblico Moody) 8 Assim como a profecia de Obadias comea com o Senhor dominando o cenrio, ela termina com a proclamao de que Ele ser o Rei de todos. Salvadores. A LXX diz: aqueles que foram salvos; mas o hebraico parece se referir aos vitoriosos, isto , aos exilados que voltaram, que tornaro a governar em Jerusalm sobre a terra de Edom. E o reino ser do SENHOR. Os exilados que retornassem ficariam sob o governo teocrtico do prprio Deus. Esta foi a grande viso de Obadias e outros profetas que o Senhor ser o Rei de Israel e que do Monte Sio ele governar o mundo. (cons. Zc. 14:9-11).