Está en la página 1de 10

Entre Eclesiasts y San Marcos: La vida Mental del Mexicano Dr.

Francisco Morales Zepeda Palabras Clave: Vanidad, Gracia de Dios, tica Cristina, tica Laica

Resumen La vida mental del mexicano se ha definido desde la colonia en dos mundos, el de Eclesiasts y el de San Marcos, en el primero se plantea la ruptura de la vanidad por la va de la espera de la gracia de dios, en el segundo se establece el camino al cielo en la presencia de Cristo, siempre en la espera de la gracia de dios, siempre en la contemplacin. Estos dos caminos denotan el conformismo con el que el poder de la corona primero- en el siglo XV educo a los territorios conquistados en Amrica y como hoy se continua formando mentalmente a los mexicanos en el conformismo.

Introduccin La mente de los mexicanos ha sido educada durante dos siglos en las escrituras de la biblia catlica, ya sea el nuevo o el viejo testamento, en estas enseanzas se ha formado una idiosincrasia que limita por mucho la participacin de los ciudadanos, una relacin que hay que rastrear en el viejo testamento en el libro de Eclesiasts, quien afirma que lo hecho por el ser humano bajo el cielo es vanidad. Desde finales del siglo XXI, se promovi desde el gobierno de Salinas de Gortari una explosin en el crecimiento de los cultos cristianos (sectas) en nuestro pas, y con ello el aumento de la enajenacin en la iglesia, explotando las ideas religiosas para mediatizar la lucha de la poblacin por mejores condiciones de vida por la va de la participacin civil. En 1992, el gobierno de Carlos Salinas de Gortari impuls la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, y para maquillar la genuflexin con el Estado Vaticano habl de modernizar la relacin con las iglesias. Modificaciones que a partir de entonces permitieron a las iglesias gozar de personalidad jurdica y a los ministros de culto obtener derechos polticos. Desde esa fecha, sacerdotes y jerarqua eclesistica participan en la eleccin de gobernantes como cualquier otro ciudadano.

Entre el Cielo y la Tierra El debate teolgico entre San Marcos y Eclesiasts puede partir de la definicin de vanidad, el concepto tico de nuestra contemplacin hacia dios y el camino emprendido entre los necios y los sabios, el viejo testamento la contemplacin y la espera de la misericordia de dios es mayor que en el nuevo testamento, en donde la intermediacin de Cristo se hace presente. Frente al libro Eclesiasts, encontramos el Libro de San Marcos, que es la vida de Jess, en l se expresa el camino que sigui para redimir a los seres humanos del pecado, a travs del sacrificio. Ambos libros contemplan parbolas distintas, en el primero hay que dejar que dios nos guie en el mundo, en el segundo hay que hablar con dios y transformar el mundo. Durante aos la derecha en nuestro pas ha usado dichos para detener a los movimientos sociales, de manera extraa en las manifestaciones de protesta aparecen volantes con plegarias y no en pocas ocasiones con amenazas, como en el dicho popular El que se mete a redentor termina crucificado, en referencia clara al libro de San Marcos. El debate teolgico de los dos libros nos permite encontrar dos visiones ticas del mundo material debajo del cielo, por una parte quienes ven en la contemplacin el punto de partida para llegar a la gracia del seor y por otra quienes ven en la obra del hijo el punto de partida para lograrlo, dejando a tras los bienes materiales y dedicndose al prjimo. En ambos matices, la vida mental de los mexicanos se dibuja en su conformidad, y encontramos en las afirmaciones de Eclesiasts, que provienen del viejo testamento, y que se ha transmiti en la cultura popular como se ha mencionado- a travs de la idea de la espera de la gratificacin de dios ante las buenas acciones, frente a un mundo que de manera desesperada busca los bienes mundanos o la sabidura, nos da pistas de la conformacin tica de la mayor parte del pueblo de Mxico. 3:1 Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora. 3:2 Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; 3:3 tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar; 3:4 tiempo de llorar, y tiempo de reir; tiempo de endechar, y tiempo de bailar; 3:5 tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar; 3:6 tiempo de buscar, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; 3:7 tiempo de romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar; 3:8 tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz. 3:9 Qu provecho tiene el que trabaja, de aquello en que se afana? 3:10 Yo he visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en l. (Libro de Eclesiasts)

El Libro de Eclesiasts aborda la vanidad, en el se narra la vida de un hombre sabio que entiende que la gracia del ser humano es estar congratulado con dios, no hay ms dicha que estar en bien con el seor y lo dems es vanidad, tanto en la intencin de estar por encima de l con la sabidura como con la torpeza de no tomarlo en cuenta en cada uno de los actos. En el Evangelio de San Marcos, encontramos otro debate, el que existe entre la riqueza y la inmoralidad de la sociedad, para entenderlo hay que remontarnos a Judea en el , donde los judos en ese momento en contraste con la bsqueda de la gracia de dios a travs de una vida desprendida de lujos, y en el que la ruptura con la realidad existente sea una meta en la rebelin de la sociedad. 4:19 pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 4:20 Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. 4:21 Tambin les dijo: Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero? 4:22 Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de salir a luz. 4:23 Si alguno tiene odos para or, oiga. 4:24 Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os. 4:25 Porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. 4:26 Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; 4:27 y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. 4:28 Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; 4:29 y cuando el fruto est maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado. 4:30 Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu parbola lo compararemos? 4:31 Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra, es la ms pequea de todas las semillas que hay en la tierra; 4:32 pero despus de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra. (Libro de San Marcos) El libro de San Marcos, es uno de los libros que relata la vida de Jesucristo, representa en s mismo una renovacin de las lecturas del judasmo y el inicio de una nueva iglesia, este mesas buscaba salvar al pueblo judo de su complacencia ante la esclavitud que los romanos haba ejercido sobre 3

ellos y en donde una parte de se convirti en cmplice del Cersar (Algo distinto de los que pasa con el imperio del capital y el estado mexicano?), de ah que la historia de Jess de Nazaret, es un llamado a romper con las antiguas escrituras, a travs de una actitud distinta, metafsicamente distinta. En llamado de Cristo en el Nuevo Testamento, es un nuevo comienzo, no para ser perdonados por los pecados en el cielo sino para una nueva oportunidad en la tierra. En los Libros de Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, abordan la lucha que Jess emprendi contra una religin juda plagada de instituciones corruptas que vivan del miedo de los hombres. Leer la biblia en el viejo y el nuevo testamento es un viaje en la historia del pueblo Judo, sus metforas y parbolas pueden ser extrapoladas a la realidad actual, pero tanto en los templos cristianos como catlicos, estos ltimos ortodoxos o romanos, lo que existe es una amplia ignorancia de la religin por sus fieles, no hay una enseanza teolgica de la religin, lo que existe es una apuesta a la distincin como camino para convencer a los feligreses a travs de convertir a las iglesias en clubes sociales con exclusividad para sus miembros, un fenmeno que se repite en todo el pas, lo que hace a estos grupos y sectas presa fcil de la corrupcin del poder poltico y el narcotrfico. El cinismo con el que las religiones actan en nuestro pas los ha llevado a gastar millones de pesos en actos religiosos, intentos de confundir la moral pblica (laica) con la moral religiosa, intentos de relacionar la desgracia del ser humano en el pas con los pecados de la carne, todo ello con plena conciencia de la manipulacin de necesidad. La iglesia catlica en Mxico est en estos momentos mar cerca de Eclesiasts que de San Marcos, la vida placentera y llena de displicencias, as como de corrupcin han hecho de esta institucin nuevamente un lastre para los mexicanos, un lastre que amenaza con paralizar al pas con la enajenacin que promueve junto con el resto de sectas controladas por la Secretara de Gobernacin y el CISEN. El falso debate entre cristianos y catlicos en Mxico se est haciendo presente en todo el territorio nacional, ha crecido desde que se dio la reforma a la Ley de Asociaciones Religiosas disminuyendo el laicismo de los mexicanos y perturbando el desarrollo del pas, aspecto que nos demuestra de manera clara, como desde el poder poltico se han promovido estas creencias con el fin de vulnerar el desarrollo del pensamiento crtico en los mexicanos y mantener niveles de control mental que rallan en la esclavitud. Los miembros de las sectas religiosas son los primeros es vulnerar los mandamientos, quienes tienen una vida moral y tica desordenada, sin control sobre sus apetitos mundanos, esto es as porque veneran el dios de los filisteos, el dios pagano contra el que Dios mando en manos de Moiss los Diez Mandamientos, adoran los placeres de la carne, el oro y el dinero.

La Vida Mental de los Mexicanos en Manos del Poder Poltico y Econmico La iglesia, al igual que el estado, mantiene una presencia en prcticamente todo el territorio nacional, las expresiones en los pulpitos son permanentes y continuas, en ellos se ha dibujado el rostro de la nacin, slo en pocas ocasiones principalmente con las Leyes de Reforma- se ha logrado plantar una postura distintas a las del poder, simplemente porque los valores culturales del pueblo son permanentemente troquelados en una constante enajenacin religiosa. Cientos de mensajes comunes, cotidianos alrededor de la iglesia nos lleva a pensar en el manejo que los grupos de poder (empresarios, religiosos, militares y polticos) hacen de las santas escrituras, colocando la palabra de dios al modo del poder en turno y pidiendo en todo momento que las personas acepten ciegamente lo que est sucediendo a su alrededor. Lo peor que podemos hacer es permitir que la tica de la sociedad mexicana la dicten los grupos sectarios religiosos en Mxico y en esta disyuntiva entre Eclesiasts y San Marcos, ambos puntos de vista son limitados, se mantienen alejados de la construccin de valores sociales compartidos en comunidad, sin la mediacin divina. El poder es impunidad, es el sinnimo que nos han repetido en el Mxico, no slo en la voz de polticos, tambin en su actuar cotidiano, aquel que tiene poder es parte de la corrupcin que existe en el pas y cuenta con las relaciones necesarias para mantener un estado de cosas que desdibuja la unidad de la nacin y hace perpetua la corrupcin en todos sus niveles. No es de extraar que en distintos momentos de la colonia se formaran santos locales con el fin de apaciguar la mente de las personas, pero adems para que el bulbo social tuviera la manera de dividir su opinin y fortalecer los lazos de pertenencia de la iglesia catlica, as se conocieron primero, el rito de la Virgen Mara, despus de los padres convertidos en beatos, de los santos producto de las leyes de reforma en 1857, de los santos despus de la Revolucin Mexicana durante la Guerra Cristera, y que se canonizaron en 2009, todos ellos como publicidad del Estado del Vaticano y en el marco de las relaciones reanudadas con Mxico en 1992. En cada uno de los santos mexicanos encontramos las huellas de la traicin a Mxico, a la posibilidad de un pas alejado de la enajenacin religiosa y sobre todo de una perspectiva fascista que est presente en las autoridades de la iglesia catlica y en cada una de las iglesias y sectas de corte cristiano en el pas, aspecto dogmatico que comparten con otras creencias como el fundamentalismo rabe o el Budismo, lo que nos indica claramente como las religiones son usadas para manipular a la poblacin.

Ni Eclesiasts ni San Marcos, una mirada desde la tica Laica La mirada de la vida fuera de los linderos religiosos nos lleva a reflexionar entorno al ser humano y su condicin como ser pensante que puede permitirse, tras siglos de confrontacin consigo mismo, un debate en el contexto de lo humano, en una vida plena en su relacin con la naturaleza y con las condiciones que le permiten asumirse en un contexto histrico. La bsqueda de lo humano se convierte entonces en la bsqueda de la tica Laica, como un principio que nos permite asumir la humanidad en toda su absoluta soledad en el planeta tierra y por tanto la inexistencia de un paraso espiritual en el que habremos de encontrar la paz que nos merecemos en la tierra, de ah que el respeto irrestricto del otro, y sus convicciones en el punto de partida para el laicismo. La tica laica cualquier tica laica: la laicidad es una nota comn en varias ticas, a diferencia de la tica religiosa de toda tica religiosa, est fundada (o, si se prefiere, no-fundada) sobre el principio de autonoma como facultad de darse leyes (morales) a s mismo, y de no obedecer otra ley que no sea aquella que el sujeto se da y asume como tal por s mismo. La tica laica no reconoce ninguna lex naturae que se imponga desde arriba y desde el exterior a los individuos, y mucho menos reconoce la autoridad de alguien que establezca cul es la presunta ley natural. Laica es la tica de un sujeto naturaliter maiorennis, justo por ello dotado de dignidad: es una tica antidogmtica, antiautoritaria y, justo por ello, tambin tolerante. (Bovero, 2008) El estado laico como tal es producto de las luchas liberales burguesas del siglo XVII y es al mismo tiempo el punto de partida para el surgimiento del mundo humano, apartado de la divinidad de los dioses para dar paso tanto a la belleza del cuerpo humano, como lo grotesco de sus formas. El Estado laico, por tanto, es una condicin para el ejercicio pleno de la ciudadana. En tiempos donde las variables culturales son determinantes para constituirnos en ciudadanos y ciudadanas activos, el derecho a elegir en qu creer o no creer resulta fundamental. El concepto de ciudadana, en tal sentido, se ha ampliado y ya no se restringe a la mera prctica de los derechos cvicos. Tambin se ejerce cuando los individuos pueden elegir y manifestar su propia cultura sin ser discriminados por ello4. La laicidad del Estado garantiza as una superficie de inscripcin amplia y abierta para que todos los grupos religiosos puedan profesar sus cultos y difundir sus ideas en un plano de igualdad. Esto supone un concepto del espacio pblico que se fortalece a medida que aumenta su capacidad para incluir a mayor variedad de sectores. El pluralismo religioso, de esta manera, se convierte en un indicador que permite medir el grado de democratizacin de una sociedad y de consolidacin de sus instituciones. (Dobre, 2005) El Laicismo del estado juarista en Mxico aporto al desprendimiento de la vida mental de los mexicanos de los atavismo que representan las visiones religiosas del mundo, pero al mismo 6

tiempo, la prdida de continuidad en la tica laica en los ltimos cuarenta aos (desde la lucha estudiantil de 1970) ha significado una estrategia de los grupos de poder en el pas para controlar por la va del fetichismo religioso a la poblacin mexicana, a tal punto que tras diecinueve aos de promulgarse la libertad de culto en el pas hay 5,000 iglesias registradas en la Secretara de Gobernacin. El Laicismo y el Atesmo Cuando hablamos del laicismo, estamos hablando no slo de la vida civil del hombre, tambin estamos asumiendo el atesmo como principio fundamental, aspecto que la iglesia catlica en Mxico ha buscado desvirtuar a partir de que ensean ideas religiosas en la instituciones educativas que promueven, aspecto que limita enormemente el desarrollo pleno de los nios mexicanos. Para Michelon Ofray (2006) el atesmo es un derecho de los seres humanos a la libre determinacin, no es posible hablar de un hombre pleno si este ha sido limitado por la religin en algn momento de su vida. El ltimo de los dioses desaparecer con el ltimo de los hombres. Y con l, el miedo, el temor, la angustia, esas mquinas de crear divinidades. El terror ante la nada, la incapacidad para integrar la muerte como un proceso natural e inevitable con el que hay que transigir, ante el cual slo la inteligencia puede producir efectos, y del mismo modo la negacin, la ausencia de sentido fuera del que otorgamos, el absurdo a priori, stos son los conjuntos genealgicos de lo divino. Dios muerto supondra la nada domesticada. Estamos a aos luz de un progreso ontolgico como se. (Ofray, 2006) El atesmo militante del que nos habla Ofray en su libro Tratado de Ateologa (2006), es una invitacin tambin a no dejar que las ideas religiosas avasallen la mente humana, y que prevalezcan inclumes ante los millones de crmenes que se han cometido en nombre del monotesmo religioso en el mundo, aspecto que est perfectamente documentado en los ltimos aos, en este choque de civilizaciones que se ha hecho presente entre occidente y oriente desde la invasin de Irak. A partir de 1992 en Mxico se han apoderado los cnicos de las ideas religiosas, han sacado los crucifijos mientras hambrean a la poblacin con ingresos miserables, simplemente el estado mexicano se ha dejado guiar por aquellos estados Latinoamericanos que abiertamente han abrazado ideas hipcritas con respecto a la religin y que mantienen un estado-administrador de la miseria en sus pases con la venia de los poderes facticos del capital y la violencia en el mundo.

Conclusiones La vida mental del mexicano en el lmite de las escrituras bblicas es un mundo de contemplacin y conformismo con la realidad preestablecida, el pueblo est dominado por fetichismos y creencias que de manera profunda mediatizan su participacin social. Tanto en Eclesiasts como en San Marcos encontramos una forma de ver el mundo en el que no se presenta ante la naturaleza, con todas las contradicciones propias de los mexicanos en la vida cotidiana, es en todo caso, una lucha entre el cristianismo de corte norteamericano y antinacional, frente a una iglesia imperial y pro fascista de derecha, ambos proyectos son anacrnicos en la vida de los mexicanos, no presentan una propuesta que se desvincule de la bsqueda de la felicidad material en la tierra y la gracia de dios en el cielo. Leer la Biblia, al igual que cualquier otro libro sagrado, como el Coran, el Popul Huv o el Chilam Balan es un ejercicio intelectual importante, para conocer la historia de los pueblos, y aprender enseanzas de la vida cotidiana, pero no para promover la enajenacin y menos an como instrumento de dominacin. Quin se va a hacer cargo del pas entonces? Las religiones? Definitivamente no, en ellas encontramos los elementos de enajenacin propia de los cultos mesinicos, que al replegarse el estado laico en el pas se han propiciado el crecimiento de fanatismo que ponen en riesgo a la nacin y la colocan en una situacin explosiva, sin ms perspectiva que la decadencia. El manejo poltico que los grupos de poder han hecho de la religin catlica y de las distintas sectas en el pas demuestra el nivel de descomposicin al que han llegado quienes se han acostumbrado a mentir para mantener el status quo y los apellidos criollos en una perene divisin de castas en el pas, sin importarle que por ello se debiliten a las instituciones civiles de la Republica, porque simple y sencillamente desprecian al pueblo de Mxico y a sus instituciones, forjadas en cientos de aos de lucha por el laicismo y con ello el derecho a decidir nuestro futuro.

Referencias: Bovero, Michelangelo (2008), Dignidad y laicidad. Una defensa de la tica laica, Universidad de Turn http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:filopoli-2007-30-0004/PDF De la Torre Rene y Gutirrez Ziga Cristina (Coord.) Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx/es/AsociacionesReligiosas/Atlas_de_la_Diversidad_Reli giosa_en_Mexico Dobre Patricio y Bareiro Line (2005) Estado Laico, Base del Pluralismo http://www.bibliojuridica.org/libros/6/2512/5.pdf Fernndez, Santiago Pedro El Laicismo como Fundamente de la tica Universal http://www.europalaica.com/colaboraciones/PEDRO_FERNANDEZ_PONENCIA_talavera.pdf Ladeira Vera Lilia Un Primer Contacto con el Libro del Eclesiasts o Libro de Qohlet http://www.claiweb.org/ribla/ribla52/un%20primer%20contacto.pdf Morales Zepeda, Francisco (2007) El Estado Laico en Mxico, Kaosenlared, Espaa http://www.kaosenlared.net/noticia/el-estado-laico-en-mexico Nuevo y Viejo Testamento http://www.amen-amen.net/RV1960/ Ofray, Michelon (2006) Tratado de Atelologa, Edit Anagrama, Espaa Teologa, Libro de San Marcos http://www.teologia.com.es/index.php/Marcos Teologa, tica en el Eclesiasts http://www.teologia.com.es/index.php/%C3%89tica_en_Eclesiast%C3%A9s http://www.michelonfray.fr/ Valencia, Carmona Salvador El Estado Laico en Mxico www.bibliojuridica.org/libros/6/2834/21.pdf

Vernica Zrate Toscano, El cielo se llena de santos mexicanos , Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Materiales de seminarios, 2005, [En lnea], Puesto en lnea el 03 fvrier 2005. http://nuevomundo.revues.org/215. Consultado el 18 agosto 2011. Sectas Religiosas http://www.sectas.org/

10