Está en la página 1de 23

ANTIGUO REGIMEN: LUIS XIV Y LA FUNDACIN DEL ANTIGUO REGIMEN El Rey: En 1661 Luis XIV sube al poder como

o rey de Francia. Era un joven ambicioso con muchas ganas de gobernar y que posea las aptitudes naturales para convertirse en un gran monarca. Admita su aficin por el sexo opuesto y los liasons pero nunca los mezclo con sus obligaciones de rey. Su principal objetivo deba ser la preservacin de su gloria y su autoridad, realizando un trabajo tenaz. Las obligaciones y el placer se mantenan cuidadosamente separados y el rey se tomaba muy enserio aquellas. Trabajaba metdicamente y con regularidad durante muchas horas al da. Necesidad de un Monarca Absoluto en Francia. Necesidad de paz y orden para poder desarrollar al mximo la reciente acumulacin de recursos y a salvo de incursiones extranjeras. La nica solucin era la de un gobierno de monarqua absoluta. Justificaba su poder como otorgado por Dios y solo El poda estar encargado de juzgarlo, mientras que los sbditos estaban obligados a obedecerlo. Bousset- El respeto al soberano y el servicio a Dios estn ntimamente unidos. Para Luis los reyes eran seores absolutos y podan disponer de las posesiones de los eclesisticos y laicos. El rey tenia que mantener su poder incluso sobre los ministros quienes lo respetaban y eran sus principales rivales. Tenia un consejo de estado limitado a cinco o seis ministros que no gozaban ningn derecho prefijado de permanecer en el gabinete. Sus Ministros: Procedan de la nobleza y la burguesa. Decidi no nombrar a burgueses con puestos antiguos debido a la amenaza de poder que estos presentaban. No estaba en sus planes compartir su autoridad con nadie. Las decisiones ms importantes se llevaban a cabo en consultas privadas con el rey. Luis no aceptaba que ninguno de sus ministros se encontrara por encima de l en nada ni siquiera en riquezas y nivel de ostentacin. Gozaba del poder legislativo y judicial en su totalidad. Los parlamentos fueron obligados a aprobar todos los edictos del rey sin cuestionarlos. Constituy un serie de leyes que formaron la base del derecho francs. Tambin era la Justicia Mayor, poda arrestar, encarcelar o exiliar a quien el quisiera sin ninguna objecin o interrogatorio. Los Intendentes: Luis era un rey absoluto. Sin embargo los intendentes y otros comisarios del rey estaban investidos de su autoridad.

Ellos eran los encargados de procurar que el viejo sistema de administracin feudal y los burcratas se sometieran a la autoridad del rey. Supervisaban a los gobernantes provinciales y jefes militares. Se contrataban jvenes que eran enviados a las provincias a encargarse de controlar la labor de los miembros de la vieja nobleza. Richelieu los haba convertido en toda una institucin. Los intendentes provinciales se convirtieron lentamente en administradores y burcratas. Muchos de ellos estaban encargados de regular las producciones y manufacturas. A travs de sus ministros y sus planes Luis moldeo a Francia, logra centralizar el estado y atender a las cosas pequeas que estaban fuera de su alcance.

Colbert: Era el encargado de los asuntos econmicos, debido a que Luis le aburran estos y no le interesaban. Luis prefera estar ms metido en los asuntos de la guerra que los aspectos econmicos. Colbert se dio cuenta que para mantener la guerra que Luis tanto disfrutaba, la economa de Francia tenia que ser fuerte y crecer. Adopto una visin del Mercantilismo, esto aumento el poder del estado. Se preocupaban mucho por la adquisicin de oro y plata y pensaban que el hecho de que ellos tuvieran una mayor cantidad de riqueza converta a los pases vecinos en ms pobre y a ellos en ms ricos. Teora Mercantilista- La prosperidad de un pas es proporcional a la pobreza de sus vecinos. Pensaban que la cantidad de oro y plata era fija en la regin. Colbert estimulo el comercio y mejoro el transporte. Construyo una gran flota mercante y una flota militar. Fund compaas mercantiles para que colonizaran y comerciaran en tierras lejanas. Las costumbres francesas llevaron al fracaso a esta industria. A diferencia de los ingleses, los franceses no invertan sus fondos en negocios riesgosos y el comercio les pareca una empresa poco honorable. Preferan invertir sus capitales en puestos burocrticos que les dieran estatus y pudieran ser heredados. La mayora de los franceses que decidieron invertir en el comercio lo hicieron de forma individual y no en compaas. Sin embargo Colbert le asign a Francia un lugar seguro en el comercio mundial. Sus medidas comerciales y de impulso a la industria, llevaron a Francia a exportar y evitar la importacin, esto logro el crecimiento de la economa e industria francesa. Se les dio privilegios a mineros alemanes, textiles holandeses y trabajadores de vidrio y seda italianos. La formacin profesional era una preocupacin para Colbert.

Se impartan cursos en las fabricas y se abrieron escuelas en los muelles navales. La emigracin de los obreros franceses estaba prohibida y se hicieron redadas de mendigos para ensearles un oficio. Se concedieron privilegios como monopolios y aranceles especiales. Se dieron las manufacturas reales a las cuales el rey financiaba y apoyaba. Colbert puso a la industria bajo un control estrecho para asegurar la calidad de los productos. Los intendentes e inspectores de Manufactura se encargaron de este trabajo. Se castigaba con multas a quien infringiera las leyes. Se dio la agrupacin de gremios para algunas de las profesiones. Se importo mano de obra especializada de otros pases de Europa. Las restricciones al comercio libre perjudicaron la economa. Colbert deseaba ver a toda la industria francesa regulada estrictamente por gremios bajo el control del estado. La agricultura se quedo con mtodos anticuados y se estanc. Colbert empujo el Arte y convirti a Paris en la nueva capital del arte sustituyendo a Roma. Se termino la construccin del palacio de Versalles y del Louvre. Se creo la Academia de pintura y escultura, de arquitectura, de msica, y de la opera francesa. El arte recibi un gran impulso en todos los aspectos. Luis se dedic a transformar el palacio de Versalles y realizar ah enormes fiestas. Luis XIV se convirti en ms que un padre para Francia, fue tambin un maestro. No se permita la publicacin de ningn texto sin la autorizacin del gobierno y se prohibi el estudio de algunos autores como Descartes.

La Iglesia: Luis XIV fue educado por los jesuitas. Los conflictos entre fueron cuestin de gran debate interno. El rey quera ser la mxima autoridad, o quera tener nada que ver con los herejes ni con el papa. Su confesor se encontraba bajo la influencia de los jesuitas que apoyaban al papa pero tenia que respetar al rey. Los jesuitas tenan que hacerse de la vista gorda ante las actitudes de Luis. El papa y su relacin con el rey eran tambin punto de conflicto. Los jansenistas presentaban una oposicin puritana y austera ante Luis. Se dieron dos puntos de vista: e ultramontanismo y el galicanismo. Los ultramontanos consideraban al papa como autoridad absoluta de la iglesia y se subordinaban a el. Haba dos tipos de galicanos. Los episcopales consideraban a la iglesia como una monarqua constitucional, apoyaban al rey en contra del papa y crean que los obispos juntos eran superiores a l. Los parlamentarios, decan que los obispos deban estar subordinados al rey. El rey tomaba la postura que ms le convena.

Luis se mantuvo en contra de los jansenistas y apoyo al papa cuando fueron llamados herticos. Pero ms tarde surgieron desacuerdos con el papa y Luis estuvo a punto de ser excomulgado. Hubo un serio problema con el nombramiento de obispos y muchas dicesis sufrieron. Bousset proclam los cuatro artculos. 1. En asuntos temporales el rey no estaba sujeto al papa. 2. Superioridad de concilios sobre el papa. 3. El papa no deba infringir las normas de la antigua iglesia francesa. 4. La iglesia poda rectificar las declaraciones papales. Luis se tuvo que mantener a raya y subordinarse ante el papa para evitar la idea de rebelin entre sus sbditos ante l. Luis comenz una persecucin contra los hugonotes. Estos eran una secta protestante en Francia. Luis los consideraba como un borrn sobre la soberana y el poder del catolicismo en Francia y tambin de su poder. Luis tomo la errnea decisin de eliminar por completo a todos los protestantes. Quera erradicarlos para demostrar que era el rey mas cristiano de Europa. Luis se vio influenciado por los devotos y por su amante Madame Maintenon. Luis deseaba compensar sus pecados de su juventud y sus ataques anteriores al papa. Los hugonotes fueron intensamente perseguidos tras el Edicto de Nantes. Cerca de 800,000 protestantes se vieron obligados a salir de Francia. Muchos de ellos eran expertos manufactureros lo que afecto gravemente a la economa. Luis no pudo tener un resultado efectivo en cuanto a las afecciones del pueblo, solo en cuanto a sus acciones. No pudo impedir que los franceses odiaran a los jesuitas o dejaran de amar a Descartes.

Las Fuerza Armadas: Uno de los triunfos ms grandes de Luis fue lograr subordinar las fuerzas armadas al Estado. En el pasado el ejercito estaba formado por de vasallaje feudal y contrato comercial. El ejercito fue subordinado al Secretario de Estado para la Guerra. Se controlaron los nombramientos, ascensos, reclutamiento, disciplina y aprovisionamiento. Las viejas comandancias todava se le otorgaron a nobles pero solo por un periodo de tres aos mximo. Luis pudo someter a su principal enemigo, la nobleza de espada. Luis les ofreci muchas ocasiones para luchar y se ocupo en emplearlos para luchar contra sus enemigos y no contra l. Fuera contra campesinos en revuelta o enemigos en el extranjero.

Poltica Exterior: El fortalecimiento econmico fue importante para el desarrollo del pas en la poltica exterior. La tirana y el poder de la monarqua absoluta, pusieron a Francia en una situacin de peligro ante los pases vecinos que se sentan amenazados. Para Luis la mejor defensa era el ataque. Lazaba ataques contra sus vecinos para prevenir invasiones o asegurar una frontera mas segura. Los tratados de Westfalia y de los Pirineos marcaron el fin de un siglo de asedio por parte de los Habsburgo de Austria y Espaa. Luis hizo avanzar la extensin un poco ms all de las fronteras para protegerse. Pero sus ambiciones apuntaban ms alto que solo ganancias fronterizas. Se apropio de parte de Alsacia y Lorena, y despus de la muerte de Felipe IV los abogados de Luis intentaron apoderarse del reino de Felipe. Este intento por apropiarse de las tierras de su suegro lo llevaron a glorias y miserias que marcaron la historia de la diplomacia de Luis XIV. Le gustaba proyectar la imagen de gran capitn aunque nunca fue un buen soldado, sin embargo contaba con un magnifico ejercito. Para el la guerra era la ocupacin ms valiosa y agradable de un soberano. He amado demasiado la guerra. Francia logro apoderarse de un pedazo de los Pases Bajos espaoles. Pero se formo una coalicin de estados europeos ante la amenaza expansionista de Francia. El poder militar francs se vio desgastado ante la fuerza inglesa y holandesa. Hubo dos largas guerras, La guerra de la Liga de Habsburgo y la Guerra de la sucesin Espaola. Luis logr dejar a Francia ms grande y segura pero con un gran precio. Inglaterra con su monarqua mixta y su firmeza en el comercio mundial, logr superar a Francia y alcanzar un mayor poder. Estos acontecimientos llevaran al fin de la monarqua francesa. INGLATERRA: EVOLUCIN SOCIAL Y PODER MUNIDAL. Estructura Social: En muchos aspectos la sociedad inglesa era muy similar a la francesa. Haba una enorme diferencia e riqueza entre los grandes seores y los miles de jornaleros. Pero la grieta entre ambos se llenaba con una enorme diversidad de grupos existentes entre ellos. Exista mucho mayor facilidad para moverse entre las distintas clases sociales de la que se daba en Francia. Inglaterra estaba ms avanzada que Francia en el camino de la evolucin econmica. Inglaterra era la segunda nacin ms rica, solo por debajo de Holanda. Los economistas apoyaban la relacin entre el desarrollo del comercio y la movilidad social.

Se dio un cambio del antiguo sistema feudal a uno de arrendamiento de tierras. Los arrendatarios eran vistos como propietarios. El control de la sociedad por parte del clero tambin se redujo en gran parte de lo que haba sido en la Edad Media. Haba ms de 30 religiones protestantes lo que hacia los conflictos mucho menores debido a la diversidad. El ingles de clase media obraba con mayor independencia en lugar de recibir ordenes superiores. Cada individuo contaba con una opinin y eso era lo que contaba, la opinin particular. Los disidentes fueron perseguidos en Inglaterra pero nunca expulsados. Exista una mayor tolerancia. La disciplina era mucho ms laxa en Inglaterra que en Francia. Exista una ausencia de control total del estado. A diferencia de Francia, los hombre ambiciosos de clase media en Inglaterra, invirtieron su dinero y esfuerzo en el comercio. No se desgastaban ni desperdiciaban talento en la guerra.

Nobleza y Pequea Aristocracia: En Inglaterra la nobleza no estaba aislada del resto del pueblo ni gozaba de privilegios especiales. Los grandes terratenientes pagaban impuestos en parte justa igual que el resto de la sociedad. Incluso los comerciantes ms humildes podan exigir compensacin por parte de los nobles. En Inglaterra el numero de nobles era muy pequeo. Existan alrededor de 200 nobles mientras que en Francia haba casi 200,000. Los lords se mezclaban libremente con el resto de la sociedad. Atendan a los mismos pubs y convivan con los obreros y agricultores. Muchos de los nobles ingleses eran de creacin reciente. Este ascenso relativamente fcil, hacia que las diferencias quedaran casi borradas, pero esto tambin implicaba un descenso fcil. La costumbre de legar todo al primognito dejaba a los dems hijos en una posicin poco segura. La nobleza tambin se dedicaba al comercio y la industria. Sus valores no vean como despectivo el trabajo mercantil. Los negocios no eran la nica gran fuente de riqueza, la agricultura y explotacin de fincas estaba por encima de ellos. Al igual que en Francia los grandes terratenientes no explotaban sus propiedades personalmente sino que reciban renta de sus arredatarios. A diferencia de los franceses se interesaban poco en reclamar su soberana sobre los arrendatarios, preferan mantener una buena relacin para obtener mayores ganancias. Incluso estaban dispuestos a hacerse de la vista gorda en situaciones de crisis y no exigir el pago con tal de mantener a sus arrendatarios. El capital invertido en el cercamiento y la construccin de carreteras permiti que se pudiera elevar el cobro de rentas.

La agricultura de Inglaterra creci y se convirti en la envidia de Europa. No eran magnates ni seores feudales, eran muy buenos amos de tierra para sus arrendatarios. La alta y baja nobleza como propietarios de tres cuartas partes de la tierra dominaban la economa. Tenan su dinero invertido en todo tipo de operaciones financieras, comerciales e industriales. Controlaban todas las instituciones rectoras centrales y locales. El destino de Inglaterra estaba en sus manos. Exista la conviccin de que la nobleza era objeto de especial atencin de Dios debido a sus privilegios. Pero las diferencias entre la misma nobleza fueron factor de impulso a la economa debido a la competencia entre ellos. Esta poca se vio marcada por los efectos de la reciente Guerra Civil. Los propietarios que tambin tenan negocios en la industria y comercio fueron los que ms crecieron y expandieron sus riquezas. Se dio el sistema de Legado Estricto, lo cual forzaba a los propietarios a entregar la tierra a un solo heredero y as evitar la divisin y fragmentacin de las propiedades. Las clases altas marcaron la pauta a seguir y fueron imitadas por las clases medias y bajas. Los nobles no eran muy diferentes a los franceses en los moral, pero si un poco menos refinados. Daban un cierto ejemplo de mentalidad liberal y de tolerancia. No se apartaban del comercio y no se avergonzaban de ver a sus esposa e hijas aprender oficios. Las clases medias y bajas no se vieron apartadas por los esnobismos de la clase alta como suceda en otros pases de Europa.

Las Clases Medias: La clase media inglesa no se vea afectada por la aspiracin de abandonar todo a la menor oportunidad de invertir en un puesto en el gobierno local. Tampoco se vean atacados por reglas impuestas por los gremios y el estado. La construccin naval experimento un auge notable. El trabajo a domicilio tambin se daba por doquier. El comercio y la industria desplegaban un gran variedad de oficios distintos y de jerarquas profesionales. A pesar de las semejanzas con Francia la gran diferencia de que los negocios ocupaban un lugar ms importante hizo mayor el crecimiento de Inglaterra. El sistema de cercamiento convirti a la agricultura casi en una industria. La produccin de la agricultura, comercio e industria se disparo. El comercio con Amrica y las Indias creci ayudando a impulsar la economa. Los inventos para ahorrar mano de obra e incrementar la produccin ayudaron al impulso de la economa.

Desarrollo Econmico: Inglaterra se convirti en la fabrica del mundo. La posicin geogrfica de Inglaterra le daba una gran ventaja, la extensin no muy grande del territorio y la independencia como isla les proporcionaban un mayor control. Su caracterstica de salir fuera a buscar nuevas innovaciones a dems de crear las propias los ayudo. Su principal invento, la monarqua constitucional fue tambin un factor de crecimiento. El estado poda intervenir o no segn los deseos de la comunidad de negocios. Todos eran iguales desde el punto de vista econmico. Las clases terratenientes pensaban en el inters de la nacin y no solo el suyo propio. La Revolucin Financiera: La habilidad con la que los lideres de la sociedad dirigan la poltica fue quiz el mayor factor de crecimiento. Se llevaron reformas financieras por los estadistas. Los ingleses pagaban sus impuestos de manera puntual y constante. Estaban dispuestos a pagar pues tenan la seguridad de que podan intervenir en caso de no estar de acuerdo. El pago de impuestos les daba el derecho de participar. La iniciativa privada apoyo el crecimiento de la economa. El gobierno obtena sus ingresos de los impuestos a la tierra y el comercio. La creacin del Banco de Inglaterra y la reforma monetaria. Facilidad para recaudar impuestos a comparacin de otros estados continentales europeos. La Revolucin Comercial: Los polticos protegieron el desarrollo del comercio. Se dio la toma de Nueva msterdam y se convirti en Nueva York. El sistema de navegacin y el acta de navegacin del Commonwealth, puso reglas sobre las importaciones del comercio ingles. Las colonia tenan que comprar todos los productos en Inglaterra e importados en barcos ingleses. Inglaterra se convirti en un centro de distribucin mundial con una enorme flota. Se dio un balance comercial favorable debido a las polticas arancelarias del gobierno. Se aumento el impuesto sobre los productos importados y se desaconsejo la exportacin de materias primas inglesas. El estado se limit a propiciar un ambiente favorable para que la iniciativa privada pudiera crecer. Imperialismo y Poder Mundial:

Un gran logro fue dar ayuda y bienestar a las empresas comerciales por medio de los ataque diplomticos y las guerras de agresin. Dominio ingles del comercio mundial. El objetivo era aventajar a los holandeses. Los barcos mercantes comenzaron a viajar bajo la proteccin de flotas militares. Se reconstituyo la Compaa de las Indias Orientales. Se utiliz una poltica agresiva, se apoderaron de Nueva York y territorios en Carolina del Norte. La Compaa Real de frica Occidental comenz a transportar esclavos hasta la otra orilla del Atlntico. La poltica exterior fue mantener el poder del equilibrio en Europa, fortaleciendo a la iglesia anglicana y la monarqua constitucional ante la amenaza de potencias catlicas y despticas. Las guerras europeas surtieron efectos sobre las respectivas colonias. Pero las batallas europeas se convirtieron en un medio y la expansin colonialista en el fin de estas. Inglaterra perdi el control sobre las 13 colonias debido al poder que esta haban obtenido en base a la expansin del comercio ingles. Aun as Inglaterra continu con su expansin y se apodero de Australia, Nueva Zelanda y las Indias. Todos estos logros fueron el resultado de una triunfante asociacin entre el estado y la sociedad. Esto dio paso al futuro desarrollo de la revolucin industrial y la democracia liberal.

El Movimiento Radical: El ritmo acelerado del crecimiento econmico afecto a todas las clases sociales. Las clases medias comenzaron a involucrarse en la vida poltica. El movimiento radical estuvo dedicado a la tarea de ganar poder poltico para el hombre de la calle. No fueron los pobres, que aun se vean envueltos en la necesidad de subsistir. Las enfermedades y epidemias reducan a la poblacin de indigentes constantemente. Muchos comenzaron a migrar a las grandes ciudades como Londres. El mayor acercamiento de las clases bajas a las accin poltica era el amotinamiento a causa de injusticias especficas. La accin poltica se limitaba a la clase madia y la nobleza. La clase media baja se hizo escuchar en dos ocasiones concretas. La Guerra Civil: Cromwell confiaba en el apoyo de la clase media baja y el centro de la poltica se movi hacia la izquierda. Se pidi que se llevaran acabo distintas reformas. Pero las revueltas fueron suprimidas y las clases altas inglesas aprendieron su leccin. Se peda que el gobierno tomara en consentimiento las peticiones de todo hombre.

El segundo fue la Guerra de las Trece Colonias: La ascensin de Jorge III y su eleccin de ministros incompetentes, que llevaron polticas desastrosas, causo revueltas. Se crea que el parlamento deba expulsar a los funcionarios pblicos, evitar gastos superfluos, eliminar la corrupcin, tener elecciones ms frecuentes. La corrupcin y los errores de los ministros de Jorge III llevaron a los movimientos radicales. La Independencia de las trece colonias se llev a cabo y esta inspiro la rebelin de los irlandeses. El movimiento de Asociacin: se inauguro un a nueva era de poltica britnica y se entrego el poder no a la nobleza sino al pueblo. Wilkes y Wyvill. AL estallido de la Revolucin Francesa el movimiento se contuvo y los lideres principales fueron encarcelados.

Revolucin Industrial: Con los avances tecnolgicos se hizo posible elevar la condicin del genero humano por encima del nivel de subsistencia. Se abri una nueva poca en la vida del hombre. Se hallaron mtodos para mejorar considerablemente las condiciones materiales de la vida del hombre. La demanda de un aumento en la produccin presiono para la creacin de muchos adelantos. El aumento de demanda se dio por un aumento de poblacin, por la creacin de nuevos estados europeos, y la creciente demanda proveniente de las colonias. Se crearon las fabricas para abastecer la demanda de artculos de precio moderado, productos en masa y de tipo estndar. Inglaterra tuvo que recurrir a mtodos revolucionarios. La riqueza de Inglaterra en materias primas como hierro y carbn les dio una ventaja sobre el resto de los piases europeos. La innovaciones en la industria textil repercutieron en todas las dems reas, la introduccin de maquinaria, la invencin de la maquina de vapor, etc. Dieron un gran impulso a la economa y permitieron el inici del crecimiento y revolucin industrial. JOHN LOCKE: ENSAYO SOBRE EL ENENDIMIENTO HUMANO. El entendimiento sita al hombre por encima del resto de los animales. Pero como el ojo, en tanto nos permite ver y percibir todas las dems cosas, no se puede percibir a s mismo. El mtodo: averiguar los limites entre la opinin y el conocimiento. Comprender la utilidad y las limitaciones de nuestro entendimiento.

No Hay Principios Innatos en la Mente: La manera como adquirimos el conocimiento es ms que suficiente para probar que no existen ideas innatas.

El hombre con el puro empleo de sus facultades naturales puede alcanzar todo el conocimiento que posee. No son necesarias las ideas innatas ya que el hombre puede alcanzar certeza sin tales nociones. No se pueden atribuir ideas innatas a impresiones de la naturaleza. Los sentidos dan entrada a las ideas y el hombre las aloja en la mente y les da nombre. Aunque este proceso es simultaneo y se da desde muy temprana edad, no por eso son ideas innatas. Muchos descubrimientos se hacen antes de que se tenga uso del habla y lo que se llama razn. Locke no distingue idea como imagen o concepto. Idea: conjunto de particulares que se le pone un nombre general. Lo que es provocado por los sentidos se abstrae en el entendimiento. Ideas se abstraen de los sentidos.

De Las Ideas en General y de Su Origen: Sensacin: uno de los orgenes de las ideas. Los sentidos transmiten percepciones a la mente y as se llega a las ideas de las cualidades sensibles. Para Locke no hay distincin entre idea y sensacin. Objeto del conocimiento del mundo externo. Reflexin: operaciones de la mente como el otro origen de las ideas. Advertencia que hace la mente de sus propias operaciones y de los modos de ellas. Percepcin de las operaciones interiores de nuestra mente. Cuando la mente reflexiona provee al entendimiento de ideas que no habran podido ser obtenidas de otra manera. De las Ideas Simples: Llegan por va de los sentidos y no se mezclan. Percepciones claras y distintas de las ideas simples. La mente no puede ni hacerlas ni destruirlas, son la materia prima del pensamiento. La mente las obtiene por la sensacin y reflexin. Se obtienen separadas de un compuesto, abstraccin de cualidades. El entendimiento no las puede crear a voluntad, las tiene que percibir. Una vez ah las puede repetir, comparar y unir. Consideraciones acerca de las ideas simples: Existen ideas obtenidas de privaciones convertidas en ideas positivas. Todo en la naturaleza que puede causar una percepcin en la mente que afecta nuestros sentidos y llega a constituir una idea positiva. Las sensaciones se producen en nosotros por movimientos de nuestros espritus agitados por los objetos externos. Tambin existen nombres que significan la ausencia de una idea positiva. Las cualidades en los objetos producen una idea en el sujeto pero nunca es igual a lo que se percibe. Cualidad: potencia para producir cualquier idea en la mente.

Cualidades primarias: inseparables del objeto, el objeto siempre las conserva. Solidez, movimiento, extensin, numero, forma y reposo.

De las Ideas Complejas: La mente las compone de ideas simples, ejerce actos propios por los cuales forma otras ideas. Actos de la mente por los cuales ejerce su poder sobre ideas simples. 1. Combinando en una idea compuesta varias ideas simples. 2. Relacin entre ideas simples o compuestas, puestas una a lado de la otra. 3. Abstraccin de ideas simples. El hombre puede unirlos o separarlos a voluntad. Ideas complejas: ideas hechas de varias ideas simples unidas. Puede haber ideas complejas hechas de otras ideas complejas. Siempre se pueden considerar a cada una por si sola. A diferencia de las ideas simples que solo pueden ser obtenidas a base de la sensacin o reflexin, las ideas complejas se pueden hacer a voluntad. Las ideas complejas son: o Modos o Substancias o Relaciones Modos: No pueden existir sin otras ideas. Modo simple: Combinacin del mismo tipo de ideas simples o complejas. Modo mixto: Combinacin de distintas ideas. Substancia: Ideas complejas que existen en si mismas. Singulares y Generales. Relacin: consideracin y comparacin de una idea con otra. De los Modos que Conciernen al Pensamiento: Existen diversos modos de pensar: sensacin, reminiscencia, contemplacin, etc. Sensacin: percepcin real en el entendimiento de una idea por va de los sentidos. Reminiscencia: La mente realiza un esfuerzo para recordar una idea. Contemplacin: La mente retiene una idea por un tiempo largo. Otras: intencin o estudio, xtasis, etc. Pensar es la accin y no la esencia del alma. El alma no puede ser gradable y el pensamiento si lo es, por eso el pensamiento no puede ser la substancia sino un accidente. De los Modos del Placer y Dolor: El placer y el dolor son ideas simples. Las cosas son buenas y malas solo en relacin al placer y dolor que producen. Bien es aquello que produce o aumenta el placer y disminuye el dolor. Mal es aquello que produce o aumenta el dolor y disminuye el placer. El bien y el mal son lo que mueve nuestras pasiones.

De la Potencia: La voluntad y el entendimiento son las potencias del alma. Voluntad: potencia que tiene la mente para considerar o dejar de hacerlo y para mover una parte del cuerpo o mantenerla en reposo. Capacidad de elegir, el apetito racional. El uso efectivo de la voluntad es la volicin. Entendimiento o inteligencia: potencia de percibir. o Percepcin de las ideas de nuestra mente. o Percepcin del significado de signos. o Percepcin del vinculo o repugnancia. Libertad: cualidad de la voluntad del hombre para elegir por si misma. Cuando la capacidad de hacer una cosa o otra no es la misma el hombre no es libre. Diferencia con Hobbes. Cuando no se tiene libertad de realizar entonces se hace por necesidad. La felicidad es el mas grande placer del que seamos capaces. La desgracia es el dolor mayor o la felicidad mnima. El fundamento de la felicidad es la necesidad de conseguir la verdadera felicidad. Cuidado de no confundir la felicidad imaginaria con la verdadera. Mximo placer para el mximo nmero, utilitarismo de Locke. De Nuestras Ideas Complejas de las Substancias: La mente advierte que un cierto numero de ideas simples siempre van juntas. Compilacin de ideas como si en realidad se tratase de una idea simple. La inteligencia no puede ir ms all de lo sensible. No podemos saber si existe la substancia metafsica. La substancia es el supuesto desconocido de cualidades que suponemos no pueden existir por si solas. Substancia: conjunto de ideas simples atribuidas a un objeto comn. Las substancias inmateriales o espirituales son tan claras como las materiales. Es igualmente obscura en ambos casos, es un no se qu que suponemos como soporte de los accidentes. Hay dentro del hombre un ser espiritual que ve y que oye, la mera materia insensible no podra acontecer sin un sr pensante inmaterial. No conocemos nada ms all de nuestras ideas simples. Existencia de materias sin pensamiento y pensamiento inmaterial. Dios: ideas simples a un grado infinito de perfeccin. Las ideas complejas de lo espiritual estn recibidas a travs de la reflexin. De la Relacin: Existen ideas que se reciben de la comparacin de cosas entre si. El entendimiento puede llevar toda idea ms all de si misma para ver que relacin guarda con otra idea. Cualquier idea simple o compleja puede ser relacionada con otra por la mente.

De la Causa y Efecto, y de Otras Relaciones. (Relacin Causal) Aquello que produce cualquier otra idea simple o compleja es la causa. Aquella idea producida por otra es el efecto. Hay ideas que empieza a existir y reciben su existencia de otras. Algo ideal que no sabemos si se da entre las cosas pero si se da en las ideas. (Aristteles causa del ser). Relacin entre ideas no objetos reales. De Otras Relaciones: Relacin Moral: conformidad o inconformidad entre las acciones de los hombres con respecto a una norma. El bien y el mal moral son la conformidad e inconformidad respecto a las normas y las acciones. La ley es preciso suponer alguna recompensa o castigo adscrito a ella. Tres clases de leyes: o Divina: Ley que ha establecido Dios para las acciones de los hombre (pecado y deber), se ve en la naturaleza y la revelacin. Comparando sus actos con esta ley los hombres juzgan el mayor bien o mayor mal moral. Recompensa y Castigo eterno. o Civil: establecida por la comunidad para regular los actos de quienes pertenecen a ella. Los hombres hacen referencia a ella para determinar si una accin es criminal o no. Fundada en la ley divina. Potestad de privar de la vida, libertad y vienes. o Filosfica: Ley de la opinin o reputacin. Tacitas y conciernen al vicio o la virtud. Se establece en las distintas sociedades. De Las Palabras: Signos sensibles necesarios para la comunicacin. Un nombre dado se convierte arbitrariamente en un idea determinada. En todas las lenguas son diferentes sonidos pero siempre se hace referencia a ideas similares. Nacen de la necesidad del hombre de expresarse. No hay universales en las palabras. Del Conocimiento: Nuestro conocimiento se refiere a nuestras ideas. La mente tiene como nico objeto sus propias ideas que solo ella puede contemplar. Es la percepcin del acuerdo o desacuerdo entre ideas. Conocimiento Intuitivo: La mente percibe el acuerdo o desacuerdo de modo inmediato. Percibe la verdad del mismo modo que el ojo percibe la luz. La certidumbre de todo conocimiento depende de lo intuitivo. Conocimiento Demostrativo: Percibe el desacuerdo o acuerdo a travs del raciocinio. Se necesita de un conocimiento previo para alcanzar el demostrativo.

No hay nada que pueda tener ms certidumbre que el conocimiento intuitivo. Critica a la tesis del sueo de Descartes. Si todo es un sueo es intil razonar y argumentar. Un sueo no puede producir el mismo efecto que un conocimiento intuitivo o demostrativo. Existe una diferencia muy grande entre soar y la realidad. Tres grados de conocimiento: Intuitivo, Demostrativo y Sensible. Conocimiento de nuestra existencia por intuicin, de Dios por demostracin y de las cosas por sensacin. Nada puede ser ms evidente que nuestra propia existencia. Evidente que existimos y cuando dudamos es evidente que dudamos de algo por lo que es necesaria y evidente la sensacin y la existencia del objeto sensible. Consientes de nuestra propia existencia y es la certeza mxima. Percepcin interna infalible de que somos. Capaces de conocer con certeza que hay un Dios. Dios nos ha provisto de los medio necesarios para los fines de nuestro ser y la felicidad. Tercera va de Santo Tomas: necesidad y contingencia de Dios. El hombre conoce que el mismo es por lo que su existencia es intuitiva. La nada no puede producir un ser por lo que hay necesidad de un Dios. El no ser no puede producir un ser real y conocemos que existen seres. El ser eterno tiene que ser el ms poderoso por que todos los seres obtienen su ser y comienzo de otro. Fuente y principio de toda potencia. Es el ser ms sapiente, fuente de todo conocimiento. El hombre es capaz del conocimiento y percepcin, es imposible que cosas vacas de conocimiento hubiera producido un ser cognoscente. Nuestra razn nos conduce a saber que hay un ser eterno, el ms poderoso y el ms sapiente. Evidente que hay ms evidencia de la existencia de Dios que la de cualquier objeto que no nos sea descubierto inmediatamente por los sentidos. Mayor certeza de que hay un Dios que cualquier otra cosa fuera de nosotros. El conocimiento de las cosas nicamente se obtiene por sensacin. Ningn hombre puede conocer la existencia de otro ser salvo cuando ese ser realiza una operacin sobre el.

ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL. El poder poltico: Derecho de hacer leyes que estn sancionadas, para la reglamentacin y proteccin de la propiedad. Emplear la fuerza del Estado para imponer la ejecucin de tales leyes, defender a toda costa del atropello del extranjero y procurar el bien pblico.

Del Estado Natural:

Estado de Naturaleza: estado de completa libertad para ordenar sus actos y disponer de sus personas como mejor les parezca, dentro de los limites de la ley natural sin depender de la voluntad de otra persona. Es un estado de igualdad. Base de la obligatoriedad del amor mutuo entre los hombres. La justicia nace con la instauracin del estado civil. La naturaleza es buena y hay justicia en la ley natural. El hombre goza de libertad sin limite en el estado de naturaleza, pero esta libertad no le da poder de destruirse a si mismo o las creaturas que posee. La ley natural obliga a todos por igual. Nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. Cada uno de nosotros esta obligado a mirar por su propia conservacin y la de los dems seres humanos y no quitarles la vida o daarla. La ley de la naturaleza ha sido puesta en las manos de todos los hombres. Ninguno tiene superioridad o jurisdiccin sobre otro. En el estado de naturaleza un hombre solo llega a tener poder sobre otro en el caso de imponerle la pena a una transgresin. Facultad del hombre para aplicar un castigo ante alguien que ha daado lo ajeno. Castigo para: o Ensear con el ejemplo a los dems. o Restituir a la parte afectada. o Castigar al culpable en proporcin a su crimen. No se puede castigar a un extranjero pues no se rige bajo las mismas reglas. Quien comete una transgresin recibe un dao equivalente y quien fue transgredido debe ser recompensado en la misma magnitud. Derecho de exigir reparacin. En la formacin del estado el magistrado puede perdonar la pena pero no condonar la reparacin al afectado. Todo hombre puede matar en el estado de naturaleza a un asesino pues es un peligro para los dems. Quien derrama la sangre de un hombre vera derramada la suya. Cada transgresin puede ser castigada en la medida que el agresor salga perdiendo, tenga motivo de arrepentirse y pueda inspirar a los dems a tener miedo de obrar de la misma manera. Las leyes positivas solo son justas cuando estn fundadas en las del Estado de Naturaleza.

Necesidad del Estado Civil: Es el remedio a los inconvenientes del estado de naturaleza. Los hombres no pueden ser jueces en su propia casa pues habr parcialidad. Critica al Absolutismo: Un monarca absoluto es juez y parte por lo que nunca puede llegar a ser imparcial. Pues los inconvenientes del estado de naturaleza se vuelven mas grandes cuando alguien es juez y parte. Si han existido y siguen existiendo hombres en estado de naturaleza. Un rey esta en estado de naturaleza ante otro.

Los hombres se encuentran en estado de naturaleza hasta el momento en que por su plena voluntad se convierten en miembros de una sociedad poltica.

De la Propiedad: Comunidad inicial de todos los bienes: Dios entrego todos los bienes a la humanidad para ser usados para su subsistencia. Cada hombre tiene la propiedad de su propia persona. Cuando alguien imprime un esfuerzo sobre cualquier objeto y lo saca de su estado de naturaleza entonces se convierte en su propiedad. El trabajo imprime un sello en el objeto con el cual se diferencia del comn y se convierte en propiedad. El trabajo marca en los objetos la propiedad. Aunque todas las cosas pertenezcan al genero humano al realizar un trabajo sobre ellas se convierten en propiedad de quien lo realiz. El hombre puede apropiarse en la medida en que le sea posible utilizarlas con provecho antes de que se echen a perder. El apropiarse de ms de los necesario en el estado de naturaleza constituye una transgresin sobre la propiedad de todos. La tierra que un hombre puede poseer es la necesaria para trabajarla y obtener sustento de ella. La manera de ser de la vida humana trae como consecuencia la propiedad. La invencin del dinero dio paso a que los hombres tomaran grandes posesiones de tierra. Quien faltara a la ley comn era reo de un castigo. A medida que se multiplicaron las familias se hizo mayor la extensin de la propiedad. El valor del trabajo que se imprime sobre los objetos es mayor que el valor del objeto en si. El acuerdo y el consenso mutuos establecieron definitivamente la propiedad. Por convenio positivo se estableci entre los pueblos la propiedad. La mayor parte de los artculos realmente tiles para el hombre son de corta duracin y se echan a perder por si mismos. Por acuerdo mutuo se acepto cosas duraderas como el oro, plata y los diamantes a cambio de lo necesario para la vida. Se supero el limite de la propiedad y los hombres aumentaron sus adquisiciones. La aparicin del dinero y la adquisicin de valor a las cosas creo la desigualdades entre los hombres. De la Sociedad Poltica o Civil: El hombre tiene la obligacin impuesta por Dios de ser un ser social. La primera sociedad fue la de hombre y mujer, de ah la de padres e hijos y luego amo y criado. Matrimonio:

La sociedad conyugal se establece por un pacto voluntario entre el hombre y la mujer. Unin carnal que le da a uno derecho sobre el cuerpo del otro. No tiene por objeto solamente la procreacin, tambin la continuacin de la especie. A diferencia de otros animales el hombre tarda ms en desarrollarse y necesita de sus dos padres por ms tiempo, por eso la necesidad de la duracin de la relacin conyugal. Sabidura del creador al hacer al hombre y definir sus necesidades. Una vez que esta dependencia termina el divorcio puede ser licito siempre y cuando se le provea a los hijos. No es necesario que sea para toda la vida. Las leyes pueden pactar el acuerdo mutuo del divorcio. El hombre es el ms apto para ser el que dirige la familia. Aun as no tiene poder de daar a los hijos y esposa. La madre tambin comparte el poder. No es una familia autoritaria.

Amo y Criado: Un hombre libre puede convertirse en criado al vender sus servicios durante un tiempo a cambio de un salario. Los esclavos cautivos de guerra son sometidos debido a que el vencedor le otorga el privilegio de la vida a cambio de su servidumbre. Esclavos de guerra o por derecho natural, pierden todos los derechos y no son considerados parte de la sociedad. Constitucin de Sociedad Poltica: La sociedad poltica se constituye cuando los hombres en ella han renunciado a su derecho natural de juzgar y hacerse justicia y lo han delegado a una comunidad. Las personas que viven juntas y disponen de una ley comn y un organismo judicial viven en sociedad poltica. El estado dispone de poder para fijar castigos. El estado protege la propiedad privada. Origen del poder legislativo y ejecutivo. Poder legislativo para hacer leyes. Poder judicial para juzgar las acciones. Poder ejecutivo para llevar a cabo o ejecutar las sanciones. Critica al absolutismo: el rey esta en estado natural ante los dems por lo que es injusto. El poder debe ser delegado. El monarca se corrompe. Incapacidad de defenderse de los sbditos. El estado de los sbditos es peor que el de naturaleza. Sociedad Poltica: Consentimiento: es mutuo para formar la sociedad. La mayora tiene que decidir pues la unanimidad es casi imposible. Tcito: Cuando se adquiere posesin de la tierra se realiza un consentimiento tcito y se esta obligado, es temporal.

Expreso: Por medio de un contrato, es permanente. Finalidades: sostener y salvaguardar en la sociedad. o Propiedad: principal finalidad del estado. o Ley: seguridad interna y externa, encaminada a mantener el bien y la paz fuera del estado de naturaleza. Juzgar las acciones. o Coercin: Castigo de crmenes. Tres poderes. o Legislativo: regular y crear la leyes, que dben ser ininterrumpidas y con vigencia establecida, en base a la mayora. o Ejecutivo: ejecuta la ley y se asegura de su cumplimiento, juces que juzgan. o Federativo: representa a la mayora, proteccin contra otros estados, que estn uno con otro en estado de naturaleza.

DAVID HUME. INVESTIGACIN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO. De las Distintas Clases de Filosofa. La Filosofa moral se puede tratar de dos maneras. Filosofa Practica: Considera al hombre como nacido para la accin y lo dirige de acuerdo a la virtud. Nos hace sentir la diferencia entre el vicio y la virtud. El hombre como un ser activo. Filosofa Especulativa: Considera al hombre como un ser racional ms que activo e intenta formar su entendimiento ms que cultivar su conducta. Naturaleza humana como un tema de especulacin. Envuelta en cosas abstractas y metafsicas. Pierden el contacto con la realidad. Su objetivo es alcanzar principios universales en las cosas. El equilibrio del Filosofo: No hay que abandonar todo lo especulativo y metafsico. El mero filosofo es un tipo que goza de poca aceptacin y vive alejado. El equilibrio del filosofo debe estar en no separase tanto de la realidad e investigar los temas que sean relevantes a la manera de llevar la vida de los hombres. Sobre el Origen de las Ideas. Impresiones e Ideas: Incluso el pensamiento ms intenso es inferior a la sensacin ms dbil. Todas las percepciones de la mente se pueden dividir en dos: ideas e impresiones. Impresin: percepciones ms intensas que provienen de los sentidos externos.

Idea: una impresin debilitada que se alberga en la mente. El pensamiento humano puede llegar a estar muy reducido y limitado. El poder creativo es muy grande pero solo puede llegar a mezclar, transponer, aumentar o disminuir ideas que se han adquirido a travs de impresiones o experiencia. Todos los materiales del pensamiento se derivan de la percepcin interna o externa. Nuestras ideas son copias de nuestras percepciones. Dios bondad y sabidura eterna. Nuestras propias acciones elevadas a un grado infinito. Todo es particular y las ideas son imgenes debilitadas. El conocimiento se reduce a loa sensible. La inteligencia es la relacin entre conceptos simples. No puede haber ideas innatas pues todas provienen de las impresiones.

Prueba de que las Ideas Provienen de Impresiones: Siempre podemos reducir nuestros pensamientos a ideas simples. Se resuelven a ideas simples copiadas de un sentimiento o estado de animo. Idea de Dios. Si no se es capaz de una sensacin no se puede conocer la ideas correspondientes. La nica manera de que una idea tenga acceso a la mente es la experiencia. Excepciones: El color azul que no se ha presentado puede encontrarse si se tiene dos extremos de la gama de colores. Excepcin que confirma la regla. No hay ciencia universal solo generalizacin imperfecta. Las ideas abstractas son naturalmente dbiles y obscuras. De la Asociacin de Ideas. Siempre tiene que haber coherencia en la asociacin de ideas y es evidente que hay un principio de conexin. En un discurso es fcil observar cualquier pensamiento que interrumpa la irregularidad. Incluso en un sueo existe conexin entre las ideas. Continuidad y asociacin de ideas en el sueo. Las definiciones n todas las lenguas son similares. Las ideas simples comprendidas en las complejas estn comprendidas por un principio universal, igual influjo sobre la humanidad. Tres principios de conexin: o Semejanza o Contigidad o Causa y Efecto La causalidad se reduce a causa y efecto. Las leyes de la ciencia no son universales.

Dudas Escpticas acerca de las Operaciones del Entendimiento. Relaciones de Ideas y Cuestiones de hecho: Relacin: toda afirmacin que intuitiva o demostrativa, se pueden descubrir por la mera operacin del pensamiento. La geometra y la aritmtica pertenecen a estas. Cuestiones de Hecho: Se supone en la ente que hay una conexin entre el hecho presente y el que se infiere de el. No se pueden deducir sin la experiencia, no se puede especular sobre las cuestiones de hecho. Nada impide que se contradigan. Las leyes de la ciencia solo son generalizaciones probables que provienen de la costumbre. La causa y efecto no pueden ser descubiertos por la razn solamente por la experiencia. La mente nunca puede encontrar el efecto de una supuesta causa por el examen, pues el efecto es distinto de la causa y no puede ser conocido sino por la experiencia. El efecto es distinto a la causa. Poder Secreto: Incluso despus de haber tenido experiencia en las relaciones de causalidad, no estn fundadas en algn razonamiento. Poder oculto en las cosas comunicado por la experiencia. El poder oculto de las cosas es la substancia. Si pudiramos conocer la esencia podramos hacer leyes universales en la ciencia. Los razonamientos pueden dividirse en dos: o Razonamiento Demostrativo: aquel que concierne a las relaciones de ideas. o Razonamiento Moral: concierne a las cuestiones de hecho y existenciales. Lo que es inteligible no puede probarse su falsedad por argumentos demostrativos. Las cuestiones de hecho estn fundadas en las causalidad y esta est fundada en la experiencia alcanzada por la costumbre. No hay razonamiento que abale la experiencia, y no se pueden hacer inducciones. No pone en duda las relaciones solo las cuestiones de hecho. Los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la semejanza de causas y efectos contiguos. De causas semejantes esperamos efectos semejantes. Toda inferencia realizada a partir de la experiencia supone que el futuro ser semejante. La razn no nos ayuda a encontrar relacin entre causa y efecto.

Solucin Escptica de estas Dudas. Filosofa Escptica: La pasin por la filosofa esta en peligro de caer en contradiccin. Busca de una filosofa menos escptica y ms apegada a la realidad. No se debe de hacer juicios apresurados. (Academia de Platn). Inclinar las investigaciones a la vida comn. Costumbre o Habito: Costumbre: propensin de un acto u operacin particular a repetir el mismo efecto. Podemos asegurar que un efecto deriva de una causa determinada solo por la costumbre. Cuando aseguramos que la conjuncin de dos objetos determinados producir un efecto solo estamos determinados por la costumbre. Las inferencias realizadas a partir de la experiencia son efectos de la costumbre y no del razonamiento. S no partisemos de un hecho en la memoria, nuestras conclusiones serian solamente hiptesis. Toda creencia en una cuestin de hecho deriva solamente de algn objeto presente a la memoria o a los sentido y de la conjuncin habitual de este objeto y otro. Inferencia: es predecir que va a pasar cuando se presenta una causa. Creencia: La imaginacin tiene poder ilimitado de mezclar, combinar, separar y dividir todas las ideas obtenidas en la mente y experiencia. La mente puede distinguir entre ficcin y creencia de estas ideas. La diferencia entre ficcin y creencia reside en algn sentimiento. La creencia es un sentimiento que acompaa a una conjuncin entre sensacin e imaginacin. La experiencia solo existe en el modo en que se conciben las ideas o experiencia. Distingue las ideas del juicio de las ficciones de la imaginacin. La creencia esta basada en la costumbre, basada en la relacin causa y efecto. Es menos libre que la imaginacin. Es fundamental para la subsistencia. La experiencia se basa en un sentimiento no en un razonamiento. De la Probabilidad: En base a la experiencia e da una probabilidad de que suceda un fenmeno en lugar de otro. Probabilidad: Casos posible entre casos probables. Ms probabilidad si el numero de alternativas es menor. La costumbre es engendrada por la concurrencia de ms alternativas. Trasladamos el pasado al futuro. Las leyes de la ciencia, probabilidades fundamentadas en la costumbre.

Azar: mismo numero de alternativas.

De la Idea de Conexin Necesaria. Reduccin de las Ideas a Impresiones: Ideas complejas: formadas de ideas simples, debemos dividirlas y analizarlas hasta tener las ideas simples. Relacionar las ideas simples con sus impresiones. Las que no se pueden reducir son metafsicas y no nos interesan. Metafsicas exceden los limites del conocimiento humano. No existe conexin necesaria entre sucesos. Solo aprendemos de la experiencia y no somos capaces de comprender una conexin entre objetos. Poder Oculto de las Cosas (Substancia y accidente) No podemos conocer el efecto a travs de las causas. Relaciones de semejanza y contigidad no causalidad. No podemos conocer el poder oculto o substancia. Solo conocemos las manifestaciones de los entes particulares los accidentes. No se pueden establecer relaciones de causalidad que impliquen el ser. Ocasionalismo: Segn algunos filsofos toda causa es ocasin para que Dios acte como efecto. Ilusionismo de Dios. Usar a Dios para explicar las cosas es volverlas an ms complicadas. No hay conexin necesaria, no causalidad, no universalidad, no conexin necesaria. Ciencia: Generalizacin probable no conocimiento universal.

INVESTIGACIN SOBRE LA MORAL.

También podría gustarte